Целостное представление о природе обществе человеке находящее выражение: Мировоззрение – это целостное представление о природе, обществе, человеке, находящее выражение в системе ценностей и идеалов

Презентация на тему: Мировоззрение – это целостное представление о природе, обществе, человеке,

1

Первый слайд презентации

Мировоззрение – это целостное представление о природе, обществе, человеке, находящее выражение в системе ценностей и идеалов личности, социальной группы, общества.
мировоззрение
Мироощущение эмоционально-психологическая сторона мировоззрения: чувства, настроения
Мировосприятие
Образ мира в наглядных представлениях
Миропонимание
Познавательно-интеллектуальная сторона мировоззрения
Образ мира, полученный в результате его чувственного восприятия
Представление о мире на основе рационального его объяснения

Изображение слайда

2

Слайд 2

Изображение слайда

3

Слайд 3

В мировоззрении могут проявляться :
Догматизм – форма мышления и действия, характеризующаяся косностью, неподвижностью, стремлением к авторитарности;
С кептицизм – философское направление, использующее сомнение в познавательных возможностях мышления;
Р азумный критицизм.
М ировоззрение всегда связано с убеждением – устойчивым взглядом на мир, идеалами и принципами, стремление воплотить их в жизнь через свои действия и поступки.
Носители мировоззрения : отдельная личность, социальная группа, общество в целом, человечество в ту или иную эпоху.

Изображение слайда

4

Слайд 4

Классификация видов мировоззрения
Т еоцентризм (приоритет отдается Богу)
Природоцентризм ( приоритет отдается природе)
Антропоцентризм ( приоритет отдается человеку)
Социоцентризм (приоритет отдается обществу)
Знаниецентризм, наукоцентризм (приоритет отдается знаниям, науке)
1
Прогрессивное
Р еакционное
2
революционное (приоритет нового, обоснование необходимости преобразования наличного бытия)
Консервативное (приоритет сохранения существующего положения)
3

Изображение слайда

5

Слайд 5

обыденное (является порождение повседневной жизни людей)
религиозное (связано с признанием сверхъестественного начала, надежда на получение ими того, чего они лишены в своей жизни)
философские ( связано с теоретическим обоснованием содержания и способов достижения обобщённых знаний о действительности, с установлением норм, ценностей и идеалов)
научное ( теоретическое осмысление результатов научной деятельности людей, обобщенных итогов человеческого познания

Изображение слайда

6

Слайд 6: Роль мировоззрения в жизни человека

Дает человеку ориентиры и цели для его практической и теоретической деятельности.
Позволяет людям понять, как лучше достичь намеченных ориентиров и целей, вооружает их методами познания и деятельности.
Дает возможность определять истинные ценности жизни и культуры.

Изображение слайда

7

Последний слайд презентации: Мировоззрение – это целостное представление о природе, обществе, человеке,

2. Вам поручено подготовить развёрнутый ответ по теме «Мировоззрение». Составьте план, в соответствии с которым вы будете освещать эту тему. План должен содержать не менее трёх пунктов, из которых два или более детализированы в подпунктах.

Изображение слайда

целостное представление — это… Что такое целостное представление?

целостное представление

Целостное представление— The results are partially restated to provide an integrated view.

Русско-английский научно-технический словарь переводчика.
2013.

• в общем согласуется
• целостность

Смотреть что такое «целостное представление» в других словарях:

• МИРОВОЗЗРЕНИЕ — целостное представление о природе, обществе, человеке, находящее выражение в системе ценностей и идеалов личности, социальной группы, общества. В основе М. лежит миропонимание, т.е. совокупность определённых знаний о мире. Эти знания и… …   Российская педагогическая энциклопедия

• Мировоззрение —     целостное представление о природе, обществе, человеке, находящее выражение в системе ценностей и идеалов личности, социальной группы, общества.    В основе М. лежит миропонимание, т.е. совокупность определённых знаний о мире. На основе таких… …   Педагогический терминологический словарь

• ОБРАЗ ВРАГА — – целостное представление об оппоненте, интегрирующее искаженные и иллюзорные черты, которое начинает формироваться в ходе латентного периода конфликта в результате восприятия, детерминированного негативными оценками. Пока нет противодействия,… …   Энциклопедический словарь по психологии и педагогике

• Мировоззрение — целостное представление о природе, обществе, человеке, находящее выражение в системе ценностей и идеалов личности, социальной группы, общества …   Словарь-справочник по педагогической психологии

• Мировоззрение — целостное представление о природе, обществе, человеке, находящее выражение в системе ценностей и идеалов личности, социальной группы, общества …   Словарь по педагогической психологии

• УНИВЕРСАЛЬНАЯ МОДЕЛЬ КУЛЬТУРЫ —         концепция единого плана построения культуры, сформулированная в антропологии как результат разработки сравнит, метода. Анализ нескольких сотен (более 600, World Ethnographic Atlas) конкр. культур позволил выделить повторяющиеся черты,… …   Энциклопедия культурологии

• ТЕОРИЯ — (от греч. theoria рассмотрение, исследование) совокупность высказываний, замкнутых относительно логического следования. Такое предельно общее и наиболее абстрактное определение Т. дает логика. С логической т.зр. теорией можно назвать любое… …   Философская энциклопедия

• теория — и; ж. [греч. theōria рассмотрение, исследование] 1. Логическое обобщение опыта, общественной практики, отражающее закономерности развития природы и общества. Материалистическая, идеалистическая т. Критерий теории практика. Т. познания… …   Энциклопедический словарь

• Демография — (Demography) Содержание Содержание 1. История формирования демографии Формирование демографических знаний (XVI — начало XIX века) Возникновение демографической науки (XIX век) Современное развитие (середина XX — до сегодняшнего дня) 2 …   Энциклопедия инвестора

• теория —         ТЕОРИЯ В широком смысле комплекс взглядов, представлений, идей, направленных на истолкование и объяснение какого либо явления; в более узком и специальном смысле высшая, самая развитая форма организации научного знания, дающая целостное… …   Энциклопедия эпистемологии и философии науки

• Менеджмент — (Management) Менеджмент это совокупность методов управления предприятием Теория, цели и задачи менеджмента, менеджер и его роль в развитии предприятия Содержание >>>>>>>>>>>> …   Энциклопедия инвестора

Мировоззрение, его виды и формы — Студопедия

Мировоззрение — это целостное представление о природе, обществе, человеке, находящее выражение в системе ценно­стей и идеалов личности, социальной группы, общества.

Мировоззрение формируется постепенно (как стихийно, так и осознанно) и подвержено изменениям в течение всей жизни человека.

Сначала у человека появляется мироощущение — чувствен­ный, эмоциональный, «лоскутный» образ мира.

Следующий этап формирования мировоззрения — мировос­приятие — соединённый, но преимущественно чувственный об­раз мира.

Когда знания о мире расширяются, а между отдельными ком­понентами представлений о мире устанавливаются причинно-следственные связи, складывается миропонимание. Оно характе­ризует

познавательно-интеллектуальную сторону мировоззрения и основывается на рациональном объяснении мира.

Мировоззрение включает: знания, духовные ценности, прин­ципы, идеалы, убеждения, идеи.

Особенности мировоззрения

1. Мировоззрение всегда исторично, т. е. тесно связано с пе­реживаемыми обществом стадиями развития, совокупностью тех проблем, которыми непосредственно живёт общество.

2. В мировоззрении могут проявляться:

• догматизм — форма мышления и действия, характеризую­щаяся косностью, «мертвостью», неподвижностью, стремлением к авторитарности;

• скептицизм — форма мышления, основанная на сомнении в возможности познания окружающей действительности;

• разумный критицизм.

3. Мировоззрение всегда связано с убеждением — устойчи­вым взглядом на мир, идеалами и принципами, стремлением воплотить их в жизнь через свои действия и поступки.

Мировоззрение определяет общую направленность лично­сти — совокупность устойчивых мотивов, ориентирующих деятельность личности и относительно независимых от теку­щей ситуации.

Мировоззрение сказывается на всём облике человека, на всей совокупности особенностей поведения и действий, привычек и наклонностей.

Мировоззрение | LAMPA — платформа для публикации учебных материалов

Понятие мировоззрения

Разные люди часто смотрят на одни и те же вещи совсем по-разному. Например, студентка социологического факультета, жительница традиционной африканской деревни и православный батюшка будут, скорее всего, иметь различные представления о том, может ли девушка иметь личные отношения до брака. Это связано с тем, что они являются носителями очень разного мировоззрения.

Мировоззрение включает в себя знания, принципы, идеалы, духовные ценности и убеждения человека.

Мировоззрение — целостное представление о природе, обществе, человеке, находящее выражение в системе ценностей и идеалов личности, социальной группы, общества.

Мировоззрение может формироваться в течение жизни как стихийно, так и осознанно. Какие-то его элементы возникают на основе нашего обыденного опыта, того, с чем мы сталкиваемся изо дня в день.

Если родители ребенка часто нарушают правила дорожного движения и дают взятки, то у него сформируется установка, что нарушать и давать взятки — это нормально.

Какие-то элементы мировоззрения формируются осознанно, в результате целенаправленной работы над собой, своими представлениями и знаниями.

Люди читают книги по популярной психологии, чтобы начать мыслить позитивно и стать успешными.

Мировоззрение определяет очень многое в поведении личности, направлении ее деятельности. Оно также является весьма стабильным, то есть человек склонен придерживаться сходных убеждений независимо от ситуации. Мировоззрение, как и все в человеке, может содержать внутренние противоречия, но не слишком серьезные, иначе у него случится внутренний конфликт, который может иметь разрушительные последствия для личности.

Даже очень образованные люди, придерживающиеся научной картины мира, могут с удовольствием читать гороскопы и планировать свою неделю в соответствии с ними.

Входная диагностическая работа по обществознанию 10-11 класс задания и ответы

Входная диагностическая работа по обществознанию 10-11 класс задания и ответы

Скачать работу по обществознанию: скачать

Смотреть работу обществознанию онлайн:

Интересные задания с работы:
1. Выберите верные суждения о человеке как личности и запишите цифры, под которыми они указаны.
1. О человеке как личности говорит его способность к продолжению рода.
2. Человека как личность отличает умение защищаться от врагов.
3. Человеку как личности свойственна способность создавать новые предметы, не имеющие природных аналогов.
4. Человек как личность обладает способностью преобразовывать природную среду.
5. Человек как личность формируется в процессе социализации.

2. Выберите верные суждения о человеке и выпишите цифры, под которыми они указаны.
1. Человек способен к сознательной целеноправленной творческой деятельности.
2. Человек – существо биологическое.
3. Человек обладает мышлением и членораздельной речью
4. Человек только приспосабливается к природе
5. Человек способен изготавливать орудия труда и использовать их.

3. Выберите верные суждения о мировоззрении и выпишите цифры, под которые они указаны.
1. Мировоззрение – целостное представление о природе, обществе, человеке, находящее выражение в системе ценностей и идеалов личности, социальной группы, общества
2. Мировоззрение состоит из знаний, идеалов, принципов
3. Мировоззрение не определяет общую направленность личности и выступает как малозначительный элемент общественного познания.
4. Мировосприятие включает мировоззрение
5. Мировоззрение состоит из духовных ценностей и убеждений

4. Выберите верные суждения о чувственном познании и выпишите цифры, под которые они указаны.
1. Непосредственность, выражающаяся в прямом воспроизведении объекта
2. Присуще как человеку, так и животному
3. Включает в себя понятие, суждение и умозаключение
4. Происходит с помощью зрения, слуха, обоняния и иных органов чувств
5. Происходит посредством мышления

5. Выберите верные суждения об истине и запишите цифры, под которыми они указаны.
1) каждая абсолютная истина была относительной 2)истина бывает основана на авторитете учёного
3) соответствие знаний предмету познания 4) может быть несколько истин
5) истина включает в себя субъективность

6. Выберите верные суждения о деятельности и запишите цифры, под которыми они указаны.
1. Заключает в себе процесс индивидуального развития
2. Одним из основных видов деятельности является эксперимент.
3. Игра, общение, учение и труд – основные компоненты деятельности
4. Сознательная деятельность может происходить в животном мире.
5. Основным компонентом субъекта деятельности является мотив.

16. Что является признаками нормы права? Выберите из приведенного списка нужные позиции и
запишите цифры, под которыми они указаны.
1. Наличие культов 2. Исходит от государства и является официальным выражением его воли.
3. Добровольность 4. Поддерживается и охраняется силой государства
5. Издается в конкретной форме 6. Содержит систему верований и обрядов

17. Выберите верные утверждения о признаках правонарушений и запишите цифры, под которыми они
указаны.
1. Виновное деяние
2. Действия могут не зависеть от волевого поведения человека
3. Не могут считаться правонарушением мысли, чувства, политические и религиозные воззрения, не выраженные в
действиях
4. Действие является противоправным, нарушающим требования норм права
5. Не всегда выступает общественно опасным деянием
6. Не всегда порождает вредоносные последствия

18. Выберите верные утверждения о видах юридической ответственности и запишите цифры, под которыми
они указаны.
1. Административная ответственность наступает за преступления
2. Уголовная ответственность реализуется в формах лишения свободы, исправительных работ, конфискации
имущества и т.д.
3. Гражданско-правовая ответственность наступает за ущерб, причиненный предприятию, учреждению, организации
4. Дисциплинарная ответственность реализуется в формах предупреждения, выговора, строгого выговора и
увольнения
5. Гражданско-правовую ответственность возлагают суды и административные органы
6. Материальная ответственность реализуется в форме штрафа

19. Каким государством, согласно Конституции, выступает Российская Федерация? Выберите верные
утверждения. Запишите цифры, под которыми они указаны.
1. Демократическое 2. Федеративное 3. Унитарное 4. Правовое 5. Монархическая форма правления
6. Республиканская форма правления

Если нужен формат Word (doc) пишите в комментарии, отправим.

Вам будет интересно:

Тренировочная работа по обществознанию 11 класс

* Олимпиады и конкурсы
* Готовые контрольные работы
* Работы СтатГрад

Поделиться:

ЧЕЛОВЕК И ОБЩЕСТВО Тема 2 Мировоззрение его виды

ЧЕЛОВЕК И ОБЩЕСТВО Тема 2 Мировоззрение, его виды и формы

ПЛАН УРОКА 1. Структура и элементы мировоззрения 2. Особенности мировоззрения 3. Пути формирования мировоззрения 4. Классификация видов мировоззрения 5. Роль мировоззрения в жизни человека

Мировоззрение – это целостное представление о природе, обществе, человеке, находящее выражение в системе ценностей и идеалов личности, социальной группы, общества. Мировоззрение Мироощущение Эмоциональнопсихологическая сторона мировоззрения Мировоспирятие Образ мира в наглядных представлениях Образ мира, полученный в результате его чувственного восприятия Миропонимание Познавательноинтеллектуальная сторона мировоззрения Представление о мире на основе рационального его объяснения

Структура мировоззрения Знания Духовные ценности Принципы Структура мировоззрения Идеалы Идеи Убеждения

ОСОБЕННОСТИ МИРОВОЗЗРЕНИЯ 1. Оно всегда исторично, т. к. связано с переживаемыми обществом стадиями развития, совокупностью тех проблем, которыми непосредственно живет общество 2. В мировоззрении могут проявляться: • • • Догматизм (от греч. dogma – мнение) –форма мышления и действия, характеризующаяся косностью, «мёртвостью» , неподвижностью, стремлением к авторитарности; Скептицизм ( от греч. skeptikos – рассматривающий, исследующий) – философское направление, использующее сомнение в познавательных возможностях мышления; Разумный критицизм 3. Мировоззрение всегда связано с убеждением – устойчивым взглядом на мир, идеалами и принципами, стремлением воплотить их в жизнь через свои действия и поступки.

Мировоззрение определяет общую направленность личности Носители мировоззрения: 1. 2. 3. 4. Отдельная личность Социальная группа Общество в целом Человечество в ту или иную эпоху Пути формирования мировоззрения Стихийное На основе обыденного опыта, под влиянием жизненных условий Осознанное Посредством целенаправленной теоретической разработки фундаментальных принципов, идей, идеалов

Классификация видов мировоззрения 1. Мировоззрение Теоцентризм Приоритет отдается богу Антропоцентризм Приоритет отдается человеку Природоцентризм Приоритет отдается природе Знаниецентризм, наукоцентризм Приоритет отдается знаниям, науке Социоцентризм Приоритет отдается обществу

Классификация видов мировоззрения 2. Прогрессивное Реакционное Мировоззрение 3. Мировоззрение Революционное Приоритет нового, обоснование необходимости преобразования наличного бытия Консервативное Приоритет сохранения существующего положения

Классификация видов мировоззрения 4. Мировоззрение Оптимистическое Пессимистическое Реакционное 5. Обыденное или житейское Мировоззрение Религиозное связано с признанием сверхъестественного начала, поддерживает является в людях надежду на порождением повседневной жизни получение ими того, чего они лишены в людей, в сфере своей жизни. Основа которой – религиозные учения осуществляется удовлетворение их (христианство, ислам, буддизм и др. ) потребностей Реакционное Философское связано с теоретическим обоснованием содержания и способов достижения обобщенных знаний о действительности, с установлением норм, ценностей и идеалов, определяющих цели, средства и характер деятельности людей Научное теоретическое осмысление результатов научной деятельности людей, обобщенных итогов человеческого познания

РОЛЬ МИРОВОЗЗРЕНИЯ В ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА 1. 2. 3. Дает человеку ориентиры и цели для его практической и теоретической деятельности. Позволяет людям понять, как лучше достичь намеченных ориентиров и целей, вооружает их методами познания и деятельности. Дает возможность определять истинные ценности жизни и культуры.

д/задание • П. 4 до конца • Новые слова всего параграфа повторить • Дописать формы мировоззрения, знать признаки научного, обыденного и религиозного мировоззрения.

Мировоззрение, его виды и формы 🐲 СПАДИЛО.РУ

Человек – существо не только биологическое, но и культурное, духовное. Ему свойственно задаваться вопросами об устройстве мира и о собственном месте в нем. Совокупность ответов на эти вопросы и является мировоззрением.

Термину «мировоззрение» можно дать несколько определений:

• совокупность взглядов человека на окружающий мир;
• совокупность знаний, взглядов, оценок, норм и установок, определяющих отношение человека к окружающему миру;
• целостное представление о природе, обществе, человеке, находящее выражение в системе ценностей и идеалов личности, группы, общества.

Мировоззрение формируется всю жизнь в результате воспитания и получения человеком собственного жизненного опыта. Чем старше человек, тем более осознанным становится его мировоззрение. Обычно оно имеет систематизированный характер: взрослый человек имеет комплекс представлений об окружающем его мире и о себе самом.

Существуют два основных фактора, которые влияют на формирование мировоззрения:

1. Окружение человека. Оценивая действия других людей, он выбирает приемлемую модель поведения для себя.
2. Условия жизни. Количество материальных благ, условия жизни, государственный строй – все это оказывает влияние на формирование мировоззрения.

Мировоззрение может формироваться как стихийно (под воздействием случайных факторов), так и осознанно (с помощью самосовершенствования, воспитания человеком собственного характера).

Мировоззрение включает пять компонентов:

1. Мироощущение – восприятие себя и окружающего мира на уровне чувств, эмоций.
2. Мировосприятие – наглядные представления об окружающем мире.
3. Миропонимание – восприятие мира на интеллектуальном уровне, осознание абстрактных идей, рационально-теоретическое мышление.
4. Мироотношение – совокупность ценностных ориентиров человека.
5. Менталитет – индивидуальные особенности психологии, сформированные в результате получения и анализа жизненного опыта, результат развития культуры и традиций.

Носителем мировоззрения может быть не только человек, но и группа людей (профессиональная, социальная, религиозная), и общество в целом.

Существуют разные классификации типов мировоззрения. В заданиях ОГЭ и ЕГЭ проверяется знание классификации по видовым различиям, в которой выделяются три типа мировоззрения:

1. Обыденное. Формируется в процессе жизни человека на основе повседневных наблюдений и здравого смысла. Наблюдая за конкретными жизненными событиями и занимаясь повседневными делами, человек наблюдает и делает выводы, формирует собственные правила поведения. Именно на уровне обыденного сознания продолжает существовать народная медицина, фольклор, традиции.
2. Религиозное. Иногда его делят на религиозное (основа которого – вера в одного бога, то есть монотеизм) и мифологическое (основанное на вере в многочисленных богов и мифических героев, то есть политеизм). Человек с религиозным мировоззрением стремится поступать так, как предписываем ему религия: совершает таинства и обряды, стремится к духовному совершенствованию.
3. Научное. Является теоретическим осмыслением результатов научных открытий и достижений, стремится к максимальной объективности, отрицает все, что не доказано наукой. Иногда отдельно выделяется философский тип мировоззрения, для которого характерно обобщение не только практических, но и духовных достижений человечества.

Выделяются два уровня мировоззрения:

1. Жизненно-практический. Его составляют те знания и моральные принципы, которые люди используют в повседневной жизни.
2. Рационально-теоретический. Состоит из глобальных представлений о добре и зле, сущности человека и его месте в мире, абстрактных идей, которые влияют на жизненно-практическое мировоззрение и используется ситуативно.

Культурно-антропологические точки зрения

Культурно-антропологические точки зрения

Чтение для класса по культурной антропологии

от Пола Хиберта

(Адаптировано из Cultural Anthropology . Используется в рамках
образовательное «добросовестное использование» Закона США об авторском праве.)

Ученые во многих дисциплинах сосредотачивают свои
исследования на людях. Основные различия между дисциплинами не являются предметом изучения.
ни их исследования, ни даже методы, которые они используют.Различия заключаются в точках зрения, которыми руководствуются
их запросы. Например, современные физики-атомщики могут рассматривать человека как вечный танец.
атомных частиц. Инженеры, работающие с автомобильной безопасностью, обеспокоены последствиями
масса и инерция человеческого тела при авариях; а микробиологи видят в человеке
масса тельце, клеток и бактериальных организмов.

Вопросы, которые ученые задают своим данным, частично основаны на
свои собственные интересы и опыт, а также отчасти по вопросам, которые задают другие ученые в их
поля задают вопросы в сочетании с теориями, разработанными в рамках их дисциплин.В
Короче говоря, дисциплина — это точка зрения, способ смотреть на вещи.

Какие вопросы задают антропологи? Каковы их
основные интересы и теоретические ориентации? Антропология имеет много общего с другими дисциплинами.
общий интерес к природе человека и в значительной степени заимствует идеи других.
Более того, круг конкретных интересов антропологов настолько широк, что практически
невозможно найти единый общий знаменатель, который их всех характеризует.Тем не менее, там
это несколько основных точек зрения, которые характеризуют большую часть области антропологии.

Целостный взгляд на человечество

Антропологи комплексно подходят к
изучение человечества. Они полагают, что понимание людей невозможно без
изучение всего спектра человеческого феномена. По отдельности антропологи могут
концентрируют свои исследования на конкретном обществе или аспекте человеческого существа, но
находки в широкой теоретической перспективе, которая стремится охватить весь человеческий опыт.Этот
«целостный» подход отражается как в интересе к широкому кругу людей, так и в
комплексный подход к изучению человека.

Многообразие и единство человечества

Большинство научных исследований, посвященных людям
«современное, цивилизованное человечество» — те люди, которые жили в великих грамотных цивилизациях
последних четырех или пяти тысячелетий. В этом контексте основное внимание уделялось западной цивилизации.
Этот акцент можно увидеть в любом каталоге курсов, предлагаемых в американском колледже или колледже.
Университет.Есть несколько курсов по литературе стран Африки к югу от Сахары, островов Южного моря или
племенная Южная Америка. В Китае и Индии дела обстоят немного лучше, хотя у них
литературы, многие из которых доступны в переводе или изначально были написаны на английском языке.

Изучение истории также сосредоточило свое внимание на
Западное общество. До недавнего времени сравнительно мало курсов по истории черной Африки, Северной
Америка до 1492 года, или дописьменные общества, обучались в колледжах.Более того, истории
которые преподавались, по сути, были записями об элите и могущественных людях, с небольшим указанием
обычный мужчина или женщина и их повседневная жизнь.

В поисках всестороннего понимания
человечества, антропологи подчеркивают необходимость взглянуть на весь спектр человеческого разнообразия, чтобы
изучать людей во всех частях мира, во все времена и на всех уровнях общества. Антропологии
отличительной чертой был сбор данных о безграмотных обществах, крестьянах, простых людях и других
которые редко были объектами научного изучения.

За этими усилиями стоит предположение, что любая общая теория
человечества должны учитывать это разнообразие. Например, из исследования западного общества мы
Можно сделать вывод, что воспитание детей в раннем возрасте в значительной степени находится в руках матерей. Однако пока мы не протестируем
эта гипотеза в обществах по всему миру, мы не можем быть уверены, является ли это западным обычаем
или является характеристикой всех людей. В результате антропология делает упор на
«сравнительный метод», при котором проверяются теории, основанные на данных из одной части мира.
с данными из других областей, чтобы проверить их достоверность.(Лишь в редких случаях антрополог может
проводить эксперименты, в которых он контролирует переменные, но, рассматривая мир как лабораторию, он
часто можно встретить ситуации, в которых его гипотезы могут быть проверены.)

Но антропологов интересует не только человеческое разнообразие;
их также интересуют человеческие универсалии. Есть ли свойства и процессы биологические,
психологические или социальные, характерные для всех мужчин, всех женщин, всех взрослых, всех людей? Делать
все переваривают пищу одинаково? У всех одинаковые психологические побуждения, они создают инструменты, организуют
семьи или верите в бога? Основаны ли человеческие языки на одних и тех же принципах мышления? Является
человеческие рассуждения универсально логичны? Если нет человеческих универсалий, как это возможно?
люди общаться друг с другом или с одного языка или общества в другой?

Вопросы человеческого разнообразия и единства и степени
которые они могут быть объяснены с точки зрения биологической или социальной природы человека, остаются центральными
вопросы антропологии с момента ее создания.

Комплексная модель человечества

Человека можно изучать со многих точек зрения. В
тело состоит из материи, которая подчиняется физическим законам природы. Например, это может быть
изучен как машина, состоящая из рычагов, таких как руки и ноги, и системы обработки данных
связаны с сенсорными рецепторами. Или можно проанализировать нагрузку на тело, когда оно попадает в
космос.

Человека также можно изучать как биологическое существо, чье
жизненные процессы, включая усвоение пищи, воспроизводство и выделение отходов, являются
во многом похожи на наблюдаемые у других животных.Биологическое исследование дает понимание
в природу и деятельность человека и помогает антропологам понять, как эти факторы
поскольку диета, климат, старение, гормональный баланс и половые различия влияют на поведение людей.

Людей можно рассматривать как психологические существа, как продукты
сознательных и подсознательных влечений, чувств и идей. Их можно рассматривать как социальные
существа, как части систем взаимодействия и социальных групп, или как создатели культуры.Каждый из них
модели полезны для понимания конкретных аспектов человека.

Подход с использованием нескольких моделей

Антропология заняла
«множественный модельный подход» к изучению людей; это объясняет широкий диапазон области.
«Физические антропологи» исследуют физические и биологические процессы человеческого тела и
их связь с культурными и историческими факторами. «Палеонтологи» и антропологи
ориентированные «археологи» озабочены происхождением и эволюцией человеческого тела и
культура.«Культурные антропологи» по большей части анализируют современные социокультурные системы.
по всему миру, в то время как антропологические «лингвисты» специализируются на изучении языка, основной
область культуры.

Широта антропологических исследований — это одновременно его сила.
и его слабость. Используя несколько дополнительных моделей, антрополог может
получить понимание человечества, которое не может дать ни одна модель. Но при обсуждении
проблема, антрополог может проявлять смущающую привычку переключаться с одной модели на
другой — в попытке пролить свет на проблему.Слабость множественной модели
подход является его потенциальной фрагментацией в результате быстрого роста информации и
специализации и от невозможности успевать по всем направлениям дисциплины. Как,
тогда возможно ли объединить все знания о человечестве в единую, обширную, аналитическую
схема?

Необходимо избегать двух распространенных ошибок при поиске
обширная аналитическая схема, объединяющая несколько различных подходов к изучению
человечество.Первый, который Клиффорд Гирц называет «стратиграфическим подходом», просто
накладывает друг на друга независимые модели без каких-либо серьезных попыток связать их друг с другом. Каждый
остается автономным и самодостаточным. Результат — собрание фрагментарных пониманий.
собраны на разных уровнях анализа. Однако человеческие существа — это больше, чем просто совокупность кусочков.
и куски, и этот подход не может обеспечить их целостное представление. Чтобы выразить это графически,
людей нельзя понимать просто как сумму моделей:

Вторая ошибка — «редукционизм», попытка
интерпретировать все наблюдения, сводя их к единому уровню анализа. Таким образом, для
например, идеи объясняются исключительно в терминах электронных потоков в мозгу; жизнь определяется только в
термины химических уравнений; а человеческая культура описывается только биологическими потребностями и
инстинкты.

Очевидно, что человек — это физическое существо, тело которого может
анализироваться в терминах физических уравнений; у него также есть жизнь, которую можно изучить в биологических
термины.Однако биологическое понятие «жизнь» нельзя сводить к чисто физическим терминам и
химические уравнения, не меняя своего смысла. Точно так же «идеи» можно рассматривать как
электрические импульсы в нервной системе; но в других контекстах имеет смысл говорить о
их как «концепции» и как способы мышления, которые представляют собой нечто большее, чем электрические импульсы. Для
Например, молодой человек не говорит своему жениху: «Я люблю тебя. У меня частота пульса на сорок ударов в секунду.
минуту, и моя секреция адреналина выросла на 15 процентов.«

На другом уровне анализа социальные институты состоят из
индивидов, но они также сохраняют существование отдельно от какой-либо конкретной группы индивидов и
нельзя сводить к чисто психологическим процессам. Например, школа продолжает работать.
обычным образом, когда одна группа студентов и преподавателей заменяется другой.

Одна из опасностей редукционизма состоит в том, что он определяет существенные
природа человека в физическом и биологическом плане и рассматривает его социальное и культурное поведение как
простые приращения или модификации такого характера.Каждый мужчина или женщина воспринимаются как благородный зверь
обременен социальными и культурными ограничениями. Редукционизм не принимает во внимание
факт, что на каждом уровне развития человечества обнаруживаются новые и более сложные синтезы
что не может быть полностью объяснено анализом их частей на более низком уровне. Изучать человечество
в том виде, в каком мы знаем это сегодня, у нас должны быть содержательные определения таких понятий, как «жизнь», «разум»,
«личность», «общество» и «культура». Редукционизм, в конце концов, отрицает значение человеческого
мысли, в том числе ученых и ученых.

На пути к синтезу

Любой целостный подход к
человечество должно интегрировать различные модели в более широкие рамки без потери
понимание того, что может принести каждая модель. Антропология пытается достичь этого, принимая
несколько моделей, а затем показывает взаимодействие между ними. (См. Рисунок 2.1.) Например,
физические характеристики людей, очевидно, влияют на культуру, которую они создают, и способы
которые они соотносят с другими людьми.Чтобы увидеть это, вам нужно только представить, что мир
было бы как если бы в кузове внесли хоть небольшие изменения. Какие типы построек, мебели,
автомобили, а города построили бы люди, если бы они были десяти футов высотой, имели хвост или достигли сексуального
созревание в двадцать четыре вместо двенадцати? Какими были бы социальные отношения, если бы
было три пола?

Чтобы увидеть, не нужно полагаться только на свое воображение.
влияние физических характеристик на то, как люди видят свой мир.Мы все слишком быстро
забыть, как выглядит внешний мир для маленького ребенка, для которого лестница может быть горами и игрушкой
счетчики — чудеса, недоступные ему.

С другой стороны, культура человека влияет на его физическое состояние.
существование. Люди обладают удивительным воображением в формировании своего тела по своему вкусу. Они сверлят
отверстия в ушах, губах, щеках и зубах для поддержки украшений. Они связывают головы и
ноги, чтобы изменить свою форму. Они надевают очки и слуховые аппараты, чтобы улучшить свое восприятие;
и они принимают всевозможные химические вещества, чтобы изменить свое мнение.Даже на диеты частично влияют
идеалы здоровья и красоты. На Западе, где стройные фигуры считаются привлекательными, женщины
диета, чтобы оставаться стройной; в Того в южной части Тихого океана, где красота измеряется массой, женщина
ест, чтобы поддерживать форму.

Точно так же необходимо изучить взаимодействие моделей, чтобы
определить, как биологическая система человека влияет на него психологически, как его
психологическая система влияет на него физически, и как влияет и влияет на него
культура.

Наконец, всеобъемлющая модель людей должна выходить за рамки
показывая взаимодействие различных систем, с помощью которых можно анализировать человека, и их роль в
его формирование. Он должен учитывать реакцию человека на давление и ограничения.
этих систем и способов, которыми он изменяет и манипулирует системами, чтобы получить свое собственное
заканчивается. В каком-то смысле интеграция систем заключается в каждом человеке и в его реакциях на
мир вокруг него.

Понятие культуры

Так же, как каждая дисциплина имеет свою точку зрения, каждая
также разрабатывает свои собственные концепции, которые становятся инструментами, которые он использует для анализа данных. Второй
Характерной чертой антропологии является развитие термина «культура».

Обычно слово «культура» определяется с точки зрения
модели поведения богатых и элиты — смысл, заимствованный из немецкого Kultur. Это означает
правильный, изощренный, утонченный образ действия.Из-за их интереса ко всему человечеству,
антропологи расширили определение культуры и освободили ее от оценочных суждений, таких
как хорошо, так и плохо. Было много споров о точном определении этого понятия, но
для наших целей мы можем определить культуру как интегрированную систему усвоенных моделей поведения,
идеи и продукты, характерные для общества.

Модели усвоенного поведения

Первая операционная часть этого определения — «изучено
модели поведения.»Описывая культуру, антрополог начинает с наблюдения и слушания
людям в обществе и различая модели поведения. Он может отметить, например, что
Американские мужчины приветствуют друг друга за руки, мексиканские мужчины обнимаются, а южный Сириано
Америка плевала друг другу в грудь. У американцев есть другая форма приветствия между мужчинами и
женщины, описанные вождем племени ваунана как «сосущие рты». (Сопроводительный отрывок,
В «Естественной истории поцелуя» этот обычай рассматривается с юмором.)

Не все поведение изучено. Мальчик, прикоснувшись к раскаленной плите,
отдергивает руку и кричит «Ой!» Его физическая реакция может быть инстинктивной, поэтому она не
происходят из культуры; но его восклицание выучено, потому что в других обществах используются разные ругательства.
использовал.

И поведение не всегда шаблонно. Учитель роняет книгу
или ученик, поскользнувшийся на льду, — это события, которые могут быть важны для человека, но в большинстве случаев
не являются частью усвоенного поведения.Более того, даже когда поведение шаблонно, некоторые из его
характеристика отдельного человека и не имеет значения или значения в обществе. Одна персона
развивает вкус к кислой пище, другой — к коричневым галстукам. В той мере, в какой это личные стили
с которыми индивид выполняет культурно определяемое поведение, они являются частью его или ее
личность.

Термины «культурные особенности» и «обычаи» используются для простых
модели поведения, которые передаются обществом и которые общество признает и
имея в виду.Однако использование некоторых культурных черт ограничено одним человеком в определенное время.
время. Король, например, уникален в некоторых своих действиях, но они могут быть переданы его
преемники. Важно отметить, что все подданные знают, что должен делать король. Итак, в
смысл, все они обладают культурной чертой; они просто делают с ним разные вещи. Другие черты
характерные для меньших или больших слоев общества. Бейсболисты, секретари и
у каждого студента есть свои собственные культурные модели поведения.То же самое делают женщины и мужчины в частности
общество. Иногда людям приходится выбирать между «культурными альтернативами», например, между одиночными
и супружеская жизнь, между разными занятиями, или между жизнью на ферме, в городе или
город.

Существуют также черты «культурных универсалий», которые
характеристика большинства или всех людей в данном обществе. Например, в США все
ожидается, что люди будут носить одежду в общественных местах и ​​уважать частную собственность других.Мужчина
в городе машину не берут ни под руку ни самую лучшую; из сотен на стоянке
лот, он берет ту, что является его личной собственностью.

Не всегда легко отличить узорчатый от
беспорядочное поведение, потому что культуры постоянно меняются. Случайный или новаторский
деятельность становится культурно приемлемой, а существующие черты отбрасываются. Процесс может быть
проиллюстрирован американцем за границей, который решил лечить американских детей в своем районе
Празднование Рождества.Одетый как Санта-Клаус и ехавший на велосипеде, он отправился к ним домой с
подарки, но по дороге он поскользнулся в грязи при переходе оросительной канавы. Каждый год
после этого дети ждали всю канаву, чтобы увидеть, как он упадет, и каждый год он не разочаровывал
их.

Как люди развивают привычки в жизни, так и отдельные семьи,
школы и другие учреждения развивают свои собственные обычаи. Так делают общества,
этнические группы и социальные классы.

Культура формирует большую часть человеческого поведения и индивидуального
вариации разрешены и допускаются только в пределах, установленных обществом. Даже когда человек
отвергает свое общество, он делает это культурно приемлемым способом, например, перенимает определенные стили
платье, прически и действия. Самоубийство, крайний антиобщественный акт, также имеет культурный образец.
Американские мужчины редко режут себе запястья, а американские женщины не топятся в больших количествах.
открытые колодцы, что практикуется женщинами в Южной Азии.

Форма и значение

Вторая часть нашего определения культуры — это «идеи». В
Помимо моделей поведения, культура состоит из систем общих концепций, с помощью которых
люди разделяют свои миры, веры, с помощью которых они организуют эти концепции в рациональные
схем и ценностей, по которым они ставят свои цели и судят о своих действиях. С этой точки зрения
культура — это модель, которая дает людям в обществе описание и объяснение
реальность.Очевидно, есть много различий в мысленных представлениях людей о
Мир; тем не менее, в обществе должен быть значительный консенсус, если общение
и организация должна быть возможной.

Отношения между идеями и поведением сложны. В
Во-первых, в детстве мы изучаем когнитивные схемы нашего общества в контексте поведения.
Но со временем эти модели становятся картами, с помощью которых мы ставим цели и планируем курс обучения.
действие.Образцовое поведение приобретает смысл только тогда, когда оно связано с идеями, и учится жить в
культура включает в себя не только изучение новых моделей поведения, но и системы идей, которые лгут
позади них.

Хотя поведение связано с концепциями и убеждениями,
соответствие между ними отнюдь не безупречно. С одной стороны, люди не всегда
жить в соответствии со своими идеалами или ожиданиями других людей от них. С другой стороны, они могут
усваивают модели поведения, не изучая их значения, или принимают модели, значения которых
были потеряны.Культуры постоянно меняются по мере того, как новые значения приписываются существующим поведенческим
формы или как старые значения забыты. Примером тому служат петлицы на лацканах на мужских изделиях.
деловые костюмы, которые когда-то выполняли полезную функцию застегивания воротника. В настоящее время они
почти бессмысленны и часто вообще опускаются. Результатом таких изменений часто бывает
«культурное отставание», при котором формы и значения меняются не по фазе друг с другом.

Материальная культура

Третья часть нашего определения культуры — это «продукты».»
Человеческие мысли и поведение часто приводят к созданию материальных артефактов или инструментов. В этом
люди не одиноки; другие формы жизни также создают и используют простые инструменты. Птицы вьют гнезда; некоторый
муравьи используют палки как колючки; Обезьяны в клетках собирают бананы палками. Но при передаче знаний
для последующих поколений, так что он становится кумулятивным, люди отличаются друг от друга. И как человек
знания и технологии растут, человеческие инструменты становятся все более сложными, а тела растут.
информации стимулируют еще более высокие темпы роста.

Человеческие артефакты имеют особое значение для
археологи. Поскольку они имеют дело с давно исчезнувшими культурами, они не могут наблюдать за поведением
тех, кто развивал культуру и изучает их идеи, за исключением тех случаев, когда они могут быть оставлены в
письменные и материальные артефакты. Археологи должны как можно лучше реконструировать прошлые культуры из
те физические останки, которые пережили разрушительное воздействие времени и природы. Нас не удивляет
скудность их культурных описаний, а скорее большой объем информации, которая может
почерпнуть из того немногого, что осталось.

Культурные конфигурации и интеграция

Культура — это «интегрированная система», а не случайная
ассортимент причудливых обычаев. Идеи, модели поведения и материальные продукты связаны с одним
другой в культурных чертах, и они связаны друг с другом в более широких моделях, называемых «культурными особенностями».
конфигураций. «

ПЛАТФОРМЫ И ПОЛЫ Иллюстрация
Культурные конфигурации — это американские привычки сидеть и спать. В зале американцы находят
небольшие площадки, на которых можно посидеть, а опоздавшие встают вдоль стен или уходят.В своих домах,
Американцы тратят много денег и усилий на приобретение платформ, подходящих для различных
комнаты и мероприятия: диваны, кресла, качели, стулья для столовой, барные стулья и стулья для лужайки.
Ночью они теряются без своих кроватей и уединения. При задержке в аэропорту ночью
в кресле предпочтительнее унизительного лежания на полу. Короче говоря, платформы везде.
Мы строим на них свои дома, храним на них наши товары и ограждаем их, чтобы защитить
наши младенцы.

Почему эта одержимость платформами? Наш нормальный ответ:
сказать, что это «естественный» способ сидения для людей, учитывая форму их тела. Но большинство
людям всего мира комфортно без стульев, и нет никаких доказательств того, что стулья
более здоровый образ сидения. Мы можем возразить, что использование стульев — это цивилизованный способ сидеть. Но
небольшая мысль покажет нам, что это всего лишь рационализация модели поведения, а не ее
первопричина.Дело в том, что большая часть нашего культурного поведения извлекается из нашего общества и не
продукт аргументированного планирования.

Наша забота о платформах тесно связана с определенными
наших основных предположений о природе вещей, таких как наше представление о том, что земля и ее
пристройка, пол, грязные, и эта грязь плохая Следовательно, мы уходим от грязных полов, чтобы
приподнятые полы, а затем отрывы, чтобы сидеть и спать на стульях и кроватях. Следовательно, мы ругаем
ребенок, который ест упавшую на пол пищу, и мы не снимаем обуви, когда заходим в
номер.

Однако, как и японцы, мы могли начать с предположения, что пол
чистым, и в этом случае мы оставляем обувь у двери, а сидим и спим на маленьких подушечках на
этажи.

ИНТЕГРАЦИЯ И РЕИНТЕРПРЕТАЦИЯ на
На самом высоком уровне анализа конфигурации в культуре интегрированы в широкую культурную систему.
(См. Рис. 2.2.) В центре — основные предположения и ценности о мире и поведении.
паттерны, наиболее тесно связанные с ними.Потому что они считаются очень важными, и
поскольку они связаны с множеством других черт и лежат в их основе, часто бывает трудно изменить
их. Маргинальные черты, которые слабо связаны с культурой и к которым люди привыкли.
мало обязательств, их легче изменить. Например, стили западной одежды быстро меняются,
но идея о том, что определенные части тела должны оставаться прикрытыми на публике, сохранялась долгое время.
периоды времени.

Концепция интеграции имеет решающее значение для изучения культурного
менять.Новые обычаи не могут быть подключены к системе или старые изменены без ущерба для
другие черты, с которыми они связаны, и система в целом. Иллюстрацией этого является
автомобиль, который оказал глубокое влияние на организацию американской жизни. Сегодня мы можем
только размышляйте о конечном влиянии компьютеров и ядерной энергии.

С другой стороны, новые обычаи не остались неизменными, поскольку
они поглощены культурой. Они отбираются на основе того, насколько хорошо они соответствуют ценностям и
верования культуры, и они видоизменяются и переосмысливаются, чтобы соответствовать ее образцам.Пример
это отождествление чернокожими католических стран Нового Света африканского
божества со святыми церкви. Легба, западноафриканский обманщик, который бродит
старик, одетый в лохмотья, снова появляется как Святой Антоний, покровитель бедных. Дамбалла, Запад
Африканский радужный змей по-новому интерпретируется как Святой Патрик, который изображается со змеями вокруг
ему.

Другими примерами переосмысления являются зонтики и
пижамы.Первоначально зонт использовался в Южной Азии для защиты королей от солнца и, как
символ королевской власти, был запрещен для простолюдинов. Сегодня их используют все, чаще
чем не как укрытие от дождя. Пижамы были изобретены на Ближнем Востоке для повседневной носки, но
Жители Запада приняли их для использования в ночное время.

Все культуры постоянно меняются, некоторые быстро, некоторые
медленнее. Добавляются новые черты, и со временем их влияние ощущается и в других областях.
культура, в то время как другие черты отбрасываются.Изменения постоянны; ни одна культура никогда не достигает
состояние идеальной интеграции или внутренней гармонии. Несоответствия, а также противоречивые и
конкурирующие стили жизни часто существуют бок о бок, но до тех пор, пока существует минимальная интеграция, организованная
социальная жизнь возможна.

Культура и общество

Заключительная часть нашего определения культуры — это фраза
«характеристика общества». За редким исключением люди живут вместе группами и обществами.Процессы, связанные с такими телами и взаимодействием людей, называются
«Социальное.» Таким образом, например, «социальная организация» относится к способам, которыми люди в обществе
структурировать свои отношения. Но социальные организации — это усвоенные модели мышления и поведения.
и, следовательно, часть культуры передается из поколения в поколение. Короче говоря, культура — это
создание группы людей, а общество — это сама группа людей.

Из этих определений очевидно, что границы
конкретная культура определяется границами общества людей, которые ее практикуют, но
на самом деле это не решает проблему того, что составляет единую культуру или общество.В частях
мира, впервые изученного антропологами, люди были разделены на более или менее
автономные племена, у каждого из которых своя культура и язык. Хотя это было редко
будучи полностью изолированными, они для большинства целей могут рассматриваться как отдельные общества.

В более сложных крестьянских и городских районах мира,
представляют интерес для многих современных антропологов, как правило, нет четких границ
различение относительно замкнутых тел людей, разделяющих единую культуру.В таком
В некоторых случаях аналитик должен изменить использование слов «общество» и «культура». Таким образом, он может говорить
«американского общества» или «городского общества», «культуры элиты», «культуры
бедность ».

Межкультурное сравнение

Третий мажор
вкладом области антропологии в понимание человечества является использование ею
метод «межкультурного сравнения». Эта точка зрения исходит из концепции антрополога.
культуры и его интереса к целостному подходу к людям.Как мы видели, этот метод
важен как для изучения разнообразия культур, так и для фундаментального единства человечества. Есть,
однако есть несколько проблем, связанных с культурными различиями, с которыми антропологи сталкиваются, когда
они занимаются кросс-культурными исследованиями.

Фундаментальный характер культурных различий

Изучая различные культуры, антропологи
осознают глубокие различия между ними. Есть не только различия в
поведение и материальная культура (включая продукты питания, режимы питания, дома, одежду и язык)
и в убеждениях и ценностях (таких как религиозные, политические и социальные взгляды), но также и в способах
люди воспринимают и организуют свои миры.Эдвард Сапир (1884 1939) указал, что люди
не просто жить в одном и том же мире с разными ярлыками, но в разных мирах.

ВРЕМЯ И ПРОСТРАНСТВО Иллюстрация того, насколько глубоко
Культурные различия в поведении могут быть даны Эдвардом Холлом в его исследованиях по использованию
время и пространство (Холл, 1959). Все люди живут во времени и в пространстве, и поэтому вы можете
Предположим, что, по крайней мере, в этих областях существует широко распространенное согласие между культурами.Не так,
говорит Холл.

американца, например, ценят пунктуальность
и определите, что вы «вовремя», как от пяти минут до до пяти минут после установленного времени. Если
кто-то приходит на прием через пятнадцать минут после назначенного часа, извинения
ожидается, но не требует подробного объяснения. Прибытие более чем через пятнадцать минут после
назначенный час требует извинений и веских оправданий.

В Египте, указывает Холл, ожидаются только слуги.
встать в назначенное для встречи время, а затем в качестве акта послушания.Подходящее время прибытия для
мужчины равного ранга, которые хотят показать свою независимость и социальный статус, примерно через час после
установленное время. Только по прошествии дополнительных получаса они считаются «опоздавшими». (См. Рис. 2.3.)

Нет никакой путаницы, когда два американца соглашаются
встреча или когда двое египтян делают это, потому что они понимают друг друга. Но когда
Египтянин и американец договариваются о встрече, часто это приводит к путанице. Американец прибывает «на
время »в установленный час, египетское« по времени »на час позже.Между тем американец разочарован
на то, что нужно ждать, и жалуется, что египтяне не чувствуют времени, а египтянин
озадачен раболепным поведением американца, прибывшего, по его мнению, через час
рано.

американцев имеют разные и сложные концепции
пунктуальность в разных случаях, которая часто сбивает с толку иностранцев в США. Чтобы убедиться в этом, нужно
сравнивать только различия в понятиях пунктуальности при приеме на прием к врачу, пикниках, официальных
обеды и концерты.

Космос — еще один безмолвный язык, который передает идеи
и чувства. По словам Холла, люди в США используют физическое расстояние для общения в социальных сетях.
расстояние. В случайных ситуациях они чувствуют себя свободными или даже обязанными говорить с людьми в пределах двенадцати
ноги сами по себе; поэтому они охотно знакомятся с незнакомцами, находящимися рядом с ними в автобусах.
и самолеты. С другой стороны, людей за пределами этой «социальной зоны» можно игнорировать, как если бы они были
просто часть декораций.

американца обсуждают общие социальные вопросы.
четыре или пять футов друг от друга, часто под прямым углом друг к другу. Важно избегать запаха
чужое дыхание. Однако если они обсуждают личные дела, они сближаются друг с другом.
и понизить их голоса. Интимное общение происходит в зоне двух ног. Американцы
чувствовать себя комфортно в компании своих соотечественников, ибо подсознательно обе стороны принимают
расстояние и поза, соответствующие типу разговора.При наличии латыни
Американцы, однако, американцы часто чувствуют себя смутно, потому что латиноамериканцы имеют меньшие размеры.
зоны и стоять ближе друг к другу, когда они разговаривают. Латиноамериканец подходит ближе, пока он
комфортно, и североамериканец находится в своей социальной зоне. Однако Северная Америка
тревожно, потому что латиноамериканец находится в его личной зоне, и поскольку их обсуждение
В целом социальный характер, он делает шаг назад и помещает латиноамериканцев в свою социальную зону.Но
теперь латиноамериканцу не по себе, потому что он находит своего друга из
Север в своей общественной зоне. Поэтому он делает шаг вперед, чтобы установить то, что для него является правильным танцем.
для общего разговора. Никто не знает о конфликте в использовании пространства, и у каждого есть
смутное ощущение, что что-то не так. У жителей Северной Америки сложилось впечатление, что латынь
Американцы настойчивы, в то время как латиноамериканцы считают, что североамериканцы холодны и отстранены. (Видеть
Рисунок 2.4.)

РЕАЛЬНОСТЬ И НРАВСТВЕННОСТЬ Обнаружены культурные различия
не только на уровне поведения, но также существуют в основных предположениях, которые люди делают о
природа окружающего мира и их представления о добре и зле.Примером этого является
различия между американскими и индийскими взглядами на жизнь. (См. Рисунок 2.5.)

Многие жители Северной Америки разделяют слова на разные формы
жизнь (собаки, коровы, демоны, мухи, люди, акулы) на пять или шесть общих категорий. Вверху находятся
сверхъестественные существа: боги, духи, ангелы, демоны, нимфы и так далее. Даже те северные
У американцев, которые не верят в существование таких существ, есть слова и место в их жизни.
концептуальная схема для них.Другими словами, для некоторых людей набор сверхъестественных существ является
нулевой набор.

Вторая общая категория — это люди. Научно,
к людям можно относиться как к животным формам, но в повседневной жизни проводится резкое различие. Люди
охотно убивают и съедают низших животных или запрягают их к телегам или плугам, но делать это с их
товарищи, мужчины и женщины, будут уголовным преступлением. С другой стороны, резкое различие также
совершается между людьми и богами, и со стороны первых кощунственно претендовать на то, чтобы быть вторыми.

Ниже сверхъестественных существ и людей американцы имеют
общие категории животных, растений и неодушевленных предметов. Вообще говоря, животные
подвижны и питаются растениями или другими животными, а растения неподвижны и не едят животных. (Растения
что ловят и едят насекомых, сбивают с толку, потому что они нарушают наш здравый смысл
категории.)

>

С индийско-индуистского взгляда на вещи существует только одна реальность,
Брахман и вселенная, так сказать, всего лишь мечта или фантазия в уме Брахмана.это
поэтому людям, которые являются частью этой иллюзорной вселенной, трудно знать о высшем
реальность. Во вселенной есть только один вид жизни, и он встречается во всем: боги,
демоны, люди, животные и растения. Различия между ними количественные, а не
качественный. У некоторых эта жизнь больше, чем у других, но вся жизнь однотипна.

Учитывая это предположение, становится ясно, почему жители индийских деревень могут
поклоняются святым как богам, поскольку между ними нет категориального различия, а боги
постоянно посещая Землю в человеческих формах, чтобы спасти человечество.С другой стороны, можно
понять, почему индийцы выступают против убийства высших форм жизни, таких как коровы, особенно для
еда. Их ответ американскому эксперту, который предложил забить скот для
потребление было похоже на то, как мы могли бы отреагировать, если бы такой эксперт посоветовал нам решить нашу
проблема бедности, стреляя в бедных.

Одна из проблем, стоящих перед антропологом, — обнаружить
и понять основные различия, существующие между моделями поведения, ценностями и
концептуальные категории между культурами.Как видите, это довольно сложная задача.

Межкультурные недопонимания

Культурные различия приводят к недопониманию по мере того, как люди переезжают
из одной культуры в другую, особенно когда одно и то же поведение имеет разные значения в
новая настройка. На Западе нередко можно увидеть молодых мужчин и женщин, держащихся за руки или
публично обнимают друг друга. В других частях света это считается
в высшей степени неприлично, даже непристойно.С другой стороны, южноазиатские мужчины демонстрируют взаимное
дружбы, идя по улице рука об руку, практика, которую часто ошибочно воспринимают как знак
гомосексуальность со стороны жителей Запада. Действия, которые значат для исполнителя одно, могут означать
кое-что еще для наблюдателей из другой культуры. В результате часто возникает путаница или даже хуже.

Недоразумения могут привести к непредвиденным побочным эффектам,
особенно когда людей учат новому образу жизни. Миссионер, озабоченный скромностью
представила блузки в обществе, где женщины не носили ни одной блузки, только чтобы обнаружить заметное увеличение
прелюбодеяние.Лишь позже он обнаружил, что в этом обществе проститутки использовали блузки как знак своего
торговля!

Этноцентризм

Недоразумения часто можно разрешить осторожным
анализ ситуации. Сложнее разобраться с нашим отношением и различиями в
усвоенные и укоренившиеся ценности и предположения.

Человек находится в центре собственного восприятия
миров, что приводит к базовому эгоцентризму, в котором все оценивается с точки зрения личности.В виде
они растут и взаимодействуют с другими членами своего общества, они обычно приобретают более широкий
взглянуть, научившись смотреть на жизнь с точки зрения других и сдерживать их действия
соответственно.

С другой стороны, кажется, что люди повсюду смотрят на свои
свою культуру как наиболее подходящую или лучшую, а культуру других как менее цивилизованную. Это становится
источник «этноцентризма», склонность людей судить о других культурах по ценностям и
предположения о собственной культуре.Конечно, по критериям собственной культуры, все другие культуры
кажутся неполноценными. (См. Рис. 2.6.)

Этноцентризм — улица с двусторонним движением. Мы судим о других
обычаи народов такие же грубые, как и наши. Американцы за границей часто показывают
презрение к тем, кто ест пальцами. С другой стороны, иностранный студент в
Американский ресторан выразил отвращение к идее использования ложек и вилок, которые были
в устах других.Или, чтобы взять другую иллюстрацию, американцы часто шокированы тем, что
они считают невнимание к человеческой жизни в других обществах. Однако иностранцы
поражен бесчеловечностью американца к пожилым и больным, которых отсылают от друзей
и родственники и оставлены на попечение посторонних, и что даже после смерти тело и могила остаются
подготовлено незнакомцами.

Этноцентризм возникает везде, где есть культурные различия.
нашел. Во времена быстрых перемен родители воспитываются в одной культуре и часто критически относятся к своим
дети, которые растут в другом, и наоборот.Набор людей из одной этнической или расовой группы
себя выше другого; горожане свысока смотрят на своих деревенских кузенов; и высшие классы
критически относятся к низшим.

Решение этноцентризма — попытаться понять другого
культура с точки зрения ее собственных ценностей и предположений и ее членов как собратьев. Но
культурные различия действительно могут быть очень большими, и когда они сочетаются с глубоко укоренившимися
В отношениях и убеждениях изменения происходят медленно, если вообще происходят.Для антропологов история их
дисциплина была одним из слоев этноцентризма в наблюдательном, концептуальном,
и теоретические уровни.

Культурный шок

Жизнь в чужой культуре приводит к недопониманию и
этноцентрические реакции, а также культурный шок. Это период смятения и культурного
дезориентация, с которой людям, переходящим из одной культуры в другую, может быть трудно справиться
даже с простыми задачами, необходимыми, чтобы остаться в живых.

Шок возникает не из-за видения бедности или отсутствия
санитарии, но проистекает скорее из того факта, что люди в незнакомой культуре не знают
язык или даже простейшие правила социального поведения. Внезапно они стали детьми, которые
надо начать заново, чтобы научиться новому образу жизни. Чтобы добавить путаницы, культурные достопримечательности
которые кажутся знакомыми, на самом деле могут быть чужими, потому что одно и то же поведение имеет совершенно разные
смысл в другом обществе.

Со временем человек учится действовать в новом обществе; его уровень
регулировки подъемов; и он приобщается к новой культуре (см. рис. 2.7). В процессе,
он становится бикультурным человеком, который вплотную занялся вопросами культурной ограниченности
и релятивизм.

Многие люди презирают новое общество
и отделяются в свои культурные гетто. Некоторые, однако, вовлекаются в
свое новое культурное окружение и научитесь ценить его, и при этом становитесь более осведомленными
их собственных культурных представлений и альтернативных образов жизни.Они приобретают международный
перспектива и способность адаптироваться к более чем одной культуре, но ценой полной
не приспособлен ни к одному из них. Они часто бывают самыми счастливыми, когда летят из одной страны в другую.
Другой.

Потенциал культурного шока присутствует каждый раз, когда человек
меняет культуры, и даже опытный бикультурный человек, осознающий опасность, сталкивается с
дезориентация в новом обществе и обратный культурный шок, когда он возвращается к своим родителям
культура.

Сводка

Три подхода, характерные для исследования антропологов
людей были: 1) акцент на целостной теоретической модели человека, 2) использование
концепция культуры как аналитического инструмента и 3) использование метода кросс-культурного
сравнение.

Одно из ценностных допущений, лежащих в основе этих трех подходов
это желание понять всех людей как полностью человеческих. Алисия Иванска, польский антрополог,
указал, насколько это может быть сложно.В исследовании американцев северо-западного побережья она
пришли к выводу, что они делят свой мир на три широкие категории: «пейзажи», такие как
горы, погода и странные места, которые являются основой большинства разговоров;
«машины», такие как тракторы, автомобили, книги, карандаши и другие предметы, используемые для работы; а также
«люди.» Однако она обнаружила, что они склонны рассматривать американских индейцев как «декорации» и
временные рабочие как «машины». На самом деле «людьми» были только друзья и родственники.«

Но этот этноцентризм присущ не только американцам. Люди
во многих обществах называют себя словами, которые можно примерно перевести как «люди» и
относиться ко всем другим людям терминами, которые означают «враг», «дьяволы» или «злые духи», другими словами, как
что-то кроме людей

Курс культурной антропологии
ресурсы: культурная адаптация
реалии Культурное бинго
ледокол Bwanda Fusa
игра Культурная антропология случай
учеба
Христианство и культура
Домашняя страница курса
Шаги к межкультурному наслаждению
Культурный шок
ЭтноцентризмЭкзаменационное исследование
руководит культурой Кваста
модель Лампочка
иллюстрация: Что вы видите? Миссии и
культура Монокультурность
Мой собственный культурный шок
Силовая установка
презентации, используемые в классе Отчет по чтению
Возвращение: возвращение домой
Темы научных статей
Опыт: меньшинство из одного
Договор профессора / студента
Улучшение статей, которые вы пишете
Как послушать скучную лекцию
Повышение успеваемости

Литература по курсу:
Вербальное и невербальное общение
«Мировоззрение и контекстуализация»
Инкультурация / Аккультурация
«Этика перемен»
«Миссия и антропология»
«Конгрегационная ответственность за человека»
«Отрицательные и положительные значения
антропология »

Десять способов испортить вам миссию
Провести год
за границей Десять способов не стать
миссионерская поза

Дюркгейм и социализация на JSTOR

Abstract

Среди множества теорий социализации выделяется теория Дюркгейма.В то время как большинство анализов социализации индивидуалистичны, Дюркгейм носит целостный характер. Эта необычность бросает вызов современному уму, в котором преобладает индивидуализм. Чтение анализа социализации Дюркгейма, как и остальных его работ, требует трудной задачи преодоления естественной тенденции делать это через призму индивидуализма. Эта статья представляет собой попытку восстановить первоначальный целостный смысл этого анализа. Он направлен на исправление некоторых переосмыслений комментаторами Дюркгейма его взглядов и повседневного языка, который он использует в индивидуалистических терминах.Особое внимание уделяется различию Дюркгейма между авторитетом и властью. Это различие имеет огромное значение для интерпретации социализации Дюркгеймом, которую он рассматривает как процесс, который в первую очередь включает определенные отношения, которые он описывает как «подчинение» авторитету общества.

Информация о журнале

Durkheimian Studies / Etudes Durkheimiennes — научный журнал Британского центра дюркгеймовских исследований.Он касается всех аспектов работы Дюркгейма и его группы, такой как Марсель Мосс и Роберт Герц, а также современного развития и применения их идей к проблемам социальных наук, религии и философии. Журнал уникален тем, что часто публикуются впервые или новые переводы их французских работ на английский язык, которые иначе недоступны для англоязычных ученых.

Информация об издателе

Berghahn Books — отмеченный наградами независимый научный издатель выдающихся книг и журналов по гуманитарным и социальным наукам, возглавляемый группой матери (книги) и дочери (журналы).Его программа, которая на сегодняшний день включает 35 журналов и 100 новых наименований в год, ориентирована на историю, социологию и антропологию, международную политику и политические исследования, исследования в области культуры и СМИ, иудаику и исследования миграции и беженцев. Рецензируемая пресса, Berghahn привержена высочайшим академическим стандартам; его издательская программа широко известна благодаря качеству списков и выпуска книг и журналов.

Концепции и определения здоровья и связанных со здоровьем ценностей в ландшафте знаний цифрового общества

Croat Med J.2017 Dec; 58 (6): 431–435.

Анна Лидия Сваластог

¹ Эстфолдский университетский колледж, факультет здравоохранения и социальных исследований, Фредрикстад, Норвегия

Дончо Донев

² Университет Святых Кирилла и Мефодия, медицинский факультет, Институт социальной медицины, Скопье, Республика Македония

Нина Ярен Кристофферсен

¹ Университетский колледж Эстфолд, Департамент здравоохранения и социальных исследований, Фредрикстад, Норвегия

Сречко Гайович

³ Институт медицины Хорватского университета, Исследовательский институт Загребского университета , Загреб, Хорватия
[email protected]

¹ Университетский колледж Эстфолд, Департамент здравоохранения и социальных исследований, Фредрикстад, Норвегия

² Университет Святых Кирилла и Мефодия, Медицинский факультет, Институт социальной медицины, Скопье, Республика Македонии

³ Медицинский факультет Загребского университета, Хорватский институт исследований мозга, Загреб, Хорватия
[email protected] Copyright © 2017 Хорватский медицинский журнал. Все права защищены.

Это статья в открытом доступе, распространяемая в соответствии с лицензией Creative Commons Attribution License, которая разрешает неограниченное некоммерческое использование, распространение и воспроизведение на любом носителе при условии правильного цитирования оригинальной работы.

Эта статья цитируется в других статьях в PMC.

Пейзажи знаний ( http://knowledge-landscapes.hiim.hr/ ) представляют собой многомерные среды, с которыми люди сталкиваются при поиске знаний, в частности, знаний, связанных со здоровьем (1,2).В цифровом обществе знания хорошо распространяются виртуально и онлайн. Существенная часть ландшафтов знаний также находится в цифровой среде. Сегодня и здоровье, и знания необходимо понимать как часть цифрового общества. Важно оценить влияние цифрового общества на среду знаний и на здоровье. Это особенно актуально в связи с 90-летием Загребской школы общественного здравоохранения имени Андрии Штампара и работой ее основателя Андрии Штампар, в рамках которой школа постоянно стремится быть на переднем крае понимания общественного здравоохранения в современном обществе (3 ).Таким образом, в этой статье рассматриваются концепции здоровья в контексте современной цифровой среды.

Как знания, относящиеся к здоровью и благополучию, распространяются в цифровом обществе и как поиск этих знаний, то есть навигация по ландшафту знаний, влияет на повседневную жизнь и здоровье. Мы представляем различные определения здоровья и связанных со здоровьем ценностей. Обычный подход к объяснению определений здоровья состоит в том, чтобы дать исторический и хронологический обзор, показывающий развитие идей с течением времени, чтобы лучше понять текущее положение.В отличие от этого, в онлайн-среде перегрузка информацией и безграничные возможности представления контента приводят к сосуществованию различных точек зрения. Мы утверждаем, что сегодня нам необходим исторический обзор, чтобы выявить и понять это множество взглядов и точек зрения, сосуществующих в цифровой среде. Это сосуществование, являющееся продуктом цифрового общества, можно назвать «цифровым анахронизмом».

Исторический обзор взглядов и представлений о здоровье — от концепций баланса до представлений о здоровье как экономической категории

Концепция здоровья как баланса между человеком и окружающей средой, единства души и тела и естественного происхождения здоровья. болезнь, была основой представления о здоровье в Древней Греции.Подобные концепции существовали в древнеиндийской и китайской медицине (4,5). В V веке до нашей эры Пиндар определил здоровье как «гармоничное функционирование органов», подчеркнув физическое измерение здоровья, физическое тело и общую функциональность, сопровождаемую чувством комфорта и отсутствием боли. Даже сегодня его определение имеет значение как необходимое условие для общего здоровья и благополучия. Платон (429-347 гг. До н.э.) в своих «Диалогах» указывал, что совершенное человеческое общество может быть достигнуто путем гармонизации интересов человека и общества, и что идеал древнегреческой философии «здоровый дух в здоровом теле» может быть достигнуто, если люди установят внутреннюю гармонию и гармонию с физической и социальной средой.Согласно учению Аристотеля, человек по самой своей природе является общественным существом; он, как правило, живет в сообществах с долгом уважать моральные нормы и этические правила. Аристотель подчеркивал необходимость регулирования отношений в обществе для достижения гармоничного функционирования и сохранения здоровья его членов. Демокрит связывал здоровье с поведением, странствуя, почему люди молились Богу о здоровье, которое, по сути, находилось под их собственным контролем. Гиппократ объяснял здоровье факторами окружающей среды и образом жизни.Гиппократ был создателем концепции «положительного здоровья», которая зависела от основной конституции человека (сегодня мы считаем ее генетикой), диеты и физических упражнений. Он считал, что правильная диета и упражнения необходимы для здоровья, и что смена времен года оказывает глубокое влияние на разум и тело, приводя к различным типам преобладающих заболеваний зимой (болезни дыхательных путей) и летом (болезни пищеварительного тракта) ( 4,5). Можно много сказать о давней философской дискуссии о теле и душе, а также о современном обществе между телом и разумом, как об активной дихотомии (Платон и эллинизм) или как о целостном единстве (обычно отсылка к Аристотелю), что важно для знать в текущей онлайн-среде.

В средние века на восприятие здоровья сильно влияли религия и церковь. После распада Римской империи церковь осталась единственной важной инфраструктурой, обеспечивающей заботу о людях и собирающей знания о лекарствах, например, о травах, выращиваемых в монастырских садах (6). «Забытые» знания древности были заново открыты в эпоху Возрождения и переработаны до наших дней. В период промышленной революции здоровье стало экономической категорией, которая должна была обеспечить хорошее состояние и трудоспособность и сократить количество потерянных рабочих дней из-за болезни.Соответственно, ценность здоровья заключалась в обеспечении экономической прибыли. Здоровье было переплетено с дарвиновскими представлениями о силе и способности быть сильнейшим, где смысл жизни был связан с физическим выживанием. Другой аспект здоровья рассматривал способность человека адаптироваться к воздействиям окружающей среды в той степени, в которой он мог терпеть и сопротивляться. Когда приспособление закончено, болезнь возникает как естественное следствие. Этот подход сначала отражал только биологические механизмы адаптации, а затем добавлял влияния окружающей среды, которые необходимо было регулировать и модифицировать (4,5).

Современные концепции здоровья — от индивидуального к социальным рискам и обратно к индивидууму

Все современные концепции здоровья признают здоровье как нечто большее, чем отсутствие болезней, подразумевая максимальную способность человека к самореализации и самореализации. Это должно уравновесить внутренние силы и возможности человека с чувством удовольствия или неудовлетворенности в их отношениях с окружающей средой (7). Подходы социальной медицины и общественного здравоохранения к здоровью утверждают, что мы должны наблюдать не только за здоровьем отдельных людей, но и за здоровьем групп и сообщества в результате взаимодействия людей с социальной средой.

Целостная концепция здоровья заключается в выражении целостности. Здоровье — это относительное состояние, в котором человек может хорошо функционировать физически, умственно, социально и духовно, чтобы выражать весь спектр своих уникальных возможностей в среде, в которой он живет. И здоровье, и болезнь являются динамическими процессами, и каждый человек находится на градуированной шкале или непрерывном спектре (континууме), начиная от благополучия и оптимального функционирования в каждом аспекте жизни, с одной стороны, до болезни, завершающейся смертью, с другой (3 , 8).

Теория салютогенеза использует другой взгляд на то, что создает здоровье и какие факторы поддерживают здоровье, в отличие от традиционного подхода к патогенезу для изучения факторов, вызывающих болезнь (9). Чтобы найти «истоки здоровья», нужно искать факторы, поддерживающие здоровье и благополучие человека (10).

Определения здоровья Всемирной организацией здравоохранения

Создание социального обеспечения и содействие, поощрение и обеспечение индивидуальной автономии и достоинства являются ключевыми задачами в настоящее время и в обществе.Современное понимание здоровья стало официальным, когда Всемирная организация здравоохранения (ВОЗ) во время своего создания в 1948 году включила определение здоровья в свой Устав. Определение было предложено д-ром Andrija Štampar, выдающимся ученым из Хорватии в области социальной медицины и общественного здравоохранения и одним из основателей ВОЗ. Это общепринятое определение гласит, что «здоровье — это состояние полного физического, психического и социального благополучия, а не просто отсутствие болезней или недугов» (11).Это определение впервые способствовало тому, что, помимо физического и психического здоровья, социальное благополучие является неотъемлемым компонентом общего здоровья, поскольку здоровье тесно связано с социальной средой, условиями жизни и труда.

Уважая это определение как глобальную концепцию, многие исследователи и теоретики впоследствии выступали за принятие рабочих, практических и рабочих определений здоровья. В 1977 г. с принятием Глобальной стратегии ВОЗ «Здоровье для всех к 2000 г.» прагматическая концепция здоровья — способность вести социально и экономически продуктивную жизнь — была принята косвенно, что было важной целью этой Стратегии. (12).

Определение здоровья в операционных и рабочих терминах было жизненно важным для разработки политики и программ по поддержанию и улучшению здоровья, и ему удалось значительно превзойти широко укоренившееся представление о том, что здоровье просто означает отсутствие болезней. В Оттавской хартии 1-й Международной конференции по укреплению здоровья, состоявшейся в Оттаве, Канада, в 1986 году, говорится, что здоровье создается в контексте повседневной жизни и окружающей среды, в которой люди живут, любят, работают и играют. Таким образом, было введено активное и интерактивное понимание здоровья.Цель укрепления здоровья состоит в том, чтобы объединить подход к решению социальных детерминант с решимостью и стремлением мотивировать и поощрять людей и сообщество за их активный подход к здоровью и здоровому образу жизни (13–16).

В течение последних нескольких десятилетий определение здоровья ВОЗ все чаще изменялось и дополнялось четвертым измерением — духовным здоровьем. Вообще говоря, духовное здоровье включает в себя чувство удовлетворения и удовлетворения собственной жизнью, систему ценностей, уверенность в себе и самоуважение, самосознание и присутствие, миролюбие и спокойствие с динамическим эмоциональным балансом, как внутренним, так и по отношению к окружающей среде, мораль и правдивость, самоотверженность, положительные эмоции, сострадание и готовность помогать и поддерживать других, ответственность и вклад в общее благо, а также успешное решение повседневных жизненных проблем и требований, а также социального стресса (17).

Как здоровье воспринимается в современной цифровой среде — взгляд непрофессионала

Цифровое общество, в котором информационные технологии привели к фундаментальным социальным сдвигам, является носителем определенных характеристик. Он получил новые организационные принципы (отношения и арены) для публичных институтов и частных агентов, а также изменил отношения между публичным и частным (18). В цифровом обществе информационные технологии стали чем-то большим, чем просто средством коммуникации, хранения и обмена информацией.Следовательно, его не следует сводить к другой истории, которую мы добавляем к предыдущим историям общества. Вместо этого общество изменилось как таковое, и его нужно описывать как таковое.

Чтобы действовать как гражданин в цифровом обществе, необходимо обладать определенными навыками получения знаний, а также их доступа, интерпретации и использования в онлайн-среде. В цифровом обществе знания организованы в динамические ориентировочные онлайн-инфраструктуры и становятся доступными для пользователей с помощью различных поисковых инструментов и механизмов, а также их оперативных алгоритмов.Это означает, что цифровое общество формирует, изменяет и производит знания сложным образом, и сегодня людям нужны навыки, чтобы критически читать эти постоянно меняющиеся ландшафты и безопасно ориентироваться в них (1,2,19,20). Мы концептуализировали эту многомерную, технологичную среду, открытую для индивидуального доступа, как ландшафты знаний (1). Как гражданин, человек должен знать, как ориентироваться в этой области знаний, чтобы получить информацию, связанную со здоровьем, и уметь выбирать стратегии и услуги для своей собственной жизни и жизней других, о которых он заботится.

Широкий спектр производителей вносит свой вклад в то, чтобы найти онлайн-контент, который позволяет им выражать свои собственные мысли и взгляды, в частности, в отношении здоровья. Важный вопрос заключается в том, отражаются ли предписанные обществом ценности и теоретические позиции в эмпирическом понимании и восприятии здоровья непрофессионалами. Медицинским работникам и политикам также необходимо знать, что сами люди считают наиболее важными вопросами в отношении здоровья, в частности, что такое здоровье, и какие факторы в жизни людей составляют здоровье.Эти знания необходимы для знакомства с людьми в различных медицинских учреждениях и для решения проблем со здоровьем в цифровой сфере.

Исследования индивидуальных представлений о здоровье и болезни накапливались в течение некоторого времени, и становится очевидным, что они имеют значительные последствия для поведения человека в отношении здоровья (21). Установлено, что пол и возраст влияют на восприятие людьми своего здоровья в такой же степени, как и их происхождение и факторы окружающей среды. В целом, взгляды непрофессионалов на здоровье и болезнь следует рассматривать не как конструкции на противоположных концах единого континуума, а как две отдельные, но пересекающиеся конструкции (22).Ощущения здоровья более неосязаемы и труднодостижимы, чем переживания болезни, что усложняет изучение первых (23). Здоровье можно считать само собой разумеющимся и не доводить до сведения людей до того, как оно будет оспорено в ситуациях, характеризующихся, главным образом, реальными изменениями, болезнями или утратой или их угрозой.

Захра и др. (24) изучали восприятие неспециалистами здоровья и факторов, влияющих на здоровье, в 29 странах. Люди, принадлежащие к разному происхождению, по-разному воспринимали детерминанты здоровья.Самый высокий процент людей согласился с тем, что окружающая среда является детерминантом здоровья, что согласуется с научными представлениями об увеличении бремени болезней, вызванных факторами окружающей среды. Фуджелли и Ингстад ​​(25,26) провели этнографическое исследование на разных участках, чтобы изучить восприятие здоровья непрофессионалами в различных контекстах, средах и местах. Они опросили людей в их собственных домах, в пяти разных местах Норвегии, в сельских районах, малых и больших городах, людей с разным социально-экономическим и культурным происхождением, живущих на побережье, внутри страны, в рыболовных, сельскохозяйственных и промышленных сообществах.Они определили шесть основных элементов в представлении людей о здоровье в их реальных ситуациях: благополучие, функции, характер, чувство юмора, способность справляться с трудностями и наличие энергии.

Непрофессиональный взгляд на здоровье, по-видимому, характеризуется тремя качествами: целостностью, прагматизмом и индивидуализмом. Целостность относится к здоровью как целостное явление . Здоровье — это аспект, переплетенный со всеми другими аспектами жизни, повседневной жизни, работы, семейной жизни и общественной жизни.Здоровье рассматривается как ресурс и общее, личное, зависящее от ситуации явление. Недостаточно отсутствия болезни — нужно учитывать жизненную ситуацию в целом. Функционирование семьи и благополучие детей — важная часть целостного восприятия здоровья. Возможность жить в соответствии со своими личными ценностями также является важным вопросом. Прагматизм отражает здоровье как относительное явление . Здоровье воспринимается и оценивается в соответствии с тем, чего люди считают разумными, учитывая их возраст, состояние здоровья и социальное положение.Таким образом, здоровье не обязательно означает отсутствие болезней или утраты функциональных способностей. Другие положительные жизненные ценности могут компенсировать разные виды потерь. Большинство людей реалистичны в своих жизненных ожиданиях. Наконец, индивидуализм относится к здоровью как сугубо личностному феномену . Восприятие здоровья зависит от того, кем вы являетесь как личность. Быть частью общества и чувствовать себя рядом с другими людьми кажется важным для всех. Кроме того, ценности индивидуальны, и, поскольку каждый человек уникален, стратегии улучшения здоровья должны быть индивидуализированы.

Определения здоровья на стыке технологий, медицины и людей в цифровом обществе

Цифровое общество позволяет различным точкам зрения сосуществовать и динамично развиваться в различных формах онлайн-среды. Впоследствии различные взгляды на здоровье присутствуют в Интернете одновременно, конкурируя за внимание посетителей, пользователей и создателей цифрового контента. Некоторые из этих идей, хотя и кажутся новыми и привлекательными, часто представляют собой обновленные исторические концепции.Более того, каждое вмешательство, связанное с общественным здравоохранением, должно учитывать его онлайн-контекст. Уметь идентифицировать и распознавать индивидуальное понимание здоровья важно, особенно когда эта концепция здоровья противоречит рекомендациям по заболеваниям, требующим медицинского вмешательства.

Множество определений здоровья отражает разнообразие контекстов, в которых здоровье разрабатывается. Понятие «домашний контекст» — это контекст, в котором возникло понятие. Это имеет смысл преимущественно внутри, но не обязательно за пределами домашнего контекста.Концептуализация — это вербальный акт, целью которого является выявление и формирование границ и содержания явлений. Концептуализация локализует и атрибутирует идентичность, содержание или значение. Определения здоровья, очевидно, отражают социально и культурно сконструированные и ориентировочные категории. Отношения между человеком и обществом подразумеваются в большинстве концепций здоровья. В частности, в цифровой среде критический анализ концепций здоровья помогает нам лучше понять политику и политику в области здравоохранения и их последствия.Поскольку они часто представляют собой общественные силы, а не феноменологические различия, они соответственно принимаются, критикуются или даже отвергаются.

Современное общество представляет собой сложное, высокотехнологичное общество с высокими затратами, в котором гражданам постоянно необходимо учиться и обновлять свои знания и навыки, чтобы иметь возможность управлять своей собственной жизнью. Поскольку цифровое общество построено на программном обеспечении, которое постоянно обновляется или заменяется новым программным обеспечением, навигация стала новым «навыком охоты и собирательства». Чтобы ценить концепции и концептуализации, знания стали ключевым качеством в цифровом обществе.Понятия здоровья — особенно понятия, которые мы используем для объяснения, лечения, исцеления или борьбы с болезнями — это слова, которые мы также используем в качестве инструментов поиска. Особенностью цифрового общества является то, что прошлые и настоящие категории и понимания доступны одновременно, что подрывает традиционную западную школьную систему, в которой накопление прошлых знаний понимается и признается как предшественник нынешних, обновленных знаний. Мы называем эту синкретичность, сосуществование различных взглядов без иерархии и приоритета «цифровым анахронизмом».Впоследствии общественная информация и общественное вмешательство в отношении здоровья должны учитывать это разнообразие подходов в Интернете и, следовательно, сами по себе быть четкими, а также аргументировать, почему и как выбирается тот или иной подход к здоровью. Представленные здесь определения здоровья также понимаются как средства навигации , которые должны применяться в онлайн-среде. Знание о них может помочь навигатору понять и интерпретировать информацию, тексты или документы, которые возникают при онлайн-столкновениях с проблемами, связанными со здоровьем.

Ссылки

1. Сваластог А.Л., Аллгайер Дж., Мартинелли Л., Гайович С. Искажения, замешательство и тупиковые ситуации: может ли общественный диалог в рамках ландшафтов знаний способствовать лучшему общению и пониманию инновационных знаний? Croat Med J. 2014; 55: 54–60. DOI: 10,3325 / cmj.2014.55.54. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 2. Гайович С, Сваластог АЛ. При передаче знаний, связанных со здоровьем, остерегайтесь черных дыр географии ландшафтов знаний.Croat Med J. 2016; 57: 504–9. DOI: 10,3325 / cmj.2016.57.504. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 4. Донев Д. Здоровье человека — определение, понятие и содержание. Как возникает болезнь и естественное течение болезни. Современное понятие и определение здравоохранения [на македонском языке]. В: Никодиевич Б., редактор. Современная диагностика и терапия в медицине. Скопье: Медицинский факультет; 2000. с. 5-19. [Google Scholar] 5. Грмек М.Д., Будак А. Введение в медицину [на хорватском языке]. Загреб: Накладний завод «Глобус»; 1996 г.п. 247. [Google Scholar] 7. Раттер М. Психологическая устойчивость и защитные механизмы. Am J Orthopsychiatry. 1987. 57: 316–31. DOI: 10.1111 / j.1939-0025.1987.tb03541.x. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 9. Антоновский А.А. Салютогенная модель как теория укрепления здоровья. Health Promoot Int. 1996; 11: 11–8. DOI: 10.1093 / heapro / 11.1.11. [CrossRef] [Google Scholar] 13. Всемирная организация здоровья. Глобальные конференции по укреплению здоровья — хартии, декларации и другие документы: Оттава 1986, Аделаида 1988, Сундсвалль 1991, Джакарта 1997, Мексика 2000 и Бангкок 2005.Доступно по адресу: http://www.who.int/healthpromotion/conferences/en. Доступ: 27 декабря 2017 г. 14. Тульчинский Т, Варавикова Е.А. Новое общественное здоровье. 3-е изд. Сан-Диего: Elsevier Academic Press; 2014. с. 884. [Google Scholar] 15. Ноак Х. Концепции здоровья и укрепления здоровья. Копенгаген: Европейское региональное бюро ВОЗ. 1994. [Google Scholar] 16. Павлекович Г., Донев Д., Залетель Крагель Л. Концепция и принципы укрепления здоровья. В: Донев Д., Павлекович Г., Залетель Крагель Л., редакторы. Укрепление здоровья и профилактика заболеваний.Форум Пакта стабильности для сотрудничества в области общественного здравоохранения в ЮВЕ. Лаге: издательство Hans Jacobs Publishing Co; 2007. с. 3-14. [Google Scholar] 17. Донев Д. К четвертому измерению здоровья — духовному здоровью. Vox Medici. 2014; 23: 318–21. [на македонском] [Google Scholar] 18. Паризер Э. Пузырь с фильтрами: что от вас скрывает Интернет. Лондон: Penguin UK; 2011. [Google Scholar] 19. Сваластог А.Л., Аллгайер Дж., Гайович С. Навигация по ландшафтам знаний: о здоровье, науке, коммуникации, СМИ и обществе.Croat Med J. 2015; 56: 321–3. DOI: 10,3325 / cmj.2015.56.321. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 20. Allgaier J, Svalastog AL. Коммуникационные аспекты вспышки болезни, вызванной вирусом Эбола, в Западной Африке — нужно ли нам противостоять одной, двум или нескольким эпидемиям? Хорватский Мед Ж. 2015; 56: 496. DOI: 10,3325 / cmj.2015.56.496. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 21. Дауни, Калифорния, Чанг ЕС. Оценка повседневных представлений о здоровье: простые концепции инвентаризации здоровья, версия для студентов колледжа.Психологическое здоровье. 2013; 28: 818–32. DOI: 10.1080 / 08870446.2012.762099. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 22. Миллштейн С.Г., Ирвин С.Е., мл. Концепции здоровья и болезни: различные конструкции вариаций на тему? Health Psychol. 1987. 6: 515–24. DOI: 10.1037 / 0278-6133.6.6.515. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 23. Лоутон Дж. Лей опыт здоровья и болезни: прошлые исследования и будущие повестки дня. Sociol Health Illn. 2003; 25: 23–40. DOI: 10.1111 / 1467-9566.00338. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 24.Захра А., Ли Е. В., Сан Л. Я., Пак Дж. Х. Восприятие неспециалистами детерминант здоровья и факторов, влияющих на него: агрегированный анализ по 29 странам. Иран Дж. Общественное здравоохранение. 2015; 44: 1620–31. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar] 25. Fugelli P, Ingstad B. Helse på norsk. God helse slik folk ser det. [На норвежском языке]. Осло: Gyldendal Akademisk; 2009. [Google Scholar] 26. Fugelli P, Ingstad B. Helse — слик народный сер дет. Журнал Норвежской медицинской ассоциации. 2001; 121: 3600–4. [на норвежском языке] [PubMed] [Google Scholar]

ФИЛОСОФИЯ

«Я — Вечный зеленый человек»: целостная экология при чтении книги Патрика Несса «Зов монстров»

В то время как дерево-чудовище является мощным целителем для матери и жестоким разрушителем в доме бабушки, в отношениях с Конором оно раскрывается весь его потенциал как могущественного существа.Сначала дерево-монстр изображается более могущественным, чем мальчик, а также наделенным мудростью и властью. Однако становится очевидным, что Конор и дерево в равной степени нуждаются друг в друге , чтобы выразить свои (кажущиеся несовместимыми) силы. Философия целостной экологии взаимосвязи природы и человека вне структуры господства представлена ​​во взаимоотношениях между хрупким смертным человеком и могущественным бессмертным существом. Неравная физическая сила мальчика и монстра лишь подчеркивает парадоксальность взаимозависимости этих персонажей.

Монстр представляется Конору как «Охотник Херн […] вечный Зеленый Человек» (стр. 44):

Кто я? — повторил монстр, все еще рыча. Я — позвоночник, на котором держатся горы! Я слезы, которые плачут реки! Я легкие, дышащие ветром! Я волк, убивающий оленя, ястреб, убивающий мышь, паук, убивающий муху! Я съеденный олень, мышь и муха! […] Я все необузданный и неукротимый! […] Я — эта дикая земля, иди за тобой, Конор О’Мэлли. (Несс, 2011, с. 44, в оригинале курсив).

Дерево-чудовище описывает себя как экосистему во всей своей мощи и вездесущности. Характеризуемая как «необузданная и неукротимая», природа построена как могущественная и свободная от человеческого господства. Голос дерева « чудовищный » описывается как «дикий и необузданный» (стр. 13, курсив в оригинале). Однако, как это ни парадоксально, жестокие действия монстра контролируются Конором. Когда они разрушают комнату бабушки, монстру требуется одобрение Конора, чтобы продолжить: « Я жду твоей команды, мальчик , он сказал» (стр.120, курсив в оригинале), что подрывает имидж монстра как необузданного и неукротимого существа. Нарушение иерархии между уязвимым человеком и могущественным монстром приводит к открытию другого уровня отношений между человеком и природой, которому способствует целостная экология: целое больше, чем сумма его частей.

Дикие и чудовищные качества дерева проявляются при первой встрече с ним Конора, где чудовищность дерева парадоксальным образом создается посредством антропоморфизма:

Конор слышал скрип дерева, стоны и зевки в огромном теле монстра […] руки монстра […], соединенные с массивным стволом сундука, увенчанным головой и зубами, которые могли прогрызть его одним укусом.(Несс, 2011, с. 41)

Этот отрывок иллюстрирует силу существа, которое буквально сливает человеческие черты с природой. Фраза «ствол сундука» демонстрирует сочетание тела дерева (ствола) и тела человека (сундук). Изображение дерева, кусающего Конора, добавляет еще большей чудовищности. Дерево-чудовище можно интерпретировать как врага людей, безжалостное и опасное существо, определенное Жаком (2015, стр. 132). Однако повествование уводит читателя от этой интерпретации, иллюстрируя бесстрашные отношения Конора с деревом.Ребенку-читателю предлагается почувствовать вместе с Конором «[ни] ужаса, ни паники, ни тьмы, во-первых» (Ness, 2011, стр. 40). Безобидное взаимодействие с Конором предполагает, что дерево Несса отличается от традиционного монстра темным, жестоким и ужасающим существом. В книге « Монстры и чудовище » (2007) Найл Скотт заявляет, что «[т] монстр, возможно, является одним из самых значительных творений, служащих отражением и критикой человеческого существования» (стр. 1). Чудовище Несса уникально, потому что это антропоморфизированное чудовище — дерево , которое также освещает сосуществование человечества с природой.Дерево-чудовище похоже на человека и гуманно. По словам Скотта, «чудовище дает пространство, в котором можно принять перспективы и играть с допустимым и недопустимым» (стр. 1). Несс играет с «недопустимым» сочетанием физической чудовищности дерева-монстра и его одновременной зависимости от людей. Как ни парадоксально, только в зоне контакта с Конором дерево становится монстром; оно существует только до тех пор, пока Конор позволяет ему как намеренное сотрудничество (Конор сливается с монстром, чтобы разрушить комнату бабушки и сражаться с хулиганами в школе), так и непреднамеренное сотрудничество (Конор нуждается в монстре, чтобы справиться со своим горем, и неосознанно вызывает его) .Повествование предлагает читателю постепенно принять тот факт, что даже кажущиеся несовместимыми с точки зрения силы и авторитета персонажи связаны во взаимозависимости. Роман создает пространство, в котором может быть воспринята целостная экологическая точка зрения на природу и целостность человечества.

При слиянии дерево-монстр воплощает Конора и делится с ним своим физически мощным телом. Это зона контакта мальчика и дерева, где, как предполагает Харауэй (2008), все участники активны и сотрудничают.Конор становится могущественным и видимым благодаря совместному разрушению, когда он и монстр действуют как «кооперативная единица организмов» (Jorgensen, 2016, стр. 4) и когда они нападают на хулиганов Конора:

Конор почувствовал, что чудовище делает с Гарри, почувствовал это своими руками. Когда монстр схватил Гарри за рубашку, Конор почувствовал ткань на своих ладонях. Когда чудовище нанесло удар, Конор почувствовал его укус в собственном кулаке. (Несс, 2011, с. 164)

Их последующие действия предполагают, что влияние дерева-монстра возможно только до тех пор, пока Конор продолжает сражаться.Хотя Конор связан с деревом монстров, они оба — сильные бойцы. Когда связь разрывается, монстр перестает существовать, якобы возвращаясь в свое пассивное состояние дерева в саду: «И он [монстр] исчез, оставив Конора стоять в одиночестве над дрожащим, истекающим кровью Гарри» (Ness 2011, стр. 165). «Неукротимая» природа гнева Конора кажется единственным условием для монстра раскрыть свои дикие силы. Когда Конор принимает смерть матери, он делает шаг к эмоциональной зрелости, и монстр возвращается в сад.Для взрослых персонажей дерево играет иную роль: разрушитель, источник надежды, лекарство; только для Конора это дикий монстр, который также преображает его. Показывая взаимосвязь между деревом и человеком, роман побуждает читателя принять целостный взгляд на окружающую среду, перспектива, которая также подкрепляется рассказами о монстрах, как я продемонстрирую в следующем разделе.

Критическая теория

Критическая теория

Человеческое общение

в критической теории Традиция

Роберт М.Зайлер

По определению критика предполагает применение принципов или ценностей для вынесения суждений с целью достижения положительных изменений. Понятно, что критика бывает разных форм. Например, риторическая критика тщательно исследует и оценивает качество дискурса. Нашим предметом здесь является критическая социальная наука , которая критикует базовую социальную структуру (Littlejohn, 1992, стр. 238; здесь и далее цитируется по номеру страницы). Следующие особенности информируют все разновидности критических социальных наук:

• Критические социологи считают, что необходимо понимать жизненный опыт реальных людей в контексте.Критическая теория разделяет идеи и методологии некоторых интерпретационных теорий.
• Что отличает критическую науку от интерпретативной науки, так это то, что она интерпретирует действия и символы общества, чтобы понять способы угнетения различных социальных групп.
• Критические подходы исследуют социальные условия, чтобы выявить скрытые структуры. Естественно, критическая теория заимствует структурализм. Критическая теория учит, что знание — сила.Это означает, что понимание способов угнетения позволяет предпринять действия по изменению репрессивных сил.
• Критическая социальная наука делает сознательную попытку объединить теорию и действие. Таким образом, критические теории являются нормативными; они служат для изменения условий, влияющих на нашу жизнь.

Одним словом, аналитики, работающие в этой традиции, присоединяются к интересам тех, кто противостоит господствующему порядку в обществе. Они задают вопросы о способах столкновения конкурирующих интересов и способах разрешения конфликтов в пользу определенных групп.

МАРКСИСТСКИЙ КРИТИК

Одним из важнейших интеллектуальных направлений прошлого века была социальная теория, основанная на марксизме. Основанное на идеях Карла Маркса и Фридриха Энгельса, это движение состоит из ряда слабо связанных теорий, противостоящих господствующему общественному порядку, то есть экономической, политической, идеологической и теоретической.

1. Классический марксизм

В «Коммунистическом манифесте » (1848 г.) Маркс и Энгельс утверждали, что средства производства определяют саму природу общества.Это линейная идея взаимоотношений «база-надстройка»: экономика является основой всей социальной структуры, включая институты и идеи. В капиталистических системах прибыль движет производством и, таким образом, доминирует над трудом. Рабочие группы угнетаются группой (находящейся у власти), извлекающей выгоду из прибыли. Все институты, которые увековечивают господство в капиталистическом обществе, возникают из этой экономической системы. Только когда рабочий класс восстанет против господствующих групп, можно добиться освобождения рабочего.

Такое освобождение способствует естественному ходу истории, когда противостоящие силы сталкиваются в диалектике , что приводит к более высокому социальному порядку. Эта классическая теория называется критикой политической экономии . Вспомните недавние финансовые кризисы в Малайзии, Японии, России и Латинской Америке, вызванные быстрым (неконтролируемым) движением денег.

Критическая теория, основанная на марксизме, сегодня процветает. Однако не все приверженцы критической теории являются строго марксистами.Основные идеи диалектического конфликта, господства и угнетения остаются важными. Многие современные критические теории рассматривают социальные процессы как чрезмерно детерминированные, в отличие от простой модели базовой надстройки Маркса. Они рассматривают социальную структуру как систему, в которой множество элементов взаимодействуют друг с другом. Можно использовать ряд подходов к марксистской теории коммуникации. Все они сосредоточены на двух видах проблем.

Политика текстуальности

Этот подход связан с тем, как средства массовой информации создают закодированные сообщения, как аудитория декодирует эти сообщения, и с очевидным господством власти в этих процессах.Специалист по тексту может изучить (скажем) способы создания определенных видов медиа-контента, например сетевых новостей, и то, как эти изображения понимаются аудиторией, чтобы увековечить или противодействовать власти определенных доминирующих экономических институтов, таких как правительство.

Проблематика культурологии

Это направление исследования исследует отношения между СМИ, другими учреждениями и идеологией культуры. Теоретиков культуры интересует, как доминирующая идеология культуры подрывает другие идеологии через социальные институты, такие как школы, церкви и средства массовой информации.Обе традиции сосредоточены на пороках классового общества и борьбе, происходящей между различными социальными силами. Оба подчеркивают, каким образом социальные структуры создаются и воспроизводятся в естественной повседневной деятельности людей, групп и институтов.

Задача аналитиков — выявить деспотические силы, действующие в обществе, то есть с помощью диалектического анализа . Этот метод — искусство познания истины путем выявления противоречий в рассуждениях противника — выявляет скрытую борьбу между противоборствующими силами.Аргумент здесь состоит в том, что только осознав диалектику противостоящих сил в борьбе за власть, индивиды могут освободить себя и изменить существующий порядок.

2. Неомарксизм

В Франкфуртской школе критической теории мы видим одну из самых давних и самых известных традиций марксизма. Часто комментаторы называют эту традицию «критической теорией», имея в виду особый вид социальной философии. Начнем с того, что Франкфуртская школа выросла из Института социальных исследований, который был основан в 1923 году при Франкфуртском университете Феликсом Вайлем, политологом, страстным приверженцем марксизма.Вайль учился в университете, написал диссертацию по социализации экономики. Его отец (богатый купец) создал для института значительный фонд. Одной из основных целей института было изучение (и, в конечном итоге, объяснение) динамики социальных изменений. Карл Грюнберг (политолог) работал директором в 1923-29 годах. Грюнберг подчеркнул исторический контекст исследования, рекомендуя исследования, сочетающие историческое изучение и теоретический анализ. Макс Хоркхаймер (философ и социолог) занимал пост директора в 1930-58 годах.Хоркхаймер подчеркнул междисциплинарный характер исследовательской программы института. Его сотрудниками были Теодор Адорно (философ, социолог и музыковед), Эрих Фромм (психолог), Франц Нойман (политолог) и Фридрих Поллок (экономист). На протяжении многих лет с группой были связаны многие известные мыслители, такие как Герберт Маркузе (философ), Вальтер Бенджамин (эссеист и литературный критик) и Лео Ловенталь (литературный критик).

Когда к власти пришел национал-социализм, институт бежал (в 1933 г.) в Женеву, а затем (в 1935 г.) в Нью-Йорк, будучи прикрепленным к факультету социологии Колумбийского университета.В 1941 году институт переехал в Калифорнию. Во время Второй мировой войны члены Института поселились в разных частях Соединенных Штатов. В 1949 году Хоркхаймер, Адорно и Поллок вернулись в Германию, а в 1951 году они воссоздали Институт социальных исследований под руководством Хоркхаймера. Маркузе и Ловенталь среди других членов остались в Соединенных Штатах. Институт был распущен в 1969 году, но его влияние продолжилось в работе Юргена Хабермаса, представляющего вторую волну критической теории.

достижение

Хоркхаймер наложил на своих коллег междисциплинарную программу исследований, которая, как он утверждал, приведет к лучшему пониманию сложностей современной общественной жизни. С самого начала Хоркхаймер отверг преобладающую среди эмпирически ориентированных социологов практику изучения социальных вопросов изолированно / с использованием количественных методов, тем самым разделяя факты и ценности. Вместо этого он предложил целостный подход, синтез философии и социальных наук, который он назвал критической теорией, т.е.е., сочетание теории и практики, которое позволило бы исследователям повторно определять «великие философские вопросы» того времени, используя наиболее научные методы; переформулировать и уточнить вопросы в процессе работы, как того требует объект; и разрабатывать новые методы, не упуская из виду универсальное. Цель (добавил он) состояла в том, чтобы поместить эти исследования в конкретные исторические контексты, в определенный период времени, в определенное место, принимая во внимание экономический процесс, психические структуры отдельных членов и совокупность системы, которая влияет на и производит свои мысли.

Во время изгнания в США Хоркхаймер и Адорно сосредоточились на коммерческих СМИ, представив свою критику в Диалектика Просвещения (1944), работе, которую можно назвать первым томом исследований в области культуры. Здесь они утверждают, что как индустрия сознания СМИ охотно манипулируют пассивной и иррациональной публикой, акцентируя внимание на (а) большом влиянии, которое СМИ оказывают на определение повестки дня того, о чем следует думать в обществе, и (б) способ, которым СМИ побуждают людей думать о своей жизни.

Новые левые

В течение трех десятилетий Хабермас был самым известным ученым, работающим в этой традиции. В 1970-е годы Хабермас и Маркузе помогли сформировать «Новые левые» — в Германии, а затем в Соединенных Штатах. Работа Хабермаса опирается на широкий круг мысли и представляет последовательный взгляд на (общение и) общество. Он считает, что общество следует понимать как сочетание трех основных интересов: работа, взаимодействие и власть. Под работой он подразумевает усилия по созданию необходимых материальных ресурсов.Из-за его в высшей степени инструментального характера, т. Е. Достижения осязаемых задач и достижения конкретных целей, это в основном «технический интерес». Под взаимодействием он подразумевает использование языка (и символов) для общения. Поскольку для выживания необходимо социальное сотрудничество, Хабермас называет это «практическим интересом». Это связано с практическими рассуждениями и представлено в исторической науке и герменевтике.

Социальный порядок естественным образом ведет к распределению власти; тем не менее, естественный интерес к освобождению от господства также проистекает из приложения силы. Власть ведет к искаженному общению, но, узнав об идеологиях, доминирующих в обществе, группы могут сами получить возможность преобразовывать общество. Мы можем понять рациональность власти как саморефлексию, и отрасль науки, которая занимается этим, — это критическая теория . Для Хабермаса работа, проделанная ранее обсуждавшимися критическими теоретиками, является освободительной; он может усилить бессильные группы (стр. 249). Человеческую жизнь нельзя вести с точки зрения только одного интереса: работы, взаимодействия или власти.Ни один вид деятельности полностью не входит ни в один из них, но включает в себя их комбинацию. Все три необходимы для полного понимания общества (с. 250).

Ни один аспект жизни не является беспроцентным. В эмансипированном обществе нет ненужного доминирования каких-либо интересов, и у всех есть одинаковые возможности участвовать в принятии решений.

Общественная сфера

Хабермас берет за отправную точку работу Чикагской школы (см. Примечания к традиции культурных исследований), которая интересовалась ОБЩЕСТВЕННОЙ СФЕРОЙ как концепцией, а также работу Франкфуртской школы, которая рассматривала средства массовой информации как репрессивное (прочтите это как «формирующее сознание») учреждение.В «Общественной сфере» (1964) Хабермас утверждал, что часть общественной сферы возникает в каждом разговоре, когда частные лица собираются, чтобы сформировать общественное тело. Эта сфера является посредником между обществом и государством: разговор имеет решающее значение для формирования того объекта, который мы называем «публикой». Это означает, что РАЗГОВОР имеет решающее значение для формирования той сущности, которая называется публикой.

Как и члены Чикагской школы, Хабермас считает, что формирование мнения происходит на уровне сообщества и группы сверстников.Как и Роберт Эзра Парк, он признает роль первых газет в формировании активной и пристрастной общественности, которая обсуждала новости. Однако, в отличие от членов Чикагской школы, он не считает, что ВЕЛИКАЯ ОБЩЕСТВЕННОСТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ПОНИМАНИЯ (формулировка Дьюи) следует из информации, передаваемой с помощью современных средств коммуникации. Хабермас считает, что формирование рациональной общественности зависит от имеющихся новостей и информации, а также от ситуаций, доступных для обсуждения значения и значения новостей и информации.

Кроме того, Хабермас утверждает, что именно МЕЖПЕРСОНАЛЬНАЯ СИТУАЦИЯ, в которой мы разговариваем, обеспечивает необходимый контекст для информированного мнения. Формулируя концепцию ИДЕАЛЬНОЙ РЕЧЕВОЙ СИТУАЦИИ, Хабермас подчеркивает необходимость

• адекватная возможность для людей говорить,
• адекватная возможность оспорить правила или тему обсуждения,
• адекватная возможность приобрести навыки дискурса (в том числе медиа), и
• адекватная возможность быть свободным от насилия и других форм принуждения.

Эти наблюдения должны напомнить нам, что ПРЕДСТАВЛЕНИЯ СОЦИАЛЬНОЙ РЕАЛЬНОСТИ, которые мы получаем, зависят от организованных международных усилий по их созданию и распространению.

Неомарксизм сегодня

Неомарксизм процветал в 1970-х годах, особенно в Великобритании. Теоретики по-прежнему уделяют большое внимание средствам коммуникации в обществе. Это означает, что коммуникативные практики являются результатом напряжения между индивидуальным творчеством в создании сообщений и социальными ограничениями этого творчества.Таким образом, только тогда, когда люди будут свободны выражать себя ясно и разумно, произойдет освобождение.

Одним из главных ограничений на индивидуальное самовыражение является язык . В классовом обществе доминирует язык, из-за которого рабочим очень трудно понять свою ситуацию и выбраться из нее. Задача критического теоретика — создавать новые формы языка, чтобы можно было выявить преобладающую идеологию и услышать конкурирующие идеологии.Идеологию можно определить как набор идей, которые структурируют групповое представление о реальности, систему представлений или код значений, определяющих то, как люди (и группы) видят мир (Hall, 1989). Для классического марксизма идеология — это ложный набор идей, который был увековечен доминирующей политической силой, то есть идеология отражает социальное существование.

а) Антонио Грамши

Антонио Грамши (1891-1937), итальянский политический теоретик и активист, основал Коммунистическую партию Италии.Он считал, что большевистскую революцию (1917 г.) можно перенести в Италию. Он сыграл ключевую роль во всеобщей забастовке 1920 года. Так получилось, что Бенито Муссолини (1833-1945) стал диктатором в 1922 году. В 1926 году фашисты арестовали Грамши (члена парламента) и посадили его в тюрьму, где он провел остаток своей жизни. В тюрьме он имел несчастье «вынужденного досуга» размышлять о поражении социализма и решающей роли культуры в обществе, написав Prison Notebooks , trans.Х. Хоар и Дж. Ноуэлл Смит (Нью-Йорк, 1971).

Многие аналитики критической теории рассматривают общество как почву, на которой конкурирующие идеологии борются за господство (стр. 247). Следуя Грамши, они определяют гегемонию как процесс господства, при котором один набор идей ниспровергает или кооптирует другой (Gramsci, 1971). Они концептуализируют это как процесс, посредством которого одна группа в обществе осуществляет лидерство над другими. Они указывают на то, что гегемония — это то, что связывает общество без применения силы.Это достигается, когда высшие классы дополняют свою экономическую мощь созданием «интеллектуального и морального лидерства». Высшие классы идут на компромиссы, чтобы добиться этого лидерства. Другими словами, культура — это одно из участков , где идет борьба за гегемонию.

Процесс гегемонии происходит по-разному и во многих условиях. По сути, процесс гегемонии имеет место, когда события или тексты интерпретируются таким образом, чтобы интересы одной группы были выше интересов другой.Этот процесс может быть столь же тонким, как кооптация интересов подчиненной группы в поддержку интересов доминирующей. Например, в 1980-х годах рекламодатели часто использовали тему «женской свободы», создавая впечатление, будто корпорация поддерживает права женщин. Произошло то, что права женщин были переосмыслены в интересах столичной экономики. Следует помнить, что идеология всегда играла центральную роль в этом процессе, потому что она структурирует способ, которым люди понимают свой опыт, и, следовательно, является мощным средством формирования того, как они интерпретируют события.

Ранние исследования рекламы касались проблем идеологии и гегемонии. При проведении текстового и идеологического анализа рекламы аналитики подчеркивали необходимость продажи не только товаров, но и способов взглянуть на мир. Аналитики объяснили, что рекламодатели намеревались создать «идентичность» продукта, связывая данный бренд с желательными человеческими ценностями. Покупка бренда означала не только покупку продукта, но и стиль жизни, набор ценностей. С этой точки зрения можно утверждать, что человек — это не что иное, как товары, которые он или она носит.Согласно Джудит Уильямсон (1978), объекты в рекламе — это означающие значения, которые мы расшифровываем в контексте известных культурных систем, связывающих продукты с другими культурными «товарами». Изображение конкретного продукта может обозначать автомобиль, но также означает «природу» или «семью». Таким образом рекламодатели побуждают нас «купиться» на идеологии. Таким образом, мы конструируем нашу идентичность через потребление потребительских товаров. Как утверждает Уильямсон (1978), реклама, таким образом, идеологична, скрывая экономическое неравенство на уровне производства, создавая образы свободного и равного потребления.

Аналогичным образом аналитики изучают влияние средств массовой информации на сознание. Таким образом, аналитики показывают, что телевизионные программы побуждают нас думать о себе как о рынке, а не как о публике, как о потребителях, а не как о гражданах. Как мы знаем, сети устраивают шоу, угадывая, что понравится публике, и находят способы поговорить с ними, что увековечивает действующую культурную гегемонию. Затем сети продают эту аудиторию рекламодателям, которым нужна, по их мнению, аудитория, подходящая для их продуктов.Кроме того, аналитики изучают, как в либеральном капитализме гегемонистская идеология одомашнивает оппозицию, впитывая ее в формы, совместимые с основными идеологиями, впитывая и приручая противоречивые определения реальности. Аналитики, такие как Эрика Картер (1987) и Дэниел Белл (1976), утверждают, что либеральное капиталистическое общество глубоко противоречиво, то есть либеральное капиталистическое общество побуждает людей упорно трудиться, но предполагает, что настоящее удовлетворение можно найти в досуге.

(b) Луи Альтюссер

Луи Альтюссер (1918-90), французский философ и теоретик идеологии, процветал в Париже после студенческих восстаний 1968 года.Альтюссер сформулировал структуралистскую версию марксизма (чтобы сделать марксизм научным). Он написал две важные книги: Для Маркса , пер. Б. Брюстер (1970) и Ленин и философия , пер. Б. Брюстер (1971).

Согласно Альтюссеру (1970), идеология является неотъемлемой частью самого общества; то есть идеология возникает из реальной практики, осуществляемой институтами общества. Таким образом, идеология формирует индивидуальное сознание и создает субъективное понимание человеком опыта.Мы живем во множестве формирующих условий (добавил он), но обычно мы не понимаем нашего отношения к реальным условиям, кроме как через идеологию. Реальные условия существования могут быть обнаружены только с помощью науки , которую он противопоставляет идеологии .

С этой точки зрения мы можем сказать, что надстройка (социальная организация) создает идеологию, которая, в свою очередь, влияет на представления людей о реальности (с. 247). Эта надстройка состоит из репрессивных государственных аппаратов (RSA), таких как политика и военные, и идеологических государственных аппаратов (ISA), таких как образование, религия и средства массовой информации (Althusser, 1971).Репрессивные механизмы навязывают идеологию, когда ей бросают вызов, а идеологические аппараты воспроизводят ее в повседневной коммуникационной деятельности, заставляя любую конкретную идеологию казаться нормальной.

Следует отметить, что Альтюссер ввел термин «сверхдетерминированный», чтобы обозначить, что реальность экономики (способа производства) не выражается просто в идеологии или сознании, а существует в смещенной форме во всей социальной формации. Многие детерминанты конкурируют с другими и противоречат другим, чтобы создать «общество», e.g., экономический, политический и культурный. Таким образом, с этой точки зрения мы можем понять идеологию как концептуальную основу для осмысления наших жизненных материальных условий. Таким образом, идеология производит нашу культуру, а также наше сознание того, кто мы есть. Особенно в 1970-х годах анализ Алхассера был поглощен британскими культурологическими исследованиями.

ФЕМИНИСТИЧЕСКИЙ КРИТИК

Феминистская теория (Kramarae, 1989, стр. 157-60) — это общий ярлык для точки зрения или группы теорий, исследующих значение гендерных концепций.Теоретики-феминистки утверждают, что почти все аспекты жизни можно понять с точки зрения гендерных качеств. Феминистская критика направлена ​​на выявление возможностей, а также границ гендерного разделения мира.

Пол . Феминистская теория начинается с предположения, что гендер является всеобъемлющей категорией для понимания человеческого опыта. Аргумент состоит в том, что пол представляет собой социально сконструированную систему ценностей, идентичностей и действий и что пол определяется биологически.Феминистская теория направлена ​​на то, чтобы бросить вызов преобладающим в обществе гендерным представлениям и найти более свободные способы существования женщин и мужчин в мире (стр. 313).

Патриархат . Вуд (1997): Патриархат (второе ключевое понятие) означает «правление отцов». Это (словарное) определение подчеркивает центральную идею о том, что патриархальные ценности, институты и практики отражают опыт, ценности и интересы мужчин как группы и защищают их привилегии, одновременно отрицая, отвергая и / или обесценивая опыт, ценности и интересы женщин как группы (стр.314).

Патриархат — это общая система структур и практик, поддерживающая неравенство между опытом, обязанностями, статусом и возможностями различных социальных групп, особенно женщин и мужчин.

Исследователи-феминистки изучают, как языковые предубеждения мужчин влияют на отношения между полами, как мужское доминирование ограничивает общение женщин, как женщины приспосабливаются к мужским образцам речи и сопротивляются им и т.Для ученого-феминистки традиционные методы исследования и теории, ориентированные на мужчин, не только вводят в заблуждение, но и опасны, потому что они приглушают опыт женщин и скрывают ценности женского опыта. По этой причине феминистская наука обычно фокусируется на женском опыте как на центральном, узаконивая ценность самого женского опыта.

Различные способы познания . Большинство теоретиков-феминисток считают, что разные люди развивают разные способы познания, поскольку они реагируют на конкретные обстоятельства своей жизни.Говорят, что нет определенного пути — верного или лучшего. Большое количество исследований было сосредоточено на выявлении женских способов познания, переживания и действия (Беленький и др., 1986). Теоретики-феминистки отмечают, что женщины и мужчины обычно социализируются в группах, разделенных по половому признаку, и, как следствие, они развивают разные способы общения, то есть переживания жизни. Например, как указывает Вуд, многие исследования показывают, что женщины, как правило, взаимозависимы, ориентированы на отношения, сотрудничают, равноправны и ориентированы на процесс, тогда как мужчины склонны быть независимыми, ориентированными на конкуренцию и ориентированными на результат (стр.316).

В патриархальной вселенной дискурса взаимозависимость женщин и их забота об отношениях рассматриваются как отсутствие независимости, а не как выбор родства; готовность женщин воспитывать детей и других людей, нуждающихся в помощи, вызывает меньшее восхищение, поскольку они зарабатывают высокий доход; сотрудничество женщин и их усилия по достижению равенства превращаются в страх успеха и отсутствие инстинкта конкуренции. Если бы мы действовали в матриархальном мире дискурса, мы, вероятно, осудили бы мужчин, которые сосредоточены на работе, игнорируя семейную жизнь, и критиковали бы мужчин за отсутствие инстинкта сотрудничества (стр.317).

Вкратце: основная цель большинства феминистских исследований — уменьшить гендерное неравенство, которым пропитана культурная жизнь. Недостаточно задокументировать несправедливость; описание и критика служат отправными точками в более широкой попытке реструктурировать социальный мир.

Феминистское теоретизирование проходит два этапа. На первом этапе, этап включения , ученые пытаются повысить осведомленность о вкладе, опыте, ценностях и способах действий женщин, а также повысить осведомленность о неравенстве между женщинами и мужчинами.Одно из направлений исследований сосредоточено на образовании: различии в том, как относятся к мужчинам и женщинам в школах. Во время второго, ревизионистского этапа , ученые пытаются расширить взгляды на важную коммуникацию за пределы публичных выступлений, чтобы включить в нее виды деятельности, в которых традиционно участвовали женщины, расширить перспективы профессионального общения, чтобы включить сотрудничество и внимание к отношениям, а также придавать ценность ведению домашнего хозяйства и воспитанию, эквивалентную ценности приносящей доход деятельности (стр.318).

Резюме

Феминистские теории признают, что мир можно понять множеством продуктивных способов, и они сопротивляются поиску положительной (измеримой) истины. Они также рассматривают женское начало как способ познания, отличный от мужского способа познания. Кэрол Гиллиган излагает этот случай в своей книге Другим голосом (1982). Помните, что феминизм — это не единственная теория; это даже не единая система мысли. Это движение. Возникло как минимум четыре разных феминизма:

1. Либеральный феминизм

Либеральный феминизм был основой женского движения 1960-х и 1970-х годов. Либеральная демократия основана на идее о том, что справедливость предполагает обеспечение равных прав для всех людей. Либеральные феминистки говорят, что женщины подвергались угнетению как группа и что у них не было равных прав с мужчинами, что в среднем женщины зарабатывают меньше денег, что женщины исключены из центров власти и так далее. Короче говоря, либеральный феминизм имеет дело в первую очередь с общественным имиджем и правами женщин.

2. Радикальный феминизм

В некотором смысле радикальный феминизм — это реакция против либерального феминизма. Радикальные феминистки считают, что либеральная демократия едва заметна на поверхности, что угнетение женщин идет глубже, чем общественные права. То есть проблема не просто в изменении законов, а в предоставлении женщинам равных прав: эта проблема лежит в основе нашей социальной структуры. Патриархат увековечивает набор гендерных значений, которые продвигают мужские интересы и подчиняют себе женские.Если в нашем нынешнем порядке вещей гендер — это социальная конструкция, то это конструкция, созданная руками человека. Термин радикальный предполагает необходимость фундаментального переосмысления всех аспектов общества. Это означает, что женщины должны не только стремиться к достижению равного права стать врачом, но и само общество должно пересмотреть всю природу медицины, особенно в отношении того, как она относится к опыту женщин. Действительно, ответом на социальные проблемы может быть полная перестройка того, как общество определяет человеческий опыт.

3. Марксистский феминизм

Марксистские феминистки делают акцент на капитализме как на источнике угнетения. Они утверждают, что господство мужчин над женщинами является следствием господства капитала над трудом.

4. Теория двойных систем

Согласно Сильвии Уолби (1990), теория дуальных систем представляет собой соединение марксизма и радикального феминизма — в убеждении, что угнетение женщин является результатом сложной артикуляции патриархата и капитализма.Сформулированы и другие феминистские взгляды. Например, Розмари Тонг (1992) выделяет семь феминистских взглядов: либеральную, радикальную, марксистскую, психоаналитическую, социалистическую, экзистенциалистскую и постмодернистскую. Ниже мы рассмотрим две известные феминистские теории коммуникации.

A. Теория приглушенных групп

Как указывает Вуд, эту теорию отличает две особенности: сосредоточение внимания на том, как языковые имена испытывают и, таким образом, определяют то, что социально признано, и уделение пристального внимания тому, как доминирующий дискурс заставляет замолчать или приглушает группы, которые не входят в мейнстрим общества (стр.321).

Мужской уклон

Эдвин Арденер и Ширли Арденер (1975), два антрополога, сформулировали теорию, известную как теория приглушенных групп. После размышлений о большом количестве исследований культуры Эдвин Арденер утверждал, что антропологи характеризовали культуры с точки зрения мужского начала. Он заметил, что многие этнографии смещены в сторону наблюдения / интервью с мужчинами в культуре (стр. 322).

Более внимательно изучив исследования, Арденер пришел к выводу, что фактический язык культуры имеет врожденную мужскую предвзятость, что мужчины создают значения для группы и что женский голос подавляется или «приглушается».»Это умалчивание женщин ведет к неспособности (женщин) красноречиво выражать себя на мужском языке.

Без звука / Без звука

Ширли Арденер (1978) дополнила теорию, предположив, что замалчивание женщин имеет несколько проявлений и что эта дискриминация особенно очевидна в публичном дискурсе, то есть женщинам менее комфортно и, следовательно, они менее выразительны в публичных ситуациях, чем в частной жизни. Таким образом, женщины более пристально следят за своим общением, чем мужчины.

Черис Крамара (1981) расширил теорию приглушенных групп, предположив, что западное общество по-прежнему разделено на общественную и частную сферы, которые заняты мужчинами и женщинами соответственно. (Крамара основывала свою работу на результатах исследования женщин и коммуникации.) Она обрисовывает в общих чертах основные предположения теории приглушенных групп в следующих терминах (стр. 323):

• Потому что мужчины и женщины имеют разный опыт (на основе разделения труд в обществе), они иначе воспринимают мир.
• Мужчины являются политически доминирующими в обществе, и поэтому их системы восприятия являются доминирующими, что препятствует публичному принятию представлений женщин.
• Для того, чтобы участвовать в общественной жизни, женщины должны воплотить свое собственное понимание в терминах мужского мировоззрения.

Основываясь на результатах исследования, Крамара выдвигает ряд гипотез о женском общении:

• Женщинам труднее выражать свои мысли, чем мужчинам.Обычный женский опыт — это отсутствие слова для обозначения женского опыта, потому что мужчины, которые не разделяют этот опыт, не разработали для него термин.
• Женщины понимают значение мужчин легче, чем мужчины — женщины.
• Женщины создали свои собственные средства выражения вне доминирующей мужской системы.
• Женщины обычно выражают большее недовольство общением, чем мужчины.
• Женщины часто пытаются изменить доминирующие правила общения, чтобы обойти традиционные правила или противостоять им.
• Традиционно женщины реже произносят новые слова, которые становятся популярными в обществе в целом.
• То, что женщины находят юмористическим, сильно отличается от юмористического для мужчин.

Власть на имя

Дейл Спендер (1984), австралийский исследователь коммуникативных исследований, добавил к приглушенной теории групп, подчеркнув силу именования. Чтобы проиллюстрировать, как язык заглушает переживания, Спендер привел пример родов.Она отмечает, что роды описываются с мужской точки зрения, что подчеркивает радость и красоту этого опыта. Спендер отмечает, что роды — тоже болезненный опыт. Мужчины не закодировали этот опыт в языке — потому что они не испытали физической боли при родах (стр. 323-34).

Для Арденеров и Спендера способность называть переживания эквивалентна способности конструировать реальность. Те, кто называет мир, имеют привилегию подчеркивать свой собственный опыт и тем самым определять то, что они считают важным.Таким образом, группы, которые имеют маргинальный статус, лишены словарного запаса для определения (и выражения) своего собственного опыта. Хорошим примером является признание сексуальных домогательств , термин, который не использовался до 1970-х годов (см. Стр. 324-25).

Сопротивление доминантным дискурсам

Одно изменение, которое должны произойти феминистские теории: женщины должны взять на себя право называть свой собственный опыт таким образом, чтобы он отражал их значение (с. 325). Джулия Пенелопа (1990) настаивает на том, что язык — это динамичная, изменяющаяся система слов и значений, и что доминирующий дискурс явно мужской.Пенелопа думает, что эта ситуация может измениться; она утверждает, что создание более справедливого общества требует пересмотра универсума дискурса (см. ниже).

Б. Патриархальная вселенная дискурса

Джулия Пенелопа (1990) разработала критическую теорию патриархального универсума дискурса. Для этого лингвиста язык занимает центральное место во всем человеческом опыте. Дискурсивная вселенная — это набор лингвистических соглашений, отражающих конкретное определение реальности.Люди, которые принимают язык, принимают его категории , истины, . Подавляющее большинство пользователей языка делают это без вопросов.

Универсум дискурса навязывает определенные значения членам культуры, которые его используют. Она приводит следующий пример: когда ее приняли за домохозяйку, однажды, когда она была дома в течение дня, когда продавец позвонил в дверь, и однажды, когда женщина называла ее «хозяйкой дома» по телефону. Другими словами, определения, значения и интерпретации, встроенные в патриархальную вселенную дискурса, продвигают интересы мужчин и подчиняют интересы женщин.Большинство женщин (Пенелопа, 1990) не подвергают сомнению категории своего языка; они становятся частью системы, в которой доминируют мужчины. Многие женщины используют субкод, косметический универсум дискурса , который сигнализирует о признании и одобрении их подчиненности. Что отличает этот женский код? Чаще, чем мужчины, используют самый высокий диапазон высоты тона; паузы чаще, чем у мужчин; и использует более вопрошающую интонацию, чем мужчины. Включает словарь моды, работы по дому и воспитания детей.Женщины также используют больше живых изгородей, таких как «колодец» и «сорт», чем обычно используют мужчины. Они также используют больше вопросов-тегов, что отражает неопределенность. Женщины также используют более длинные предложения, чем это обычно бывает с мужчинами.

Пенелопа отмечает, что язык — это живая, изменяющаяся система. Проблема в том, что большинство людей не осознают, что это человеческое творение, созданное для удовлетворения человеческих потребностей. Виной всему является предписывающая грамматика , которая представляет собой кодифицированный набор правил, написанных людьми с целью сделать язык чистым и неизменным.Условности английского языка — как и многих других языков мира — были установлены аристократическими людьми способами, которые продвигали их собственные интересы. Она перечисляет множество стандартных правил английского языка, чтобы показать, как они были созданы, почему они произвольны и как они увековечивают интересы белых людей над другими группами. Одним из наиболее важных наборов правил угнетения женщин является гендер, который Пенелопа (1990, стр. 20) называет «важным элементом гетеросексуализации грамматики.»

Она также утверждает, что разделение вещей на две категории на основе биологического пола — это явно мужская тенденция. Даже в английском языке, где формальный пол применяется только к животным и людям реального пола, например, суке, мужу, быку и дочери, язык неявно определяет определенные отношения, действия и объекты как женские, а другие как мужские. Она называет это явление половым диморфизмом . Таким образом, война, деньги, секс, автомобили и спорт чаще всего рассматриваются как мужские, а младенцы, косметика и рецепты — как женские.Другой пример — ассоциация элементов природы с женщинами из-за мужской склонности манипулировать объектами в окружающей среде, которая, по ее мнению, проистекает из потребности мужчины контролировать.

Гендеризация — одна из наиболее тщательно и некритически принимаемых черт языка. Что делает его особенно коварным, так это то, что это не просто бимодальная система классификации; это система, в которой мужское начало считается «нормальным». Решение проблемы, представленной патриархальным универсумом дискурса, состоит, во-первых, в отказе от предположения, что категории языка истинны и инвариантны; во-вторых, осознать, как язык угнетает; и в-третьих, отказаться от усиления категорий языка или противостоять угнетающим правилам.

Заключительные замечания

Теоретики и исследователи, работающие в этой традиции, присоединяются к интересам тех, кто противостоит господствующему порядку в обществе. Они задают вопросы о способах столкновения конкурирующих интересов и способах разрешения конфликтов в пользу определенных групп. В этом отношении критическая социальная наука носит экономический и политический характер. Конечно, многое из этого касается общения. Критическая теория коммуникации (или экономики, или политики) обязательно является критикой общества в целом (стр.239).

Цитируемых работ

Альтюссер, Луи. 1970. Для Маркса , пер. Б. Брюстер. Нью-Йорк: старинные книги.
—. 1971. Ленин и философия , пер. Б. Брюстер. Нью-Йорк: старинные книги.
Арденер, Ширли, изд. 1975. Воспринимая женщин . Лондон: Малаби Пресс.
Беленький, Мары Филд и др. 1986. Женские способы познания . Нью-Йорк: Basic Books, Inc.
Белл, Дэниел. 1976. Культурные противоречия капитализма Лондон: Heinemann.
Гиллиган, Кэрол. 1982. Другим голосом . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
Грамши, Антонио. 1971. Избранные из тюремных тетрадей , пер. К. Хоар и Дж. Ноуэлл Смит. Нью-Йорк: международный.
Крамара, Крис. 1989. «Примирение с женским языком». В Международная энциклопедия коммуникаций , изд. Эрик Барну и др. 2 тт. Нью-Йорк: Oxford University Press, II, 157-60.
—. 1981. Говорящие женщины и мужчины .Роули, Массачусетс: Дом Ньюбери.
Литтлджон, Стивен В. 1992. «Критические теории». В Теории человеческого общения . 4-е изд. Бельмонт, Калифорния: Wadsworth Publishing Co., стр. 238–59.
Маркс, Карл. 1888. Манифест Коммунистической партии . Лондон: Ривз.
Пенелопа, Джулия. 1990. Отказ от лжи отцовских языков . Нью-Йорк: Pergamon Press.
Спендер, Дейл. 1984. Man Language . Лондон: Рутледж и Кеган Пол.
Тонг, Розмарин.1992. Феминистская мысль: всестороннее введение . Лондон: Рутледж.
Уолби, Сильвия. 1990. Теоретическое обоснование патриархата . Оксфорд: Блэквелл.
Уильямсон, Джудит. 1978. Декодирование рекламы . Лондон: Марион Боярская.
Вуд, Джулия Т. 1997. Коммуникационные теории в действии . Бельмонт, Калифорния: Wadsworth Publishing Co.

вернуться на главную страницу COMS 441

Что такое самовыражение и как его развивать? (20 занятий + примеры)

Вы когда-нибудь задумывались о том, как вы делитесь собой с другими?

У всех нас есть свои уникальные причуды и черты характера, и у всех нас есть свои предпочтения и стиль для того, чтобы делиться частями себя с окружающими.

Скорее всего, у вас разный уровень комфорта с каждым человеком в вашей жизни — например, своего рода допуск безопасности, в котором ближайшие к вам люди имеют допуск «Уровня 5», а знакомые имеют допуск «Уровня 1».

То, как мы делимся и выражаем себя другим, составляет основу нашей личности в понимании всех, кроме нас, и задает тон всей нашей жизни. Это жизненно важный аспект жизни, на который нужно обращать внимание, особенно если вы хотите чувствовать себя более понятым и более созвучным с людьми, которые вам небезразличны.

Способ, которым мы делимся собой, известен как самовыражение, и оказывается, что есть много способов сделать это. Есть несколько «неправильных» способов выразить себя, но есть некоторые вещи, которые вы можете сделать, что даст вам больше шансов услышать и быть услышанным, чем другие.

Прочтите, чтобы узнать, как более эффективно выражать себя другим, войти в контакт со своим подлинным «я» и улучшить свои навыки самовыражения.

Прежде чем вы начнете читать дальше, мы подумали, что вы можете бесплатно загрузить наши 3 упражнения на сострадание к себе . Эти подробные научно обоснованные упражнения не только помогут вам повысить сострадание и доброту, которые вы проявляете к себе, но также дадут вам инструменты, которые помогут вашим клиентам, студентам или сотрудникам проявлять больше сострадания к себе.

Вы можете бесплатно скачать PDF-файл здесь.

Что означает самовыражение? Определение

Я думаю, что все мы довольно хорошо разбираемся в том, что такое самовыражение, но давайте посмотрим, как это определяют эксперты:

«Мы определяем самовыражение как выражение своих мыслей и чувств, и это выражение может быть достигнуто с помощью слов, выбора или действий.”

(Ким и Ко, 2007).

Это интуитивное определение: самовыражение — это, по сути, действие по самовыражению, и оно может принимать самые разные формы. Вы можете использовать свои слова, выражение лица, тело, движения, одежду, действия и имущество, чтобы выразить свое подлинное внутреннее «я».

Хотя идея проста, кажется, что немногие полностью осознают важность самовыражения. Мы все так увязли в сообщениях о том, как мы должны выглядеть, думать, говорить и действовать; что мы должны есть, пить, изучать и делать для развлечения; с кем нам следует общаться и кого любить или презирать; и действительно, кем мы должны быть в глубине души.

Эти постоянные послания о том, что мы должны делать и кем должны быть, могут затруднить избавление от ожиданий и просто быть самими собой.

Последний абзац, возможно, нашел отклик у вас — поскольку он резонирует со мной — но, как мы увидим позже, ценность, которую мы имеем для самовыражения, не является общепринятой ценностью.

Теория самовыражения в психологии

В психологии нет единой теории самовыражения, но в литературе есть несколько исследований и гипотез, связанных с этим предметом.

Например, Ким и Ко (2007) отмечают, что самовыражение является одной из наиболее уважаемых и почитаемых ценностей в западной цивилизации из-за почти обожествления «личности» в нашем обществе. Самовыражение не только является жизненно важной практикой западной культуры, но и укоренилось в самых корнях психологии. В конце концов, психология — это изучение разума, включая себя, других и группы людей.

Мы узнаем о разуме через выражение людей — вербально или иначе (Kim & Ko, 2007).

В то время как те из нас, кто живет на Западе, приняли индивидуалистические нормы и практики, включая самовыражение, в других культурах поддерживаются коллективистские ценности и — в некоторых случаях — индивидуализм практически не ценится. Например, арабский мир менее склонен к индивидуалистическим взглядам и с большей вероятностью ценит традиции, религию и авторитет (Inglehart et al., 2014).

Значения самовыражения

Различия между культурами и странами в ценностях, которых они придерживаются, поразительны; Как отмечалось выше, страны Ближнего Востока обычно находятся на противоположном конце спектра от западных стран по двум основным осям ценностей:

1. Традиционные и светско-рациональные ценности
2. Значения выживаемости в сравнении со значениями самовыражения (Inglehart et al., 2014)

Страны в Северной Америке и Западной Европе обычно относятся к секулярно-рациональному концу (хотя США и Ирландия — два исключения, когда дело доходит до религии и традиций) и к концу спектра самовыражения.

Это указывает на то, что западные страны, как правило, придают меньшее значение традиционным семейным ценностям, религии и послушанию и больше уделяют внимание защите окружающей среды, социальной справедливости и терпимости к различным точкам зрения и жизненному укладу (Inglehart et al., 2014).

Страны Восточной Азии обычно попадают в раздел ценностей секулярно-рационального / выживания (как показано ниже), что означает, что они не придают большого значения традициям и религии, но придают большое значение экономической и физической безопасности.

Получено с http://www.worldvaluessurvey.org/WVSContents.jsp?CMSID=Findingsz

В некоторых местах ценности самовыражения могут рассматриваться как «свидетельство эгоизма и слабого социального капитала», а не ключ к счастью и актуализации, как их считают многие западные страны (Welzel, 2010).Излишне говорить, что значение, придаваемое самовыражению, сильно различается в разных культурах и странах.

Не только интересны различия в ценностях самовыражения, они поднимают хороший вопрос: может ли существовать всеобъемлющая теория самовыражения, которая охватывает и объясняет самовыражение во всем мире?

Любая западно-ориентированная теория самовыражения, вероятно, предложит, что хорошая доза самовыражения не только здорова, но и необходима для самореализации; с другой стороны, теория из азиатской или ближневосточной страны, скорее всего, не будет придавать особого значения индивидуальному самовыражению и даже может рассматривать это как девиантное поведение!

Важность самовыражения

Что касается нашего обсуждения выше, важность самовыражения будет зависеть от вашего местоположения и культуры, в которой вы находитесь.Как показало исследование World Values ​​Survey, во многих странах индивидуализм не высоко ценится. Этот факт делает предложение ниже — довольно банальная идея по западным стандартам — от слегка странного до откровенного смеха в другом контексте.

«Путешествие к самопознанию — самое важное путешествие, которое мы можем предпринять»

(De la Huerta, 2014).

Во многих культурах путешествие к самопознанию будет считаться странным, необычным, пустой тратой времени или даже эгоистичным; люди могут сказать что-то вроде: «Зачем тратить время и силы на познание себя? Просто спросите свою семью — они вам точно скажут, кто вы! »

Однако, учитывая преимущественно западную аудиторию позитивной психологии, мы сосредоточимся на важности самовыражения в этом контексте.

Статья

Де ла Уэрта (2014) дает хороший краткий обзор того, почему самовыражение так важно в нашем обществе. Он утверждает, что самовыражение — это жизненно важная часть головоломки, которая является выполнением в жизни; это позволяет нам быть лучшими, полностью раскрыть свой потенциал и внести ценный вклад в мир, в котором мы живем.

Подлинное самовыражение — это то, как мы принимаем то, что мы есть, от положительных черт и действий, которые мы держим на поверхности, до более темных и менее ценных частей себя, которые мы хороним глубоко внутри.

«Нейробиология учит нас, что« самовыражение »может быть одним — если не самым важным способом для людей общаться, ориентироваться и расти друг с другом».

Джудит Глейзер

Research Джудит Глейзер согласна с важностью самовыражения; она отмечает, что подлинное самовыражение не только побуждает нас быть лучшими, на что мы способны, но и позволяет нам эффективно работать с другими. Когда мы открываемся и выражаем себя, мы переходим от того, что она называет состоянием защиты (потакание своему эго и управление внутренними стенами, чтобы защитить себя), к состоянию партнерства (открытости для того, чтобы делиться собой с другими, и наоборот).

По словам Глейзера, именно в этом штате мы выполняем свою лучшую и наиболее инновационную работу. Действуя в соответствии с нашей подлинной сущностью, мы активируем нашу префронтальную кору, предоставляя нам больший доступ к нашим способностям более высокого порядка, таким как творческое и новаторское мышление, решение проблем и планирование.

Два художника и педагога, Джей М. Хейнс и Элеонора Вейсман, согласны с тем, что самовыражение важно не только для наших отношений с самими собой и наших отношений с другими, но и для нашей работы.Они предлагают нам узнать о себе, выражая себя, размышляя о своей сущности и участвуя в творческом обучении, которое принесет нам пользу во всех сферах жизни, во всех дисциплинах и отраслях (Hanes & Weisman, 2016).

Примеры самовыражения

Куда ни глянь, можно увидеть примеры самовыражения. Это может звучать как преувеличение, но это не так — люди вокруг вас каждый день выражают себя по-разному, все, что вам нужно сделать, — это найти это.

Распространенные способы самовыражения людей в вашей жизни:

• Делятся подробностями о своем дне и о том, как он себя чувствовал.
• Ношение модной или устаревшей одежды не для того, чтобы выглядеть круто и уникально, а просто потому, что им это нравится.
• Игра на гитаре на улице без шляпы, чашки или другого приспособления для сбора пожертвований.
• Кричит, чтобы выразить недовольство движением транспорта или другими препятствиями на пути из пункта А в пункт Б.
• Использование языка тела (сознательно или бессознательно), который точно скажет вам, что кто-то чувствует к себе или к себе, будь то высокий и гордый, подавленный и подавленный или что-то среднее между ними.

Если бы вы были так склонны, я уверен, вы могли бы составить список из 100 актов самовыражения, которые вы видели только за последнюю неделю. Вероятно, в этом нет необходимости — я уверен, что вы хорошо понимаете, что такое самовыражение, — но важно помнить, как часто люди делятся с нами собой и как часто у нас есть возможность делиться собой с другими в нашей повседневной жизни. .

Как улучшить навыки самовыражения

Как и большинство других навыков, лучший способ улучшить свои навыки самовыражения — это практиковать их! Навыки самовыражения включают, помимо прочего, следующее:

• Говоря
• Письмо
• Язык тела
• Художественные занятия (создание музыки, танцы и т. Д.)

Автор и гуру обучения учеников Джон Рамос соглашается; в ответ на форум вопросов и ответов Quora он дает следующие советы (2016 г.):

1. Пишите (почти) каждый день… Это заставляет вас находить правильные слова и выражения для передачи вашего сообщения.
2. Подражайте стилям ваших любимых авторов. (Примечание: вы также можете подражать своим любимым поэтам, танцорам, ораторам, музыкантам и т. Д.).
3. Никогда не упускайте шанс выступить публично.
4. Применяйте формулы победы (особенно для публичных выступлений, поскольку существует множество уловок и «секретного оружия», которые помогут вам добиться успеха).

Все упражнения, техники, действия и стратегии, перечисленные ниже, дадут вам прекрасные возможности практиковать свои собственные навыки самовыражения!

Методы развития самовыражения

Если вы ищете способы развить у детей навыки самовыражения, существует множество увлекательных и, казалось бы, косвенных способов приобщиться к самовыражению и пониманию других.Пегги Шмидт из Scholastic Parents предлагает следующие 7 стратегий (и несколько техник для реализации этих стратегий), чтобы побудить ребенка развивать свои навыки самовыражения:

1. Научите ребенка понимать устную речь и язык тела.
   а. Посмотрите фотографии людей, которые выражают разные эмоции, и обсудите их.
   г. Вырежьте картонную рамку, которая будет «зеркалом», и пусть ваш ребенок (дети) подражает вашему выражению лица и идентифицирует его.
   г. Используйте повседневные ситуации в вашем доме, чтобы закрепить эти уроки.
   г. Проведите игру по определению эмоций, связанных с определенным тоном голоса.
2. Подкрепите понятие «личное пространство», побуждая вашего ребенка:
   a. Держитесь на расстоянии вытянутой руки, когда он или она разговаривает с кем-то.
   г. Когда сидите вместе, убедитесь, что между ним и другими детьми есть пространство.
   г. Не обнимайте тех, кого он или она плохо знает.
   г. Воздержитесь от вторжения в пространство другого ребенка, касаясь, ущипнув его или физически раздражая его или ее.
3. Объяснять значение идиоматических выражений (объяснять шутки, идиомы, каламбуры, «обороты фраз» и т. Д.).
4. Работа по искусству разговора.
   а. Начните разговор с вашим ребенком, особенно когда его ничто не отвлекает.
   г. Если вы чего-то не понимаете, спросите ребенка, что он имеет в виду.
   г. Поощряйте ребенка задавать вам вопросы и внимательно отвечать на них.
   г. Установите хороший зрительный контакт и попросите ребенка сделать то же самое.
   e. Поощряйте ребенка контролировать свое тело, когда он говорит — не ерзайте и не корчитесь!
   ф. Работайте над тем, чтобы беседы становились все более продолжительными, по мере того, как он или она научится лучше самовыражаться.
   г. Поговорите с ребенком о вещах, выходящих за рамки рутинных, повседневных вещей.
5. Образец поведения, который учит умному способу просить о помощи или одолжении.
   а. Объясните, в чем заключается польза.
   г. Репетируйте то, что вы собираетесь сказать, когда просите об услуге.
   г.Попросите ребенка послушать ваш разговор.
6. Продемонстрируйте силу «пожалуйста» и «спасибо» как нечто большее, чем просто хорошие манеры, но и отличный инструмент.
7. Научите ребенка слушать и следовать указаниям.
   а. Привлекайте его внимание не только своим голосом, но и прикосновением.
   г. Будьте конкретны в том, что вы хотите, чтобы он сделал.
   г. Проверяйте понимание, когда просите ребенка что-то сделать.
   г. Сделайте комплимент своему ребенку за то, что он следовал указаниям и успешно выполнил задание (Schmidt, 2001).

С детьми дошкольного и подросткового возраста вы, возможно, захотите усовершенствовать свои методы и сделать вещи более органичными. Следуйте этим 10 советам от Scholastic Parents Staff, чтобы поощрять самовыражение у детей дошкольного и подросткового возраста:

1. Поощряйте ребенка танцевать, чтобы выразить себя (здесь может оказаться полезной видеоигра, посвященная танцам).
2. Помогите своему ребенку создать веб-сайт или блог, чтобы поделиться своими мыслями и чувствами с семьей и друзьями, или включите своего ребенка в процесс написания семейного информационного бюллетеня.
3. Делайте с ребенком творческие и выразительные поделки, например создавайте украшения или раскрашивайте что-нибудь без каких-либо ограничений.
4. Отметьте стиль вашего ребенка, разрешив ему одеваться, как им нравится (учитывая, что это соответствует возрасту).
5. Помогите вашему ребенку заниматься спортом, будь то индивидуальные виды спорта, командные виды спорта или и то, и другое.
6. Поощряйте своего ребенка наставлять детей младшего возраста, чтобы они могли практиковать свои собственные навыки и делать добрые дела.
7. Подарите ребенку фотоаппарат и позвольте ему или ей сфотографироваться!
8. Выйдите на улицу и займитесь природой вместе (напр.г., погулять, сходить в поход, заняться садоводством).
9. Попросите ребенка провести вас с гидом по его классу, библиотеке или другому месту, где он или она проводит много времени.
10. Помогите своему ребенку снять документальный видеофильм о себе, включая его нынешние симпатии и антипатии, сильные стороны, интересы и увлечения (Eulberg, n.d.).

Если вы ищете способы улучшить свои навыки самовыражения, есть несколько полезных общих советов, которые могут дать вам некоторое руководство.Попробуйте эти шесть советов:

• Говори правду в данный момент. Вместо того, чтобы оглядываться на разговор и желать, чтобы вы были более честными и искренними, возьмите на себя обязательство быть более честным и искренним в данный момент. Пообещайте себе говорить правду, когда представится возможность, но обязательно говорите это с любовью и добротой.
• Широко определяй себя. Как отмечает психиатр Томас Сас, «… личность — это не то, что можно найти. Это то, что создают ». Убедитесь, что ваши определения не слишком узкие или ограничивающие, и оставайтесь открытым для нового опыта, талантов, интересов, увлечений и возможностей.
• Занимайтесь творческими методами. Используйте методы, которые раскрывают ваш творческий потенциал, чтобы расширить свой потенциал и улучшить свою жизнь. Попробуйте вести ежедневный журнал, в котором вы пишете все, что приходит в голову, ведите книгу идей, которую вы все время носите с собой, создавайте интеллектуальные карты, которые помогут вам решать проблемы, практикуйте мозговой штурм и создавайте доски видения, чтобы мотивировать вас следовать твои мечты.
• Приобретите самопознание — знайте, кто вы. Не позволяйте себе слишком увлекаться мелкими жизненными заботами; время от времени делайте перерыв в повседневной рутине и оценивайте свою жизнь и свои чувства по этому поводу.Используйте самоанализ и рефлексию, чтобы убедиться, что вы никогда не станете чужим для себя.
• Жадно преследовать желания и страсти. Если ваши страсти и мечты стали жертвами повседневных стрессоров, посвятите себя тому, чтобы держать их подальше от метафорического «заднего хода». Найдите время, чтобы осуществить свои мечты и удовлетворить свои страсти — вы не пожалеете об этом!
• Развивайте острое чувство реальности. Ваша голова может уходить в облака, но ноги должны твердо стоять на земле; оставайтесь на связи с реальностью и встречайтесь лицом к лицу со своими разочарованиями, неудачами и неприятными переживаниями («Как жить с полным самовыражением», прим.д.).

Это несколько общие советы, но их искренняя приверженность поможет вам стать хозяином своего собственного самовыражения. Чтобы узнать о некоторых более конкретных практических идеях по улучшению самовыражения, читайте дальше.

Мероприятия по развитию самовыражения для взрослых

Помимо опробования некоторых рекомендаций и техник, перечисленных выше, вы можете попробовать некоторые упражнения и упражнения, предназначенные для повышения вашей самовыражения.

В этот раздел включены 15 занятий, которые могут оказаться полезными (плюс ссылка на еще 70!).

Для работы над улучшением вашей способности к самовыражению и поощрения вашей практики быть искренним собой, вам может быть полезен этот впечатляюще длинный список из 75 групповых занятий с веб-сайта Expressive Therapist. Он включает в себя такие действия, как:

• Внутренний ребенок : Нарисуйте себя на бумаге как ребенок. Добавьте изображения и слова, чтобы дать этому ребенку все, что ему нужно, включая заботливого родителя.
• Внутри — снаружи Сумки / коробки : Украсьте сумку или коробку изображениями и словами снаружи, чтобы представить качества, которые вы демонстрируете миру. Украсьте внутреннюю часть сумки или коробки изображениями и словами, которые представляют внутренние качества, скрытые от большинства людей.
• Inspired Poem : Подумайте о цитате, которая имеет для вас значение, и напишите ее в верхней части листа бумаги. (Список можно найти на http://www.goodreads.com/quotes) Добавьте свои собственные строки под ним, которые расширяют цитату так, как вы ее понимаете — продолжайте до конца страницы.Найдите кого-нибудь в группе, кто прочитает вам ваше стихотворение, пока вы используете движение или жест, чтобы выразить смысл вашего стихотворения.
• Четыре элемента вас : Обсуждение: Страсть дает нам волю к жизни и придает форму нашей жизни.
  Сложите бумагу на четыре части. Обозначьте каждый раздел: «Моя Земля», «Мой воздух», «Мой огонь» и «Моя вода». Используйте изображение и цвет, чтобы выразить свою страсть к жизни, которую символизируют четыре элемента.
• Бардский круг : Сидя в кругу, каждый по очереди делится с группой чем-то, например исполняет песню, танец, стихотворение, шутку или интересный факт, или обучает новому навыку.Мы призываем всех проявлять поддержку и внимательность, когда другие делятся своими впечатлениями.

Если вы пытаетесь справиться с зависимостью, реабилитацией, выздоровлением или, возможно, даже стремитесь к посттравматическому росту, вам могут помочь следующие мероприятия из Summit Behavioral Health (2015):

1. Слушайте музыку, чтобы помочь вам распознать свои чувства; если вы в группе, поделитесь тем, что вы узнали.
2. Совершите осознанную прогулку (осознавайте себя и свое окружение, наблюдайте за своим окружением и максимально избегайте осуждений).
3. Напишите новую концовку предыдущего события, особенно события, которое связано с конфликтом, неправильными решениями или ошибками с вашей стороны. Это поможет вам научиться делать лучший выбор и сохранять оптимизм.
4. Стройте, создавайте или восстанавливайте что-нибудь, чтобы побудить себя к собственному пути к более здоровому и счастливому состоянию.
5. Создайте визуальный журнал, используя знаки, символы, рисунки или что-нибудь еще, чтобы выразить свои чувства помимо слов.

Если вы хотите улучшить свое самовыражение, особенно на рабочем месте, у Джудит Глейзер есть несколько отличных предложений (2016):

1. Подумайте о том, чтобы взяться за такой проект, как «Детский мир Глейзера», в котором она и ее команда собирали рассказы и фотографии школьников, скомпилировали их в книгу и фактически опубликовали ее (примечание: в нее вошли материалы более 500 учеников!).
2. Начните встречу с того, что попросите людей поделиться недавней личной историей и историей бизнеса, которая их воодушевляет или волнует.
3. Выполните упражнение «Что я уважаю в вас и что мне нужно от вас», чтобы лучше узнать свою команду и определить сильные стороны, потребности, симпатии и антипатии, а также способы избежать определенных ловушек со своими коллегами.
4. Соберите истории успеха своей команды и опубликуйте их в книге, брошюре или брошюре.
5. Публикуйте истории успеха вашей организации в интранете вашей компании и запрашивайте у членов вашей организации советы и предложения о том, как добиться успеха в будущем.

Идеи проектов и рабочие листы (PDF)

Те, кто любит составлять списки, отмечать флажки, рисовать объекты и любые другие формы выражения, требующие использования ручки и бумаги, могут найти эти проекты и рабочие листы особенно полезными. Есть также несколько рабочих листов, которые вы можете использовать со своим ребенком, чтобы стимулировать его способность к самовыражению. Читайте дальше, чтобы получить некоторые идеи!

Рабочий лист вашего питомца

Этот рабочий лист побуждает детей задуматься о том, как они выражают свои мысли и идеи.Его можно использовать, чтобы побудить их задуматься о том, какие детали важны, а какие излишни, помочь им понять, как лучше всего передать слова в голову на бумаге, и показать им, как связать все это воедино в четкое, всеобъемлющее повествование.

Во-первых, ваш ребенок может заполнить кружок «Основная идея» в центре, написав о своем питомце, отметив, что у него за домашнее животное и что наиболее важно знать об этом питомце.

Затем они могут работать над заполнением дополнительных деталей.Подсказки могут помочь им понять, что им следует писать, и придумать больше идей; эти запросы включают:

• Как давно у вас есть домашнее животное?
• Как зовут вашего питомца?
• Опишите характер вашего питомца — игривый, любящий, тихий, веселый, верный?
• Как выглядит ваш питомец? Опишите своего питомца.

Щелкните здесь, чтобы узнать больше об этой таблице или загрузить ее для своего ребенка (обратите внимание, что бесплатная учетная запись в Education.com требуется для загрузки некоторых из их бесплатных ресурсов).

Рабочий лист «Все обо мне»

Это еще один рабочий лист для детей, который прост, его легко заполнить, но он полезен для развития навыков письма и самовыражения вашего ребенка. Это также может быть полезно для практики почерка, развития творческого мышления и общения с новым одноклассником.

Во-первых, рабочий лист требует только основы:

• Имя ребенка
• Место рождения ребенка

Далее рабочий лист переходит к более индивидуальным аспектам предпочтений и интересов:

• Любимые цвета
• Любимые увлечения
• Любимые блюда
• Любимое место для посещения
• Любимый фильм

Наконец, последние три подсказки помогут вашему ребенку стать вдумчивым, творческим и личным:

• «Я смеюсь и улыбаюсь, когда…»
• «Я сделаю мир лучше…»
• «Я мечтаю…»

Чтобы загрузить эту таблицу для использования с собственным ребенком, щелкните здесь (эта таблица размещена на сайте Education.com, что требует бесплатного членства для использования некоторых из их ресурсов).

Что нас делает похожими и разными

Последний рабочий лист для детей фокусируется на сходствах и различиях между ребенком и другими людьми. Заполнение этого рабочего листа может помочь вашему ребенку не только узнать больше о других людях, других культурах и других образах жизни, но также может помочь ему лучше узнать себя.

Во-первых, таблица объясняет, что в мире много людей, но все мы разные.Мы можем происходить из разных культур, стран или происхождения, но у всех нас есть по крайней мере несколько общих черт.

Затем ребенку предлагается сравнить себя с другом или членом семьи и рассмотреть следующие вопросы:

1. Что вас отличает?
2. Что отличает вас?

В пространстве под этими инструкциями находится таблица, разделенная на три столбца, по одному с каждым из следующих заголовков:

• Чем вы отличаетесь?
• Как вы похожи
• Чем отличается ваш друг?

Для каждого столбца ваш ребенок должен подумать о некоторых вещах, которые применимы.Чем она отличается от подруги? Откуда берутся различия? Они поверхностные или довольно большие различия?

Затем она может подумать о том, чем они похожи с подругой. Что у них общего? В чем они могут соглашаться или относиться друг к другу?

Когда ваш ребенок заполнит этот рабочий лист, он будет больше осведомлен о различных культурах, происхождении и образе жизни, чем раньше, и, надеюсь, на его пути к терпимости и дружелюбию ко всем.

Щелкните здесь, чтобы загрузить этот рабочий лист с сайта Education.com (как и предыдущие рабочие листы, для его загрузки требуется бесплатное членство).

Рабочий лист самовыражения

Этот рабочий лист взят из SpiritSpring Coaching и предлагает вам возможность узнать больше о самовыражении, получить несколько советов о том, как чаще его практиковать, и поработать, так сказать, над задействованием мышц самовыражения. Он ссылается на религию, поскольку SpiritSpring является религиозной организацией, но сама деятельность не требует веры в какую-либо религию или духовное существо для ее успешного завершения.

Во-первых, вы ответите на 10 утверждений о вашем текущем самовыражении по 3-балльной шкале (редко верно, иногда верно, а часто верно). Это следующие заявления:

• Меня вдохновляет подлинное самовыражение.
• Я делюсь тем, что у меня на сердце.
• Я выражаю целостность; нет ни одной части меня или моей жизни, которая не была бы полностью охвачена.
• Мои собственные слова и действия отражают сознание и ясность.
• Мое общение честно, своевременно и полно.Я не обманываю, не откладываю и не умаляю, когда говорю свою правду.
• Я знаю, когда я выражаюсь искренне, а когда нет.
• Я призываю к честности и правдивости.
• Я осознаю влияние своих слов и действий.
• Мои слова и действия положительно влияют на меня и других.
• Есть целостность между тем, кто я, то, что я говорю, и тем, как я действую.

Для каждого утверждения вы выберете ответ по указанной выше шкале, а также приведете пример утверждения в действии в вашей жизни.

Затем вы ответите на некоторые вопросы и ответите на некоторые подсказки, которые помогут вам еще больше узнать себя и то, как вы в целом выражаете себя. Вот эти вопросы и подсказки:

1. Опишите текущую ситуацию в вашей жизни, в которой вы действуете.
2. Что поставлено на карту в этой ситуации или отношениях? Что вы могли бы получить или потерять?
3. Опишите текущую ситуацию, в которой вы не были на самом деле?
4. Что в этой ситуации поставлено на карту? Что вы могли бы получить или потерять?
5. Что вы могли сделать, чтобы изменить вторую ситуацию так, чтобы вы были реальными?

Заполнив этот рабочий лист, вы обнаружите свой приблизительный уровень навыков и практики в самовыражении, определите область, в которой вы лучше всего выражаете себя, и область, в которой вы отстаете в самовыражении, и придумаете план работы над своими слабостями, когда дело доходит до самовыражения.Это сложно уместить в один рабочий лист!

Чтобы попробовать, щелкните здесь (щелчок по ссылке начнет загрузку рабочего листа).

Рабочий лист пяти сообщений для самовыражения и самоанализа

Наконец, этот рабочий лист из Рабочей тетради «Семь задач» — отличный способ поработать над своими навыками самовыражения. Он охватывает пять основных «сообщений» или элементов самовыражения и помогает определить и рассмотреть каждый из них.

Идея состоит в том, что есть пять «Я-сообщений», которые соответствуют пяти элементам переживания и передают различные вещи окружающим.

Пять элементов и сообщений:

1. «Какие действия, события и / или ощущения я вижу, слышу, делаю, помню или иным образом ощущаю (факты без оценки)?»
Как я (или когда я) вижу (слышу, запоминаю, принимаю меры в отношении)…

2. «Какие основные эмоции я испытываю (радость, печаль, безумие, восторг, разочарование, гордость, сожаление, стыд, благодарность и т. Д.)) о тех действиях / событиях?
… Я чувствую (или чувствую)…

3. «Какие мои интерпретации, оценки, желания, надежды, потребности и / или мечты помогают пробудить и поддержать мои чувства?»
… потому что я…

4. «Какого действия, информации, обсуждения, помощи или обязательства я хочу, хотел бы и / или просить сейчас?»
… и теперь я хочу (хочу запросить)… [Что-то выполнимое]

5. «К каким положительным результатам или личному самореализации я представляю, к чему приведут это действие, обсуждение, информация или обязательство?»
… чтобы я мог / чтобы мы могли / чтобы я или мы…

Заполнение пропусков на этом листе поможет вам заглянуть в свой внутренний опыт и лучше понять его, а также лучше выразить его.В конце у вас будет своего рода предложение, описывающее ваш опыт. Он будет выглядеть примерно так, хотя и адаптирован к вашей ситуации:

«Когда я вижу [элемент 1]… я чувствую [элемент 2]… потому что я [элемент 3]… и теперь я хочу [элемент 4]… чтобы я мог [элемент 5]».

Это упражнение — отличный способ войти в контакт со своим внутренним «я» и выяснить, чего вы хотите, что вы цените, свой образ мышления и эмоциональные склонности, а также узнать, как вы можете двигаться вперед.

Щелкните здесь, чтобы загрузить рабочий лист (при нажатии на ссылку начнется автоматическая загрузка).

Самовыражение через фотографию, искусство, музыку, танец, моду и поэзию

Как вы, наверное, уже поняли из этой статьи, самовыражение можно практиковать разными способами. Мы часто думаем, что самовыражение связано с речью и, возможно, с некоторыми действиями — при условии, что они носят творческий характер.

Люди нашли прекрасные возможности для самовыражения через устную речь и написание прозы, а также через практику фотографии, творчество, создание или распространение музыки, постановку танцевальной программы (или придумывание некоторых движений на месте!), Создание и / или носить вещи, которые отражают ваше внутреннее «я», и сочинять содержательные стихи.

Это правда, что творческая деятельность часто является отличным способом самовыражения, но не забывайте о многих других доступных вам способах! По правде говоря, всякий раз, когда вы ведете себя в соответствии со своим истинным, подлинным я и делаете что-либо, кроме сидения на месте, вы, вероятно, занимаетесь самовыражением — хотя артисты перформанса, безусловно, могли выражать свои мысли и идеи посредством простого акта сидит!

Возможно, вы думаете об еще одном довольно очевидном методе самовыражения, который у всех нас есть: в социальных сетях.Это действительно один из многих вариантов, но он может оказаться палкой о двух концах.

Способствуют ли социальные сети самовыражению?

Это хороший вопрос, и прямого ответа на самом деле не существует. По этому поводу ведутся споры, приводятся убедительные аргументы как за, так и против.

Эта тема обсуждалась на веб-сайте debug.org, и каждая сторона отметила несколько хороших моментов.

Во-первых, пункты, подтверждающие идею о том, что социальные сети действительно способствуют самовыражению:

1. Социальные сети дают людям возможность заявить о себе в своей сети, что они, возможно, не смогут сделать без этого инструмента.
2. Социальные сети — это возможность делиться своей жизнью с другими и общаться с теми, кто думает так же, как мы.
3. Это высшая форма самовыражения, поскольку каждое сообщение или твит, которое вы отправляете, представляет собой либо оригинальную идею, либо мем, картинку или другие фрагменты информации, которыми можно поделиться, которые вдохновляют, мотивируют или волнуют вас.

С другой стороны, есть также несколько хороших аргументов, подтверждающих идею о том, что социальные сети НЕ способствуют самовыражению:

1. Многие люди начинают выражать себя в Интернете и становятся в этом мастерами, но теряют навыки самовыражения в нецифровом мире.
2. Социальные сети могут быть полезны для некоторых людей, но практические проблемы, такие как безопасность, конфиденциальность и работодатели (как настоящие, так и будущие), проверяют ваш профиль, мешают многим по-настоящему выразить себя.

Щелкните здесь, чтобы полностью прочитать эти аргументы на сайте debug.org. Нет определенного консенсуса, но похоже, что есть убедительные аргументы для каждой стороны этой дискуссии.

Что касается исследований, исследователи изучили взаимосвязь между самооценкой, самовыражением и использованием популярного сайта социальной сети Facebook и обнаружили, что социальные сети могут рассматриваться как ценный инструмент для самовыражения для людей с низким уровнем самовыражения. самооценка и / или социальная тревожность (Leighton, Legate, Lepine, Anderson, & Grahe, 2018).

Однако, как быстро меняются социальные сети, меняется и наше понимание их воздействия на нас; к 2016 году пользователи социальных сетей, вероятно, сообщат, что Instagram и Snapchat были полезными инструментами для самовыражения, а Facebook и Twitter — нет (Leighton et al., 2018).

В нижней строке? Социальные сети, безусловно, способствуют самовыражению! Но насколько это выражение является подлинным выражением нашей истинной сущности? На этот вопрос еще предстоит ответить.

13 песен о самовыражении

Песни чрезвычайно субъективны — я могу сказать, что этот список может вас разочаровать, — но есть некоторые вдохновляющие и выразительные гимны, которые многие люди склонны находить поощрением к самовыражению.Если вы не находите смысла или удовольствия ни в одной из этих песен, не стесняйтесь придумать свой собственный плейлист!

Популярные песни, которые посвящены самовыражению и самовыражению, включают:

• «Вырази себя» Мадонны
• «Рожденные таким образом» Леди Гага
• «Мой путь» Фрэнка Синатры
• «Титан» Дэвида Гетты с изображением Sia
• «Если хочешь петь, пой» Кэт Стивенс
• «Рев» Кэти Перри
• «Вечеринка в саду» Рика Нельсона
• «Я должен быть собой» Сэмми Дэвиса-младшего.
• «Ненаписанный» Наташи Бедингфилд
• «Будьте собой» от Audioslave
• «Я не хочу быть», Гэвин ДеГро
• «Моя жизнь» Билли Джоэла
• Бон Джови «Мы не рождены для того, чтобы следовать»

Книги по самовыражению

Если вас заинтриговало самовыражение или вы хотите узнать больше о том, как повысить свою способность к самовыражению, вам может пригодиться дополнительное чтение. Взгляните на эти 9 книг по этой теме и посмотрите, понравится ли какая-либо из них:

• Самовыражение: разум, мораль и смысл жизни Оуэн Фланаган (Amazon)
• Большая новая свободная счастливая необычная жизнь: самовыражение и духовная практика для тех, у кого нет времени ни на что другое by Nina Wise (Amazon)
• Болезнь и искусство творческого самовыражения: рассказы и упражнения из искусств для людей с хроническими заболеваниями Джон Грэм-Поул (Amazon)
• Лаборатория творческой фотографии: 52 забавных упражнения для развития самовыражения с помощью камеры Стива Сонхейма и Карлы Сонхейм (Amazon)
• Освоение искусства самовыражения Лора Тома (Amazon)
• Самовыражение Митчелл С.Зеленый (Амазонка)
• Обнаруженные эмоции: распознавание лиц и чувств для улучшения общения и эмоциональной жизни Пол Экман (Amazon)
• Создание мандал: для понимания, исцеления и самовыражения Сюзанна Ф. Финчер (Amazon)
• Утверждения № 1 для здоровья, богатства, отношений и самовыражения Джозеф Мерфи (Amazon)

13 цитат о самовыражении

Иногда может помочь хорошая цитата, чтобы получить мотивацию, вдохновение или соприкоснуться с самим собой.Посмотрите эти 13 цитат ниже.

«Хорошее приходит от самовыражения».

Джон Чо

«Если у тебя есть слова, всегда есть шанс, что ты найдешь путь».

Симус Хини

«Все талантливы, потому что каждому человеку есть что выразить».

Бренда Уеланд

«Если во всех моих работах есть одна тема, то это подлинность и самовыражение.Это идея о том, что некоторые вещи в каком-то реальном смысле являются действительно вами — или выражают то, чем вы и другие не являетесь ».

Бернард Уильямс

«Есть жизненная сила, жизненная сила, энергия, оживление, которые через вас переводятся в действие, и поскольку вы есть только один во все времена, это выражение уникально. И если вы заблокируете его, он никогда не будет существовать через какой-либо другой носитель и будет утерян ».

Марта Грэм

«Ни один человек не имеет права диктовать, что другие люди должны воспринимать, создавать или производить, но всех следует поощрять к раскрытию себя, своего восприятия и эмоций, а также к укреплению уверенности в творческом духе.”

Ансель Адамс

«Самовыражение не должно быть вызовом, требующим выдающихся талантов, но должно быть правом, доступным для всех».

Дия Хан

«Самовыражение — это всегда право, но им нельзя злоупотреблять».

Исаак Хейс

«Если мы не верим в свободу выражения мнений людей, которых презираем, мы вообще не верим в нее».

Ноам Хомский

«У каждого свои способы самовыражения.Я считаю, что всем нам есть что сказать, но найти способы сказать это — более чем полдела ».

Крисс Джами

«Для поэта, которому суждено было стать поэтом, самовыражение так же естественно и непроизвольно, как дыхание для нас, простых смертных».

Октавио Пас

«Если копировать, то это не самовыражение».

Майкл Шенкер

«Я хочу свободы для полного выражения своей личности».

Махатма Ганди

Сообщение на вынос

Я надеюсь, что вы нашли этот материал полезным и информативным, и я надеюсь, что я успешно выразил себя и свои мысли по этому поводу.

Если вы уйдете с одним выводом, пусть будет так: нет недостатка в развитии вашей способности самовыражаться, но есть масса потенциальных преимуществ. Научиться понимать себя и более эффективно делиться этим пониманием с другими — фундаментальная часть человеческого бытия, и нам так повезло, что мы так сильно влияем на то, как разворачивается этот процесс!

Воспользуйтесь этим фактом, и вы не оглянетесь назад с сожалением, когда подумаете обо всем, что вам следовало сказать.

Что вы думаете о самовыражении? Как вы думаете, это одна из важнейших ценностей в нашем обществе? Для вас это одна из самых важных ценностей? Как тебе нравится самовыражаться? Дайте нам знать об этом в комментариях!

Спасибо за чтение и удачи в расширении вашей способности к самовыражению!

Надеемся, вам понравилась эта статья. Не забудьте скачать наши 3 упражнения на сочувствие к себе бесплатно.

Если вы хотите узнать больше, наш мастер-класс «Наука самоприятия ©» представляет собой инновационный комплексный шаблон обучения для практиков, который содержит все материалы, которые вам понадобятся, чтобы помочь вашим клиентам принять себя, относиться к себе с большим состраданием и считать себя достойными. частные лица.

• Де ла Уэрта, К. (2014). Сила самовыражения. The Huffington Post . Получено с https://www.huffingtonpost.com/christian-de-la-huerta/the-power-of-self-expression_b_5167635.html

.

• Eulberg, E. (нет данных). 10 упражнений для самовыражения в дошкольном возрасте. Scholastic Parents. Получено с https://www.scholastic.com/parents/family-life/social-emotional-learning/social-skills-for-kids/10-activities-to-encourage-self-expression.HTML
• Глейзер, Дж. Э. (2016). Самовыражение: нейробиология сотворчества. Психология сегодня. Получено с https://www.psychologytoday.com/us/blog/conversational-intelligence/201602/self-expression
• Hanes, J. M., & Weisman, E. (2016). Опыт и самовыражение. Образование и культура, 32 (2), 64-79.
• «Как жить с полным самовыражением». (нет данных). Добродетели на всю жизнь. Получено с http://www.virtuesforlife.com/how-to-live-with-full-self-expression/
• Инглхарт, Р., К. Херпфер, А. Морено, К. Вельцель, К. Кизилова, Дж. Диез-Медрано, М. Лагос, П. Норрис, Э. Понарин и Б. Пуранен и др. (Ред.). 2014. Мировое исследование ценностей: пятый раунд — версия файла сводных данных по странам: www.worldvaluessurvey.org/WVSDocumentationWV5.jsp. Мадрид, Испания: JD Systems Institute.
• Ким, Х.С., и Ко, Д. (2007). Культура и самовыражение. В C. Sedikides & S. Spencer (Eds.), Frontiers of Social Psychiology: The Self (pp. 325-342). Нью-Йорк, США: Psychology Press.
• Лейтон, Д. К., Легат, Н., Лепин, С., Андерсон, С. Ф., и Грэх, Дж. (2018). Самоуважение, самораскрытие, самовыражение и связь в Facebook: метаанализ совместной репликации. Psi Chi Journal of Psychological Research, 23, 98-109.
• Рамос, Дж. (2016). Ответ: Как мне улучшить свои навыки выражения? Quora. Получено с https://www.quora.com/How-do-I-improve-my-expression-skills
• Шмидт П. (2001). Коммуникация — ключ к успеху: попробуйте эти 7 стратегий, чтобы развить у ребенка навыки самовыражения. Scholastic Parents. Получено с http://www.scholastic.com/browse/article.jsp?id=1439
• Summit Поведенческое здоровье. (2016). 5 упражнений для самовыражения, которые помогут легче справляться с эмоциями при выздоровлении. Блог выздоровления от наркозависимости на саммите . Получено с https://www.summitbehavioralhealth.com/blog/5-activities-self-expression-make-dealing-emotions-recovery-easier/

.

• Вельцель, К. (2010). Насколько эгоистичны ценности самовыражения? Тест на гражданственность. Журнал кросс-культурной психологии, 41 , 152-174.

.