ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ • Большая российская энциклопедия

• Родственные статьи:

• В книжной версии

  Том 8. Москва, 2007, стр. 150

• Скопировать библиографическую ссылку:

  ---

Авторы: Д. А. Леонтьев

ГУМАНИСТИ́ЧЕСКАЯ ПСИХОЛО́ГИЯ, на­прав­ле­ние пси­хо­ло­гии, по­ста­вив­шее сво­ей це­лью изу­че­ние че­ло­ве­ка в его выс­ших про­яв­ле­ни­ях, та­ких как раз­ви­тие и са­мо­реа­ли­за­ция лич­но­сти, её цен­но­сти и смыс­лы, лю­бовь, твор­че­ст­во, сво­бо­да, от­вет­ст­вен­ность, ав­то­но­мия, глу­бин­ное об­ще­ние, транс­цен­ден­ция и т. п. Сфор­ми­ро­ва­лась в США к нач. 1960-х гг., полу­чив назв. «треть­ей си­лы» в амер. пси­хо­ло­гии в свя­зи с тем, что её пред­ста­ви­те­ли про­ти­во­пос­тав­ля­ли се­бя как би­хе­вио­риз­му, рас­смат­ри­вав­ше­му че­ло­ве­че­ское по­ве­де­ние по ана­ло­гии с по­ве­де­ни­ем жи­вот­ных и как пол­но­стью за­ви­ся­щее от внеш­них сти­му­лов, так и пси­хо­ана­ли­зу, под­верг­ну­то­му кри­ти­ке за пре­уве­ли­че­ние ро­ли не­осоз­на­вае­мых вле­че­ний и ком­плек­сов в жиз­ни че­ло­ве­ка. С 1961 из­да­ёт­ся «Жур­нал гу­ма­ни­сти­че­ской пси­хо­ло­гии» («Journal of Huma­nistic Psychology»), в 1962 ор­га­ни­зо­ва­на Амер. ас­со­циа­ция Г. п., в 1970 со­сто­ял­ся 1-й Ме­ж­ду­нар. кон­гресс гу­ма­ни­стич. пси­хо­ло­гии.

В це­лом Г. п. пред­став­ля­ет со­бой кон­гло­ме­рат разл. школ, раз­де­ляю­щих об­щие цен­но­сти и об­раз че­ло­ве­ка как це­ло­ст­но­го, ак­тив­но­го, твор­че­ско­го су­ще­ст­ва, на­де­лён­но­го по­тен­ция­ми к раз­ви­тию и са­мо­реа­ли­за­ции, об­ла­даю­ще­го оп­ре­де­лён­ной сте­пе­нью сво­бо­ды от внеш­ней де­тер­ми­на­ции, ру­ко­во­дствую­ще­го­ся смыс­ла­ми и цен­но­стя­ми в сво­бод­ном вы­бо­ре сво­его от­но­ше­ния к внеш­ним об­стоя­тель­ст­вам, спо­соб­но­го транс­цен­ди­ро­вать ус­ло­вия сво­его су­ще­ст­во­ва­ния и да­же се­бя са­мо­го. Осн. па­фос ра­бот пред­ста­ви­те­лей Г. п. (А. Мас­лоу, Р. Мэй, К. Род­жерс, Ш. Бю­лер, Дж. Бюд­жен­тал и др.) об­ра­щён про­тив гос­под­ства в пси­хо­ло­гии сци­ен­ти­ст­ско­го, ме­ха­ни­стич. под­хо­да к че­ло­ве­ку, пе­ре­не­сён­но­го из ме­то­до­ло­гии ес­теств. на­ук.

Пе­ре­жи­ва­ние че­ло­ве­ком ми­ра и се­бя в ми­ре рас­смат­ри­ва­ет­ся в Г. п. как гл. пси­хо­ло­гич. ре­аль­ность, при­чём сам мир по­ни­ма­ет­ся фе­но­ме­но­ло­ги­че­ски – как дей­ст­ви­тель­ность, дан­ная субъ­ек­ту в его опы­те, пе­ре­жи­ва­нии, пре­лом­лён­ная че­рез приз­му смы­слов и цен­но­стей субъ­ек­та. Уни­каль­ность ка­ж­до­го че­ло­ве­ка, де­лаю­щая ана­лиз отд. слу­ча­ев столь же пра­во­мер­ным ме­то­дом ис­сле­до­ва­ния, как и ста­ти­стич. обоб­ще­ния, вы­во­дит­ся пред­ста­ви­те­ля­ми Г. п. не из ин­ди­ви­ду­аль­ных раз­ли­чий, обу­слов­лен­ных на­след­ст­вен­но­стью и ус­ло­вия­ми сре­ды, но пре­ж­де все­го из уни­каль­но­сти жиз­нен­ных це­лей и смы­слов, реа­ли­зуе­мых че­ло­ве­ком. Че­ло­ве­че­ская жизнь рас­смат­ри­ва­ет­ся как еди­ный про­цесс ста­нов­ле­ния и бы­тия: че­ло­век яв­ля­ет­ся од­но­вре­мен­но тем, кто он есть, и тем, кем он стре­мит­ся быть.

Г. п., опи­раю­щая­ся на идей­ные тра­ди­ции гу­ма­низ­ма Но­во­го вре­ме­ни, ис­пы­та­ла влия­ние разл. ва­ри­ан­тов фи­ло­со­фии эк­зи­стен­циа­лиз­ма, а так­же фе­но­ме­но­ло­гии и ря­да вос­точ­ных фи­лос.-ре­лиг. уче­ний (ин­те­рес Г. п. к рас­ши­ре­нию воз­мож­но­стей че­ло­ве­ка и из­ме­нён­ным со­стоя­ни­ям соз­на­ния, ус­та­нов­ка на цен­ность пе­ре­жи­ва­ния «здесь и те­перь» и др.). Идеи, близ­кие Г. п., со­дер­жа­лись в позд­них ра­бо­тах А. Ад­ле­ра и К. Г. Юн­га, а так­же у ря­да др. пси­хо­ло­гов 1930–1960-х гг. (Г. Ол­порт, Г. Мюр­рей, Г. Мёр­фи, Дж. Кел­ли, Э. Фромм).

Воз­ник­но­ве­ние Г. п. бы­ло свя­за­но с куль­тур­ной си­туа­ци­ей в по­сле­во­ен­ной Аме­ри­ке, с ши­ро­ким рас­про­стра­не­ни­ем стра­ха пе­ред бу­ду­щим, оди­но­че­ст­ва и от­чу­ж­дён­но­сти. Раз­ру­ше­ние тра­диц. сис­те­мы цен­но­стей и праг­ма­ти­за­ция жиз­ни по­ро­ди­ли кон­фликт ме­ж­ду стрем­ле­ни­ем к ис­крен­ним и глу­бо­ким че­ло­ве­че­ским от­но­ше­ни­ям и не­воз­мож­но­стью их ус­та­но­вить. Г. п., явив­шись од­ной из по­пы­ток ос­мыс­ле­ния этих кри­зис­ных яв­ле­ний, ока­за­ла влия­ние на мо­ло­дёж­ную контр­куль­ту­ру 1960-х гг., в ча­ст­но­сти на дви­же­ние хип­пи с его ори­ен­та­ци­ей на са­мо­рас­кры­тие лич­но­сти «здесь и те­перь» и т. п.

Гл. об­лас­ти прак­тич. при­ло­же­ния Г. п. – пси­хо­те­ра­пия, в кон­тек­сте ко­то­рой за­ро­ди­лись и бы­ли раз­ви­ты мно­гие из идей, об­ра­зую­щих фун­да­мент Г. п., и пе­да­го­ги­ка, ос­но­ван­ная на прин­ци­пе не­ди­рек­тив­но­го взаи­мо­дей­ст­вия учи­те­ля с уче­ни­ком, ко­гда учи­тель не пы­та­ет­ся фор­ми­ро­вать лич­ность, а соз­да­ёт ус­ло­вия для её са­мо­реа­ли­за­ции и раз­ви­тия творч. спо­соб­но­стей. Од­ним из по­пу­ляр­ных при­ло­же­ний Г. п. ста­ли тре­нин­ги, на­прав­лен­ные на лич­но­ст­ный рост и меж­лич­но­ст­ное об­ще­ние. В рус­ле Г. п. бы­ли раз­ра­бо­та­ны по­лу­чив­шие ши­ро­кое рас­про­стра­не­ние по­ня­тия са­мо­ак­туа­ли­за­ции (А. Мас­лоу), лич­но­ст­но­го рос­та (К. Род­жерс), са­мо­рас­кры­тия (С. Джу­рард), ау­тен­тич­но­сти (Дж. Бюд­жен­тал) и др.

Основные положения гуманистической психологии

Гуманистическая психология — направление современной психологии, изучающее здоровую творческую личность, раскрывающую свои потенциальные возможности в процессе самоактуализации (или самореализации).

Гуманистическая психология возникла в 50-е годы нашего века, а оформилась как научное течение в начале 60-х годов. В 1961 году была создана Ассоциация за гуманистическую психологию и основан «Журнал гуманистической психологии». В 1964 году состоялась первая конференция гуманистической психологии.

Основные представители гуманистической психологии: Шарлотта Бюлер, К. Гольдштейн, Абрахам Маслоу, Гордон Олпорт, Карл Роджерс (1902-1987), Ролло Мей (род. в 1909) и другие.

Основные филосовские положения гуманистической психологии связаны с экзистенциализмом (или философией существования), т.е. с учениями Мартина Хайдеггерра (1889-1976), Жана Поль Сартра (19051980), Карла Ясперса (1883-1969), Альбера Камю (1913-1960) и других.

С точки зрения М. Хайдеггера необходимо различать сущее и бытие. Сущее — это предмет науки, а бытие — предмет философии. Бытие постигается не с помощью мышления, т.е. опосредованно, а через личное существование, т.е. экзистенцию. Человек, осознав свою экзистенцию, становится свободным, т.е. ответственным за свое существование.

По мнению Ш. Бюлер, гуманизм с психологической точки зрения предполагает изучение человека как целостности, а не как совокупности его качеств и поступков. С этической же точки зрения гуманизм — это установление таких правил жизнедеятельности, которые основаны на потребностях человека, а не на потребностях низших животных, заветах Бога или законах неживой природы. Гуманистическая психология противопоставляет себя психоанализу и бихевиоризму. Объектом ее изучения стали любовь, творчество, «Я», развитие и реализация человеком своих возможностей, высшие ценности бытия, психическое здоровье, опыт и др.

Основные положения:

1. Хотя человеческое бытие имеет предел, человек всегда обладает свободой и необходимой для реализации этой свободы независимостью.
2. Самым важным источником информации является экзистенциальное состояние человека, его субъективно переживаемый опыт.
3. Природа человека никогда не может быть определена полностью, т.к. она всегда стремится к беспрерывному развитию.
4. Человек един и целостен. В его психике невозможно разделить органическое и психическое, осознаваемое и неосознаваемое, чувство и мысль.
5. Каждый человек уникален, поэтому анализ отдельных случаев не менее оправдан, чем статистические обобщения.
6. Самореализация — это неотъемлемая часть природы человека.
7. Человек устремлен в будущее, это активное творческое существо.

Из этих положений гуманистической психологии вытекают нравственные жизненные принципы:

• ответственность человека за свои поступки. Он не орудие бессознательного, не раб сформировавшихся привычек;
• отношение между людьми должны основываться на взаимном признании и уважении опыта переживаний друг друга;
• каждый человек должен ощущать себя в настоящем, «здесь и теперь».

гуманистическая психология — это… Что такое гуманистическая психология?

   ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ (с. 174) — не столько научная школа, сколько идеологическое движение в рамках общего русла развития психологической науки. По словам С.Джурарда, «гуманистическая психология — это цель, а не доктрина». Иначе говоря, это «ориентация размышлений о человеке и всей научной деятельности, которая изменяет наш образ человека и освобождает психологию от искусственных ограничений, наложенных на нее теми теориями, которые сейчас уже, похоже, устарели» (Ф.Северин).

   Эти довольно общие формулировки позволяют представить себе идеологию и пафос гуманистической психологии, направленные против господства в психологии механистического подхода к человеку, который, будучи перенесен из естественных наук, долгое время занимал в ней доминирующее положение. Представители гуманистической психологии поставили задачу построить новую, принципиально отличную от естественно-научной, методологию познания человека. Вместе с тем явно обозначилась неясность перспектив решения этой задачи, обусловленная теоретической разноголосицей внутри самого течения: расхождения между позициями разных авторов-гуманистов нередко оказываются не меньше, чем расхождения, разделяющие гуманистическую психологию и бихевиористский или психоаналитический лагерь. По той же причине нет и единого мнения о принадлежности к гуманистической психологии целого ряда авторов, в какой-то мере (но не всецело) разделяющих ее теоретическую платформу. Это относится к таким крупным ученым, как Г.Мюррей, Г.Оллпорт, Ф.Перлз, Э.Фромм и др.

   Гуманистическая психология представляет собой не столько научное направление, сколько общекультурное явление. Она тесно связана с общим историко-культурным контекстом развития западного, прежде всего американского, общества в период после Второй мировой войны. Две мировых войны, произошедшие за сравнительно короткое время, поставили перед наукой о человеке ряд вопросов, к которым она не была готова. Крушение оптимистического взгляда на общественный прогресс, невиданные ранее масштабы жестокости заставили вновь задуматься о природе человека, о движущих им импульсах и о взаимоотношениях личности и социальных структур. Разрушение традиционной системы ценностей и прагматизация жизни в «обществе потребления» сделали типичным конфликт между стремлением человека к любви, искренности и глубоким человеческим отношениям, с одной стороны, и невозможностью установить эти отношения — с другой. Ш.Бюлер и М.Аллен, анализируя американское общество шестидесятых годов, описывали следующие основные аспекты массового сознания американцев.

   Кризис ценностей — преобладание пессимистических настроений. Если в начале столетия преобладал оптимизм, то во второй его половине в широких массах американцев, прежде всего молодежи, происходит переоценка традиционных ценностей, выражающаяся в утрате доверия к государству, правительству и социальным институтам, в отказе от стремления к успеху любой ценой и в выдвижении на первый план сферы межличностных отношений.

   Одиночество. В то же время характерным симптомом времени выступает неспособность к установлению близких отношений и вытекающее из нее чувство одиночества. Если раньше ведущим механизмом избавления от одиночества было слияние с социальной группой, то теперь групп так много, что принадлежность к ним чревата разделением Я на отдельные фрагменты. Существенный вклад в углубление чувства одиночества вносят механизация и автоматизация жизни. Если раньше интеграция в социальные институты ограничивала это ощущение определенным отрезком жизни личности, то в наше время одиночество порой преследует человека всю жизнь и заставляет его искать близких отношений с другими людьми, помощи и понимания с их стороны. Эта задача, однако, осложняется осознанием неподвластных человеку внешних сил, которые и его самогю лишают власти над самим собой.

   Проблема идентичности. Наиболее типичные вопросы нашего времени: «Кто я?» и «К чему я стремлюсь?». Не ограничиваясь, как прежде, периодом подростковых и юношеских исканий, эти вопросы преследуют человека иногда до самой смерти, так и оставаясь неразрешенными. Это проблемы Я, которое не может самоопределиться и пребывает в неуверенности. Хроническая неуверенность, касающаяся в том числе убеждений и ценностей, заставляет взрослого человека чувствовать себя так, как чувствует себя одинокий, заброшенный подросток, который не обрел еще свою идентичность. Позитивным моментом при этом является то, что у многих людей, в особенности у молодежи, возникла стойкая ориентация на поиск новых методов помощи людям лучше понимать самих себя и друг друга. Это же является и основной задачей гуманистической психологии — раскрыть ценности, к которым устремлен человек по своей природе и реализация которых наилучшим образом способствует реализации заложенных в человеке потенций и потребностей. Открытие для себя этих ценностей является основой для обретения самоидентичности.

   Проблема авторитета. Эта проблема в американском обществе шестидесятых годов обернулась проблемой отрицания авторитетов. Проявлением этого выступила не только утрата доверия к социальным институтам, о которой уже говорилось, но и разрыв между поколениями, утрата в значительной мере взаимопонимания между родителями и детьми. Молодежь критикует старшее поколение, считает несостоятельными его идеалы и пытается найти альтернативные стили жизни.

   Проблема смысла. Осмысленность жизни является основой человеческого существования. Переживание жизни как осмысленной делает ее богаче и полнее. Жизнь, лишенная смысла, пуста и бесполезна. В период одиночества и неуверенности смысл придает человеку жизнеспособность и устойчивость. Для послевоенной Америки, однако, характерен феномен «экзистенциального вакуума» (В.франкл) — утраты смысла жизни. По многочисленным данным, собранным и обобщенным Франклом, с ощущением самоутраты прямо связаны такие социальные отклонения, как самоубийства, алкоголизм, наркомания, преступность, бездумное стремление к сексуальным и прочим наслаждениям. Проблема обретения смысла в условиях кризиса ценностей и авторитетов — еще одна социальная проблема, заключавшая в себе вызов гуманистической психологии в период ее возникновения.

   Перечисленные пять черт массового сознания американцев в первые послевоенные десятилетия выступили как мощный социальный запрос, который не мог быть удовлетворен психологией в ее устоявшихся формах. Гуманистическая психология явилась одной из попыток теоретического осмысления этих кризисных явлений и их последствий в сфере культуры и мировоззрения людей.

   Параллельно с гуманистической психологией возникло еще одно движение, непосредственно вызванное к жизни теми же проблемами. Речь идет о молодежной контркультуре шестидесятых годов, движении хиппи, «детей-цветов», которое по своей мировоззренческой направленности было близко к гуманистической психологии и даже дало повод для частичного отождествления гуманистической психологии с этой контркультурой, что было не лишено оснований. М.Б.Смит называет ряд мировоззренческих ориентации этой контркультуры, часть из которых присуща также и гуманистической психологии: 1) индивидуализм — в центре внимания находится человек, который является мерой всех ценностей; 2) вера в возможность усовершенствования человека, игнорирующая политические и этические пути преобразования жизни людей; 3) ценность самораскрытия, что на языке контркультуры звучит «пусть все будет наружу»; 4) акцент на ситуации «здесь-и-теперь», отказ от планирования своей жизни; 5) гедонизм — «делай то, что тебе нравится», связанный с принципом «здесь-и-теперь»; 6) иррационализм, проявляющийся в недоверии к традиционной науке и рациональному пути решения проблем, в полагании на интуицию, в интересе к мистике и оккультным явлениям, к измененным состояниям сознания, в частности к расширению его возможностей путем приема наркотиков. Ш.Бюлер и МАллен сводят ориентации молодежной контркультуры к двум основным мотивам: расширения Я, личностного опыта и протесту против истеблишмента. Контркультура шестидесятых, как и гуманистическая психология, по-своему выражала протест против обесчеловечивания человека, обезличивания личности.

   При всей условности исторических параллелей нельзя не заметить, насколько созвучны настроения, породившие гуманистическую психологию, той атмосфере, в которой мы живем «здесь-и-теперь». Тем более интересно продолжить параллель и попытаться проследить, во что вылилось это движение протеста (а именно таковым оно и выступало в первую очередь). Снова вспоминая о «детях-цветах», приходится признать, что те из них, кто не погиб от манипуляций по расширению сознания, сегодня благополучно ассимилировались в истеблишмент и свысока поглядывают на нынешний подростковый бунт — мелкий и бестолковый по сравнению с цунами шестидесятых. Однако именно эти ныне поседевшие и полысевшие вчерашние бунтари в корне изменили общественные настроения нашей эпохи (даже песенки нынешних поп-кумиров — как правило, упрощенный парафраз музыкальных находок пятидесятых-шестидесятых).

   В психологии, по большому счету, произошло то же самое. Именно на шестидесятые пришелся расцвет гуманистического направления. За период после 1970 г. не выпило ни одной общетеоретической работы, открывающей для гуманистической психологии новые перспективы, если не считать несколько обособленного трансперсонального направления. Стали высказываться мнения, что с уходом поколения основателей гуманистической психологии исчезнет и самодвижение. Основанием для этого вывода служило то обстоятельство, что гуманистическая психология развивалась больше как движение протеста, как оппозиция традиционной психологии, чем как научное направление со своей позитивной программой. При этом можно с уверенностью утверждать, что гуманистическая психология выполнила стоявшую перед ней сверхзадачу, создав в профессиональном сообществе, да и не только в нем, интеллектуальную атмосферу, благоприятствующую новому, гуманистическому видению человека, от которого стало невозможно отмахнуться.

Популярная психологическая энциклопедия. — М.: Эксмо.
С.С. Степанов.
2005.

Возникновение и развитие — Гуманистическая психология

Гуманистическая психология в качестве
самостоятельного течения выделилась в начале 60–х. гг. ХХ в. как протест против
бихевиоризма и психоанализа, получив название «третьей силы».

Центром этого
направления стали США, а лидирующими фигурами — К.Роджерс, Р.Мэй, А.Маслоу,
Г.Олпорт.

Наиболее глубокое и
всестороннее обоснование положения гуманистической психологии получили в трудах
американского психолога Абрахама Маслоу (1908—1970). Его теория во многом
базируется на идеях философии экзистенциализма, или философии существования
человека. Говорится об уникальности бытия отдельного человека, существующего в
конкретный момент времени и пространства, о том, что человек есть «то, чем он
делает сам себя», и несет ответственность за свой жизненный выбор.

Большое значение
представители гуманистического направления придают теории становления личности.
По их мнению, сущность человека заключается в его стремлении реализовать себя в
мире, развить и проявить свои способности. Тем самым личность постоянно
находится в процессе становления и утверждения себя в окружающей природе и
социальной среде. Такова одна из главных идей теории самоактуализации личности,
разработанной А. Маслоу.

Человек характеризуется
как свободное существо, реализующее возможности своего существования. При этом
он проявляет свой внутренний мир, реализует свое «Я».

Маслоу рассматривал
человека как целостную личность, утверждал, что «каждого человека нужно изучать
как единое, уникальное, организованное целое». Вместе с тем он указывал на
творческий характер человеческой личности, считал, что «творчество —
универсальная функция человека, которая ведет ко всем формам самовыражения».

Существенный вклад
Маслоу внес в обоснование роли потребностей как побудительных сил деятельности
и поведения людей. Он утверждал, что в основе мотивов поведения людей лежат их
потребности, природные и социальные. Их он рассматривал в порядке иерархии. У
основания системы потребностей человека, как ее представил Маслоу, лежат
физиологические потребности в пище, питье, кислороде, физической активности,
сне и т.д. Без их удовлетворения организм человека существовать не может. Далее
идут потребности в безопасности и защите человека, в принадлежности и любви,
которые удовлетворяются через различные формы социального общения людей.
Наверху пирамиды потребностей, выстроенной Маслоу, значатся потребности
самоуважения и самоактуализации. При этом речь идет о самоуважении как таковом
и уважении со стороны других. Самоактуализация означает реализацию человеком
своих способностей и желания «стать тем, кем он может стать».

По мнению Маслоу, для
того чтобы появились мотивы, направленные на удовлетворение потребностей в
самоуважении и самоактуализации, нужно, чтобы были удовлетворены указанные выше
физиологические потребности, а также потребности безопасности, защиты,
принадлежности и любви. Он считал, что «удовлетворение потребностей,
расположенных внизу иерархии, делает возможным осознание потребностей,
расположенных выше в иерархии, и их участие в мотивации». Однако допускаются и
некоторые исключения. У отдельных людей могут возникать сильные мотивы,
направленные на творческую деятельность и социальное самоутверждение, хотя не
вполне удовлетворяются их физиологические потребности или же потребности в
безопасности и любви. Но это, по Маслоу, скорее исключение. Правилом же
является последовательное удовлетворение потребностей, как они расположены в
его схеме.

Основные положения
гуманистической психологии разделял и американский психолог Карл Роджерс
(1902—1987). Он также исходил из того, что поведение человека определяется его
внутренними мотивами и что человек свободен в выборе своих поступков и тем
самым в определении своей судьбы. Роджерс утверждал, что человек по своей сути
добр и стремится реализовать себя в обществе. Злые же и разрушительные мотивы
поведения людей, которые, увы, имеют место, противоречат, по его мнению,
подлинной природе человека, являются ее извращением. Утверждая это, Роджерс
ссылался на свой тридцатилетний клинический опыт психотерапевта.

Такой его взгляд на
природу человека «точно отождествляется с гуманистическим направлением в
персонологии». Речь идет о гуманистическом направлении в современной психологии
личности. Как и другие представители этого направления, Роджерс считал, что в
сознании каждого человека изначально заключается стремление к самосохранению и
реализации себя в обществе. По Роджерсу, каждая личность обладает «концепцией
собственного Я». Ее представления о том, как она сможет реализовать себя в
обществе, в общении с другими людьми, составляет ее «реальное Я». Однако
человек «склонен представлять себя и в идеальном образе видеть себя тем, чем
ему хотелось бы стать в результате реализации своих возможностей». Это его «идеальное
Я», к которому стремится приблизиться его «реальное Я». Согласно концепции
Роджерса, «реальное Я» человека часто сталкивается с противоречиями между его
«идеальным Я», отражающим то, чем человек хотел бы стать, и требованиями
общества, проявляющимися в виде условного отношения к его поступкам,
одобряющего или не одобряющего их. В то же время Роджерс считал, что само
общество должно создавать условия для развития и реализации способностей
каждого человека.

 Каждое новое направление в науке определяет
свою программу через противопоставление установкам уже утвердившихся школ. В
данном случае гуманистическая психология усматривала неполноценность других
психологических направлений в том, что они избегали конфронтации с
действительностью в том виде, как ее переживает человек, игнорировали такие
конституирующие признаки личности, как ее целостность, единство,
неповторимость. В результате картина личности предстает фрагментарной и
конструируется либо как «система реакций» (Скиннер), либо как набор
«измерений» (Гилфорд), агентов типа Я, Оно и Сверх-Я (Фрейд), ролевых
стереотипов. Кроме того, личность лишается своей важнейшей характеристики —
свободы воли — и выступает только как нечто определяемое извне: раздражителями,
силами «поля», бессознательными стремлениями, ролевыми предписаниями.
Ее собственные стремления сводятся к попыткам разрядить (редуцировать)
внутреннее напряжение, достичь уравновешенности со средой; ее сознание и
самосознание либо полностью игнорируются, либо рассматриваются как маскировка «грохотов
бессознательного».

Гуманистическая
психология выступила с призывом понять человеческое существование во всей его
непосредственности на уровне, лежащем ниже той пропасти между субъектом и
объектом, которая была создана философией и наукой нового времени. В
результате, утверждают психологи-гуманисты, по одну сторону этой пропасти
оказался субъект, сведенный к «рацио», к способности оперировать
абстрактны ми понятиями, по другую — объект, данный в этих понятиях. Исчез
человек во всей полноте его существования, исчез и мир, каким он дан в
переживаниях человека. С воззрениями «бихевиоральных» наук на
личность как на объект, не отличающийся ни по природе, ни по познаваемости от
других объектов мира вещей, животных, механизмов, коррелирует и психологическая
«технология»: разного рода манипуляции, касающиеся обучения и
устранения аномалий в поведении (психотерапия).

Основные положения
нового направления — гуманистической школы психологии личности, которая и
является в настоящее время одной из наиболее значительных психологических школ,
сформулировал Гордон Олпорт.

Г.Олпорт (1897-1967)
рассматривал создаваемую им концепцию личности как альтернативную механицизму
поведенческого подхода и биологическому, инстинктивному подходу
психоаналитиков. Олпорт возражал и против переноса фактов, связанных с больными
людьми, невротиками, на психику здорового человека. Хотя он и начинал свою
карьеру как врач-психотерапевт, но очень быстро отошел от врачебной практики,
сосредоточившись на экспериментальных исследованиях здоровых людей. Олпорт
считал необходимым не просто собирать и описывать наблюдаемые факты, как это
практиковалось в бихевиоризме, но систематизировать и объяснять их.
«Собирание «голых фактов» делает психологию всадником без
головы», — писал он и свою задачу видел не только в разработке способов
исследования личности, но в создании новых объяснительных принципов личностного
развития.

Одним из главных
постулатов теории Олпорта было положение о том, что личность является открытой
и саморазвивающейся. Человек прежде всего социальное существо и потому не может
развиваться без кон тактов с окружающими людьми, с обществом. Отсюда неприятие
Олпортом положения психоанализа об антагонистических, враждебных отношениях
между личностью и обществом.

 При этом Олпорт утверждал, что общение
личности и общества является не стремлением к уравновешиванию со средой, но
взаимообщением, взаимодействием. Таким образом, он резко возражал и против
общепринятого в то время постулата, что развитие — это адаптация,
приспособление человека к окружающему миру, доказывая, что человеку свойственна
как раз потребность взорвать равновесие и достигать все новых и новых вершин.

Олпорт одним из первых
заговорил об уникальности каждого человека. Каждый человек неповторим и
индивидуален, так как является носителем своеобразного сочетания качеств,
потребностей, которые Олпорт называл trite — черта. Эти потребности, или черты личности, он
разделял на основные и инструментальные. Основные черты стимулируют поведение и
являются врожденными, генотипическими, а инструментальные оформляют поведение и
формируются в процессе жизни, т. е. являются фенотипическими образованиями.
Набор этих черт и составляет ядро личности.

Важным для Олпорта
является и положение об автономности этих черт, которая развивается со
временем. У ребенка еще нет этой автономности, так как его черты еще
неустойчивы и полностью не сформированы. Только у взрослого человека,
осознающего себя, свои качества и свою индивидуальность, черты становятся
по-настоящему автономными и не зависят ни от биологических потребностей, ни от
давления общества. Эта автономность черт человека, являясь важнейшей характеристикой
его личности, и дает ему возможность, оставаясь открытым для общества,
сохранять свою индивидуальность. Таким образом Олпорт решает проблему
индентификации-отчуждения, которая является одной из важнейших для всей
гуманистической психологии.

Олпорт разработал не
только свою теоретическую концепцию личности, но и свои методы системного
исследования психики человека. Для этой цели он создает многофакторные
опросники. Наибольшую известность приобрел опросник Миннесотского университета
(ММPI),
который используется в настоящее время (с рядом модификаций) для анализа со
вместимости, профпригодности и т.д. Со временем Олпорт пришел к выводу, что
интервью дает больше информации и является более надежным методом, чем анкета,
потому что позволяет в ходе беседы менять вопросы, наблюдать за состоянием и
реакцией испытуемого.

 Четкость критериев, наличие объективных ключей
для расшифровки, системность выгодно отличают все разработанные Олпортом методы
исследования личности от субъективных проективных методик психоаналитической
школы.

Методологические
позиции гуманистической психологии сформулированы в следующих понятиях:

1. Человек целостен;

   2. Ценны не только общие, но и
индивидуальные случаи;

   3. Главной психологической реальностью
являются переживания человека;

   4. Человеческая жизнь — единый процесс;

   5. Человек открыт к самореализации;

   6. Человек не детерминирован только внешними
ситуациями.

   На основе гуманистической психологии
строятся некоторые направления психотерапии и гуманистическая педагогика.

Статья «Гуманистическая психология как протест против бихевиоризма и психоанализа» — Разное — Психологу

В начале 60-х годов XX столетия группа персонологов под руководством А. Маслоу формирует новое научное направление – гуманистическая психология. На основе каких психологических школ возникла гуманистическая психология? Насколько интересны выводы, сделанные представителями гуманистической психологии для современного психологического знания?

Гуманистическая психология в качестве самостоятельного течения выделилась в начале 60–х. гг. ХХ в. как протест против бихевиоризма и психоанализа, получив название «третьей силы».

Центром этого направления стали США, а лидирующими фигурами — К.Роджерс, Р.Мэй, А.Маслоу, Г.Олпорт.

Наиболее глубокое и всестороннее обоснование положения гуманистической психологии получили в трудах американского психолога Абрахама Маслоу (1908—1970).

Большое значение представители гуманистического направления придают теории становления личности. По их мнению, сущность человека заключается в его стремлении реализовать себя в мире, развить и проявить свои способности. Тем самым личность постоянно находится в процессе становления и утверждения себя в окружающей природе и социальной среде. Такова одна из главных идей теории самоактуализации личности, разработанной А. Маслоу.

Человек характеризуется как свободное существо, реализующее возможности своего существования. При этом он проявляет свой внутренний мир, реализует свое «Я».

Маслоу рассматривал человека как целостную личность, утверждал, что «каждого человека нужно изучать как единое, уникальное, организованное целое». Вместе с тем он указывал на творческий характер человеческой личности, считал, что «творчество — универсальная функция человека, которая ведет ко всем формам самовыражения».

Существенный вклад Маслоу внес в обоснование роли потребностей как побудительных сил деятельности и поведения людей. Он утверждал, что в основе мотивов поведения людей лежат их потребности, природные и социальные. Их он рассматривал в порядке иерархии (физиологические потребности; потребности в безопасности и защите человека, в принадлежности и любви, которые удовлетворяются через различные формы социального общения людей; потребности самоуважения и самоактуализации).

По мнению Маслоу, для того чтобы появились мотивы, направленные на удовлетворение потребностей в самоуважении и самоактуализации, нужно, чтобы были удовлетворены указанные выше физиологические потребности, а также потребности безопасности, защиты, принадлежности и любви. Правилом же является последовательное удовлетворение потребностей, как они расположены в его схеме.

Основные положения гуманистической психологии разделял и американский психолог Карл Роджерс (1902—1987). Он также исходил из того, что поведение человека определяется его внутренними мотивами и что человек свободен в выборе своих поступков и тем самым в определении своей судьбы. Роджерс утверждал, что человек по своей сути добр и стремится реализовать себя в обществе; злые мотивы противоречат подлинной природе человека, являются ее извращением.

По Роджерсу, каждая личность обладает «концепцией собственного Я». Ее представления о том, как она сможет реализовать себя в обществе, в общении с другими людьми, составляет ее «реальное Я». Однако человек «склонен представлять себя и в идеальном образе видеть себя тем, чем ему хотелось бы стать в результате реализации своих возможностей». Это его «идеальное Я», к которому стремится приблизиться его «реальное Я». Согласно концепции Роджерса, «реальное Я» человека часто сталкивается с противоречиями между его «идеальным Я», отражающим то, чем человек хотел бы стать, и требованиями общества, проявляющимися в виде условного отношения к его поступкам, одобряющего или не одобряющего их. В то же время Роджерс считал, что само общество должно создавать условия для развития и реализации способностей каждого человека.

Гуманистическая психология усматривала неполноценность других психологических направлений в том, что они избегали конфронтации с действительностью в том виде, как ее переживает человек, игнорировали такие конституирующие признаки личности, как ее целостность, единство, неповторимость. В результате картина личности предстает фрагментарной и конструируется либо как «система реакций» (Скиннер), либо как набор «измерений» (Гилфорд), агентов типа Я, Оно и Сверх-Я (Фрейд), ролевых стереотипов. Кроме того, личность лишается своей важнейшей характеристики — свободы воли — и выступает только как нечто определяемое извне: раздражителями, силами «поля», бессознательными стремлениями, ролевыми предписаниями.

Гуманистическая психология выступила с призывом понять человеческое существование во всей его непосредственности на уровне, лежащем ниже той пропасти между субъектом и объектом, которая была создана философией и наукой нового времени. В результате, утверждают психологи-гуманисты, по одну сторону этой пропасти оказался субъект, сведенный к «рацио», к способности оперировать абстрактны ми понятиями, по другую — объект, данный в этих понятиях. С воззрениями «бихевиоральных» наук на личность как на объект, не отличающийся ни по природе, ни по познаваемости от других объектов мира вещей, животных, механизмов, коррелирует и психологическая «технология»: разного рода манипуляции, касающиеся обучения и устранения аномалий в поведении (психотерапия).

Основные положения нового направления — гуманистической школы психологии личности, которая и является в настоящее время одной из наиболее значительных психологических школ, сформулировал Гордон Олпорт.

Г. Олпорт (1897-1967) рассматривал создаваемую им концепцию личности как альтернативную механицизму поведенческого подхода и биологическому, инстинктивному подходу психоаналитиков. Олпорт возражал и против переноса фактов, связанных с больными людьми, невротиками, на психику здорового человека. Олпорт считал необходимым не просто собирать и описывать наблюдаемые факты, как это практиковалось в бихевиоризме, но систематизировать и объяснять их. «Собирание «голых фактов» делает психологию всадником без головы», — писал он и свою задачу видел не только в разработке способов исследования личности, но в создании новых объяснительных принципов личностного развития.

По Олпорту: личность является открытой и саморазвивающейся. Он утверждал, что общение личности и общества является не стремлением к уравновешиванию со средой, но взаимообщением, взаимодействием.

Олпорт говорил об уникальности каждого человека. Каждый человек неповторим и индивидуален, так как является носителем своеобразного сочетания качеств, потребностей, которые Олпорт называл trite — черта. Эти потребности, или черты личности, он разделял на основные и инструментальные. Основные черты стимулируют поведение и являются врожденными, генотипическими, а инструментальные оформляют поведение и формируются в процессе жизни (являются фенотипическими образованиями). Набор этих черт и составляет ядро личности.

Важным для Олпорта является и положение об автономности этих черт, которая развивается со временем. Автономность черт человека, являясь важнейшей характеристикой его личности, и дает ему возможность, оставаясь открытым для общества, сохранять свою индивидуальность. Таким образом Олпорт решает проблему индентификации-отчуждения, которая является одной из важнейших для всей гуманистической психологии.

Олпорт разработал не только свою теоретическую концепцию личности, но и свои методы системного исследования психики человека. Для этой цели он создает многофакторные опросники. Наибольшую известность приобрел опросник Миннесотского университета (ММPI), который используется в настоящее время (с рядом модификаций) для анализа со вместимости, профпригодности и т.д. Со временем Олпорт пришел к выводу, что интервью дает больше информации и является более надежным методом, чем анкета, потому что позволяет в ходе беседы менять вопросы, наблюдать за состоянием и реакцией испытуемого.

 Методологические позиции гуманистической психологии сформулированы в следующих понятиях:

1. Человек целостен;

2. Ценны не только общие, но и индивидуальные случаи;

3. Главной психологической реальностью являются переживания человека;

4. Человеческая жизнь — единый процесс;

5. Человек открыт к самореализации;

6. Человек не детерминирован только внешними ситуациями.

На основе гуманистической психологии строятся некоторые направления психотерапии и гуманистическая педагогика.

Гуманистическая психология — презентация онлайн

1. Гуманистическая психология

Гуманистическая психология как «третья сила»
Социально-исторические предпосылки развития
гуманистической психологии
Научные истоки гуманистической психологии
Теория А.Маслоу
Клиент-центрированная терапия К.Роджерса
Основные вехи в оформлении гуманистической психологии
1961 г. – Журнал гуманистической психологии
1962 г. – Ассоциация гуманистической психологии
1970 г. – 1-й международный конгресс гуманистической психологии
1971 г. – отделение гуманистической психологии в АПА
1985 г. – «Гуманистическая психология оказалась грандиозным
экспериментом, но экспериментом по большей части неудачным. В
настоящее время гуманистическая психология не смогла
оформиться в самостоятельную научную школу, а также выработать
своей теории или чего-либо, заслуживающего названия философии
науки» (по оценке самих представителей гуманистической
психологии)
«Гуманистическая психология не смогла оказать существенное
воздействие на основное русло развития психологической мысли.
Наше движение все еще расценивается как нечто незначительное»
К.Роджерс, 1985
Р. Нельсон-Джоунс: выделяет гуманистическую
психологию и экзистенциальную психологию.
Относит к гуманистическому подходу гештальтконсультирование (Ф.Перслз) и трансактный анализ
(Э.Берн).
Ведущие представители гуманистической
психологии: А.Маслоу, К.Роджерс, Ш.Бюлер,
Д.Бьюдженталь
Основные положения гуманистической психологии
1.
2.
3.
4.
5.
Дж.Бьюдженталь, 1963 г.:
Человек должен изучаться в его целостности (человек не может быть
объяснен в результате научного изучения его частичных функций)
Человеческое бытие развертывается в контексте человеческих
отношений
Человек сознает себя
Человек имеет выбор
Человек интенциален (обращен в будущее; в его жизни есть цель,
ценности и смысл).
Теоретические основания:
Главная психологическая реальность – переживание человеком мира и
себя в мире
Мир понимается феноменологически (действительность, преломленная
через смыслы и ценности субъекта)
Каждый человек уникален, поскольку уникальны его жизненные цели и
смыслы
Человек – активное, интенциональное, творческое существо, свободное в
выборе свлего отношения к внешним обстоятельствам
Свобода предполагает ответственность
Самореализация – сущностная характеристика человека

6. Социальные влияния на становление и развитие гуманистической психологии

7. 1950-е в США: маккартизм – «охота на ведьм»

23 сентября 1950 года — закон Маккарэна «о внутренней безопасности»,
образование Управления по контролю над подрывной или
антиамериканской деятельностью, которое должно было расследовать и
обнаруживать коммунистические организации

8. Жертвы «охоты на ведьм»

Чарли Чаплин
Артур Миллер, драматург
Роберт Оппенгеймер,
физик
Леонард Бернстайн,
американский композитор,
пианист и дирижёр
Стенли Крамер,
кинорежиссер
Альберт Эйнштейн
Американский образ жизни в рекламе
Битники
1955-1959
Джон Чиарди «Эпитафия
разбитым»:
«У молодежи есть все
основания для того,
чтобы бунтовать против
нашего американского
самодовольства.
Каждый день вставать в
половине седьмого, в
восемь отмечаться у
табельщика, в пять
возвращаться домой и
смотреть купленный в
рассрочку телевизор, такой образ жизни вряд
ли может прельстить
молодого человека»
Хиппи
Лето любви. 1967

16.  21 октября 1967 года перед зданием Пентагона

21 октября 1967 года перед зданием Пентагона

17. Вашингтон, 22 октября 1967 года

1969
Митинг протеста, Париж, май 1968 года // laborpartypraxis.org
Комментарий
учительницы
местной школы:
„Все, кто позволяет
себе появляться
длинноволосыми, в
грязной одежде или
босыми на улицах
такого города, как
Кент, заслуживают
пули“
Расстрел в Кентском университете во время
акции протеста 4 мая 1970 г.
Студенты над телом Джеффри Миллера.
Научные истоки гуманистической психологии
Индивидуальная психология А.Адлера
Неофрейдизм
Персоналистическая психология
Экзистенциализм как философская основа (от Керкегора до
Марселя и Бубера)

22. Персоналистическая психология В.Штерна* (1871-1938)

В. Штерн определял психологию как «науку о
личности, обладающей опытом или способной
приобретать опыт»
По Штерну личность – центральная категория:
первичное, реальное, самодостаточное и самоценное
единство, внутренне-детерминированное и открытое
миру;
уникальное, живое и подлинное целое, наделенное
стремлением к цели.
Личность образует смыслообразующий контекст, в
котором сама психика и все психические процессы
обретают смысл. «Нет гештальта без личности, его
производящей» (Keine Gestalt ohne Gestalter).
Штерн ввел понятие «мир личности» (gelebten
Welt) (1935), в котором человек действительно
существует и который отличается от «мира опыта»
(erlebten Welt) и «объективного мира»(objektiven Welt).
*Примечание: «тот самый Штерн» — психотехника,
коэффициент интеллекта

23. Персонализм Гордона Олпорта (1897-1967)

1937 г. – «Личность: психологическая интерпретация».
Личность как открытая развивающаяся система.
Критика принципа редукции напряжения.
В основе развития личности – потребность взорвать
равновесие, стремление к развитию.
Один из первых, кто поднял проблему уникальности
каждого человека:
Личность как уникальное сочетание черт (trite)
Факторная модель личности:
разработка многофакторных опросников (среди которых Опросник Миннесотского университета MMPI)
Среди учеников Г.Олпорта – С.Милграм, Дж.Брунер, Г.Линдсей

24. Шарлотта Бюлер (1893-1974)

1962 – возглавила Ассоциацию гуманистической
психологии
1920-1930-е – Карл и Шарлотта Бюлеры основали в Вене
Психологический институт. Проблемы возрастной
периодизации, диагностики психического развития
ребенка. 1938 г. – эммиграция.
1968г. — «Жизненный путь человека» (в соавт. с
Ф.Массариком)
1972 г. — «Введение в гуманистическую психологию» (в
соавт. с Мелани Ален)
Интенциональное ядро личности — «самость»:
духовное образование, данное изначально и в
основном неизменное, меняется лишь форма
его проявления.
Главная движущая сила развития – потребность
личности в самоосуществлении (как итог
жизненного пути и как процесс, который в
зависимости от возрастного этапа получает
разную трактовку)

25. Абрахам Маслоу (1908-1970)

«Учитывая мое детство,
остается лишь удивляться тому,
что я не болен психически. Я был
маленьким еврейским мальчиком в
нееврейском окружении. Что-то
вроде первого негра в школе, где
учатся только белые. Я был
одинок и несчастен. Я вырос в
библиотеках, среди книг, без
друзей»
Начинал как бихевиорист.
Личное знакомство с Адлером, Хорни, Коффкой, Вертгеймером.
Макс Вертгеймер и Рут Бенедикт – как примеры
самоактуализирующихся личностей.
Разработал теорию самоактуализации к 1950-м годам. Выступил
против абсолютизации опыта психоаналитиков и бихевиористов.
1968 г. – «К психологии бытия»
1970 г. – «Мотивация и личность»
Кредо — исследовать человеческую природу надо «изучая ее лучших
представителей»
По Маслоу, самоактуализации достигает только небольшой процент
людей (ок. 1%).
Эти люди обладают личностными особенностями, качественно
отличными от свойств личности невротиков и людей, не достигающих
такой степени зрелости: независимостью, креативностью, философским
мировосприятием, демократичностью в отношениях, продуктивностью во
всех сферах деятельности и т. п.
Позже Маслоу
отказывается от
жестко
иерархичной
модели.
Выделяет
2 класса
потребностей:
потребности
нужды
потребности
развития.
2 уровня
существования:
Дефицитарный
Бытийный

28. Карл Роджерс (1902-1987)

«Изменения, которые
произошли во мне, коротко
говоря, выражаются в том,
что в начале моей
профессиональной
деятельности я задавал
себе вопрос:
«Как я смогу вылечить или
изменить этого человека?»
Теперь я бы
перефразировал этот
вопрос так:
«Как установить с этим
человеком такие
отношения, которые он
мог бы использовать для
своего развития?» »
~1954 г.
В 1957 году состоялась встреча М. Бубера и
психолога К.Роджерса в Мичиганском
университете во время конференции,
посвященной творчеству М. Бубера.
Эта встреча проходила на сцене, в зале было
много студентов. Можно с уверенностью сказать,
что между мыслителями состоялся настоящий
диалог.
М. Бубер во время этой встречи провозгласил
главный принцип диалогичности:
«то, что находится в отношениях, является
прозрачным… в таких отношениях я чувствую
реальную готовность к этому другому человеку,
чтобы быть как он. Мы удерживаем эти
отношения, и я остаюсь человеком, таким же, как
и мой собеседник… в такие моменты мне
кажется, что я рассматриваю опыт этого человека
изнутри и все-таки не теряю свою собственную
индивидуальность»
http://cyberleninka.ru/article/n/m-buber-m-bahtin-problemy-filosofskogovliyaniya#ixzz2jbL5Vruh
1942 г. – К.Роджерс – профессор университета в Огайо публикует книгу
«Консультирование и психотерапия».
1945 г. – организует терапевтический центр в Чикагском университете
1951 г. – опубликовал книгу «Клиент-центрированная терапия»
1961 г. – «Становление человека»
1957 г. – Роджерс формулирует 3 необходимых и достаточных условия
психотерапии:
1. Эмпатия
2. Безусловное принятие
3. Конгруэнтность (подлинность)
«…достаточно, если в конкретный момент конкретных взаимоотношений он
(консультант) совершенно и полностью является самим собой …точно
символизируя и интегрируя в представлении о себе то, что он чувствует.
Таким образом несовершенное человеческое существо может оказывать
терапевтическую помощь другим несовершенным человеческим
существам»
2 системы регуляции поведения: организм и Я-структура
Ключевые понятия теории К.Роджерса:
•организмическая оценка
•врожденная тенденция к актуализации своего организма
•Я-концепция
•условия принятия (условия ценности)
•символизация опыта
Цель психотерапии – полностью функционирующая личность:
• открыта для своего опыта
• Я-структура конгруэнтна с опытом (точная символизация опыта)
• Я-структура – гибкий гештальт, т.е. изменяется в процессе
ассимиляции нового опыта
• отсутствуют условия принятия
Изменение Я-концепции – инсайт

32. !!! Я КОНЦЕПЦИЯ!!!

33. ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ТЕОРИИ РОДЖЕРСА

1.
2.
3.
Ч. живёт главным образом в своём
субъективном мире.
Я конц. возникает на основе
взаимодействия с окружающей средой,
особенно социальной.
Я конц. система самовосприятия.
Именно она имеет важное значение для
личности
4.Вместе с Я конц.развивается потребность
в позитивном отношении к себе.
5.Она же формирует стремление к
самоактуализации.
6.Развитая Я конц. – это не просто
накапливание данных опыта. Реакций,
представлений. Это сложный цельный
механизм, интегрирующий поведение
человека

Гуманистическая психология, гуманистическое направление — Психологос

Гуманистическая психология (от англ. humanistic psychology) — направление в западной, преимущественно американской, психологии, сформировшееся в 1960-х гг. XX в., в рамках гуманистического подхода. Гуманистический подход появился как ответ и противопоставление административно-авторитарному, безличному подходу к человеку, господствовавшему в начале XX века (Смотри статью Н.И. Козлова Границы гуманистической психологии и требования психологии реалистической).

С другой стороны, гуманистическая психология примкнула скорее к гуманитарному крылу в психологии и во многом противопоставила себя естественно-научному подходу.

Фильм «Целитель Адамс»

Речь Адамса — не академический подход. Это житейский, душевный, человеческий подход, и в этом его сила.
скачать видео

Как-либо строгим образом взгляды и принципы гуманистической психологии сформулировать сложно, гуманитарии не склонны к четким формулировкам.

Истоки идей гуманистической психологии — в философских традициях гуманистов Возрождения, французского Просвещения, немецкого романтизма, философии Фейербаха, Ницше, Гуссерля, Толстого и Достоевского, а также в современном экзистенциализме и восточных философско-религиозных системах.

Тем не менее, ей близки взгляды, что человек целостен и должен изучаться в его целостности, каждый человек уникален, поэтому анализ отдельных случаев (case study) не менее оправдан, чем статистические обобщения. В сравнении с бихевиоризмом гуманистическая психология считает, что человек обладает определенной степенью свободы от внешней детерминации благодаря смыслам и ценностям, которыми он руководствуется в своем выборе. В отличие от психоанализа, от которого также происходило явное дистанцирование, взгляды гуманистической психологии на человека очень позитивны: согласно представлениям ее представителей, человек есть активное, интенциональное, творческое существо, обладающее потенциями к непрерывному развитию и самореализации, Близость к экзистенциализму выразилась в постулате, что человеческая жизнь должна рассматриваться как единый процесс становления и бытия человека, при этом переживание человеком мира и себя в мире — главная психологическая реальность. Здесь, очевидно, гуманистическая психология примыкает к феноменологическому подходу, отстраняясь от подхода поведенческого.

В меньшей степени гуманистической психологии удалось противопоставить себя психотерапевтической работе: несмотря на призыв одного из ее основателей А. Маслоу изучать психологически здоровых, зрелых, творчески активных людей, основное приложение гуманистическая психология нашла все-таки в психотерапии. Основной областью практического приложения гуманистической психологии сегодня выступает психотерапевтическая практика: недирективная психотерапия К. Роджерса (человеко-центрированный подход в психотерапии) и логотерапия В. Франкла относятся к числу наиболее популярных и распространенных психотерапевтических систем. Другая важная область практического приложения гуманистической психологии — гуманистическая педагогика, которая основана на принципах недирективного взаимодействия учителя с учеником и направлена на формирование творческих способностей личности↑. Третья область практического приложения гуманистической психологии — социально-психологический тренинг, одним из зачинателей которого был К. Роджерс.

Сегодня гуманистическая психология занимает важное и устойчивое место в западной психологии; наметились тенденции частичной интеграции ее с др. школами и направлениями, в т. ч. с психоанализом и необихевиоризмом.

Гуманистическая психология и Синтон-подход

Вместе с Абрахамом Маслоу синтон-подход ставит своей задачей исследовать наивысшие уровни личностного развития и душевного здоровья, и самоактуализация личности есть одна из ценностей синтон-подхода. В Синтон-подходе реализуется предложенный Карлом Роджерсом взгляд, согласно которому наилучших результатов в личностном росте достигается при работе на позитиве, в формате поддержки лучших намерений и устремлений личности. Смотри→

Критика гуманистической психологии

Гуманистическая психология имеет своих критиков.

К. Бенсон показывает этноцентризм концепции самоактуализирующейся личности и скрытые аморальные последствия ее использования в культурах, отличных от западной. Его вывод: «Это акультурная, антиисторическая психология в полном самоуверенности полете под камуфляжем исторических ссылок» [Benson, 2001, с. 227].

Б.С. Братусь также считает, что гуманистическая психология, несмотря на свое название, внеморальна – это «психология самости как самоцели человека» [Братусь, 1997, с. 12]. Ссылаясь на В. Франкла, он подчеркивает, что «самоактуализация, направленная на самое себя, означает промах в главном», поскольку «центральной, смыслообразующей характеристикой человека является его способ отношения к другому человеку» [Братусь, 1997, с. 8].

особенностей, представителей и интересных фактов ✈️ 🤮 🖌️

Гуманистическая психология — это подход в психологии, возникший в 1950-х годах как альтернатива бихевиоризму и психоанализу Зигмунда Фрейда. В этой статье пойдет речь об этом интересном психологическом направлении, его истории и особенностях.

Задача гуманистической психологии

Этот тип психологии стремится понять людей как уникальных среди других живых существ, обладающих сознанием, свободной волей и ответственностью за свой собственный выбор.Цель гуманистической психологии — понять человека и помочь каждому человеку полностью раскрыть свой потенциал и, таким образом, иметь возможность наиболее эффективно продвигать более широкие социальные слои. Этот тип психологии считает, что природа человека качественно отличается от природы других живых организмов. Однако в гуманистической психологии отсутствует понимание фундаментальной важности социальных отношений для здорового психологического развития человека.

Обучающие постулаты

Следующие пять постулатов составляют вкратце основу гуманистической психологии:

• Человек как целостное существо превосходит сумму своих компонентов.Людей нельзя свести к компонентам (разделить на отдельные ментальные части).
• Человеческая жизнь протекает в контексте отношений.
• Человеческое сознание включает самосознание в контексте других людей.
• У людей есть выбор и ответственность.
• Люди сосредоточены, они ищут смысл, ценности, творчество.

Гуманистическая психология делает упор на изучение всей психической структуры человека. Это учение касается поведения человека, которое напрямую связано с его внутренними чувствами и самооценкой.Этот тип психологии исследует, как на людей влияет их самовосприятие и самооценка, связанные с их жизненным опытом. Она рассматривает сознательный выбор, реакцию на внутренние потребности и текущие обстоятельства, которые важны для формирования человеческого поведения.

Качественные или описательные методы исследования обычно предпочтительнее количественных методов, поскольку последние теряют свои уникальные человеческие аспекты, которые нелегко оценить количественно. Это отражено в акценте гуманистической психологии — акцент делается на реальной жизни людей.

Влияние философов

Эта тенденция уходит корнями в экзистенциалистскую мысль различных философов, таких как Серен Кьеркегор, Фридрих Ницше, Мартин Хайдеггер и Жан-Поль Сартр. Он отражает многие ценности, выраженные евреями, греками и европейцами эпохи Возрождения. Они пытались изучить те качества, которые присущи только человеку. Это такие человеческие явления, как любовь, личная свобода, жажда власти, мораль, искусство, философия, религия, литература и наука.Многие считают, что идея теории гуманистической психологии является ответом на оскорбление человеческого духа, которое так часто подразумевается в образе человека, нарисованном поведенческими и социальными науками.

Развитие обучения

В 1950-х годах в психологии существовали две противоположные силы: бихевиоризм и психоанализ. Гуманистическая психология стала совершенно новым направлением.

Поведенчество выросло из работ великого русского врача Ивана Павлова, особенно из работ по теории условного рефлекса, и заложило основы этого направления в психологии в Соединенных Штатах.Бихевиоризм связан с именами Кларка Холла, Джеймса Уотсона, Б.Ф. Скиннера.

Позднее Авраам Маслоу дал бихевиоризму название «первая сила». «Вторая сила» возникла из работ Зигмунда Фрейда по психоанализу и психологии Альфреда Адлера, Эрика Эриксона, Карла Юнга, Эриха Фромма, Отто Ранка, Мелани Кляйн и других. Эти теоретики сосредоточились на «глубине» или бессознательной сфере человеческой психики, которая, как они подчеркивали, должна быть объединена с сознанием, чтобы создать здоровую человеческую личность.«Третьей силой» была гуманистическая теория. Одним из первых источников этой тенденции была работа Карла Роджерса, на которую большое влияние оказал Отто Ранк. Он порвал с Фрейдом в середине 1920-х годов. Роджерс сосредоточился на процессах развития личности, ведущих к более здоровому и творческому функционированию личности. Термин «текущая тенденция» также был разработан Роджерсом и явился концепцией, которая в конечном итоге привела Абрахама Маслоу к изучению концепции самоактуализации как одной из потребностей людей.Роджерс и Маслоу, как основные представители гуманистической психологии, разработали эту теорию в ответ на психоанализ, который они считали слишком пессимистичным.

Влияние Карла Роджерса

Роджерс — американский психолог и один из основоположников гуманистического (или клиентоориентированного) подхода к психологии. Роджерс считается одним из отцов-основателей психотерапевтических исследований и был награжден премией Американской психологической ассоциации (APA) за свои новаторские исследования и выдающийся научный вклад в 1956 году.

Гуманистическое направление в психологии, ориентированное на человека, его собственный уникальный взгляд на человеческие отношения, нашло широкое применение в различных сферах, таких как психотерапия и консультирование (клиентоориентированная терапия), образование (студенческое обучение). За свою профессиональную деятельность он был награжден премией за выдающиеся профессиональные достижения в области психологии в 1972 году многими некоммерческими организациями. Роджерс был признан шестым выдающимся психологом XX века.Гуманистическая психология Роджерса дала толчок развитию психологии в целом.

Роджерс мнение о личности

Как представитель гуманистической психологии Роджерс исходил из того, что у любого человека есть стремление и стремление к личному саморазвитию. Как существо, обладающее сознанием, он для себя определяет смысл существования, его задачи и ценности, является для себя главным знатоком. Центральным понятием в теории Роджерса было понятие «Я», включающее идеи, идеи, цели и ценности, через которые человек определяет себя и создает перспективы своего развития.Его вклад в развитие гуманистической психологии невозможно не оценить.

Движение среди психологов

В конце 1950-х годов в Детройте было проведено несколько встреч психологов, заинтересованных в создании профессиональной ассоциации, посвященной более гуманистическому видению психологии: самосознанию, самоактуализации и т. Д. здоровье, творчество, природа, бытие, саморазвитие, индивидуальность и осознанность. Они также стремились создать полное описание того, каким должен быть человек, и исследовали уникальные человеческие явления, такие как любовь и надежда.Эти психологи, в том числе Маслоу, считали, что именно эти концепции, вероятно, станут основой психологического движения, известного как «третья сила».

Эти встречи в конечном итоге привели к другим событиям, в том числе к запуску Журнала гуманистической психологии в 1961 году. Эта публикация была очень популярна в психоаналитической среде. Вскоре в 1963 году была создана Ассоциация психологии гуманистического направления.

В 1971 году в Американской психологической ассоциации было создано эксклюзивное подразделение, посвященное гуманистическому движению, которое издает собственный академический журнал под названием «Гуманистический психолог».Одно из главных преимуществ гуманистической теории состоит в том, что она подчеркивает роль человека. Эта школа психологии дает людям больше контроля и определения состояния психического здоровья. Личность в гуманистической психологии рассматривается как целостное явление.

Техники консультирования и терапии

Этот курс включает несколько подходов к консультированию и терапии. В базовые приемы гуманистической психологии входят принципы гештальт-терапии, которая помогает понять, что настоящее влияет на прошлое.Ролевые игры играют важную роль в гештальт-терапии и обеспечивают адекватное проявление чувств, которые не были бы выражены в других условиях. В гештальт-терапии вербальные выражения являются важными признаками чувств клиента, даже если они контрастируют с тем, что клиент на самом деле выражает. Гуманистическая психотерапия также включает такие элементы, как глубокая терапия, целостное здоровье, терапия тела, чувствительность и экзистенциальная психотерапия. Экзистенциалистско-интегративная психотерапия, разработанная Шнайдером, является одним из новых методов гуманистической психологии, а также экзистенциальной психологии.Экзистенциализм подчеркивает идею о том, что люди свободно создают свое понимание жизни, что они могут определять себя и делать то, что они предпочитают делать. Это элемент гуманистической терапии, который побуждает вас понять свою жизнь и ее цель.

Существует конфликт относительно свободы и ограничений. Ограничения, по-видимому, включают генетику, культуру и другие связанные факторы. Экзистенциализм стремится разрешить такие проблемы и ограничения. Сочувствие также является важным элементом гуманистической терапии.При таком подходе подчеркивается способность психолога оценивать ситуацию и мир на основе чувств и представлений клиента. Без этого качества терапевт не может полностью оценить состояние клиента.

Работа психолога в этом направлении

Терапевтическими факторами в работе психотерапевта-гуманиста и психоаналитика являются, прежде всего, безусловное принятие клиента, поддержка, сопереживание, внимание к внутренним переживаниям, стимуляция выбора и принятия решений. подлинность.Однако при кажущейся простоте гуманистическая теория основана на серьезной философской и научной основе и использует довольно широкий спектр терапевтических приемов и приемов.

Один из основных выводов гуманистически ориентированных психоаналитиков был выражен в том, что в любом человеке есть потенциал для изменения мышления и восстановления психического состояния. При определенных условиях человек может свободно и полностью использовать этот потенциал. Поэтому деятельность психолога данной направленности направлена ​​в первую очередь на создание положительных условий для интеграции личности в процесс консультативных встреч.

Психотерапевты, использующие гуманистическую психологию, должны быть более склонны слушать и гарантировать пациентам комфорт, позволяя им делиться настоящими эмоциями и чувствами. Эти психотерапевты должны убедиться, что они сосредоточены на том, что чувствует клиент, что они имеют четкое представление о проблемах клиента, а также обеспечивают теплую и гостеприимную атмосферу для клиента. Поэтому от специалиста требуется отказаться от предвзятого отношения к клиенту. Напротив, обмен теплотой и принятием — это основа этого психологического направления.

Еще один элемент гуманистической психологии — самопомощь. Психологи Эрнст и Гудисон были практикующими специалистами, которые применяли гуманистические подходы и организовывали группы самопомощи. Консультации психолога стали ценным инструментом в гуманистической психологии. Консультации психолога также используются в группах самопомощи. Помимо психологического консультирования, гуманистическая концепция также повлияла на деятельность психологов во всем мире в целом. Фактически влияние этого направления было значительным и в других областях психологической практики.

Цель терапии человека

Общая цель гуманистической терапии — дать целостное описание человека. Используя определенные методы, психолог пытается увидеть человека целиком, а не только отдельные его части.

Такая терапия также требует интеграции всего человека. Это называется самоактуализацией Маслоу. Гуманистическая психология утверждает, что у каждого человека есть встроенный потенциал и ресурсы, которые могут помочь создать более сильную личность и повысить самооценку.Задача психолога — направить человека к этим ресурсам. Однако, чтобы осознать скрытые возможности, ему, возможно, придется отказаться от безопасности определенной стадии своей личности, чтобы перейти на новую, более интегрированную стадию. Это непростой процесс, потому что он может включать рассмотрение новых жизненных решений или пересмотр взглядов на жизнь. Психология этого типа рассматривает психологическую нестабильность и тревогу как нормальные аспекты жизни и развития человека, которые можно проработать в терапии.

Гуманистический подход в психологии уникален тем, что его термины и концепции основаны на предположении, что у всех людей есть свой взгляд на мир и уникальный жизненный опыт.

7 школ психологии

Когда психология впервые возникла как наука, отдельная от биологии и философии, начались дебаты о том, как описать и объяснить человеческий разум и поведение. Различные школы психологии представляют основные теории психологии.

Первую школу мысли, структурализм, отстаивал основатель первой психологической лаборатории Вильгельм Вундт. Почти сразу же начали появляться другие теории, соперничающие за господство в психологии.

В прошлом психологи часто отождествляли себя исключительно с одной единственной школой мысли. Сегодня у большинства психологов эклектический взгляд на психологию. Они часто опираются на идеи и теории из разных школ, а не придерживаются какой-то одной точки зрения.

Ниже приведены некоторые из основных школ мысли, которые повлияли на наши знания и понимание психологии:

Структурализм и функционализм: ранние школы мысли

Структурализм считается первой психологической школой. Этот взгляд был сосредоточен на разбиении мыслительных процессов на самые основные компоненты. Среди основных мыслителей, связанных со структурализмом, — Вильгельм Вундт и Эдвард Титченер. В центре внимания структурализма было сокращение ментальных процессов до их самых основных элементов.Структуралисты использовали такие методы, как интроспекция, для анализа внутренних процессов человеческого разума.

Функционализм сформировался как реакция на теории структуралистской школы мысли и находился под сильным влиянием работ Уильяма Джеймса. Он действовал на функции и приспособления разума. В отличие от некоторых других известных школ психологии, функционализм не связан с одним доминирующим теоретиком. Вместо этого есть несколько различных мыслителей-функционалистов, связанных с этим мировоззрением, включая Джона Дьюи, Джеймса Роуленда Энджелла и Харви Карра.

Автор Дэвид Хотерсалл отмечает, однако, что некоторые историки даже задаются вопросом, следует ли вообще считать функционализм формальной школой психологии, учитывая отсутствие в нем центрального лидера или формализованного набора идей.

Вместо того чтобы сосредоточиться на самих ментальных процессах, мыслителей-функционалистов интересовала роль, которую эти процессы играют.

Гештальт-психология

Гештальт-психология — это школа психологии, основанная на идее, что мы воспринимаем вещи как единое целое.Этот подход к психологии зародился в Германии и Австрии в конце 19 века в ответ на молекулярный подход структурализма.

Гештальт-психологи считали, что вместо того, чтобы разбивать мысли и поведение на их мельчайшие элементы, вы должны смотреть на весь опыт. Согласно гештальт-мыслителям, целое больше, чем сумма его частей.

Бихевиористская школа мысли в психологии

Бихевиоризм стал доминирующей школой мысли в 1950-х годах.Он был основан на работах таких мыслителей, как:

Бихевиоризм предполагает, что любое поведение можно объяснить причинами окружающей среды, а не внутренними силами. Бихевиоризм сосредоточен на наблюдаемом поведении . Теории обучения, включая классическое обусловливание и оперантное обусловливание, были предметом большого количества исследований.

Бихевиористская школа психологии оказала значительное влияние на курс психологии, и многие идеи и методы, возникшие в результате этой школы, до сих пор широко используются.Поведенческое обучение, экономия токенов, терапия отвращения и другие методы часто используются в программах психотерапии и модификации поведения.

Психоаналитическая школа мысли

Психоанализ — это школа психологии, основанная Зигмундом Фрейдом. Эта школа мысли подчеркивала влияние бессознательного на поведение.

Фрейд считал, что человеческий разум состоит из трех элементов: ид, эго и суперэго. Ид состоит из первичных побуждений, в то время как эго — это компонент личности, отвечающий за взаимодействие с реальностью.Суперэго — это часть личности, которая содержит все идеалы и ценности, которые мы усвоили у наших родителей и культуры. Фрейд считал, что взаимодействие этих трех элементов привело ко всем сложным формам человеческого поведения.

Школа мысли Фрейда имела огромное влияние, но также вызвала немало споров. Это противоречие существовало не только в его время, но и в современных дискуссиях о теориях Фрейда.

Другие основные психоаналитические мыслители включают:

Гуманистическая школа мысли

Гуманистическая психология развивалась как ответ на психоанализ и бихевиоризм.Вместо этого гуманистическая психология сосредоточилась на индивидуальной свободе воли, личностном росте и концепции самоактуализации. В то время как ранние школы мысли были в первую очередь сосредоточены на ненормальном человеческом поведении, гуманистическая психология значительно отличалась в своем акценте на помощи людям в достижении и реализации своего потенциала.

Основные мыслители-гуманисты включают:

Гуманистическая психология остается довольно популярной сегодня и оказала значительное влияние на другие области психологии, включая позитивную психологию.Эта особая отрасль психологии направлена ​​на то, чтобы помочь людям жить более счастливой и полноценной жизнью.

Когнитивная школа психологии

Когнитивная психология — это школа психологии, изучающая психические процессы, в том числе то, как люди думают, воспринимают, запоминают и учатся. Как часть более широкой области когнитивной науки, эта отрасль психологии связана с другими дисциплинами, включая нейробиологию, философию и лингвистику.

Когнитивная психология начала формироваться в 1950-х годах, отчасти как ответ на бихевиоризм.Критики бихевиоризма отметили, что он не учитывает, как внутренние процессы влияют на поведение. Этот период иногда называют «когнитивной революцией», поскольку начали появляться многочисленные исследования по таким темам, как обработка информации, язык, память и восприятие.

Одной из самых влиятельных теорий этой философской школы была теория стадий когнитивного развития, предложенная Жаном Пиаже.

Слово Verywell

Хотя некоторые школы мысли ушли в безвестность, каждая из них оказала влияние на ход развития психологии.Некоторые более современные школы психологии, включая бихевиоризм и когнитивную психологию, остаются очень влиятельными.

Сегодня многие психологи не придерживаются единственной точки зрения. Вместо этого они могут использовать более эклектичный подход, опираясь на множество различных точек зрения и теоретических основ.

Психология: гуманистические подходы | Encyclopedia.com

История психологии в двадцатом веке — это история дисциплины, которая пыталась сбалансировать ценности, которые, как казалось, чаще всего существуют во взаимном напряжении.Некоторые психологи подчеркивали необходимость эмпирической строгости в исследованиях, другие способствовали развитию индивидуального эмоционального здоровья и зрелости, в то время как другие мыслители середины века продвигали более широкие социальные и этические проблемы. Стремление психологии утвердиться как наука, в сочетании с ее историческим акцентом на связи между человеческим «я» и человеческим благополучием, породило дисциплину широкого применения и интенсивной жизнеспособности, которая уникально подходит для решения проблем и возможностей человечества в технологический век.Нигде это лучше не проиллюстрировано, чем рост того, что стало известно как гуманистическая психология.

Предпосылки

Попытки ограничить психологические исследования наблюдаемыми явлениями или поведением начались с реакций на программу интроспективных психологических исследований Вильгельма Вундта (1832–1920). В форме бихевиоризма эти усилия доминировали в психологической теории и практике между двумя мировыми войнами. По замыслу таких основателей, как Иван Павлов (1849–1936), Джон Б.Уотсона (1878–1958) и Б. Ф. Скиннера (1904–1990) бихевиоризм стремился быть полностью объективным. Уотсон настаивал на том, чтобы оставить сознание и другие метафизические проблемы в стороне для экспериментальной точности, которая не могла быть достигнута с помощью «внутреннего восприятия» или любых других интроспективных методов. Он сформулировал свою фундаментальную жалобу на предыдущую психологическую мысль, когда написал: «Бихевиоризм утверждает, что сознание не является ни определенной, ни пригодной концепцией. Бихевиорист, который всегда обучался как экспериментатор, далее придерживается этой веры в существование сознания. восходит к древним временам суеверий и магии »(Watson 1924, p.2). Бихевиоризм попытался показать, что феномены, ранее изученные с использованием интроспективных методологий, могут быть изучены гораздо более эффективно с точки зрения стимула и реакции; только те наблюдения, которые можно проверить более чем в одном случае более чем одним наблюдателем, могут считаться научными.

Бихевиоризм оказал долгосрочное влияние на дисциплину и практику психологии, включая развитие объективных экспериментальных стандартов, новых статистических методов и поведенческой терапии.В середине двадцатого века Скиннер довел идеи Ватсона до их конечной объективной крайности, сосредоточившись на более широкой цели — прогнозировании и управлении широким спектром человеческого поведения. Понятно, что большая часть этой работы была сосредоточена на образовании и педагогике, и Скиннер и его коллеги часто формулировали идеалистический поиск позитивных методов для решения человеческих проблем и улучшения общества.

По мере того, как психология оттачивала свои экспериментальные методы и техники, расширение ее научных возможностей, тем не менее, выдвинуло на первый план этические проблемы.Некоторые из самых известных и влиятельных исследований в области бихевиористской психологии, открывая новые взгляды на человеческое сознание и поведение, также подчеркнули необходимость этических стандартов в исследовательской практике. Например, исследование Уотсона и Розали Рейнер «Маленький Альберт» в 1920 году заставило одиннадцатимесячного ребенка бояться белой крысы, сочетая его выступление с громким и пугающим звуком — страх, который маленький ребенок распространил на схожие животные и предметы. и от чего он никогда не отказывался от условий.Сложные эксперименты Стэнли Милгрэма с послушанием в 1965 году заставили испытуемых ошибочно полагать, что они выполняли приказы о применении чрезвычайно сильного электрического разряда для другого человека. В Стэнфордском тюремном эксперименте в 1971 году Филип Зимбардо назначил испытуемых либо на роль заключенного, либо на охранника для двухнедельного моделирования; Однако растущая напряженность ситуации и все большее погружение испытуемых в свои роли вынудили Зимбардо прекратить эксперимент через шесть дней.

Хотя каждое из этих исследований предоставило новые открытия в области обусловливания, послушания, ролей и отношений, их влияние на людей также послужило вескими аргументами в пользу реформ в экспериментальной этике.Со временем психология установила строгие этические принципы для информированного согласия, практики разбора полетов и сопоставления потенциальных обманов или рисков для субъектов (включая риски для животных и людей) с потенциальной пользой исследования.

В отличие от бихевиористской попытки устранить сознание посредством методологического акцента на явном поведении, Зигмунд Фрейд (1856–1939) стремился принизить сознание, исследуя силу бессознательного и его влияние на поведение.Однако психоанализ Фрейда развил
в первую очередь в медико-клинических условиях, опираясь на клинический опыт для формулирования теорий эмоциональной ненормальности и иррациональности человека. Таким образом, психоанализ разработал теорию человеческой природы, которая высветила скрытые сложности человеческой психики. Но в традициях таких мыслителей, как Платон, Августин или Жан-Жак Руссо, Фрейд также интересовался человеческими способностями к самопониманию, свободой, которую самосознание может принести, и, более конкретно, способностями справляться с жизнью в мире. более рациональные способы.

В психоаналитической практике на первый план выдвинулись и этические вопросы. Как и бихевиоризм, психоаналитическая теория бросила вызов распространенным представлениям о моральной ответственности. Тесные отношения между пациентом и психоаналитиком иногда приводили к поведению, например сексуальным отношениям, которые явно нарушали социальные и традиционные профессиональные нормы.

Гуманистическое движение

Именно в ответ на бихевиоризм и психоанализ в 1950-х годах гуманистическая психология начала развивать свой особый подход к изучению и лечению человеческого поведения — с новой этической приверженностью.Среди предшественников был Альфред Адлер (1870–1937), критиковавший акцент Фрейда на сексуальности. Гуманистическая психология также находилась под влиянием экзистенциалистской философии с ее акцентом на человеческой борьбе за смысл в мире, характеризующемся научной и технологической дегуманизацией в таких вопиющих формах, как лагеря смерти и атомные бомбы, а также в том, что видели философы-экзистенциалисты от Сёрена Кьеркегора до Альбера Камю. как более тонкие формы буржуазной культуры.

Переживший Холокост Виктор Франкл (1905–1997), например, в своей книге « Человек в поисках смысла » (1959), опираясь на свой уникальный опыт, доказывает силу человеческого решения перед лицом самых бесчеловечных обстоятельств.Но именно Карл Роджерс (1902–1987), Абрахам Х. Маслоу (1908–1970) и Ролло Мэй (1909–1994) в наибольшей степени олицетворяли то, что сам Маслоу назвал «третьей силой» в психологии (первой силой является бихевиоризм и второй, психотерапия). Маслоу, в частности, сыграл значительную роль в развитии движения гуманистической психологии, перейдя от своего обучения бихевиоризму к аргументам в пользу более широкой, более целостной версии здоровья человека. Маслоу считал, что ни одна психологическая теория не может быть по-настоящему законченной, если она не принимает во внимание сложные человеческие факторы и мотивации, такие как любовь и связь (рис. 1).Теория «самоактуализации» личности Маслоу и его развитие человеческой «иерархии потребностей» подчеркивали универсальный человеческий потенциал для достижения.

Еще более репрезентативными являются работы Эриха Фромма (1900–1980) в том, что касается гуманистической психологии, имеющей отношение к науке и технологиям. Как и другие гуманистические психологи третьей силы, Фромм стремился переориентировать центральные идеи психоаналитической теории Фрейда на преодоление моральных, эмоциональных и духовных кризисов все более жестокого и ориентированного на технологии глобального общества.Его меньше интересовала простая человеческая адаптивность, методы контроля поведения или стратегии совладания с ситуацией, чем воспитание базовой способности человечества противостоять вызовам трудного перехода к современности с ее меняющимися политическими системами и допущениями; различные физические и духовные смещения; поразительные технологические инновации в области здравоохранения, промышленности и войны; и, в конце века, долгое советско-американское ядерное противостояние.

Вынужденный бежать из Германии после избрания Адольфа Гитлера в 1933 году, Фромм был особенно озабочен развитием «технетронного» общества и его бесчеловечными последствиями.Он приберег свою самую резкую критику для бихевиористских стремлений к абсолютной объективности, утверждая, что бихевиористские теории просто служат церебральным и техническим предрассудкам индустриального общества. Понимание, считал Фромм, должно отличаться от «научного» описания. Его критика часто была менее чем тонкой: « 1984 [Джорджа] Оруэлла потребуется значительная помощь со стороны психологов-тестировщиков, психологов-психологов, чтобы стать правдой. Жизненно важно различать психологию, которая понимает и стремится на благополучие человека и психологию, изучающую человека как объект с целью сделать его более полезным для технологического общества »(Fromm 1968, p.46).

Писая с позиции, сходной с позицией мыслителей-экзистенциалистов, Фромм признал, что человечество утратило свои традиционные религиозно-этические устои, и беспокоился о том, что мощное притяжение технологий и машин свидетельствует о том, что технологическое общество просто изменило свою религиозную веру и гуманистические ценности) для материальных и технических ценностей: если что-то возможно (построить атомную бомбу, полететь на Луну), мы должны это сделать; производство более предпочтительнее производства более качественных.В ходе этого обмена ценностями люди утратили свою способность к глубоким эмоциональным переживаниям, а вместе с ними и свою способность участвовать в жизни с любым чувством смысла. «Сегодня», — писал Фромм в 1968 году,

, — существует широко распространенная безнадежность в отношении возможности изменения взятого нами курса. Эта безнадежность в основном бессознательная, тогда как сознательно люди «оптимистичны» и надеются на дальнейший «прогресс». … [Люди] видят, что у нас больше и лучше машин, чем было у человека пятьдесят лет назад…. Они считают, что отсутствие прямого политического притеснения является проявлением достижения личной свободы. (стр. 5)

Помимо аргументов в пользу переоценки технических ценностей, Фромм выступал за возрождение практических гуманистических взглядов, включая измененные формы материального потребления; упор на социальную активность против того, что он воспринимал как новую и злокачественную культурную пассивность; изменилось отношение к месту и возможностям работника в крупных организациях; более личностно-ориентированные, ответственные и творческие бюрократические системы; и духовное обновление, сосредоточенное на верных практиках, включающих сострадание вместо верности идеологии или кодексу.Несмотря на наличие веских причин для пессимизма, Фромм проявил такую ​​же надежду в своем собственном отношении, которое, как он утверждал, было необходимо для обновления людей и общества: «История человека точно показывает, что вы можете сделать с человеком и в то же время то, что вы, , не можете сделать . Если бы человек был бесконечно податливым, не было бы революций; не было бы никаких изменений, потому что культура преуспела бы в том, чтобы заставить человека подчиняться своим образцам без его сопротивления »(Fromm 1968, p.62). Одна из основных целей Фромма заключалась в том, чтобы помочь инициировать сопротивление беспрепятственному развитию технологической культуры, которая, по его мнению, стала угрожать связям человечества с более широкими социальными и экологическими контекстами.

Этика

Несмотря на присущую ей этическую ориентацию, гуманистическая психология редко прямо выражала свои опасения в терминах «этики». Несомненно, одна из причин заключается в том, что и бихевиористская, и психоаналитическая мысли в течение десятилетий стали крайне скептически относиться к этическому и моральному языку, так часто используемому для продвижения деструктивных или манипулятивных идеологий или просто для того, чтобы замаскировать людей от самих себя.Тем не менее гуманистические психологи полагали, что в той мере, в какой внутренняя жизнь людей воспринимается всерьез и человеческая природа рассматривается как способная к свободе, люди будут лучше подготовлены для изучения отношений, которые оказались под угрозой.

Это фундаментальное обязательство четко выражено в Кодексе этических принципов Ассоциации практиков гуманистической психологии Великобритании (UKAHPP). Согласно первому основополагающему принципу, «Члены UKAHPP уважают достоинство, ценность и уникальность всех людей.Они привержены делу поощрения и защиты основных прав человека, неприкосновенности личности и содействия человеческому росту, развитию и благосостоянию. Они подтверждают самоопределение, личную силу и ответственность клиента ». Обратите внимание в последнем предложении на то, как язык« пациент »отвергается в пользу« клиента ». Больше, чем любая другая группа психологов, гуманистов психологи считают себя работающими с другими и для других, а не превосходящими их.В этом отношении гуманистическая психология ставит перед всеми учеными задачу пересмотреть способы, которыми они воспринимают себя как отдельные или отдельные от более широкой ненаучной публики.

ГЛЕНН Р. УИЛЛИС
МАРГАРЕТ М. БРЭЙС

СМОТРИ ТАКЖЕ Поведение выбора; Фрейд, Зигмунд; Юнг, Карл Густав; Скиннер, Б. F .

БИБЛИОГРАФИЯ

Беккер, Эрнест. (1973). Отрицание смерти. Нью-Йорк: Свободная пресса.

Бласс, Томас. (2004). Человек, потрясший мир: жизнь и наследие Стэнли Милгрэма. Нью-Йорк: Базовый.

Фромм, Эрих. (1968). Революция надежды: к гуманной технологии. Нью-Йорк: Харпер и Роу.

Фромм, Эрих. (1973). Анатомия человеческой деструктивности. Нью-Йорк: Холт, Райнхарт и Уинстон.

Хоманс, Питер. (1989). Способность оплакивать: разочарование и социальные истоки психоанализа. Чикаго: Издательство Чикагского университета.

Уотсон, Джон Б. (1998 [1924]). Бихевиоризм. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издатели транзакций.

ИНТЕРНЕТ-РЕСУРС

Ассоциация практиков гуманистической психологии Великобритании (UKAHPP). «Кодекс этических принципов UKAHPP». Доступно по адресу http://www.ahpp.org/ethical/code_of_ethics.htm.

(PDF) 📄 Гуманистическая психология жива в 21 веке?

434 Журнал гуманистической психологии 53 (4)

Джорджи А. (1970). Психология как гуманитарная наука: феноменологический подход

. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Харпер и Роу.

Георгий А. (1987). Кризис гуманистической психологии. Психолог-гуманист,

15, 5-20.

Георгий А. (2009). Описательный феноменологический метод в психологии.

Питтсбург, Пенсильвания: Duquesne University Press.

Гольдштейн, Э. Б. (2010). Ощущение и восприятие. Бельмонт, Калифорния: Уодсворт.

Гринберг, Л.С., Райс, Л.Н., и Эллиот, Р. (1993). Содействие эмоциональным изменениям: ежеминутный процесс

. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Guilford Press.

Гринберг, Л. С., Уотсон, Дж. К., и Лиетер, Г. О. (1998). Справочник по экспериментальной психотерапии

. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Guilford Press.

Гурвич А. (1974). Феноменология и теория науки. Эванстон, Иллинойс:

Northwestern University Press.

Холл, С. С., и Линдзи, Г. (1978). Теории личности (3-е изд.). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк:

Wiley.

Харрод, У. Дж., Уэлч, Б. К., и Кушковски, Дж. (2009). Тридцать один год исследования группы

в области социальной психологии ежеквартально (1975-2005).Текущие исследования в социальной сфере

Психология, 14, 75-103.

Хейс, С. К. (2004). Принятие и приверженность терапии, теория реляционных рамок,

и третья волна поведенческой терапии. Поведенческая терапия, 35, 639-665.

Хайдеггер, М. (1962). Бытие и время. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: HarperCollins.

Хоффман, Л., Стюарт, С., Уоррен, Д., и Мик, Л. (2009). К устойчивому мифу

о себе: экзистенциальный ответ на условия постмодерна. Journal of Humanis-

tic Psychology, 49, 135-173.

Гуссерль Э. (1970). Кризис европейских наук и трансцендентальные феноменологии

гг. Эванстон, Иллинойс: Издательство Северо-Западного университета.

Якобони М. (2007). Тихая революция экзистенциальной нейробиологии. В E. Harmon —

Jones & P. ​​Winkielman (Eds.), Социальная нейробиология: объединение биологических и

психологических объяснений социального поведения (стр. 439-453). Нью-Йорк, Нью-Йорк:

Guilford Press.

Кацко, М. В. (2002).Риторика психологического исследования и проблема объединения

в психологии. Американский психолог, 57, 262-270.

Ламберт, М., и Барли, Д. (2002). Резюме исследования терапевтических отношений

и результатов психотерапии. В J. C. Norcross (Ed.), Psychotherapy Relations

that work (стр. 17-36). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

Левинсон Д. Дж., Дэрроу К. Н., Кляйн Э. Б., Левинсон М. Х. и Макки Б. (1978).

Времена года в жизни мужчины. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Баллантайн.

Маслоу А. (1954). Мотивация и личность. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Харпер и Роу.

Матурана, Х. Р. и Варела, Ф. (1992). Древо познания. Бостон, Массачусетс: Шамбала.

Мэй Р., Энджел Э. и Элленбергер Х. Ф. (1958). Существование: новое измерение в психиатрии и психологии

. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: основные книги.

(PDF) История отдела 32 (гуманистическая психология).

19

Гостиничный пакет, основной расход для нового подразделения,

иногда сильно ограничивал бюджет, но всегда поддерживался как стоящее мероприятие

.Возможность просто посидеть и поговорить с лидерами в области

— одно из самых вспоминаемых событий этих ранних лет (Г.

Готцеген, личное общение, 9 июня 1998 г .; С. Криппнер, личное общение

, 30 июня). , 1998; А. Марер, личное сообщение,

,

, 22 апреля 1998 г .; Е.М. Стерн, личное сообщение, 24 апреля 1998 г.). Это нововведение

, заключающееся в наличии параллельной программы в гостиничном номере во время съезда APA

, с тех пор было принято многими другими подразделениями.

Регулярное программирование 32-го отдела на конференциях APA также было широким —

основывалось на сотрудничестве с другими отделами и включало

часов неформальных бесед и семинаров. Сначала под руководством Эверетта Шострома,

в 1972 году, затем Элвина Марера в 1973 году, 32-й дивизион спонсировал мероприятия с

отделами общей психологии, обучения, оценки, развития,

Личности и общества, искусства, клиники, консалтинга, Промышленное, Образовательное,

Школа, Консультирование, Развитие взрослых и старение, Философское,

Сообщество и Психотерапия (Шостром, 1973, стр.1). Эти программы

выполнили цель исполнительного совета, хорошо выраженную в программе 1973 года

председатель, по достижению хорошего интегративного баланса между

захватывающим широким спектром того, что представляет наш отдел — гуманистической

теорией психологии, гуманистическими исследованиями , гуманистические изменения в образовании,

профессиональных приложений, гуманистическая социальная философия и шанс

поговорить непосредственно с APA и широкой общественностью (Mahrer, 1973, p.3).

К встрече APA 1974 года в Новом Орлеане была разработана новая программная функция

: Подразделение спонсировало однодневные семинары перед съездом.

Одно по гуманистической психологии было под председательством Роберта Хилтона и направлено

Карми Харари, а одно по актуальной терапии проводилось Эвереттом

Психологические перспективы | Введение в психологию

Современные психологи не верят, что существует единственный «правильный» способ изучения того, как люди думают или ведут себя.Однако существуют различные школы мысли, которые развивались на протяжении всего развития психологии и продолжают определять способ исследования поведения человека психологами. Например, некоторые психологи могут приписать определенное поведение биологическим факторам, таким как генетика, в то время как другой психолог может счесть опыт раннего детства более вероятным объяснением такого поведения. Поскольку психологи могут подчеркивать различные аспекты психологии в своих исследованиях и анализе поведения, в психологии существуют разные точки зрения.Эти школы мысли известны как подходы или перспективы.

Ссылка на обучение: просмотрите пять основных психологических точек зрения, найденных ЗДЕСЬ.

Психодинамическая перспектива

Психодинамическая теория — это подход к психологии, изучающий психологические силы, лежащие в основе человеческого поведения, чувств и эмоций, и то, как они могут быть связаны с опытом раннего детства. Эта теория особенно интересуется динамическими отношениями между сознательной и бессознательной мотивацией и утверждает, что поведение является продуктом скрытых конфликтов, о которых люди часто мало осведомлены.

Психодинамическая теория родилась в 1874 году благодаря работам немецкого ученого Эрнста фон Бруке, который предположил, что все живые организмы являются энергетическими системами, управляемыми принципом сохранения энергии. В том же году студент-медик Зигмунд Фрейд принял эту новую «динамическую» физиологию и расширил ее, создав оригинальную концепцию «психодинамики», в которой он предположил, что психологические процессы — это потоки психосексуальной энергии (либидо) в сложном мозге. Фрейд также ввел термин «психоанализ».Позже эти теории были развиты Карлом Юнгом, Альфредом Адлером, Мелани Кляйн и другими. К середине 1940-х и в 1950-е годы общее применение «психодинамической теории» было хорошо установлено.

Зигмунд Фрейд Зигмунд Фрейд разработал область психоаналитической психологии и психосексуальной теории человеческого развития.

Роль бессознательного

Теория психоанализа Фрейда содержит два основных допущения: (1) что большая часть психической жизни бессознательна (т.д., за пределами осознания) и (2) прошлый опыт, особенно в раннем детстве, формирует то, как человек себя чувствует и ведет себя на протяжении всей жизни. Концепция бессознательного была центральной: Фрейд постулировал цикл, в котором идеи подавляются, но продолжают бессознательно действовать в уме, а затем снова появляются в сознании при определенных обстоятельствах. Большая часть теории Фрейда была основана на его исследованиях пациентов, страдающих «истерией» и неврозом. Истерия была древним диагнозом, который в основном использовался для женщин с широким спектром симптомов, включая физические симптомы и эмоциональные расстройства без видимых физических причин.История этого термина восходит к Древней Греции, где возникла идея, что матка женщины может плавать вокруг ее тела и вызывать различные расстройства. Вместо этого Фрейд предположил, что многие проблемы его пациентов возникают из-за бессознательного. По мнению Фрейда, бессознательный разум был хранилищем чувств и побуждений, о которых мы не подозреваем.

Лечение пациентки по имени Анна О. считается началом психоанализа. Фрейд работал вместе с австрийским врачом Йозефом Брейером над лечением Анны О.«Истерия», которую намекал Фрейд, была результатом негодования, которое она испытывала по поводу настоящей физической болезни отца, которая позже привела к его смерти. Сегодня многие исследователи считают, что ее болезнь была не психологической, как предполагал Фрейд, а неврологической или органической.

Ид, Эго и Суперэго

Структурная модель личности Фрейда делит личность на три части: ид, эго и суперэго. Ид — это бессознательная часть, являющаяся котлом грубых влечений, таких как секс или агрессия.Эго, которое имеет сознательные и бессознательные элементы, является рациональной и разумной частью личности. Его роль состоит в том, чтобы поддерживать контакт с внешним миром, чтобы человек оставался в контакте с обществом, и для этого он является посредником между конфликтующими тенденциями Ид и Супер-Эго. Суперэго — это совесть человека, которая развивается в раннем возрасте и усваивается у родителей, учителей и других людей. Подобно эго, суперэго имеет сознательные и бессознательные элементы. Когда все три части личности находятся в динамическом равновесии, человек считается психически здоровым.Однако, если эго не может быть посредником между Ид и Супер-Эго, считается, что возникает дисбаланс в виде психологического стресса.

Теория бессознательного Фрейда Фрейд полагал, что мы осознаем лишь небольшую часть активности нашего разума, и что большая часть ее остается скрытой от нас в нашем бессознательном. Информация в нашем бессознательном влияет на наше поведение, хотя мы этого не осознаем.

Психосексуальная теория развития

Теории Фрейда также уделяли большое внимание половому развитию.Фрейд считал, что каждый из нас должен пройти через ряд стадий в детстве, и что, если нам не хватает должной заботы на определенной стадии, мы можем застрять или зациклиться на этой стадии. Психосексуальная модель развития Фрейда включает пять стадий: оральный, анальный, фаллический, латентный и генитальный. Согласно Фрейду, на каждой из этих пяти стадий детские побуждения к удовольствиям сосредоточены на разных частях тела, называемых эрогенными зонами. Психологи сегодня спорят о том, что психосексуальные стадии Фрейда дают законное объяснение того, как развивается личность, но что мы можем извлечь из теории Фрейда, так это то, что личность в некоторой степени сформирована переживаниями, которые мы получили в детстве.

Юнгианская психодинамика

Карл Юнг был швейцарским психотерапевтом, расширившим теорию Фрейда на рубеже 20-го века. Центральным понятием аналитической психологии Юнга является индивидуация: психологический процесс интеграции противоположностей, в том числе сознательного с бессознательным, при сохранении их относительной автономии. Юнг меньше сосредотачивался на инфантильном развитии и конфликте между ид и суперэго, а вместо этого больше сосредотачивался на интеграции между различными частями человека.Юнг создал некоторые из самых известных психологических концепций, включая архетип, коллективное бессознательное, комплекс и синхронность.

Психодинамика сегодня

В настоящее время психодинамика представляет собой развивающуюся междисциплинарную область, которая анализирует и изучает человеческие мыслительные процессы, модели реакции и влияния. Исследования в этой области сосредоточены на таких областях, как:

• понимание и прогнозирование диапазона сознательных и бессознательных реакций на определенные сенсорные входы, такие как изображения, цвета, текстуры, звуки и т. Д.;
• , использующие коммуникативную природу движений и первичных физиологических жестов для воздействия и изучения определенных состояний ума и тела; и
• исследует способность разума и чувств напрямую влиять на физиологические реакции и биологические изменения.

Психодинамическая терапия, при которой пациенты все больше осознают динамические конфликты и напряжения, которые проявляются как симптом или вызов в их жизни, — это подход к терапии, который все еще широко используется сегодня.

Поведенческая перспектива

Бихевиоризм — это подход к психологии, возникший в начале 20 века как реакция на психоаналитическую теорию того времени. Психоаналитической теории часто было трудно делать прогнозы, которые можно было проверить с помощью строгих экспериментальных методов. Бихевиористская школа мысли утверждает, что поведение можно описать с научной точки зрения, не прибегая ни к внутренним физиологическим событиям, ни к гипотетическим конструкциям, таким как мысли и убеждения.Вместо того, чтобы сосредотачиваться на скрытых конфликтах, бихевиоризм сосредотачивается на наблюдаемом, открытом поведении, которое извлекается из окружающей среды.

Его применение для лечения психических проблем известно как модификация поведения. Обучение рассматривается как изменение поведения, сформированное опытом; это достигается в основном посредством классического или оперантного обусловливания (описанного ниже).

Основное развитие бихевиоризма произошло благодаря работам Ивана Павлова, Джона Б. Уотсона, Эдварда Ли Торндайка и Б.Ф. Скиннер.

Иван Павлов и классическое кондиционирование

Русский физиолог Иван Павлов был широко известен тем, что описал феномен, ныне известный как классическое обусловливание . В своем знаменитом эксперименте 1890-х годов он обучил своих собак выделять слюну по команде, связав звон колокольчика с доставкой еды. Когда работа Павлова стала известна на Западе, особенно благодаря трудам Джона Б. Ватсона, идея обусловливания как автоматической формы обучения стала ключевой концепцией в развитии бихевиоризма.

Иван Павлов Иван Павлов известен своими классическими экспериментами с собаками.

Эксперимент Ватсона «Маленький Альберт»

Джон Б. Уотсон был американским психологом, наиболее известным своим скандальным экспериментом «Маленький Альберт». В этом эксперименте он использовал классическое кондиционирование, чтобы научить девятимесячного мальчика бояться белой игрушечной крысы, ассоциируя крысу с внезапным громким звуком. Это исследование продемонстрировало, как эмоции могут стать условными реакциями.

Эксперимент Уотсона «Маленький Альберт» В знаменитом эксперименте Ватсон научил младенца бояться шубы, среди прочего, посредством процесса кондиционирования.

Закон действия Торндайка

Эдвард Ли Торндайк был американским психологом, чья работа над поведением животных и процессом обучения привела к «закону эффекта». Закон эффекта гласит, что ответы, создающие удовлетворительный эффект, с большей вероятностью появятся снова, в то время как ответы, вызывающие дискомфортный эффект, станут менее вероятными.

Оперантное кондиционирование Скиннера

«Оперантное обусловливание», термин, введенный психологом Б. Ф. Скиннером, описывает форму обучения, при которой произвольная реакция усиливается или ослабевает в зависимости от ее связи с положительными или отрицательными последствиями. Укрепление ответа происходит через подкрепление. Скиннер описал два типа подкрепления: положительное подкрепление, которое представляет собой введение положительных последствий, таких как еда, приятные занятия или внимание со стороны других, и отрицательное подкрепление, которое представляет собой устранение отрицательных последствий, таких как боль или громкий шум.Скиннер считал, что человеческое поведение формируется методом проб и ошибок через подкрепление и наказание, без каких-либо ссылок на внутренние конфликты или восприятие. Согласно его теории, психические расстройства представляют собой неадекватное поведение, которому можно научиться и от которого можно отказаться путем модификации поведения.

Бихевиоризм сегодня

Во второй половине 20 века бихевиоризм расширился за счет достижений когнитивных теорий. Хотя бихевиоризм и когнитивные школы психологической мысли могут не совпадать теоретически, они дополняют друг друга в практических терапевтических приложениях, таких как когнитивно-поведенческая терапия (КПТ), которая широко используется при лечении множества различных психических расстройств, таких как фобии, посттравматическое стрессовое расстройство. , и зависимость.

Некоторые методы поведенческой терапии используют теории оперантного обусловливания Скиннера: не подкрепляя определенные формы поведения, это поведение можно подавить. Радикальный бихевиоризм Скиннера выдвинул модель «тройной случайности», в которой исследуются связи между окружающей средой, поведением, и разумом. Позже это привело к прикладному анализу поведения (ABA), в котором методы оперантного обусловливания используются для усиления положительного поведения и наказания за нежелательное поведение. Такой подход к лечению стал эффективным средством помощи детям с аутизмом; тем не менее, это считается спорным для многих, кто рассматривает его как попытку изменить или «нормализовать» аутистическое поведение (Lovaas, 1987, 2003; Sallows & Graupner, 2005; Wolf & Risley, 1967).

Когнитивная перспектива

Когнитивная психология — это школа психологии, изучающая внутренние психические процессы, такие как решение проблем, память и язык. «Познание» относится к процессам мышления и памяти, а «когнитивное развитие» относится к долгосрочным изменениям этих процессов. Большая часть работ, полученных из когнитивной психологии, была интегрирована в различные другие современные дисциплины психологических исследований, включая социальную психологию, психологию личности, аномальную психологию, психологию развития, педагогическую психологию и поведенческую экономику.

Когнитивная психология радикально отличается от предыдущих психологических подходов тем, что она характеризуется и из следующих:

1. Он принимает использование научного метода и обычно отвергает интроспекцию как действенный метод исследования, в отличие от феноменологических методов, таких как фрейдистский психоанализ.
2. Он явно признает существование внутренних психических состояний (таких как вера, желание и мотивация), в отличие от бихевиористской психологии.

Когнитивная теория утверждает, что решения проблем принимают форму алгоритмов, эвристик или инсайтов. Основные области исследований в когнитивной психологии включают восприятие, память, категоризацию, представление знаний, числовое познание, язык и мышление.

История когнитивной психологии

Когнитивная психология — одно из недавних дополнений к психологическим исследованиям. Хотя есть примеры когнитивных подходов более ранних исследователей, когнитивная психология действительно развивалась как подполе психологии в конце 1950-х — начале 1960-х годов.На развитие этой области сильно повлияли современные достижения в области технологий и информатики.

Ранние корни

В 1958 году Дональд Бродбент объединил концепции исследований деятельности человека и недавно разработанную теорию информации в своей книге Perception and Communication, , которая проложила путь к модели обработки информации познания. Считается, что Ульрик Нейссер официально ввел термин «когнитивная психология» в своей одноименной книге, опубликованной в 1967 году.Эта точка зрения была основана на гештальтпсихологии Макса Вертхаймера, Вольфганга Келера и Курта Коффки, а также на работах Жана Пиаже, изучавшего интеллектуальное развитие детей.

Хотя никто не несет полной ответственности за начало когнитивной революции, Ноам Хомский был очень влиятельным в первые дни этого движения. Хомский (1928–), американский лингвист, был недоволен влиянием, которое бихевиоризм оказал на психологию. Он считал, что внимание психологии к поведению было недальновидным и что эта область должна была снова включить психическое функционирование в свою сферу, если она должна была внести какой-либо значимый вклад в понимание поведения (Miller, 2003).

Теория когнитивного развития Жана Пиаже

Вместо того, чтобы подходить к развитию с психоаналитической или психосоциальной точки зрения, Пиаже сосредоточился на когнитивном росте детей. Он наиболее широко известен своей поэтапной теорией когнитивного развития, которая описывает, как дети со временем становятся способными мыслить логически и научно. По мере того, как они переходят на новый этап, в их мышлении и рассуждениях происходит отчетливый сдвиг.

Жан Пиаже Пиаже наиболее известен своей сценической теорией когнитивного развития.

Гуманистическая перспектива

Гуманистическая психология — это психологическая перспектива, которая приобрела известность в середине 20 века, опираясь на философии экзистенциализма и феноменологии, а также на восточную философию. Он принимает целостный подход к человеческому существованию посредством исследования таких понятий, как значение, ценности, свобода, трагедия, личная ответственность, человеческий потенциал, духовность и самореализация.

Основные принципы гуманистической перспективы

Гуманистическая перспектива — это целостная психологическая перспектива, которая приписывает человеческие характеристики и действия свободной воле и врожденному стремлению к самоактуализации.Этот подход фокусируется на максимальном человеческом потенциале и достижениях, а не на психозах и симптомах расстройства. Он подчеркивает, что люди по своей природе хорошие, и уделяет особое внимание личному опыту и творчеству. Эта точка зрения привела к прогрессу в позитивной, образовательной и производственной психологии и получила одобрение за ее успешное применение в психотерапии и социальных проблемах. Несмотря на большое влияние, гуманистическая психология также подвергалась критике за ее субъективность и отсутствие доказательств.

Развитие гуманистической психологии

В конце 1950-х годов группа психологов собралась в Детройте, штат Мичиган, чтобы обсудить свой интерес к психологии, которая сосредоточена на исключительно человеческих проблемах, таких как личность, самоактуализация, здоровье, надежда, любовь, творчество, природа, бытие. , становление, индивидуальность и смысл. Эти предварительные встречи в конечном итоге привели к описанию гуманистической психологии как узнаваемой «третьей силы» в психологии, наряду с бихевиоризмом и психоанализом.Основными теоретиками гуманизма были Абрахам Маслоу, Карл Роджерс, Ролло Мэй и Кларк Мустакас; на нее также повлияли психоаналитические теоретики, в том числе Вильгельм Райх, который обсуждал по существу хорошее, здоровое ядро ​​«я», и Карл Густав Юнг, который подчеркивал концепцию архетипов.

Иерархия потребностей Маслоу

Абрахам Маслоу (1908–1970) считается основателем гуманистической психологии и известен своим концептуальным подходом к иерархии человеческих потребностей. Он считал, что у каждого человека есть сильное желание полностью реализовать свой потенциал или достичь того, что он назвал «самоактуализацией» . В отличие от многих своих предшественников, Маслоу изучал психически здоровых людей, а не людей с серьезными психологическими проблемами. В ходе своих исследований он ввел термин «пиковые переживания», которые он определил как «высокие точки», в которых люди чувствуют себя в гармонии с собой и своим окружением. Он считал, что у самореализованных людей в течение дня больше таких пиковых переживаний, чем у других.

Чтобы объяснить свои теории, Маслоу создал визуализацию, которую он назвал «иерархией потребностей».Эта пирамида отображает различные уровни физических и психологических потребностей, которые человек преодолевает в течение своей жизни. Внизу пирамиды находятся основные физиологические потребности человека, такие как пища и вода. Следующий уровень — безопасность, которая включает в себя укрытие и первостепенное значение для физического выживания. Третий уровень, любовь и принадлежность, — это психологическая потребность делиться собой с другими. Четвертый уровень, уважение, фокусируется на успехе, статусе и достижениях. Вершина пирамиды — самоактуализация, при которой считается, что человек достиг состояния гармонии и понимания.Люди продвигаются от низших стадий к высшим на протяжении всей своей жизни и не могут достичь более высоких стадий, не удовлетворив сначала более низкие потребности, которые возникают перед ними.

Иерархия потребностей Маслоу В иерархии потребностей Маслоу человек должен сначала удовлетворить свои физические потребности нижнего уровня, прежде чем он сможет перейти к удовлетворению психологических потребностей более высокого уровня.

Человекоцентрированная терапия Роджерса

Карл Роджерс (1902–1987) наиболее известен своим личностно-ориентированным подходом, в котором отношения между терапевтом и клиентом используются, чтобы помочь пациенту достичь состояния реализации, чтобы затем они могли помочь себе.Его недирективный подход фокусируется больше на настоящем, чем на прошлом, и сосредотачивается на способности клиентов к самоуправлению и пониманию своего собственного развития. Терапевт побуждает пациента выражать свои чувства и не предлагает, как человек может захотеть измениться. Вместо этого терапевт использует навыки активного слушания и зеркального отражения, чтобы помочь пациентам исследовать и понимать свои чувства к себе.

Карл Роджерс Карл Роджерс был одним из пионеров гуманистической психологии и наиболее известен своим личностно-ориентированным подходом к терапии.

Роджерс также известен своей практикой «безусловного положительного отношения», что определяется как принятие человека в целом без отрицательного суждения об их существенной ценности. Он считал, что те, кто вырос в среде безусловного положительного отношения, имеют возможность полностью реализовать себя, в то время как те, кто вырос в среде с условным положительным отношением , чувствуют себя достойными только в том случае, если они соответствуют условиям, установленным другими.

Экзистенциализм Мэй

Ролло Мэй (1909–1994) был самым известным американским психологом-экзистенциалом и отличался от других гуманистических психологов более острым пониманием трагических аспектов человеческого существования.Мэй находился под влиянием американского гуманизма и подчеркивал важность человеческого выбора.

Преимущества и недостатки

Гуманистическая психология носит целостный характер: она принимает во внимание целых людей, а не их отдельные черты или процессы. Таким образом, людей не сводят к одному конкретному атрибуту или набору характеристик, а вместо этого ценят за сложные существа, которыми они являются. Гуманистическая психология допускает динамичную и изменчивую концепцию личности, которая объясняет большую часть изменений, которые человек испытывает на протяжении всей жизни.Он подчеркивает важность свободы воли и личной ответственности при принятии решений; этот взгляд дает сознательному человеку некоторую необходимую автономию и освобождает его от детерминистских принципов. Возможно, наиболее важно то, что гуманистическая точка зрения подчеркивает необходимость стремиться к позитивным целям и объясняет человеческий потенциал так, как не могут другие теории.

Однако критики оспаривают многие из ранних догматов гуманизма, такие как отсутствие эмпирических данных (как это было в случае с большинством ранних психологических подходов).Из-за присущей гуманистическому подходу субъективной природы психологи опасаются, что эта точка зрения не определяет достаточно постоянных переменных, чтобы их можно было исследовать последовательно и точно. Психологов также беспокоит, что такое чрезмерное внимание к субъективному опыту человека мало что дает для объяснения или оценки воздействия внешних социальных факторов на развитие личности. Кроме того, главный постулат гуманистической психологии личности, а именно, что люди от природы хорошие и интуитивно стремятся к позитивным целям, не учитывает наличие отклонений в мире у нормальных, функционирующих личностей.

Социокультурная перспектива

Социокультурные факторы — это более масштабные силы внутри культур и обществ, которые влияют на мысли, чувства и поведение людей. К ним относятся такие силы, как отношения, практика воспитания детей, дискриминация и предрассудки, этническая и расовая идентичность, гендерные роли и нормы, структура семьи и родства, динамика власти, региональные различия, религиозные верования и обычаи, ритуалы и табу. Несколько подразделов психологии стремятся изучить эти социокультурные факторы, влияющие на психические состояния и поведение человека; Среди них социальная психология, культурная психология и культурно-историческая психология.

Психология культуры

Культурная психология — это исследование того, как психологические и поведенческие тенденции укоренились и укоренились в культуре. Главный постулат культурной психологии состоит в том, что разум и культура неразделимы и взаимно конституируемы, что означает, что люди формируются своей культурой, и их культура также формируется ими.

Основная цель культурной психологии — увеличить количество и разнообразие культур, которые вносят вклад в основные психологические теории, чтобы эти теории стали более релевантными для предсказаний, описаний и объяснений всех человеческих форм поведения, а не только западных.Западные, образованные и промышленно развитые группы населения, как правило, чрезмерно представлены в психологических исследованиях, однако результаты этого исследования, как правило, называются «универсальными» и неверно применяются к другим культурам. Свидетельства того, что социальные ценности, логические рассуждения, а также базовые когнитивные и мотивационные процессы различаются в зависимости от населения, становится все труднее игнорировать. Изучая лишь узкий круг культур в человеческих популяциях, психологи не учитывают существенного разнообразия.

Белая американская культура Западное, образованное и промышленно развитое население, как правило, чрезмерно представлено в психологических исследованиях. Изучая лишь узкий круг человеческой культуры, психологи не в состоянии учесть существенные различия.

Культурную психологию часто путают с межкультурной психологией ; , однако, он отличается тем, что кросс-культурные психологи обычно используют культуру как средство проверки универсальности психологических процессов, а не определения того, как местные культурные практики формируют психологические процессы.Таким образом, в то время как кросс-культурный психолог может спросить, универсальны ли стадии развития Жана Пиаже для разных культур, культурного психолога будет интересовать, как социальные практики определенного набора культур по-разному влияют на развитие когнитивных процессов.

Выготский и культурно-историческая психология

Культурно-историческая психология — это психологическая теория, сформированная Львом Выготским в конце 1920-х годов и получившая дальнейшее развитие его учениками и последователями в Восточной Европе и во всем мире.Эта теория фокусируется на том, как аспекты культуры, такие как ценности, верования, обычаи и навыки, передаются от одного поколения к другому. По словам Выготского, социальное взаимодействие — особенно участие со знающим сообществом или членами семьи — помогает детям овладеть мыслительными процессами и поведением, характерными для их культуры и / или общества. Рост, который дети испытывают в результате этих взаимодействий, сильно различается между культурами; это различие позволяет детям стать компетентными в задачах, которые считаются важными или необходимыми в их конкретном обществе.

Социальная психология

Социальная психология — это научное исследование того, как на мысли, чувства и поведение людей влияет фактическое, воображаемое или подразумеваемое присутствие других. Это подполе психологии связано с тем, как конструируются такие чувства, мысли, убеждения, намерения и цели, и как эти психологические факторы, в свою очередь, влияют на наши взаимодействия с другими.

Фокус социальной психологии

Социальная психология обычно объясняет человеческое поведение как результат взаимодействия психических состояний и непосредственных социальных ситуаций.Поэтому социальные психологи изучают факторы, которые заставляют нас вести себя определенным образом в присутствии других, а также условия, при которых проявляются определенные виды поведения, действий и чувств. Они сосредоточены на том, как люди конструируют или интерпретируют ситуации и как эти интерпретации влияют на их мысли, чувства и поведение (Ross & Nisbett, 1991). Таким образом, социальная психология изучает людей в социальном контексте и то, как ситуативные переменные взаимодействуют, чтобы влиять на поведение.

Социальные психологи утверждают, что на мысли, чувства и поведение человека очень сильно влияют социальные ситуации.По сути, люди изменят свое поведение, чтобы соответствовать текущей социальной ситуации. Если мы находимся в новой ситуации или не знаем, как себя вести, мы будем принимать сигналы от других людей.

Область социальной психологии изучает темы как на внутриличностном уровне (относящиеся к отдельному человеку), такие как эмоции и отношения, так и на межличностном уровне (относящиеся к группам), такие как агрессия и влечение. Эта область также связана с распространенными когнитивными предубеждениями, такими как фундаментальная ошибка атрибуции, предвзятость «субъект-наблюдатель», предвзятость в собственных интересах и гипотеза справедливого мира, которые влияют на наше поведение и восприятие событий.

Трейвон Мартин, 17-летний молодой афроамериканец, был застрелен Джорджем Циммерманом, белым добровольным сторожем из района, в 2012 году. Его смерть вызвала жаркие споры по всей стране о последствиях расизма в стране. Соединенные Штаты. Социальные психологи теоретизируют о том, как различные когнитивные предубеждения влияют на взгляды людей на событие. (кредитные «знаки»: модификация работы Дэвида Шанкбоуна; кредит «прогулка»: модификация работы «Fibonacci Blue» / Flickr)

История социальной психологии

Дисциплина социальной психологии зародилась в США в начале 20 века.Первым опубликованным исследованием в этой области был эксперимент Нормана Триплетта 1898 года по феномену социальной помощи. В 1930-х годах гештальт-психологи, такие как Курт Левин, сыграли важную роль в развитии этой области как чего-то отдельного от поведенческих и психоаналитических школ, которые доминировали в то время.

Во время Второй мировой войны социальные психологи изучали концепции убеждения и пропаганды для американских военных. После войны исследователи заинтересовались множеством социальных проблем, включая гендерные вопросы, расовые предрассудки, когнитивный диссонанс, вмешательство сторонних наблюдателей, агрессию и подчинение властям.В годы, последовавшие сразу за Второй мировой войной, психологи и социологи часто сотрудничали друг с другом; однако в последние годы эти две дисциплины становятся все более специализированными и изолированными друг от друга, при этом социологи уделяют больше внимания переменным макроуровня (например, социальной структуре).

Биологическая перспектива

Биопсихология, также известная как биологическая психология или психобиология, представляет собой приложение принципов биологии к изучению психических процессов и поведения.Сферы поведенческой нейробиологии, когнитивной нейробиологии и нейропсихологии являются подполями биологической психологии.

Обзор биопсихологии

Биопсихологи заинтересованы в измерении биологических, физиологических и / или генетических переменных и в попытках связать их с психологическими или поведенческими переменными. Поскольку все поведение контролируется центральной нервной системой, биопсихологи стремятся понять, как функционирует мозг, чтобы понять поведение.Ключевые области внимания включают ощущения и восприятие, мотивированное поведение (например, голод, жажда и секс), контроль движений, обучение и память, сон и биологические ритмы, а также эмоции. Поскольку техническая сложность ведет к прогрессу в методах исследования, в настоящее время изучаются более сложные темы, такие как язык, рассуждения, принятие решений и сознание.

Методы визуализации мозга Различные методы визуализации мозга позволяют ученым понять различные аспекты того, как функционирует человеческий мозг.Три типа сканирования включают (слева направо) ПЭТ (позитронно-эмиссионная томография), КТ (компьютерная томография) и фМРТ (функциональная магнитно-резонансная томография). (кредит «слева»: модификация работы Департамента здравоохранения и социальных служб, Национальные институты здравоохранения; кредитный «центр»: модификация работы «Aceofhearts1968 ″ / Wikimedia Commons; кредит« справа »: модификация работы Ким Дж., Мэтьюз) Н.Л., Парк С.)

Поведенческая нейробиология имеет большой опыт участия в понимании медицинских расстройств, в том числе тех, которые относятся к сфере клинической психологии.Нейропсихологи часто используются в качестве ученых для развития научных или медицинских знаний, а нейропсихология особенно заинтересована в понимании травм головного мозга в попытке узнать о нормальном психологическом функционировании. Инструменты нейровизуализации, такие как функциональная магнитно-резонансная томография (фМРТ), часто используются для наблюдения за тем, какие области мозга активны во время выполнения определенных задач, чтобы помочь психологам понять связь между мозгом и поведением.

МРТ головного мозга человека Сканирование головы с помощью магнитно-резонансной томографии (МРТ) часто используется, чтобы помочь психологам понять связь между мозгом и поведением.

История

Биопсихология как научная дисциплина возникла из множества научных и философских традиций 18-19 веков. Такие философы, как Рене Декарт, предлагали физические модели для объяснения поведения животных и человека. Декарт предположил, например, что шишковидная железа, непарная структура средней линии в мозгу многих организмов, была точкой контакта между разумом и телом. В книге The Principles of Psychology (1890) Уильям Джеймс утверждал, что научное изучение психологии должно основываться на понимании биологии.Возникновение как психологии, так и поведенческой нейробиологии в качестве законных наук можно проследить до появления физиологии в 18-19 веках; однако только в 1914 году термин «психобиология» был впервые использован в своем современном смысле Найтом Данлэпом в Очерках психобиологии .

Шишковидная железа Декарт предположил, что шишковидная железа была точкой контакта между разумом и телом.

Скрытая история гуманистической психологии

В большинстве современных историй психологии гуманистическая психология представлена ​​как новый протест против бихевиоризма и психоанализа.Авраама Маслоу и Карла Роджерса часто называют отцами «третьей силы» гуманистической психологии, как если бы эта школа мысли впервые объединилась в 1950-х годах. В истории текстов по психологии эволюция гуманистической мысли не описана ничем, приближающимся к довольно стандартным генеалогиям бихевиористских и психодинамических теорий. Когда антецеденты отмечены , их много и они разнообразны. Уильям Джеймс среди них почти не упоминается.

Тем не менее, более чем полвека назад Джеймс убедительно описал концепции целостного «я» и человеческой мотивации, весьма сходные с идеями Роджерса и Маслоу.Неужели кажущиеся гуманистическими представления Джеймса просто исчезли, чтобы быть выраженными сорок лет спустя без видимой связи с Маслоу и Роджерсом? На первый взгляд, трудно поверить в то, что психологическая перспектива, которая ценит целостную природу личности и проактивное индивидуальное стремление, исчезнет на десятилетия подряд. Тезис этой статьи состоит в том, что есть три четких исторических нити, которые связывают Уильяма Джеймса с гуманистическими теоретиками 1950-х годов и позже. Мы надеемся, что эти связи будут иметь большое значение для восстановления важного и непреходящего места гуманистических построений в эволюции нашей профессии.

Пытаясь провести эту генеалогию идей, историк и исследователь Джеймса Юджин Тейлор предупреждает, что «беспечное проведение стольких линий от Джеймса к настоящему» не обязательно доказывает «причинные влияния или связи, которые можно было бы даже назвать традицией» (Taylor, 1991 , стр.67). Таким образом, этот непременно краткий обзор широкого круга мыслителей-психологов должен в лучшем случае оставаться наводящим на размышления, являясь отправной точкой для обсуждения построения гораздо более богатой истории гуманистической психологии.

Центральные принципы гуманистической психологии

Прежде чем проследить историю гуманистической психологии до Маслоу и Роджерса, необходимо определить критические элементы этого подхода. Необходимо искать эти элементы вместо явно определенного гуманистического мировоззрения. Как будет показано ниже, матрица этих элементов часто присутствует в записях более ранних фигур, но не относится к одному идентификатору.

В выпуске журнала American Psychologist и вскоре после этого в новом журнале Journal of Humanistic Psychology Бугентал (1963) определил, что, по его мнению, составляет эту новую Третью Силу, как назвал ее Маслоу.Гуманистическая психология поддерживала важность целостной концепции людей, их уникального человеческого контекста, центральной роли сознания себя и других, намеренной, творческой и целеустремленной природы людей и ответственности, которую влечет за собой осуществление такого выбора.

Десять лет спустя, в ранней попытке установить его историю, Мадди и Коста (1972) определили гуманистическую психологию с точки зрения ее понимания личности, показывающий выбор терминов сам по себе.Они утверждали, что гуманистические предположения о человеческой личности заключаются в том, что она является проактивной, унифицированной и организованной (целостной) по структуре, сложной и индивидуально уникальной, преимущественно рациональной и ориентированной на будущее (целенаправленной). Их определение во многом было похоже на определение Bugental, хотя, что интересно, они опускали социальный аспект и добавляли рациональный.

Каин (2001) сосредоточился конкретно на атрибутах гуманистической психотерапии, предлагая такие подходы продемонстрировать акцент на: человеке как целостной, уникальной сущности; построение себя и его актуализирующая тенденция; сочувствие и важность «силы, способствующей росту» отношений; важность эмоций, смысла и субъективного опыта; центральное значение личной свободы и ответственности за выбор, который влечет за собой свобода; и, наконец, тревога как ключевая мотивирующая эмоция, порожденная неуверенностью, трудным выбором и недостоверной жизнью (стр.4-13).

В совокупности эти факторы указывают на важность преодоления нынешнего опыта, текущих дилемм и их значения. Хотя это и не является существенным для этих определений, гуманистическая психология часто оценивает духовность как часть поиска смысла и мощных, нерациональных эмоций, которые часто являются центральными для этого смысла. Это духовное измерение часто было частью ранних гуманистических взглядов.

Уильям Джеймс о частях личности

Гуманистическая перспектива, определенная Бугенталом (1963), Мадди и Коста (1972) и Каином (2001), может быть обнаружена, если историк психологии перестанет нуждаться в гуманистическом ярлыке.Если поиск предшественников самоактуализирующейся и проактивной парадигм Роджерса и Маслоу будет продолжен шестьюдесятью годами ранее, появятся несколько кандидатов. Можно было сделать гораздо хуже, чем начать повествование о гуманистической психологии с Уильяма Джеймса.

Джеймс (1842-1910) предпринял попытку всесторонней психологии, которая могла бы объяснить весь спектр человеческого опыта. Но в его сочинения встроен богатый отчет о роли самости в его Принципах психологии (1890).В этой новаторской работе Джеймс выразил свое мнение о том, что существует три уровня или контекста «я»:

1. физическое и материальное «я» (включая все личные вещи),
2. социальное Я (включающее все роли, которые человек играет с другими людьми),
3. духовное Я («Я самих себя», которое включает диалог с высшими силами и помогает увидеть наш потенциал.

Последнее близко к описанию души и было отвергнуто более поздними психологами.

Концепция социального «я» Джеймса подготовила почву для важных вкладов в то, что стало новой дисциплиной в психологии, а именно социальной психологией. Джеймс писал, что «у человека столько же социальных« я », сколько людей узнают его» (цит. По: Jahoda, 2007, стр. 139). Джеймс обратился к эволюционным принципам, предположив, что физическое, но также и эмоциональное выживание человека зависит от чувствительности к реакции окружающих его важных людей. Хотя Джеймс предположил, что человеческая мотивация была вызвана инстинктами, он включил в число этих инстинктов игру, привязанность и любовь.

Джеймс (1890) также представил концепцию самооценки , которая, по его предположению, определялась процентом успехов человека от общего количества его личных претензий . В более широком смысле, Джеймс отметил, что самооценка человека может быть повышена, если он добьется большего в жизни или, наоборот, если будет меньше пытаться или ожидать. Как и более поздние психологи-гуманисты, Джеймс также писал о характере и личностных чертах или привычках, связывая их с возрастом.Джеймс считал, что для большинства уникальный характер во многом определяется к тридцати годам.

В то время как Джеймс пытался разработать всеобъемлющую теорию психологии, включающую в себя некоторые атомистические элементы, в ее основе Джеймс рассматривается как теоретик с сильными гуманистическими наклонностями (Taylor, 1991). С точки зрения основных элементов гуманизма Джеймс сформулировал целостное Я, сформированное социальными отношениями. Он отметил, что между самооценкой и пережитым «я» может возникнуть дискомфорт.Джеймс подчеркнул важность религии в жизни человека в самом широком духовном смысле личного, эмоционально значимого опыта. Как и все хорошие гуманисты, он протестовал против возникающих редукционистских тенденций в этой области. Тем не менее, по иронии судьбы, его редко называют родоначальником гуманистической психологии.

Мэри Уитон Калкинс: Сохраняя самообладание

Мэри Уитон Калкинс (1863-1930) была студенткой Уильяма Джеймса.Хотя Калкинс часто вспоминают за ее раннюю роль в качестве женщины-первопроходца в области, где доминируют мужчины, это было гораздо больше. Ее далеко не маргинальный статус в современных течениях ее времени отражается в ее избрании первой женщиной-президентом как Американской психологической ассоциации, так и, спустя годы, Американской философской ассоциации. Калкинс нашла экспериментальную психологию слишком холодной и безличной на ее вкус, а самопсихология ее наставника оказалась гораздо более полезной. Она была одним из двух пионеров психологии самости, наряду с теперь более известным Гордоном Олпортом.Начиная с 1900 года Калкинс начал публиковать статьи о себе.

Калкинс (1915) порвал с центральными принципами зарождающейся эмпирической психологии, которые утверждали, что предмет психологии также должен быть измеримым и наблюдаемым. Она заявила, что «я» по сути неопределимо. Тем не менее, она утверждала, что его исследование было оправдано:

1. Центральное место в субъективном сознании,
2. индивидуальная неповторимость каждого человека,
3. неотделимость себя от чувственного опыта человека, а
4. взаимодействие этого «я» с объектами в окружающей среде.

Калкинс не проводил экспериментов или исследований своей теории, но помог сохранить эту концепцию. Она была критикой структурализма и бихевиоризма.

Калкинс разделила свои труды между психологией и философией, отражая точку зрения Гарварда, что они были смежными областями, достаточно похожими, чтобы их можно было разместить в одном академическом отделе. Как философ и психолог, Калкинс твердо придерживался персоналистической точки зрения (Allport, 1937).То, что можно было бы с пользой трудиться в обеих областях, было отражено в том факте, что Калкинс был избран президентом Американской психологической ассоциации в 1905 году и Американской философской ассоциации в 1918 году. Хотя сегодня в значительной степени забыты, такие почести отражают центральную роль Калкинса в обеих дисциплинах в мировом сообществе. начало 20 ^-го века. Но именно ее связи с более философской психологией сделали ее, несправедливо или нет, менее строгой, чем самопровозглашенные научные и в значительной степени редукционистские психологи.

Хотя акцент Калкинс на ненаблюдаемом «я» как на собственном объекте психологического исследования поставил ее в противоречие с все более бихевиористской американской сценой, это действительно демонстрирует, что течение холистической и гуманистической мысли оставалось жизнеспособным, хотя и второстепенным, в американской академической среде. Однако были искренние причины для отчаяния. К 1919 году Ричард Кэбот был вынужден написать: «Социальный работник может разочароваться, когда попытается найти учебники по изучению личности. Изучение личности не существует ни как наука, ни как искусство.Он существует в жизнях, а не в книгах и лекциях »(цитируется по Nicholson, 1998, p. 58). Однако такая оценка игнорирует книгу Джорджа Х. Мида The Social Self , опубликованную в 1913 году, и раннюю социальную психологию Уильяма Макдугалла (1908). Со своей стороны, Калкинс (1925) рекламировал психологические исследования личности на протяжении 1920-х годов.

В своем сочинении ближе к концу своей жизни Калкинс (1930) также аргументировала то, что она считала необходимой связью между самопсихологией и социальной психологией: «Подражание и инициация, лидерство и послушание, фундаментальные категории социальной психологии, предлагают… переживания бессмысленны, если только задуманы как отношения самих себя друг с другом »(стр.61). Похожая связь между «я» в том, что касается концептуальной области личности, была установлена ​​поборником этой конструкции Гордоном Олпортом, младшим современником Калкинса.

Оллпорт упомянул Калкинса как важный голос для персоналистической конструкции «я» в первом издании своей книги «Личность: психологическая интерпретация » (1937). Но Олпорт надеялся отстоять более эмпирическую конструкцию «я» в новой субдисциплине, которую он называл психологией личности.К третьему изданию Personality отпала необходимость вообще ссылаться на Калкинса, поскольку более философские оттенки Джеймса и Калкинса становились все более устаревшими.

Gordon Allport: связь между поколениями

Как и Уильям Джеймс, Гордон Олпорт (1897-1967) долгое время работал профессором психологии в Гарварде. Как и Калкинс, Олпорт доказывал центральную роль личности в психологическом исследовании. Эта точка зрения была ясно выражена в его основополагающей работе Personality и более убедительно аргументирована в эссе 1943 года, опубликованном в Psychological Review под названием «Эго в современной психологии» (Baumeister, 1993).Но его опубликованные идеи по этому поводу появились еще в 1921 году (Nicholson, 2003).

На пике своего влияния Олпорт (1937) утверждал, что важность понимания уникальности отдельных людей в их совокупности, обсуждаемой Олпортом с точки зрения различных личностей . Методологически он утверждал, что психология как профессия чрезмерно акцентирует внимание на стремлении к номотетическим нормам, нормам, которые могут быть обобщены для разных людей. Гораздо более важным, по мнению Олпорта, было идиопатическое понимание человека во всей его уникальности.Он выступал за качественные методы, такие как использование автобиографий, личных дневников или писем как способов исследования личной уникальности. Его теория черт была чем-то вроде методологического компромисса ». Он считал определенные черты универсальными для всех людей, но разная степень, в которой люди проявляли эти различные черты, обеспечивала уникальную индивидуальную картину человека.

В той степени, в которой прямые связи между историческими фигурами важны, существуют четкие точки связи между Олпортом и философом-персоналистом и психологом Уильямом Стерном.Идеи Стерна о неделимости «я» и тела больше понравились Олпорту, чем намеки на греческий идеализм, которые он нашел у Калкинса (Allport, 1937). Персоналистский постулат о том, что уникальность личности должна быть отправной точкой всех рассуждений о человеческих условиях, понравился Олпорту. Он даже останавливался в доме Стерна, когда учился в Германии в 1923 году (Nicholson, 2003). Это произошло всего через несколько лет после публикации центральной работы Стерна по этому вопросу.

Что касается некоторых американских влияний на Гордона Олпорта, то он был студентом Уильяма Джеймса в Гарварде.Его биограф процитировал нескольких авторов, которые убедительно утверждали, что идеи Джеймса пронизывают идеи Олпорта (Nicholson, 2003). Более того, в статье Psychological Review 1943 года, озаглавленной «Продуктивные парадоксы Уильяма Джеймса», Олпорт одобрительно связал идеи «я, свободы воли и индивидуальности» со своим старым наставником (High and Woodward, 1980, p. 69).

Интересно также отметить, что Уильям Макдугалл входил в диссертационный комитет Олпорта и «его следует причислить к числу важных факторов, оказавших на Олпорт влияние в этот период» (Maddi and Costa, 1972, p.126), хотя Николсон (2003) отмечает, что отношения между ними иногда были враждебными. Но он продолжал диалог с Макдугаллом в 1937 году, обсуждая аспекты человеческой мотивации, и неоднократно ссылался на свои идеи в Личность: психологическая интерпретация .

В то время как Роджерс, Маслоу и другие голоса Третьей волны считаются мощным протестом против редукционизма бихевиоризма, Гордон Олпорт делал то же самое гораздо раньше. Еще в 1929 году Олпорт написал интригующую статью «Изучение личности интуитивным методом», явный вызов строгим поведенческим методологиям.Олпорт часто публично оспаривал то, что он считал суровым и в конечном итоге нелогичным бихевиористского видения Уотсона (Nicholson, 2003). В то время, когда общепринято считать, что преобладали бихевиоризм и психоанализ, стоит отметить, что Олпорт был избран президентом АПА в 1939 году. Его вряд ли можно было назвать маргинальной фигурой.

Олпорт также обратился к предубеждениям против недоминантных групп, что является признаком того, что мы считаем ключевым направлением современной гуманистической психологии. В своей книге The Nature of Prejudice (1954) он резюмировал большую часть существующих исследований предрассудков.При этом он точно детализировал досадную нормальность, то есть универсальность человеческих предубеждений. Он обратился к психологическому воздействию жертвы со стороны доминирующей группы. Также упоминалось влияние внутри группы и вне группы на личную идентичность и отношения. В очередной раз была продемонстрирована целостная связь между психологией личности и социальной психологией.

Гордон Олпорт также разделял с Джеймсом, Калкинсом и Адлером оценку религиозных убеждений как часто положительного влияния на человека (Nicholson, 2003).Хотя гуманизм как философия позже стал ассоциироваться с более светской формой, в 1930-х годах Олпорт все еще можно было описать как следование традиции, которая ценила как индивидуальную личность, так и духовность и не видела внутреннего противоречия между ними. Существует множество способов связать эти фигуры в концептуальную область того, что мы теперь охарактеризовали бы как гуманистические убеждения и ценности. Рудмин (1991), пытаясь проследить историю антивоенных «психологов мира», среди их числа отметил Джеймса, Калкинса, Адлера, Макдугалла и Олпорта.

Во время первых разговоров о более организованной гуманистической психологии Гордон Олпорт (1955) ясно резюмировал проблемы последних нескольких десятилетий:

На протяжении двух поколений психологи пробовали все мыслимые способы объяснения интеграции, организации и стремления человеческой личности, не прибегая к постулату «я». В последние годы ситуация изменилась … Как будто чтобы наверстать упущенное время, (психологи) использовали вспомогательные концепции, такие как самооценка, самоактуализация, самоутверждение, феноменальное эго, вовлеченность эго, (и) эго- стремление… (стр.37)

Сам Олпорт воспользовался термином proprium , с помощью которого он обозначил различные взаимосвязанные функции, связанные с самостью, включая переживания I , опытное меня , телесное чувство и собственное стремление или целенаправленность .

Хотя Олпорт и другие не были доминирующим голосом в академической психологии, они продолжали формулировать то, что в целом можно было бы рассматривать как гуманистический проект в 1930-х и 1940-х годах.Гордон Олпорт также должен был присутствовать на ключевой встрече в начале 1960-х годов, когда более структурированное движение гуманистической психологии приняло окончательную форму.

Гуманистические ссылки на личность и социальную психологию

Историки часто пренебрегают множеством способов, которыми гуманистические настроения Уильяма Джеймса пережили испытания склонных к поведению ученых и психоаналитически настроенных психиатров 1920-х, 1930-х и 1940-х годов. Такие историки часто ограничиваются изучением философии и клинической психологии.Однако концепции целостного и социально интерактивного Я продолжали формулироваться в новой психологии личности и социальной психологии. Связь социальной психологии с Уильямом Джеймсом, а позднее с гуманистической психологией обеспечивается Уильямом Макдугаллом, Флойдом Олпортом и гештальт-психологами, которые применили свою парадигму к социальной сфере, такими как Курт Гольдштейн и Курт Левин. Учитывая их ранний интерес к самостоятельной, социально вдохновленной мотивации, уместно рассматривать раннюю социальную психологию в рамках психологического гуманизма.

В качестве примечания интересно отметить, что во многих современных историях психологии не только игнорируется непрерывная эволюция гуманистической мысли в психологии, но также мало внимания уделяется достижениям в области психологии личности, социальной психологии и психологии развития. Автор предполагает, что эти две реальности психологической историографии связаны, а не случайны. Однако изучение возможных причин такого пренебрежения выходит за рамки данной статьи.

Уильям Макдугалл: социальные инстинкты и чувство собственного достоинства

Уильям Макдугалл (1871-1938) был английским психологом, который стал профессором Гарварда. Он считал себя учеником Уильяма Джеймса, посвятив ему одну из своих книг. Макдугалл разделял с Джеймсом веру в инстинкты, в широком смысле слова, как внутренний источник человеческой мотивации. Действительно, именно вложения Макдугалла в инстинктивные побуждения скрывают его близость к нескольким важным гуманистическим принципам.Макдугалл написал одну из двух основательных книг по социальной психологии, опубликованных в 1908 году.

Макдугалл (1908) предложил очень экспериментальную модель того, как у человека развивается первоначальное телесное ощущение себя или самосознание :

Представление о телесном «я» в значительной степени зависит от развития представления о вещах как устойчивых реальностях внешнего мира; а представление об этих вещах, в свою очередь, завершается проецированием в него идеи «я» как центра усилий, причины движения и сопротивления давлению.(стр.188)

Сначала младенец не делает различий между одушевленными и неодушевленными предметами, с которыми он взаимодействует. Но, с точки зрения Макдугалла (1908), это постепенно начинает меняться по мере взаимодействия младенца с другими людьми и объектами. Я-концепция еще больше усложняется тем, что ребенок включает в себя эти другие идеи и чувства по поводу него: что он «хороший мальчик», «непослушный мальчик» или «мой милый мальчик» (стр. 191). Сильное влияние, которое другие оказывают на детей и взрослых, отчасти вызвано желанием получить одобрение.Чтобы объяснить это, Макдугалл постулировал существование чувства собственного достоинства . Он определил два аспекта этого чувства: гордость и самоуважение, последний из которых отражает более сложное чувство морали и связанные с ним моральные эмоции.

Еще один фактор, побуждающий людей, был определен Макдугаллом (1926) как активная симпатия . Он определяет активную симпатию как «стремление делиться своими эмоциями и чувствами с другими, которое, как мы обнаружили, коренится в примитивной пассивной симпатии и стадном инстинкте» (стр.206). Макдугалл расценивал моральное поведение от имени других, которое было мотивировано желанием угодить или не причинять дискомфорт другим, как псевдоальтруизм . По-настоящему альтруистическое или самоотверженное поведение может иметь место только тогда, когда чувство собственного достоинства распространяется на другие, более широкие группы. Это может произойти только тогда, когда человек придает личные эмоции тому, что может быть абстрактным ощущением своей нации или своего ближнего.

Хотя Макдугалла можно считать одним из отцов социальной психологии, он также много писал о личности.Как и более поздние гуманистические психологи, Макдугалл выразил решительный протест против редукционизма бихевиористов, зайдя так далеко, что в 1924 году провел публичные дебаты с Джоном Уотсоном. тем не менее преемственность гуманистической мысли. Гордон Олпорт и Уильям Макдугалл, хотя и не совсем достигшие величины третьей силы, представляли третью точку зрения, не зависящую ни от бихевиоризма, ни от психоанализа.И они были не одиноки в своем протесте.

Гуманизм Альфреда Адлера

Гуманистические нити психологии самости, психологии личности и социальной психологии — все в долгу перед работой Уильяма Джеймса. Напротив, третья нить гуманистического мышления возникла из модификаций новаторской работы Зигмунда Фрейда. Ярлык неофрейдиста оказывает медвежью услугу первоначальному вкладу таких фигур, как Альфред Адлер, Карен Хорни и Гарри Стэк Салливан, которые все начали подчеркивать более ориентированный на настоящее и в значительной степени гуманистический взгляд на человеческую природу.Хотя понятно, что такие фигуры обычно обсуждаются в текстах по истории после Фрейда, это скрывает то, как их идеи питали, вдохновляли или соответствовали идеям «основателей» гуманистической психологии.

Альфред Адлер (1870-1937), австрийский психиатр, был первой психодинамической фигурой, которая четко воплотила ценности, обычно связанные с гуманистическим движением, включая более оптимистичный, рациональный и относительный взгляд на состояние человека и средства его лечения. Адлер порвал с Фрейдом в 1911 году, чтобы сформировать конкурирующую терапевтическую школу, которую он назвал индивидуальной психологией. Некоторые предполагают, что английский перевод частично утрачивает первоначальное намерение Адлера подчеркнуть его более целостное и уникальное чувство индивидуального «я» (Hoffman, 1994).

Историки с готовностью сочли бы Адлера гуманистическим терапевтом с психодинамическими подводными течениями, если бы не Фрейд в качестве первого наставника. Адлер творчески исследовал концепции самооценки и ее противоположность, введя в обращение термин комплекс неполноценности в процессе . Он чувствовал, что относительная самооценка человека во многом зависит от его социальных взаимодействий, что делает текущие отношения ключевой частью теории Адлера.Параллели с рассуждениями Уильяма Джеймса о природе самости не часто признаются. Адлер говорил о Я-концепции, Я-идеале и творческом Я, причем последнее характеризует способность людей создавать или конструировать себя. Таким образом, он определил саморазвитие как подходящую терапевтическую цель, а также растущий социальный интерес человека к вопросам, не связанным с ним (Hoffman, 1994).

Хотя нет никаких доказательств того, что Джеймс оказал прямое влияние на идеи Альфреда Адлера, Адлер (1927) прямо признал, что их идеи имели важное сходство: «Ближайшие к отдельным психологам и их предшественники — американцы — Уильям Джеймс и Стэнли Холл »(стр.121). Его ссылка на Джеймса и Холла как на предшественников его точки зрения заслуживает внимания. Хотя Джеймс и Адлер не знали друг друга, Адлер и Холл вели обширную переписку (Ansbacher, 1971).

С точки зрения возможного взаимного обогащения гуманистических идей недостаточно изученным событием является Международный симпозиум по чувствам и эмоциям, состоявшийся в Спрингфилде, штат Огайо, в октябре 1927 года. Многие ключевые фигуры, обсуждаемые в этой статье, присутствовали на этой конференции, в том числе Альфред. Адлер, Уильям Макдугалл и Уильям Стерн, а также известный немецкий гештальт-психолог Карл Бюлер (Hoffman, 1994).

Адлер возник не из американского гуманизма Джеймса, Калкинса и Олпорта, и при этом все его последователи искренне не присоединились к Третьей волне 1950-х и 1960-х годов. Тем не менее, есть веские основания для его включения в гуманистический нарратив истории психологии. Центральным в этом утверждении является его очевидное влияние на «большую тройку» Третьей волны: Карла Роджерса, Абрахама Маслоу и Ролло Мэя.

Влияние Адлера на Роджерса и Маслоу

Каин (2001) отметил, что, хотя прямое влияние Альфреда Адлера на такие фигуры, как Маслоу и Роджерс, кажется минимальным, его взгляды предвосхищали многие из их ключевых принципов.Каин включил в число этих адлеровских концепций: эмпирическую субъективность, холизм, самоопределение, акцент на значении, экзистенциализм, эмпатию и важность терапевтического союза (стр. 15–16). Но прямое влияние Адлера на Роджерса и Маслоу может быть больше, чем допускает Каин.

Нельзя сказать, что Карл Роджерс был учеником Альфреда Адлера, но он действительно посещал лекции Адлера и наблюдал, как он проводил терапию с семьями во время клинической стажировки 1927-28 годов в Институте детской ориентации в Нью-Йорке (Уоттс, США). 1998).Роджерс отметил

влияние этого опыта, поэтому, в отличие от психоанализа, его учили:

Я был шокирован очень прямым и обманчиво простым отношением доктора Адлера к ребенку и родителям. Мне потребовалось некоторое время, чтобы осознать, как много я узнал от него. (цитируется по Ansbacher, 1990, p. 47)

Уоттс (1998) утверждает, что основные концепции Роджерса — сочувствие и безусловное уважение — очень напоминают адлеровскую концепцию социального интереса и важность, которую она играет в личностном развитии в целом и в психотерапии в частности.

Адлер определил социальный интерес или чувства по-разному, но наиболее полезным здесь является его литературное описание в 1927 году: «Видеть глазами другого, слышать ушами другого, чувствовать сердцем сердцем. другого »(цит. по: Watts, 1998, стр. 5). Двумя годами позже Адлер недвусмысленно отметил важность «безусловного выражения социального интереса со стороны психотерапевта» по отношению к своему клиенту (цитата по Уоттсу, стр. 6). Также было бы трудно найти более острое описание сочувствия Роджерса, безусловного положительного отношения и техники рефлексивного слушания.Также поразительно, что Адлер выражал эти концепции как раз в то время, когда Роджерс познакомился с ним.

Отношения Абрахама Маслоу и Альфреда Адлера были гораздо более личными, интимными и в конечном итоге интенсивными. Развиваясь более полутора лет, с 1935 по 1937 год, Адлер повлиял на зарождающееся мышление Маслоу, в том числе познакомив его с концепцией и идеалом развития социального чувства. В конце концов, выражение Маслоу расходящейся точки зрения его наставника привело к тому, что Адлер сердито разорвал отношения, что поразительно аналогично тому, как закончились его отношения с Фрейдом.Адлер умер несколько месяцев спустя (Hoffman, 1988, 1994).

Маслоу сожалел о том, как все закончилось между ними, и его признание идей Адлера росло с годами. «По мере поступления фактов, — писал он в 1970 году, — они все сильнее и сильнее поддерживают его образ человека… (и) его целостный подход». (цитируется по Ansbacher, 1990, p. 50).

Следует отметить еще одну связь между Адлером и гуманистической традицией. В конце 1950-х — начале 1960-х годов в адлерианской публикации The Journal of Individual Psychology было опубликовано несколько статей Маслоу и других гуманистических терапевтов.Хотя адлеровские терапевты могли идентифицировать себя как гуманисты как таковые, а могли и не идентифицировать себя, было явное совпадение идеологии и симпатий (Hoffman, 1994).

Влияние Ранга, Хорни, Фромма и Салливана

Другие центральные фигуры, вышедшие из более целостной, ориентированной на настоящее психодинамической школы мысли, включают Отто Ранка, Карен Хорни, Эриха Фромма и Генри Стэка Салливана. Какое влияние оказали эти врачи на таких новаторских гуманистов, как Ролло Мэй, Карл Роджерс и Абрахам Маслоу? В случае Ранка и Хорни их долг открыто признается.

Еще в 1939 году Ролло Мэй считал, что Адлер и Ранк повлияли на его мышление; к 1950 году он также ссылался на Карен Хорни и Гарри Стэка Салливана (Hoffman, 2003). В своей работе 1951 года « Психотерапия, ориентированная на клиента » Роджерс признал влияние Отто Ранка (DeCarvalho, 1990; Hoffman, 2003). Два десятилетия спустя, в 1975 году, Роджерс говорил о «вполне ранковской» ориентации в Филадельфийской школе социальной работы, где он работал в начале своей карьеры и ему посчастливилось посетить «плодотворный» трехдневный семинар Ранка.Он завершил это воспоминание, заявив, что «нет никаких сомнений в том, что на мою« терапию »повлияло его мышление» (цитата по Evans, 1975, стр. 28-29).

Что касается Маслоу, начинающего гуманиста вдохновили разговоры с Адлером, Фроммом и Хорни, которые бежали от антисемитизма Германии в безопасную гавань Нью-Йорка; Благодарный Маслоу вспоминал, как он был там, «когда волна выдающихся эмигрантов прибыла из Европы» (цитата из Maddi and Costa 2008, p. 130).В тот же период, когда он общался с Адлером, Маслоу также общался с Эрихом Фроммом и регулярно посещал лекции Карен Хорни. Одним из примеров взаимного обогащения идей было то, насколько концепция самоактуализации Маслоу напоминала более позднее представление Хорни о самореализации (D. Hoffman, 2003; E. Hoffman, 1988).

Работа Гарри Стэка Салливана (1892-1949) заслуживает большего внимания в гуманистическом контексте. Подобно Макдугаллу и Миду, Салливан постулировал самоидентификацию, сформированную межличностными отношениями: плохой я , хороший я и не я , последнее связано с бессознательным.В самом деле, он чувствовал, что личность проявляется только в межличностном контексте. Вдобавок Салливан предложил самосистему личных качеств, характерных для человека, которая часто функционировала как механизмы борьбы с тревогой для защиты самооценки этого человека . Салливан также предполагал психологическое развитие во взрослой жизни, как и Эриксон, и Роджерс. Но не известно о каком-либо прямом влиянии на эти цифры (Evans, 1996).

Тем не менее идеи Салливана оказали значительное влияние на психологов, социальных работников и министров.Те, кто надеялся практиковать в этой области, смогли получить сертификат по прикладной психиатрии во второй половине 1940-х годов через Вашингтонскую школу психиатрии, в создании которой Салливан сыграл важную роль (Evans, 1996).

В качестве важной переходной фигуры в этот период также важно учитывать, как Гордон Олпорт мог фигурировать в этом богатом сочетании возникающих гуманистических построений. Похоже, что эта волна европейских мыслителей оказала на него меньшее влияние, чем на них.Олпорт упоминается как оказавший «существенное влияние» на Хорни и Фромма (ДеКарвалью, 1990, стр. 34). В любом случае перекрестные течения между этими важными фигурами в психологии и психотерапии очевидны.

Следует отметить вклад экзистенциальных философов и психологов в гуманистический проект, хотя он выходит за рамки данной статьи. Хотя экзистенциализм как терапевтический подход был понятным образом связан с гуманистической психологией, это важное и часто параллельное движение начало привлекать внимание Маслоу и его соратников только в конце 1950-х годов.Ролло Мэй возглавил симпозиум по этой теме на съезде АПА в 1959 году (DeCarvalho, 1990). Виктор Франкл и Man’s Search for Meaning , впервые опубликованная на английском языке в Соединенных Штатах в 1959 году, также оказали влияние на гуманистических мыслителей того времени.

Организация гуманистической психологии

Надеемся, что это обсуждение предоставит достаточно доказательств важных предшественников мышления как Абрахама Маслоу, так и Карла Роджерса, которые, несмотря на все свои важные инновации в этой области, строили на хорошо возделанной интеллектуальной территории.И этот автор не первый, кто считает недальновидным изображать их как создателей какого-либо движения. Показательно отметить мысли Сальваторе Мадди и Пола Коста по этому поводу. В своей работе Гуманизм в Персонология: Олпорт, Маслоу и Мюррей Мадди и Коста (1972) предложили такую ​​оценку:

Было бы удивительно обнаружить, что гуманизм только сейчас входит в персонологию, с ее 70-летней историей как формальная дисциплина. Тем не менее, некоторые приверженцы третьей силы, увлеченные своим энтузиазмом, заставляют поверить в то, что гуманизм в персонологии является новым, несмотря на многочисленные свидетельства обратного.(стр.7)

Мадди и Коста продолжают утверждать, что Олпорт был ярым сторонником гуманистических построений личности с 1930-х годов. По их мнению, общие черты в теориях Олпорта, Маслоу и Мюррея заключались в том, что человеческая природа рассматривалась как принципиально активная, ориентированная на будущее и целостная по своей природе. Гуманистические психологи «думали, что только тогда, когда внутреннее ядро ​​человеческой природы будет освобождено от внутреннего и внешнего контроля и разрешено полное выражение, человек становится полностью функционирующим (Роджерс), самореализующимся (Маслоу), функционально автономным (Олпорт) и аутентичным (Мэй и Бугенталь) »(ДеКарвалью, 1990, стр.35). Мадди и Коста (1972) предположили, что Маслоу был уникален, чтобы помочь кристаллизовать более жизнеспособное и организованное гуманистическое движение в психологии.

ДеКарвалью (1990) определил Ролло Мэя, Карла Роджерса, Генри Мюррея и Абрахама Маслоу как четырех из семи ключевых фигур в «институционализации гуманистической психологии» (стр. 23). Список рассылки психологов-гуманистов, который Маслоу начал составлять в 1954 году, постепенно выкристаллизовался в выпуск журнала Journal of Humanistic Psychology в 1961 году.Тот факт, что одно из предложенных названий журнала было Self-Psychology (DeCarvalho, 1990), подчеркивает концептуальную линию, восходящую к Джеймсу и Калкинсу. В том же году, в январе, Маслоу, Роджерс и другие единомышленники встретились в Университете Флориды на Первой ежегодной конференции по теории личности и практике консультирования (Hoffman, 1988). С самого начала более формального движения было признано родство между исследованием личности и гуманистической психотерапией.

Адлерианский ученый Хайнц Л. Ансбахер отметил, что Маслоу, когда впервые сформулировал смысл гуманистической психологии как Третьей силы, явно включил адлерианцев как часть этого движения. Как, возможно, самый выдающийся представитель современной адлерианской психологии, Ансбахер был приглашен в 1963 году стать одним из основателей Американской ассоциации гуманистической психологии (AAHP).

Конференция новой ассоциации была проведена в Олд-Сэйбруке, штат Коннектикут, в ноябре 1964 года, и в ней участвовали Карл Роджерс и Гордон Олпорт, которые, наконец, предоставили группе свое имя и эмпирический авторитет (DeCarvalho, 1990).Среди других участников были Шарлотта Бюлер, Джордж Келли и Генри Мюррей (Evans, 1975; Hoffman, 1988). Творческая работа Бюлер над самоактуализацией в целом игнорировалась, как и ее руководящая роль в движении в качестве одного из первых президентов AAHP. Создание AAHP завершает это историческое повествование, за исключением одного взгляда на влияние движения в будущем.

Гуманистическая конструкция самоактуализации занимала видное место в том, что можно назвать психологией, ориентированной на идентичность, 1970-х и 1980-х годов.Маслоу (1954) утверждал, что зрелые люди, достигшие самоактуализации, будут иметь определенные характеристики, в том числе принятие себя и других, связанное с этим чувство общей идентичности с человечеством, способность к межличностной близости, личную духовность и творческие способности, которые позволяют за несоответствие. Хотя Маслоу не подчеркивал культурные факторы, которые могут препятствовать такой самоактуализации, другие сделали бы это. Для членов недоминирующих групп частью повышения своей реалистической ориентации , как выразился Маслоу, было бы признание той роли, которую доминирующая культура играла в поддержании их соответствия и неосведомленности.Заключительным этапом в моделях развития идентичности для таких индивидов было принятие ими здоровой групповой идентичности как самоутверждающей женщины, афроамериканца, гея или лесбиянки, которая часто включала приверженность своему собственному и более широкому сообществу (Cass, 1979; Cross , 1995; Даунинг и Руш, 1985). Эта заключительная стадия казалась не чем иным, как переходом от озабоченности собой, которая могла рисковать нарциссизмом, если доводить ее до крайности, к более полно реализованному социальному интересу Альфреда Адлера. Однако более далеко идущая история гуманистической психологии в эпоху мультикультурализма должна ждать своей будущей статьи.

Олаф Миллерт: Моя ссылка в истории гуманистической психологии

По сути генеалогическое исследование психологических идей может вызвать вопрос о том, где автор попадает в это генеалогическое древо и как это, в свою очередь, может повлиять на его анализ. В моем случае моя собственная подготовка и практика побудили меня принять психотерапию, которая представляет собой смесь гуманистических и когнитивных поведенческих принципов. Тем не менее, мое сердце всегда тянулось к Уильяму Джеймсу и его интеллектуальному потомству, и я спроектировал свой собственный гуманистический протест против моей сильно бихевиористской аспирантуры.Я заработал свою единственную четверку там, аргументируя обоснованность конструкта личности в статье для курса программы «Личность»!

Моя любовь к истории психологии напрямую связана с замечательным профессором колледжа Святого Олафа. Стоя прямо как шомпол и щеголяя потускневшим дуэльным шрамом, Олаф Миллерт заворожил меня рассказами о великих фигурах в области психологии и о том, что он был учеником Гордона Олпорта. В некотором смысле, то, что я был учеником доктора Миллерта, позволяет мне почувствовать себя частью великого течения психологического гуманизма.С большим уважением и искренней любовью я посвящаю эту статью покойному и очень хорошо запомнившемуся Олафу Миллерту.

Марк Карлсон-Призрак

Список литературы

Адлер А. (1927). Индивидуальная психология. Журнал аномальной и социальной психологии, 22 (2), 116-122.

Олпорт, Г. (1937). Личность: психологическая интерпретация . Нью-Йорк: Генри Холт и компания

Олпорт, Г. (1943).Эго в современной психологии. Психологический обзор, 50 (5), 451-478.

Олпорт, Г. (1954). Природа предрассудков. Рединг, Пенсильвания: Аддисон-Уэсли.

Олпорт, Г. (1955). Становление: Основные положения психологии личности. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета.

Аноним (1908). Великое современное открытие. Текущая литература, 45 (3), 304-307.

Ансбахер, Х. Л. (1971). Альфред Адлер и Г.Стэнли Холл: Переписка и общие вопросы

отношения. Журнал истории поведенческих наук, 7 (4), 337-352.

Ансбахер, Х. Л. (1990). Влияние Альфреда Адлера на трех сооснователей гуманистической психологии. Журнал гуманистической психологии, 30 (4), 45-53.

Баумейстер, Р. Ф. (1993). Представления о себе и идентичности: современная ретроспектива взглядов Олпорта. В К. Х. Крейке, Хогане Р. и Вулфе Р. Н. (ред.), , 50 лет психологии личности (стр.177-186). Нью-Йорк: Пленум Пресс.

Bugental, J. (1963). Гуманистическая психология: новый прорыв. Американский психолог, 18 , 63-567.

Калкинс, М. У. (1900). Психология как наука о себе. Philosophical Review, 9, 205-215.

Калкинс, М. У. (1915). Я в научной психологии. Американский журнал психологии, 26 , 495-524

Калкинс, М. У. (1925). Я в новейшей психологии. Психологический бюллетень, 24 , 205-215.

Калкинс, М. У. (1930). Мэри Уитон Калкинс. В C. Murchison (Ed.), История психологии в автобиографии (Vol. 1, pp. 31-62). Вустер, Массачусетс: Издательство Университета Кларка.

Касс, В. (1979). Формирование гомосексуальной идентичности: теоретическая модель. Журнал гомосексуальность, 4 (3), 219-235.

Cross, W. E. (1995). Психология подросткового возраста: Пересмотр модели Креста. В J. G. Ponterotto, J. M. Casas, L.A. Suzuki, & C.М. Александр (ред.), Справочник по мультикультурному консультированию (стр. 93-122). Таузенд-Оукс, Калифорния: Сейдж.

ДеКарвалью (1990). История «третьей силы» в психологии. Journal of Humanistic Psychology, 30 (4), 22-44.

Даунинг, Н. Э. и Руш, К. Л. (1985). От пассивного принятия к активному обязательству: модель развития феминистской идентичности для женщин. Психолог-консультант, 13, 695-709.

Эванс, Ф. Б. (1996). Гарри Стек Салливан: теория межличностного общения и психотерапия. Нью-Йорк: Рутледж.

Эванс Р. И. (1975). Карл Роджерс: Человек и его идеи . Нью-Йорк: Э. П. Даттон.

Григгс, Э. Х. (1898/1913). Новый гуманизм. Исследования в области личного и социального развития . Нью-Йорк: Б. В. Хюбш.

High, R. и Woodward, W. (1980). Уильям Джеймс и Гордон Олпорт: параллели в их зрелых представлениях о себе и личности. В Р. Рибере и К. Зальцингере (ред.), Психология: теоретико-исторические перспективы (стр.57-79). Нью-Йорк: Academic Press.

Хоффман Д. (2003). Шандор Ференци и истоки гуманистической психологии. Журнал гуманистической психологии, 43 (4), 59-86.

Э. Хоффман (1988). Право быть человеком: биография Авраама Маслоу. Лос-Анджелес: Джереми П. Тарчер.

Э. Хоффман (1994). Стремление к себе: Альфред Адлер и основы индивидуальной психологии. Ридинг, Массачусетс: Издательство Аддисон-Уэсли.

Джахода, Г. (2007). История социальной психологии . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.

Джеймс У. (1890/1983). Основы психологии. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.

Левин К. (1951). Теория поля в социальных науках . Оксфорд, Англия: Харперс.

Ламиелл, Дж. Т., и Ло, Л. (2010). Повторное знакомство с критическим персонализмом: введение в специальный выпуск. Новые идеи в психологии, 28 , 105-109.

Мадди, С.Р. и Коста П. Т. (1972/2008). Гуманизм в персонологии: Олпорт, Маслоу и Мюррей. Нью-Брансуик: сделка Алдин.

Маслоу А. (1954). Мотивация и личность . Нью-Йорк: Harper & Brothers, 1954.

Макдугалл, У. (1908). Введение в социальную психологию. Лондон: Metheun & Co.

Николсон, И. А. М. (1998). Гордон Олпорт, характер и «культура личности», 1897-1937 гг. История психологии, 1 (1), 52-68.

Николсон, И. А. М. (2003). Изобретая личность: Гордон Олпорт и наука о самости. W Эшингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация.

Рудмин Ф. В. (1991). Семнадцать психологов раннего мира. Журнал гуманистической психологии, 31 (2), 12-43.

Тейлор, Э. (1991). Уильям Джеймс и гуманистическая традиция. Journal of Humanistic Psychology, 31 (1), 56-74.

Ватт Р. Э. (1998). Замечательная параллель между основными условиями Роджерса и социальными интересами Адлера. Журнал индивидуальной психологии, 54 (1), 4-9.

Верц, Ф.