Исторические типы мировоззрения философия как мировоззрения и: 2. Философия и мировоззрение. Исторические типы мировоззрения.
Понятие мировоззрения и его структура. Исторические типы мировоззрения (мифология, религия, философия).
Понятие мировоззрения и его структура. Исторические типы мировоззрения (мифология, религия, философия).
Мировоззрение –это предельно обобщенная система взглядов человека на окружающий мир, на самого себя и свое место в этом мире, а также совокупность убеждений, взглядов, оценок, идеалов, норм, которые определяют содержание, направление и характер его преобразующей деятельности.
Структура мировоззрения:
1. Познавательный компонент.
2. Ценностно-нормативный компонент.
3. Эмоционально-волевой компонент.
4. Практический компонент.
Уровни мировоззрения:
1. Жизненно-практический (обыденный) уровень.
2. Теоретический уровень.
Исторические типы мировоззрения:
1. Мифология
2. Религия
3. Философия
Мифология –это фантастическое отражение действительности в виде чувственно-наглядных представлений.
Религия –тип мировоззрения, в котором мир разделяется на земной и сверхъестественный. Сверхъестественные силы (боги) играют определяющую роль в мироздании и в жизни людей.
Философия(в пер. с древнегреческого — любовь, — мудрость) – буквально означает любовь к мудрости.
Философия возникает в 7 — 6 вв. до н.э. в Древней Индии, Древнем Китае, Древней Греции.
Философия зарождается из потребности рационального понимания мира, как попытка решить основные мировоззренческие проблемы средствами разума, т.е. мышления, опирающегося на понятия и суждения, связанные друг с другом определенными логическими законами
Философия как теоретическая форма мировоззрения. Функции философии. Структура философского знания.
Философия – особая форма познания мира, форма духовной деятельности, вырабатывающая теоретическую систему знаний
— о наиболее общих принципах бытия и познания;
-о всеобщих законах развития природы, общества и мышления;
-об отношении человека к миру и его месте в этом мире.
Специфика предмета философии заключается в том, что он принципиально не локализован, т.е. не ограничен одной областью реальности. Специфика философии определяется ее стремлением рационально-понятийными средствами выработать цельное, обобщенное, теоретическое знание о мире и месте в нем человека.
Основные философские проблемы:
1. Проблема окружающего мира, природы.
2. Проблема человека.
3. Проблема бытия человека в «мире людей», связанная с решением межличностных и социальных отношений.
4. Проблема взаимосвязи субъективного и объективного, идеального и материального.
Все проблемы взаимодополняют друг друга и вместе с тем в различных философских учениях отдается приоритет той или иной философской теме.
Функции философии в культуре:
1. Мировоззренческая функция
2. Методологическая функция
3. Прогностическая и эвристическая функция
4. Критическая функция
5. Аксиологическая функция
6. Идеологическая функция
Все функции взаимосвязаны. Каждая из них предполагает остальные, и так или иначе, включает их.
Структура философского знания
1. Онтология – учение о бытии, об общих принципах и закономерностях существования природы, общества и человека.
2. Гносеология – раздел философского знания, в котором изучаются особенности и проблемы процесса познания человеком мира.
3. Аксиология – философская дисциплина, занимающаяся исследованием природы ценностей, а также их месте в человеческом бытии.
4. Философская антропология – философское учение о человеке в многомерности его существования.
5. Социальная философия – раздел философии, описывающий специфические особенности общества, его движущих сил, динамику и перспективы.
6. История философии. Рассматривает историческое развитие философии. Она изучает философское наследие мыслителей прошлого, а также современных авторов.
7. Эстетика – учение о красоте (прекрасном).
8. Этика – учение о морали, ее генезисе, природе и внутренней структуре.
9. Логика – наука о формах, законах мыслительной деятельности.
Все разделы философского знания тесно связаны между собой хотя и не сводимы друг к другу.
_______________________
Основной вопрос философии
Основной вопрос философии — вопрос о соотношении духа и природы, материи и сознания
2 стороны:
1. Онтологическая
2. Гносеологическая
Материализм
Материалисты – философы, которые считают природу, материю первичными, существующими независимо от духовного, от сознания.
При этом сознание не отрицается, а понимается как свойство, функция материального, т.е. сознание – вторично по отношению к материи.
Идеализм
Идеалисты считают, что в основе мира лежит духовная сущность в различных формах: Идея, Мировой Разум, Воля.
Идеалисты считают, что сознание существует самостоятельно, независимо от природы, материи, а сознание человека рассматривается как форма проявления мировой основы в человеке.
Идеализм существует в двух основных формах:
— объективный идеализм
— субъективный идеализм
Объективный идеализм – признает наличие в мире безличного духа, сознания, т.е. некого духовного начала, которое существует независимо и от природы, материи, и от сознания человека (т.е. существует объективно).
Природа, человек творятся безликим началом – Богом, Идеей и т.д.
Субъективный идеализм – считает мир порождением сознания отдельного человека. Согласно ему, с достоверностью можно говорить лишь о существовании моего «Я» и моих ощущений.
«Мир — есть комплекс моих ощущений».
Античная философия
Основные этапы в развитии Античной философии:
Досократовский (6-5 вв. до н.э.).
Классический (5-4 вв. до н.э
Эллинистический период (конец 4-2 вв. до н.э.).
Древнеримский период (2-1 вв. до н.э.).
Сократ (469-399 гг. до н.э.)
В центре философии Сократа – человек как моральное существо. В отличие от софистов Сократа интересуют не ораторские приемы, а объективное содержание основных гражданских добродетелей (добро, зло, долг, честь, справедливость и т.д.), что позволило бы отличить истину от лжи.
Каждый человек должен исследовать себя на предмет того, насколько его собственные представления соответствуют понятию той или иной добродетели. Человек должен вступить на путь самопознания: «Познай самого себя!». Для того, чтобы отыскать истину Сократ вырабатывает сложную систему приемов, известную под названием метод майевтики или «сократический диалог».
Платон (427-347 гг. до н.э.)
Платон является создателем первой в истории философии системы объективного идеализма.
Ядром философской системы Платона является его теория Идей. Каждому классу чувственно-воспринимаемых вещей соответствует своя Идея. Идеи – это не абстракции, не понятия человеческого разума. Идеи – есть причины вещей, мир идей – причина чувственно-воспринимаемого мира. Идеи не присутствуют в этом мире. Идеи существуют независимо от материального мира, т.е. существуют объективно. Мир идей подчиняет себе мир вещей. Идеи – бестелесны, неподвижны, вечны. Идеи не доступны чувственному восприятию. Идеи постижимы только разумом. Идеи – это сущности вещей. Мир идей обладает структурой, иерархией. На вершине пирамиды находится Идея Блага, к которой все стремится и которая обеспечивает единство мира Идей. Мир вещей – есть бледный слепок, «тень от мира Идей». Мир вещей – есть синтез мира Идей и материи.
Философия 17 века
Особенности данного периода:
1) это период разложения феодализма и зарождения капитализма,
2) лицо эпохи постепенно начинает определять наука и ее авторитет вытесняет авторитет религии,
3) наука отделяется от философии и становится самостоятельной формой познавательной деятельности,
4) главенствующую роль в науке играет механика,
5) в философии центральное место занимает гносеология (теория познания),
6) в философии два течения: эмпиризм и рационализм.
Эмпиризм –направление философской мысли, ориентированное на опытное естествознание и признающее опыт единственным источником знания.
Родоначальник эмпиризма – Ф. Бэкон (1561 – 1626 гг.)
Основной девиз эмпириков: «Нет ничего в разуме, чего ранее не содержалось бы в опыте».
Рационализм (лат. ratio – разум) –направление философской мысли, ориентирующееся на математику и утверждающее первенство разума в познании, независимость разума от чувственных восприятий.
Родоначальник рационализма – Р. Декарт.
Разум выступает источником знания и критерием истины. В самом разуме человека содержится, независимо от опыта, ряд идей, которые существуют не на основе опыта, а до всякого опыта.
Основные представители: Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц и др.
Философия Г. Гегеля
Согласно воззрениям Г.Гегеля, в основе мира лежит абсолют, духовное и разумное начало – Абсолютная Идея (или Мировой Дух, Мировой Разум).
Абсолютная идея – это активное и деятельное начало.
Многообразие мира – это результат действий, творчества Абсолютной Идеи.
Сама Абсолютная Идея существует независимо от природы и от сознания человека, т.е. она существует объективно.
Западники и славянофилы
Западники и славянофилы – противоположные течения в русской общественной мысли 40-50-х гг. XIX вв.
Выделение этих направлений произошло в связи с обсуждением в русском обществе проблемы выбора пути исторического развития России. Суть проблемы: либо Россия пойдет по пути развития стран Западной Европы, либо изберет свой, самобытный путь развития.
Западники считали, что России, отставшей от мировой цивилизации, предстоит освоить западные ценности и осуществить социально-экономические реформы по западному образцу.
Славянофилывыступили с обоснованием самобытного пути исторического развития России, принципиально отличного от западноевропейского пути.
Самобытность России они видели в русской общине, в православии как единственно истинном христианстве.
Основные формы бытия
Бытие как совокупная реальность существует в основных четырех формах:
1. Бытие природы
Бытие первой природы (природа, не тронутая человеком)
Бытие второй природы (преобразованная человеком природа).
2. Бытие человека
Бытие человека в мире вещей (человек как вещь среди других вещей)
Собственное человеческое бытие (человек как субъект, как социальное, духовно-нравственное существо).
3. Бытие духовное
Индивидуализированное духовное (индивидуальные процессы сознания и бессознательного каждого человека).
Объективированное духовное — достояние не только отдельного человека, но и общества («социальная память культуры»).
4. Бытие социального
Бытие отдельного человека в обществе (процессы социализации и жизнедеятельности человека в обществе в конкретную историческую эпоху).
Бытие самого общества (общество как целостный организм).
Материя
Материя – это объективная реальность, существующая независимо от человеческого сознания и отражаемая им.
Материя как объективная реальность охватывает не только мир природы, но и социум (общество).
Атрибуты материи:
Объективность существования
Познаваемость
Сохраняемость
Системно-структурный характер организации
Неисчерпаемость
Движение
Отражение
Пространство
Время
Формы движения материи
Механическая (простое механическое перемещение, изменение местоположения объекта).
Физическая (движение элементарных частиц, внутриатомные и ядерные процессы, молекулярное и тепловое движение, электромагнитные и другие процессы).
Химическая (неорганические химические реакции, реакции, приводящие к образованию органических веществ, геологические процессы и др.).
Биологическая (обмен веществ, размножение, наследственность, рост естественный отбор и др.).
Социальная (материальная и духовная жизнь индивида и общества во всех ее многообразных проявлениях).
Пространство и время
Пространство – это объективная форма существования материи, выражающая взаимное расположение материальных объектов, их форму и структуру.
Время – это объективная форма существования материи, выражающая длительность существования и последовательность смены состояний объектов
Основные концепции пространства и времени
1. Субстанциональная
2. Реляционная
Субстанциональная концепция — Пространство и время рассматривается как самостоятельные субстанции, как пустое вместилище вещей, тел, процессов.
Реляционная концепция рассматривает пространство и время как особого рода отношения между объектами и процессами, вне которых они существовать не могут.
Диалектика
Диалектика (в современном понимании) – это теория и метод познания действительности, учение о взаимосвязи всех явлений мира и всеобщих законах развития природы, общества, мышления.
Основные законы диалектики
Закон единства и борьбы противоположностей
Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений
Закон отрицания отрицания
Все законы действуют одновременно, так как развитие носит системный характер
Закон единства и борьбы противоположностей – ядро диалектики, так как он указывает причину, источник диалектического изменения.
Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений – раскрывает механизм развития, т.е. объясняет, каким образом возникают новые качества в процессе развития.
Закон отрицания отрицания – указывает направленность процесса развития.
Альтернативы диалектики
Эклектика – это отсутствие единства, целостности, последовательности в убеждениях, теориях; совмещение различных, зачастую разнородных точек зрения.
Софистика – это сознательное применение в споре или в доказательствах неправильных доводов (так называемых софитов), т.е. всякого рода уловок, замаскированных внешней правильностью.
Метафизика (антидиалектика) – допускает понимание мира как неизменного в своей сущности, допускает создание однозначной, статичной картины мира, изолированное рассмотрение тех или иных моментов бытия.
Сознание
Сознание – высшая форма отражения действительности, свойственная людям как социальным существам, и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении действительности в ходе практической деятельности.
Основные философские концепции сознания:
1. Субстанциональная
2. Функциональная
3. Экзистенциально-феноменологическая
Отражение
Отражение – это свойство любых материальных систем, их способность запечатлевать, воспроизводить и использовать особенности других объектов или систем в процессе или результате взаимодействия с ними.
Отражением обладают все материальные системы, оно есть обязательная сторона любого взаимодействия.
Структура сознания
1. Знания
2. Чувства и эмоции
3. Ценности
4. Воля
5. Память
6. Воображение
Структура процесса познания
Чувственная сторона познания:
Ощущение
Восприятие
Представление
Ощущение – это отражение в сознании человека отдельных сторон, свойств предметов, явлений, процессов при их воздействии на органы чувств.
Восприятие – это целостный образ предмета, воздействующего на органы чувств.
Представление – это обобщенный чувственно-наглядный образ предмета, воздействовавшего на органы чувств раньше, но не воспринимаемого в данный момент.
Рациональная сторона познания:
Понятие
Суждение
Умозаключение
Понятие – форма мышления, отражающая общие закономерные связи, стороны, признаки явлений, которые закрепляются в их определениях.
Суждение – форма мышления, в которой о предмете или явлении что-либо утверждается или отрицается.
Умозаключение – форма мышления, состоящая в том, что из одного или нескольких суждений выводиться новое – третье суждение (вывод).
Проблема истины в философии
Истина – это соответствующее реальности содержание наших знаний
Реально существующие предметы (явления, процессы) сами по себе не могут быть ни истинными, ни ложными. Истинным или ложным может быть наше знание о них.
Истина имеет несколько сторон: объективность, абсолютность, относительность и конкретность.
Объективная истина
Объективная истина – это такое содержание знания, которое не зависит ни от человека, ни от человечества.
Объективная истина есть адекватное отражение объекта познающим субъектом, т.е. воспроизведение его таким, каким он существует сам по себе, независимо от исследователя.
Абсолютная истина – понимается как:
1. Полное исчерпывающее знание о действительности в целом (гносеологический идеал).
2. Элемент знания, который никогда не может быть опровергнут в будущем.
3. Любая относительная истина, когда ее применение позволяет решать практические задачи.
Относительная истина – это такое содержание знания, которое уточняется в ходе познания.
Антропосоциогенез
Философская антропология – раздел философского знания, изучающий человека в многомерности его существования.
Научный подход к изучению человека:
1. Наука отвлекается от решения вопросов о смысле жизни человека
2. Наука страдает редукционизмом (т.е. сведением сложного к простому).
3. Наука изучает человека предметно, т.е. делается акцент на частных проявлениях свойств человека (биология, психология, медицина и т.д.).
Философский подход к проблеме человека:
1. Философия постигает человека в целостности его существования.
2. Философия делает акцент на уникальности человеческого существования, исследует уникальные способности, которые присущи только человеку и никому более.
Основные концепции философского осмысления человека
Натурализаторская — человек понимается как элемент природы, подчиненный ее законам и не имеющий в своих характеристиках ничего сверх того, что есть в природных образованиях.
Экзистенциально-персоналистическая — человек понимается как уникальный опыт свободы, независимый от природных и социальных условий, делается акцент на уникальности личностного опыта.
Рационалистическая — определяет сущностную особенность человека наличием разума, посредством которого преодолевается природное в человеке.
Социологизаторская — сущность человека определяется обществом: «Человек – есть совокупность всех общественных отношений».
Проблема антропогенеза (происхождения человека)
Основные концепции:
Креационистская концепция.
Эволюционизм.
Трудовая концепция.
Символистическая концепция.
Игровая концепция.
Психоаналитическая концепция и др.
Основные сферы общества
Экономическая
Политическая
Социальная
Духовная
Социальная сфера общества
Социальная подсистема общества представляет собой совокупность конкретно-исторических социальных общностей и групп, взятых в их взаимодействии и специальных институтов и учреждений, регулирующих эти взаимодействия или отношения.
Демографическая структура
Народонаселение – непрерывно воспроизводящая себя совокупность людей (народонаселение города, региона, страны, всей Земли).
Темпы общественного развития общества зависит от таких демографических показателей, как: общая численность населения; его плотность; темпы роста; половозрастная структура; состояние психофизического здоровья; миграционная подвижность.
Поселенческая структура
Поселенческая подструктура есть пространственная форма организации общества. Она выражает отношение людей к территории их обитания, отношения людей между собой в связи с их принадлежностью к одному и тому же либо к разным типам поселения (внутрисельские, внутригородские и межпоселенческие отношения).
Духовная сфера общества
Духовная сфера общества – сфера отношений между людьми по поводу разного рода духовных ценностей, их создания, распределения, распространения и потребления всеми слоями общества.
Общественное сознание
Общественное сознание – совокупность идей, взглядов, представлений, учений, существующих в обществе и отражающих определенные стороны общественного бытия.
Формы социальной динамики
Говоря о формах социальной динамики, можно выделить две основные формы социальных изменений – эволюцию и революцию.
Эволюция в узком смысле включает лишь постепенные количественные изменения, противопоставляемые качественными изменениям, то есть революции.
Революция – это коренное качественное изменение во внутренней структуре системы, то есть скачок, который является связующим звеном между двумя эволюционными стадиями в развитии системы.
Среди видов революции можно выделить социальную, промышленную, научную, научно-техническую, культурную революции.
Понятие мировоззрения и его структура. Исторические типы мировоззрения (мифология, религия, философия).
Мировоззрение –это предельно обобщенная система взглядов человека на окружающий мир, на самого себя и свое место в этом мире, а также совокупность убеждений, взглядов, оценок, идеалов, норм, которые определяют содержание, направление и характер его преобразующей деятельности.
Структура мировоззрения:
1. Познавательный компонент.
2. Ценностно-нормативный компонент.
3. Эмоционально-волевой компонент.
4. Практический компонент.
Уровни мировоззрения:
1. Жизненно-практический (обыденный) уровень.
2. Теоретический уровень.
Исторические типы мировоззрения:
1. Мифология
2. Религия
3. Философия
Мифология –это фантастическое отражение действительности в виде чувственно-наглядных представлений.
Религия –тип мировоззрения, в котором мир разделяется на земной и сверхъестественный. Сверхъестественные силы (боги) играют определяющую роль в мироздании и в жизни людей.
Философия(в пер. с древнегреческого — любовь, — мудрость) – буквально означает любовь к мудрости.
Философия возникает в 7 — 6 вв. до н.э. в Древней Индии, Древнем Китае, Древней Греции.
Философия зарождается из потребности рационального понимания мира, как попытка решить основные мировоззренческие проблемы средствами разума, т.е. мышления, опирающегося на понятия и суждения, связанные друг с другом определенными логическими законами
3. Философия и мировоззрение. Мифология, религия, философия как исторические формы мировоззрения
ФИЛОСОФИЯ
И МИРОВОЗЗРЕНИЕ
Всякая
философия – это мировоззрение,
т. е.
совокупность наиболее общих взглядов
на мир и место в нем человека.
Философия
составляет теоретическую основу
мировоззрения:
– философия
– это высший уровень и вид мировоззрения,
это системно-рациональное и теоретически
оформленное мировоззрение;
– философия
– это такая форма общественного и
индивидуального сознания, которая
обладает большей степенью научности,
чем просто мировоззрение;
– философия
– это система основополагающих идей в
составе общественного мировоззрения.
Мировоззрение
– это обобщенная система взглядов
человека и общества на мир и собственное
место в нем, понимание и оценка человеком
смысла своей жизни, судеб человечества,
а также совокупность обобщенных
философских, научных, правовых, социальных,
нравственных, религиозных, эстетических
ценностей, верований, убеждений и идеалов
людей.
Мировоззрение
может быть:
– идеалистическим;
– материалистическим.
Материализм
– философское воззрение, признающее
основой бытия материю. Согласно
материализму мир – движущаяся материя,
а духовное начало – это свойство мозга
(высокоорганизованной материи).
Идеализм
– философское воззрение, которое
считает, что истинное бытие принадлежит
духовному началу (разуму, воле), а не
материи.
Мировоззрение
существует в виде системы ценностных
ориентаций, верований и убеждений,
идеалов, а также образа жизни человека
и общества.
Ценностные
ориентации
– система духовных и материальных благ,
которые общество признает как
главенствующую силу над собой, определяющую
поступки, помыслы и взаимоотношения
людей.
Все
имеет значимость, смысл, положительную
или отрицательную ценность. Ценности
неравнозначны, они оцениваются с разных
точек зрения: эмоциональной; религиозной;
нравственной; эстетической; научной;
философской; прагматической.
Наша
душа обладает уникальной способностью
определять именно свои ценностные
ориентации. Это проявляется и на уровне
мировоззренческих позиций, где речь
идет об отношении к религии,
искусству, к выбору нравственных
ориентаций и философских пристрастий.
Вера
– один из основных устоев духовного
мира человека и человечества. Каждый
человек вне зависимости от своих
утверждений имеет веру. Вера являет
собой феномен сознания, обладающий
огромной силой жизненной значимости:
жить без веры невозможно. Акт веры –
это бессознательное чувство, внутреннее
ощущение, в той или иной мере свойственное
каждому человеку.
Идеалы
являются важной составляющей мировоззрения.
Человек всегда стремится к идеалу.
Идеал
– это мечта:
– о
совершенном обществе, в котором все
честно;
– гармонически
развитой личности;
– разумных
межличностных отношениях;
– нравственном;
– прекрасном;
– реализации
своих возможностей на благо человечества.
Убеждения
– это четко составленная система
взглядов, которые поселились в нашей
душе, но не только в сфере сознания, но
и в подсознании, в сфере интуиции, густо
окрасившись нашими чувствами.
Убеждения
составляют:
– духовное
ядро личности;
– основу
мировоззрения.
Таковы
составляющие мировоззрения, а его
теоретическим стержнем является система
философских знаний.
Мифологическое
мировоззрение
представляет собой исторически первый
тип мировоззрения или способ оформления
мировоззренческих представлений и
возникает на этапе становления
человеческого общества. Это мировоззрение
свойственно первобытнообщинному строю
и раннеклассовому обществу. За этот
период, длившийся десятки тысячелетий,
мифология прошла в своем развитии ряд
ступеней, породила множество форм,
выражающих различные этапы становления
и развития доклассового общества.
Мифология
(от греч. mythos — предание, сказание и logos
— слово, понятие, учение) — тип сознания,
способ понимания мира, характерный для
ранних стадий развития общества. Многие
мифы посвящены происхождению и устройству
космоса (космогонические и космологические
мифы). Они заключают в себе попытки
ответа на вопрос о начале, происхождении,
устройстве окружающего мира, о
возникновении наиболее важных для
человека явлений природы, о мировой
гармонии, безличной необходимости и
др. Формирование мира понималось в
мифологии как его творение или как
постепенное развитие из первобытного
бесформенного состояния, как упорядочение,
то есть превращение из хаоса в космос,
как созидание через преодоление
разрушительных демонических сил.
Существовали также мифы (их называют
эсхатологическими), описывающие грядущую
гибель мира, в ряде случаев — с последующим
его возрождением. Миф, наиболее ранняя
форма духовной культуры человечества,
выражал мироощущение, мировосприятие,
миропонимание людей той эпохи, в которую
создавался. Он выступал как универсальная,
нерасчлененная (синкретическая) форма
сознания, объединяя в себе зачатки
знаний, религиозных верований, политических
взглядов, разных видов искусств,
философии. Лишь впоследствии эти элементы
получили самостоятельную жизнь и
развитие. Характерной чертой мифологического
мировоззрения является антропоморфизм,
что проявляется в одухотворении явлений
природы, перенесении на них духовных и
даже телесных свойств человека, а также
в том, что способ их деятельности
отождествляется с человеческой
деятельностью. Важнейшей особенностью
мифологического мировоззрения является
отсутствие
грани
между чувственным образом действительности
и самой реальностью, между божеством
(как духовным началом и сущностью) и тем
явлением природы, с которым оно
ассоциировалось. Следующей важнейшей
особенностью мифологии является
генетизм,
суть которого состояла в выяснении
природы мира, происхождения рода,
различных природных и социальных
явлений. Любая человеческая общность
объясняется не иначе как через
происхождение от общего предка, а
понимание природы вещей сводится к
представлениям об их генетическом
начале. Вся природа представлена в
мифологии как огромная родовая община,
населенная существами человеческого
типа, находящимися в тех или иных
родственных отношениях.
Вторым
историческим типом мировоззрения была
религия. Религиозное
мировоззрение
—
это способ освоения действительности
через ее удвоение на естественную,
земную, посюстороннюю и сверхъестественную,
небесную, потустороннюю. Религиозное
мировоззрение отличается от мифологического
по способу духовного освоения
действительности. Мифологические образы
и представления были многофункциональны:
в них в еще не развитой форме переплеталось
познавательное, художественное и
оценочное освоение действительности,
что создавало предпосылку для возникновения
на их основе не только религии, но и
различных видов литературы и искусства.
Религиозные образы и представления
выполняют лишь одну функцию —
оценочно-регулятивную.
Еще одной особенностью религиозных
образов и представлений является
то, что в них скрыта иррациональность,
которая подлежит восприятию только
верой, а не разумом. Центральное место
в любом религиозном мировоззрении
занимает всегда образ или идея Бога.
Бог здесь рассматривается в качестве
первоначала и первоосновы всего
существующего. Причем это уже не
генетическое первоначало, как в мифологии,
а первоначало — созидающее, творящее,
производящее. Для религии характерно
признание примата духовного над телесным,
чего нет в мифологии. Историческое
значение религии состояло в том, что
она и в рабовладельческом, и в феодальном
обществах содействовала становлению
и укреплению новых общественных отношений
и формированию сильных централизованных
государств.
Отделение
умственного труда от физического, с
одной стороны, мифология и накопление
эмпирических знаний, с другой стороны,
а также стремление человека постигнуть
свою собственную сущность способствовали
возникновению общего целостного взгляда
на мир и место человека в нем — философии.
Термин «философия» в переводе с
древнегреческого означает «любовь к
мудрости» (phileo – люблю, Sophia -мудрость).
Принято считать, что первым данный
термин употребил древнегреческий
мыслитель Пифагор по отношению к людям,
стремящимся к интеллектуальному знанию
и правильному образу жизни. Зарождается
принципиально иной тип мировоззрения,
по-другому осмысливающий сложившиеся
в мифологии и религии представления о
мире и человеке и вырабатывающий при
этом принципиально иные способы
осмысления и решения мировоззренческих
проблем. Особенностью философского
мировоззрения стала абстрактно-понятийная,
а не чувственно-образная, как в других
типах мировоззрения, форма
освоения действительности. Отличие
философского мировоззрения от
мифологического и религиозного не в
форме, а в содержании освоения
действительности. Т.е. вопросы примерно
те же, способы получения ответов другие.
В нем уже различаются природный и
социальный мир, человеческий способ
действий и проявление природных сил и
явлений. Это становится возможным
благодаря накоплению математических,
физических и астрономических знаний,
появлению календаря и распространению
письменности. Если предшествующие
исторические типы мировоззрения можно
определить как переживание человеком
реальности и своего бытия в ней, то
философское мировоззрение есть
размышление человека о существующем,
основанное на рациональном аргументе
и критическом сомнении. Также важнейшими
признаками философского рассмотрения
мира являются: универсализм (стремление
к созданию единой и целостной картины
мира) и субстанциализм (стремление к
постижению единого первоначала,
первопричины всех вещей).
Все
вышеперечисленные исторические формы
мировоззрения в определенных формах
сохранились до наших дней и продолжают
присутствовать (трансформировавшись)
в художественной литературе, обычаях
и традициях, менталитете того или иного
народа, искусстве, науке, обыденных
представлениях, что в свою очередь
ставит вопрос о прогрессивном развитии
человеческой культуры и о том, действительно
ли изменяются самые общие, базовые,
фундаментальные ценности человека и
человечества?
1.Мировоззрение и его структура. Миф и религия как исторические типы мировоззрения.
Мировоззрение-система
взглядов, принципов, идеалов и убеждений,
определяющих направление деятельности
и отношение к действительности отдельного
человека, социальной группы, класса и
общества в целом.
Структура
мировоззрения включает в себя:
1)Знания — совокупность
сведений об окружающем мире.
2)Ценности — это
особое отношение людей ко всему
происходящему в соответствии с их
целями, потребностями, интересами, тем
или иным пониманием смысла жизни.
3)Эмоции — это
субъективная реакция человека на
воздействие внутренних и внешних
раздражений, проявляющихся в виде
удовольствия или неудовольствия,
радости, страха и т.д.
4)Воля — способность
к выбору цели деятельности и внутренним
усилиям, необходимым для её осуществления.
5)Убеждения —
взгляды, активно принимаемые людьми,
соответствующие их жизненным интересам.
6)Вера — это степень
доверия человека к содержанию имеющихся
у него знаний.
7)Сомнение —
критическое отношение к каким-либо
знаниям или ценностям.
Таким образом,
мировоззрение — это сложное, противоречивое
единство знаний, ценностей, эмоций,
воли, убеждений, веры, и сомнений,
позволяющее человеку ориентироваться
в окружающем мире.
Ядром, основой
мировоззрения являются знания. В
зависимости от этого мировоззрение
подразделяется на обыденное,
профессиональное и научное.
Миф — специфический
тип мировосприятия, соответствующий
коллективному наглядно-образному
представлению о мире древних людей.
Религия-система
верований, ритуалов, действий отдельных
индивидов и групп, определяемых верой
в существование сверхъестественного,
священного и реализуемого в определенных
социальных нормах, обычаях, поведении
Религия отличается
от мифа:
-человек ставит
себя выше природы
-духовное становится
материальным
-прошлое теряется
от настоящего
-формируется
понятие абстрактное мировоззрение
-индивидуальное
сознание
Роднит миф и
религию:
-коллективный тип
мировоззрения
-эмоциональные
2. Особенности
философсии как исторического типа
мировоззрения.
Предмет,
структура и функции философии. Место
философии в системе знания.
Историческими
типами являются:
1) мифологическое,
2) религиозное
3) философское.
Мифологическому
мировоззрению присуще неотчетливое
разделение субъекта и объекта,
неспособность человека выделить себя
из окружающей среды. В процессе познания
неизвестное постигается через известное;
известно же человеку его собственное
бытие и бытие рода, из которого он
первоначально себя не выделяет.
Основная функция
религии–помочь человеку преодолеть
трудности бытия и возвысить его до
вечного. Религия придает смысл и
устойчивость человеческому бытию,
культивирует вечные ценности(любовь,
доброта, терпимость, сострадание, дом,
справедливость, связывая их со священным,
сверхъестественным).
Термин «философия»
происходит от греческого «филео»
(любовь) и «софиа» (мудрость) и
означает «любовь к мудрости», к
теоретическим рассуждениям. Философия
представляет собой высший уровень и
вид мировоззрения, отличающийся
рациональностью, системностью, логикой
и теоретической оформленностью.
Центральные вопросы
философии – сущность мира в целом,
взаимоотношение с ним и самим собой
человека; выявление сущности человека,
особенностей его существования, цели
и смысла жизни; законов познания мира
человеком.
Существуют следующие
разделы философии : онтология — учение
о бытие; гносеология — учение о знании;
методология — учение о методах; социальная
философия — учение о обществе; праксиология
— учение о человеческой деятельности;
аксиология – учение о ценностях;
антропология – учение ё о человеке;
можно также выделить эстетику, этику,
логику.
Во-первых, философия
делится на историю философии и
теоретическую философию. История
философии делает предметом своего
рассмотрения основные этапы своего
собственного возникновения и развития,
а теоретическая философия в содержательном
плане рассматривает и так или иначе
решает конкретные вопросы, являющиеся
ее предметом.
По степени и глубине
постижения действительности в философии
можно выделить два уровня:
обыденно-практический (для ориентации
повседневной жизни, формируется стихийно,
целенаправленна, не упорядочена) и
теоретический(формируется целенаправленно,
упорядочена, проникает в глубь процесса).
Принято выделять
следующие функции философии:
Мировоззренческая
— систематизация знаний и создание на
основе этих знаний картины мира.
Методологическая
— вырабатывание общих методов познания
и преобразования мира.
Гносеологическая
— разработка общей теории познания
человеком мира, вопрос об истине.
Аксеологическая
— разработка общей системы ценностей
и идеалов.
Практическая — с
участием философии вырабатывается
система установок для определения
действий субъекта.
Философия все свои
проблемы черпает из жизни. Но при этом
философское мышление всегда стремится
преодолеть уже познанное, определенное,
стремится заглянуть за горизонт
известного. Философия существует на
границе возможного и невозможного.
Философское знание не является знанием
о фактах. Кроме того, философия размышляет
не о самой по себе природной или социальной
реальности, а о ее отражении в других
культурных формах: науке, религии,
искусстве и т.п.
Исторические типы мировоззрения: мифология, религия, философия
Мифологическим
мировоззрением – независимо от того,
к далекому прошлому или сегодняшнему
дню оно относится мы назовем такое
мировоззрение, которое основано не на
теоретических доводах и рассуждениях,
либо на художественно – эмоциональном
переживании мира, либо на общественных
иллюзиях, рожденных неадекватным
восприятием большими группами людей
(классами, нациями) социальных процессов
и своей роли в них. Одна из особенностей
мифа, безошибочно отличающая его от
науки, заключается в том, что миф объясняет
«все», так как для него нет непознанного
и неизвестного. Он является наиболее
ранней, а для современного сознания –
архаичной, формой мировоззрения.
Исторически первой
формой мировоззрения является мифология.
Она возникает на самой ранней стадии
общественного развития. Тогда человечество
в форме мифов, то есть сказаний, преданий,
пыталось дать ответ на такие глобальные
вопросы как происхождение и устройство
мироздания в целом, возникновение
наиболее важных явлений природы, животных
и людей. Значительную часть мифологии
составляли космологические мифы,
посвященные устройству природы. Вместе
с тем, большое внимание в мифах уделялось
различным стадиям жизни людей, тайнам
рождения и смерти, всевозможным
испытаниям, которые подстерегают
человека на его жизненном пути. Особое
место занимают мифы о достижениях людей:
добывании огня, изобретении ремесел,
развитии земледелия, приручении диких
животных.
Известный английский
этнограф Б. Малиновский отмечал, что
миф, как он существовал в первобытной
общине, то есть в его живой первозданной
форме — это не история, которую
рассказывают, а реальность, которой
живут. Это не интеллектуальное упражнение
или художественное творчество, а
практическое руководство к действиям
первобытного коллектива. Задача мифа
не состоит в том, чтобы дать человеку
какое-то знание или объяснение. Миф
служит для оправдания определенных
общественных установок, для санкционирования
определенного типа верований и поведения.
В период господства мифологического
мышления еще не возникла потребность
в получении специальных знаний.
Таким образом, миф
— это не первоначальная форма знания,
а особый вид мировоззрения, специфическое
образное синкретическое представление
о явлениях природы и коллективной жизни.
В мифе как наиболее ранней форме
человеческой культуры объединялись
зачатки знаний, религиозных верований,
нравственная, эстетическая и эмоциональная
оценка ситуации. Если применительно к
мифу можно говорить о познании, то слово
«познание» здесь имеет смысл не
традиционного добывания знания, а
мироощущения, чувственного сопереживания
(так мы употребляем этот термин в
высказываниях «сердце дает о себе
знать», «познать женщину» и т. д.).
Для первобытного
человека как было невозможно зафиксировать
свое знание, так и убедиться в своем
незнании. Для него знание не существовало
как нечто объективное, не зависящее от
его внутреннего мира. В первобытном
сознании мыслимое должно совпадать с
переживаемым, действующее с тем, что
действует. В мифологии человек растворяется
в природе, сливается с ней как ее
неотделимая частица.
Основным принципом
решения мировоззренческих вопросов в
мифологии был генетический. Объяснения
по поводу первоначала мира, происхождения
природных и общественных явлений
сводились к рассказу о том, кто кого
породил. Так, в знаменитой «Теогонии»
Гесиода и в «Илиаде» и «Одиссее» Гомера
— наиболее полном собрании древнегреческих
мифов — процесс творения мира представлялся
следующим образом. В начале существовал
лишь вечный, безграничный, темный Хаос.
В нем заключался источник жизни мира.
Все возникло из безграничного Хаоса —
весь мир и бессмертные боги. Из Хаоса
произошла и богиня Земля — Гея. Из Хаоса,
источника жизни, поднялась и могучая,
все оживляющая любовь — Эрос.
Безграничный Хаос
породил Мрак — Эреба и темную Ночь —
Нюкту. А от Ночи и Мрака произошли вечный
Свет — Эфир и радостный светлый День —
Гемера. Свет разлился по миру, и стали
сменять друг друга ночь и день.
Могучая, благодатная
Земля породила беспредельное голубое
Небо — Урана, и раскинулось Небо над
Землей. Гордо поднялись к нему высокие
Горы, рожденные Землей, и широко разлилось
вечно шумящее Море. Небо, Горы и Море
рождены матерью Землей, у них нет отца.
Дальнейшая история порождения мира
связана с браком Земли и Урана — Неба
и их потомков. Аналогичная схема
присутствует в мифологии других народов
мира. Например, можем познакомиться с
такими же представлениями древних
евреев по Библии — Книга Бытия.
Миф обычно совмещает
в себе два аспекта — диахронический
(рассказ о прошлом) и синхронический
(объяснение настоящего и будущего).
Таким образом, с помощью мифа прошлое
связывалось с будущим, и это обеспечивало
духовную связь поколений. Содержание
мифа представлялось первобытному
человеку в высшей степени реальным,
заслуживающим абсолютного доверия.
Мифология играла
огромную роль в жизни людей на ранних
стадиях их развития. Мифы, как уже
отмечалось раньше, утверждали принятую
в данном обществе систему ценностей,
поддерживали и санкционировали
определенные нормы поведения. И в этом
смысле они были важными стабилизаторами
общественной жизни. Этим не исчерпывается
стабилизирующая роль мифологии. Главное
значение мифов состоит в том, что они
устанавливали гармонию между миром и
человеком, природой и обществом, обществом
и индивидом и, таким образом, обеспечивали
внутреннее согласие человеческой жизни.
На ранней стадии
человеческой истории мифология не была
единственной мировоззренческой формой.
В этот же период существовала и религия.
А каковы же были взаимоотношения
мифологии и религии и в чем состоит их
специфика при разрешении мировоззренческих
вопросов?
Близким к
мифологическому, хотя и отличным от
него, стало религиозное мировоззрение,
развившееся из недр еще не расчлененного,
не дифференцированного общественного
сознания. Как и мифология, религия
апеллирует к фантазии и чувствам. Однако
в отличие от мифа, религия не «смешивает»
земное и сакральное, а глубочайшим и
необратимым образом разводит их на два
противоположных полюса. Творческая
всемогущая сила – Бог – стоит над
природой и вне природы. Бытие Бога
переживается человеком как откровение.
Как откровение, человеку дано знать,
что душа его бессмертна, за гробом его
ждет вечная жизнь и встреча с Богом.
Религия, религиозное
сознание, религиозное отношение к миру
не оставались жизненными. На протяжении
истории человечества они, как и другие
образования культуры, развивались,
приобретали многообразные формы на
Востоке и Западе, в разные исторические
эпохи. Но всех их объединяло то, что в
центре любого религиозного мировоззрения
стоит поиск высших ценностей, истинного
пути жизни, и то, что и эти ценности, и
ведущий к ним жизненный путь переносится
в трансцендентную, потустороннюю
область, не в земную, а в «вечную» жизнь.
Все дела и поступки человека и даже его
помыслы оцениваются, одобряются или
порицаются по этому высшему, абсолютному
критерию.
Прежде всего,
следует отметить, что воплощенные в
мифах представления тесно переплетались
с обрядами, служили предметом веры. В
первобытном обществе мифология находилась
в тесном взаимодействии с религией.
Однако было бы неправильным однозначно
утверждать, что они были нераздельны.
Мифология существует отдельно от религии
как самостоятельная, относительно
независимая форма общественного
сознания. Но на самых ранних стадиях
развития общества мифология и религия
составляли единое целое. С содержательной
стороны, т. е. с точки зрения мировоззренческих
конструкций, мифология и религия
неразделимы. Нельзя сказать, что одни
мифы являются «религиозными», а другие
— «мифологическими». Однако религия
имеет свою специфику. И эта специфика
заключается не в особого типа
мировоззренческих конструкциях
(например, таких, в которых преобладает
разделение мира на естественный и
сверхъестественный) и не в особом
отношении к этим мировоззренческим
конструкциям (отношение веры). Разделение
мира на два уровня присуще мифологии
на довольно высокой стадии развития, а
отношение веры также неотъемлемая часть
мифологического сознания. Специфика
религии обусловливается тем, что основным
элементом религии является культовая
система, т. е. система обрядовых действий,
направленных на установление определенных
отношений со сверхъестественным. И
поэтому всякий миф становится религиозным
в той мере, в какой он включается в
культовую систему, выступает в качестве
ее содержательной стороны.
Мировоззренческие
конструкции, включаясь в культовую
систему, приобретают характер вероучения.
И это придает мировоззрению особый
духовно-практический характер.
Мировоззренческие конструкции становятся
основой формальной регуляции и
регламентации, упорядочения и сохранения
нравов, обычаев, традиций. С помощью
обрядности религия культивирует
человеческие чувства любви, доброты,
терпимости, сострадания, милосердия,
долга, справедливости и т. д., придавая
им особую ценность, связывая их присутствие
со священным, сверхъестественным.
Основная функция
религии состоит в том, чтобы помочь
человеку преодолевать исторически
изменчивые, преходящие, относительные
аспекты его бытия и возвысить человека
до чего-то абсолютного, вечного. Выражаясь
философским языком, религия призвана
«укоренить» человека в трансцендентное.
В духовно-нравственной сфере это
проявляется в придании нормам, ценностям
и идеалам характера абсолютного,
неизменного, не зависящего от конъюнктуры
пространственно-временных координат
человеческого бытия, социальных
институтов и т. д. Таким образом, религия
придает смысл и знание, а значит, и
устойчивость человеческому бытию,
помогает ему преодолевать житейские
трудности.
На протяжении всей
истории существования человечества
философия складывается как устойчивая
форма общественного сознания,
рассматривающая мировоззренческие
вопросы.
Она составляет
теоретическую основу мировоззрения,
или его теоретическое ядро, вокруг
которого образовалось своего рода
духовное облако обобщенных обыденных
взглядов житейской мудрости, что
составляет жизненно важный уровень
мировоззрения.
Соотношение
философии и мировоззрения можно
охарактеризовать и так: понятие
«мировоззрение» шире понятия «философия».
Философия – это такая форма общественного
и индивидуального сознания, которая
постоянно теоретически обосновывается,
обладает большей степенью научности,
чем просто мировоззрение, скажем, на
житейском уровне здравого смысла,
наличествующего у человека, порой даже
не умеющего ни писать ни читать.
Философия –
мировоззренческая форма сознания.
Однако не всякое мировоззрение можно
назвать философским. У человека могут
быть достаточно связные, но фантастические
представления об окружающем мире и о
себе самом. Каждый, кто знаком с мифами
Древней Греции, знает, что на протяжении
сотен и тысяч лет люди жили как – бы в
особом мире грез и фантазий. Эти верования
и представления играли в их жизни очень
важную роль: они были своеобразным
выражением и хранителем исторической
памяти.
В массовом сознании
философия нередко представляется чем
– то весьма далеким от реальной жизни.
О философах говорят как о людях «не от
мира сего». Философствование в таком
понимании – это пространное, туманное
рассуждение, истинность которого нельзя
ни доказать, ни опровергнуть. Подобному
мнению, однако, противоречит тот факт,
что в культурном, цивилизованном обществе
каждый мыслящий человек, хотя бы
«немножко» – философ, даже если он и не
подозревает об этом.
Философская мысли
есть мысль о вечном. Но это не значит,
что сама философия внеисторична. Как и
всякое теоретическое знание, философское
знание развивается, обогащается все
новым и новым содержанием, новыми
открытиями. При этом сохраняется
преемственность познанного. Однако
философский дух, философское сознание
– это не только теория, тем более теория
отвлеченная, бесстрастно – умозрительная.
Научно теоретическое знание составляет
лишь одну сторону идейного содержания
философии. Другую, безусловно доминирующую,
ведущую его сторону, образует совсем
иной компонент сознания –
духовно-практический. Именно он выражает
смысложизненный, ценностно-ориентирующий,
то есть мировоззренческий, тип философского
сознания в целом. Было время, когда
никакой науки никогда еще не существовало,
но философия находилась на высочайшем
уровне своего творческого развития.
Отношение человека
к миру – вечный предмет философии.
Вместе с тем предмет философии исторически
подвижен, конкретен, «Человеческое»
измерение мира изменяется с изменением
сущностных сил самого человека.
Сокровенная цель
философии – вывести человека из сферы
обыденности, увлечь его высшими идеалами,
придать его жизни истинный смысл, открыть
путь к самым совершенным ценностям.
Органическое
соединение в философии двух начал –
научно-теоретического и практически-духовного
– определяет специфику ее как совершенно
уникальной формы сознания, что особенно
заметно проявляет себя в ее истории –
в реальном процессе исследования,
развития идейного содержания философских
учений, которые исторически, во времени
связаны между собой не случайным, а
необходимым образом. Все они – лишь
грани, моменты единого целого. Также,
как и в науке, и в других сферах
рациональности, в философии новое знание
не отвергает, а диалектический «снимает»,
преодолевает свой прежний уровень, то
есть включает его в себя как свой частный
случай. В истории мысли, подчеркивал
Гегель, мы наблюдаем прогресс: постоянное
восхождение от абстрактного знания к
знанию все более и более конкретному.
Последовательность философских учений
– в основном и главном – такова же, как
и последовательности в логических
определениях самой цели, то есть история
познания соответствует объективной
логике познаваемого предмета.
В мировоззрении
находит свое завершение целостность
духовности человека. Философия как
едино цельное мировоззрение есть дело
не только каждого мыслящего человека,
но и всего человечества, которое, как
отдельный человек, никогда не жило и не
может жить одними лишь чисто логическими
суждениями, но осуществляет свою духовную
жизнь во всей красочной полноте и
цельности ее многообразных моментов.
Мировоззрение существует в виде системы
ценностных ориентаций, идеалов, верований
и убеждений, а также образа жизни человека
и общества.
Философия является
одной из основных форм общественного
сознания, системой наиболее общих
понятий о мире и о месте человека в нем.
Возникновение
философии как мировоззрения относится
к периоду развития и становления
рабовладельческого общества в странах
Древнего Востока, а классическая форма
философского мировоззрения сложилась
в Древней Греции. Первоначально возник
материализм как разновидность философского
мировоззрения, как научная реакция на
религиозную форму мировоззрения. Фалес
первым в Древней Греции поднялся до
понимания материального единства мира
и высказал прогрессивную мысль о
превращении единой по своей сущности
материи из одного ее состояния в другое.
У Фалеса были сподвижники, ученики и
продолжатели его воззрений. В отличие
от Фалеса, считавшего материальным
основанием всего сущего – воду, они
находили иные материальные основания:
Анаксимен – воздух, Гераклит – огонь.
Разрабатывая
основы научного мировоззрения, Фалес
внес существенный вклад в основание
математики, физики, астрономии. Главное
же в учении Фалеса как ученого,
утверждающего новую, именно философскую
эпоху в развитии мировоззрения, было
учение о человеке как главном объекте
любой науки.
У истоков формирования
научного мировоззрения в философии
древних стоял Пифагор. Пифагоризм был
первым древнегреческим философским
идеализмом как мировоззренческой
реакцией на первый древнегреческий
материализм. Фалес и Пифагор были
основоположниками первоначальных
философских мировоззрений, так как
«вода» Фалеса и «число» Пифагора были
основой их философских мировоззренческих
позиций. Дальнейшее развитие этих
мировоззренческих направлений связано
с именами Демокрита и Платона. В учениях
Демокрита и Платона мировоззренческие
позиции строятся уже на принципиально
опосредованной основе. Так, у Демокрита
основой всех основ мыслятся «атомы»
как мельчайшие и в принципе уже не
делимые частицы материального мира. У
Платона тоже были свои «атомы», только
не материальные, а духовные, именно
«идеи». Они тоже принципиально неделимы.
Таким образом, мир
«атомов» Демокрита и мир «идей» Платона
– это уже не «вода» Фалеса и не «число»
Пифагора. Это нечто бескачественное,
из которого вполне закономерно образуются
именно качества, причем самые разнообразные.
Что-то подобное предлагал в школе Фалеса
один из его учеников Анаксимандр,
высказав мысль, что в основе всего лежит
некий «апейрон», неопределенное по
отношению к любым из возможных своих
состояний и модификаций материальное
основание. А это была уже серьезная
«заявка» на то, что видимый мир не
сводится к своей сущности, а содержит
в глубине этой «видимости» некую
сущность. Отсюда напрашивается вполне
определенный вывод: нельзя принимать
кажущееся за действительное.
Демокрит признавал
материальное и духовное, разработал
так называемую «теорию истечений»,
своего рода «зародышевого» прообраза
теории отражения. Материальный мир, по
Демокриту, — это движущиеся в пустоте
атомы. Отсюда Демокрит полагал два вида
объективной реальности – атомы и
пустоту. Платон же, как мировоззренческий
антипод Демокрита, исходил из первичности
мира идей и вторичности мира материального.
Что же касается процессов познания, то
они по Платону, осуществляются как
«воспоминания» бессмертной души,
вселившейся в тело человека в момент
его рождения.
Великий греческий
философ Аристотель понимал, что
противопоставление мировоззрений
определяется противопоставлением
политических целей и интересов. Отсюда
все помыслы Аристотеля как ученого были
направлены на построение всеобъемлющей
философии, объединяющей различные
мировоззренческие подходы.
Возрождение
античной культуры в Италии обязано
главным образом интенсивному развитию
городской жизни. Социальная активность
итальянского города стала резко
контрастировать с феодально-деревенской
жизнью подавляющего большинства стран
Европы. Главным центром гуманистического
движения эпохи Возрождения стала
Флоренция, что означает «цветущая»,
которую можно назвать даже столицей
итальянского Возрождения. Здесь родился
и провел многие годы провозвестник
Возрождения великий поэт и мыслитель
Данте Алигьери (1265-1321).
В своей «Божественной
комедии» Данте, с одной стороны как бы
представляет энциклопедию христианского
мировоззрения средневековья, а, с другой,
— он исполняет своеобразный гимн земному
человеку с его напряженной социальной
жизнью и собственной психологией, ибо,
по Данте, «из всех проявлений божественной
мудрости человек – величайшее чудо».
Подлинным
родоначальником гуманистического
движения итальянского возрождения стал
поэт и философ Франческа Петрарка.
Главным направлением его поэзии стала
тема чувственно окрашенного отношения
к земной красоте женщины и природы.
Так возникло и
стала развиваться идея обожествления
человека, идея его максимального
сближения с богом на путях человеческой
творческой деятельности, особенно на
путях его поэтического творчества.
Центральную роль
в этом новом мировоззрении стало играть
прежде всего понятие человеческой
деятельности.
Философия и мировоззрение. Понятие мировоззрения, его структуры, функции и исторические типы. План:
Введение 3
1.Понятие
мировоззрения его структуры и функции 4
2.
Исторические типы мировоззрения. 8
3.Философия
как особый тип мировоззрения 11
Заключение 15
Введение
Мировоззрение
в философии является ключевым понятием.
Логично, что человек, не обладающий
собственным мировоззрением и пренебрегающий
способностью мыслить ничего общего с
философией иметь не будет. А уже о
создании философской методологии в
данном случае и говорить не приходится.
Поэтому, прежде чем изучать историю
философии и вникать в многочисленные
философские труды, необходимо с позиции
философии изучить понятие мировоззрения.
Совокупность взглядов, принципов и
оценок, образных представлений могут
принимать форму понимания мира только
в том случае, если они обоснованы и
подтверждены умозаключениями. Таким
образом, актуальность моей контрольный
работы сугубо индивидуальная. Это
значит, что с понимания философского
понятия «мировоззрения» можно дальше
изучать философию как дисциплина.
Своеобразные мировоззренческие константы
формируют философское мышление.
Цель
моей работы, охарактеризовать понятие
«мировоззрения» с точки зрения философских
категорий. Для выполнение поставленной
цели необходимо решение следующих
задач:
—
обозначить понятие мировоззрения, дать
его структуры и функции
—
разобрать исторические типы мировоззрения
для создания мировоззренческой
философской базы
—
охарактеризовать науку философию с
точки зрения особого типа мировоззрения
В
случае успешного выполнения поставленных
задач сформированная философская база
создает определенную методологию,
благодаря которой изучение философии
опирается на мировоззренческие концепции
создателей философской мысли (от древней
Греции и до мировоззрений Канта).
1.Понятие мировоззрения его структуры и функции
Понятие
мировоззрения включает в себя сложную
структуру. В качестве его основных
элементов выступают знания, ценности, воля,
убеждения, принципы, нормы, идеалы, чувства
и эмоции,
программы действия. В структуре
мировоззрения можно выделить четыре
основных компонента:
1. Познавательный
компонент. Он базируется на обобщенных
знаниях-повседневных, профессиональных,
научных и т.д. Это знания и представления
о природе в целом, об универсуме, космосе.
Здесь мы находим ответы на вопросы: как
возник мир, что собой представляет
жизнь, как она возникла, в каких формах
существует во Вселенной, в каком отношении
она находится к неживому. Кроме знаний
о природе, в познавательный компонент
мировоззрения включаются антропологические,
социологические, общественно-политические,
этические и эстетические взгляды и
представления людей. Это обобщенные
знания о самом человеке и об обществе,
о его устройстве, функционировании, о
направленности исторического процесса,
о смысле истории, представления о свободе
человека в выборе поступков и направлений
деятельности.
Познавательную
сторону мировоззрения составляют не
только взгляды и представления о природе,
космосе, обществе, человеческой истории,
но и вопросы, связанные с выяснением
познавательного отношения человека к
внешнему миру: как соотносится мысль о
предмете с самим предметом, возможно
ли адекватное отражение предмета, что
такое истина, заблуждение, ложь, и т.п.
2.
Ценностно-нормативный компонент. Он
включает в себя ценности, идеалы, нормы
и т.д. Понятие «ценность» используется
для указания на человеческое, социальноеи
культурное значение определенных
явлений действительности. Ценность
-это способность какого-либо предмета,
явления удовлетворять потребности,
желания людей. В систему ценностей
человека входят представления о добре
и зле, счастье и
несчастье, о цели и смысле жизни и т.д.
Ценностное отношение человека к миру
и к самому себе формирует определенную
иерархию ценностей, на вершине которой
располагаются своего рода абсолютные
ценности, зафиксированные в тех или
иных общественных идеалах. Идеал является
образцом (эталоном) для деятельностичеловека
в конкретной обстановке и желаемой
нормой его поведенияв
будущем.
Оценка
есть способ определения ценности
конкретным человеком, социальной
группой, обществом. Оценка устанавливает
меру соответствия свойств и черт объекта
или явления потребностям и интересам
того или иного человека, социальной
группы, класса, страты и т.д. Поэтому
интерпретация одного и того же явления
может быть различной у разных людей,
социальных групп и т.д.
Следствием
устойчивой, повторяющейся оценки
человеком своих отношений с другими
людьми являются социальные
нормы:
моральные, религиозные, правовые и т.д.,
регулирующие повседневную жизнь как
отдельного человека, так и всего общества.
В нормах в большей степени, чем в
ценностях, присутствует приказной,
императивный момент, требование поступать
определенным образом, в этом заключается
ее регулятивная функция.
3.
Эмоционально-волевой компонент. Для
того чтобы знания, ценности и нормы
реализовывались в практических поступках
и действиях, необходимо их эмоционально-волевое
освоение, превращение в личные взгляды,
убеждения, верования, а также выработка
определеннойпсихологической
установкина
готовность действовать.
Убеждение
— это форма углубления, укоренения знаний
и ценностей в систему мировоззрения,
это вера человека в правоту усвоенных
идей. Знания могут и не переходить в
убеждения. В свою очередь, убеждения не
всегда основываются исключительно на
рациональных знаниях. Убеждение — это
не только интеллектуальная позиция, но
и эмоциональное состояние, устойчивая
психологическая установка, непоколебимая
уверенность человека в правоте идей,
которые овладевают нашей мыслью,
подчиняют нашу деятельность. В механизмах
формирования убеждений наряду со
знаниями, верой в их правоту, системой
ценностей, важнейшую роль играет и
волевой компонент. Воля — способность
человека ставить цели и мобилизировать
себя на их достижения.
4.
Практический компонент. Мировоззрение
— это не только совокупность знаний,
убеждений, ценностей, идеалов и т.д., но
и реальная готовность человека к
определенному типу поведения в конкретных
обстоятельствах. Без практической
составляющей мировоззрение носило бы
крайне абстрактный, отвлеченный характер.
Исходя
из вышеизложенного, можно предложить
следующее определение мировоззрения.
Мировоззрение
— это предельно обобщенная, упорядоченная
система взглядов человека на окружающий
мир,
явления природы, общество и самого себя;
это система наиболее общих представлений
о мире в целом и месте человека в нем, а
также совокупность убеждений, взглядов,
оценок, идеалов, норм, определяющих
отношение человека к миру и выступающих
в качестве ориентиров и регуляторов
его поведения. [1,
стр. 232]
По
характеру формирования и способу
функционирования можно выделить
жизненно-практический и теоретический
уровни мировоззрения.
Жизненно-практический
уровень или обыденное мировоззрение —
это стихийно складывающийся тип
мировоззрения у каждого человека в
процессе его жизнедеятельности,
включающий в себя не систематизированное
обобщенное представление о мире и месте
человека в этом мире. На этом уровне
мировоззрение базируется на здравом
смысле и на многообразном повседневном
опыте.
Обыденное
мировоззрение включает в себя навыки,
обычаи, традиции, передаваемые из
поколения в поколения, и познанный опыт
каждого конкретного человека. В нем
нередки внутренние противоречия,
предрассудки. Обыденно-житейское
мировоззрение в целом не способно
критически разобраться во внутренней
сущности сложных, разнообразных и
противоречивых отношений «человек —
окружающий мир». [2, стр 233]
Эти
недостатки преодолеваются на другом,
более высоком уровне мировоззрения —
теоретическом. Значение этого уровня
заключается в том, что именно на нем
происходит критическое осмысление
принципиальных основ мировоззренческих
убеждений, целей, идеалов, картины мира,
которые опираются на житейскую мудрость традиций,
на здравый смысл. К этому уровню
относится философия.
Философия
— это мировоззренческая форма сознания,
однако, не всякое мировоззрение можно
назвать философским. Понятие мировоззрения
шире, чем понятие философия. Философия
не совпадает с мировоззрением, потому
что, во-первых, зарождение мировоззренческого
сознания предшествует становлению
философии; во-вторых, функции мировоззрения
до возникновения философии выполняли
мифология, религия, обыденное знание;
в-третьих, мировоззрение предшествовало
философии не только в историческом
процессе развития человечества, но и с
точки зрения формирования индивидуального,
личностного сознания. Ребенок, не имеющий
представления о философии, тем не менее,
обладает определенным воззрением на
мир, ставит мировоззренческие вопросы
и по-своему отвечает на них. [2,
стр. 230]
2. Понятие и структура мировоззрения. Исторические типы мировоззрения. Особенности философского мировоззрения
Мировоззре́ние
— понятие, означающее совокупность
устойчивых взглядов, принципов, оценок
и убеждений, определяющую отношение к
окружающей действительности и
характеризующую видение мира в целом
и место человека в этом мире. Мировоззрение
придаёт человеческой деятельности
организованный, осмысленный и
целенаправленный характер.
Типы
мировоззрения
Существуют
различные способы типологии мировоззрений
построенные на разных философских и
методологических основаниях. Различными
авторами выделяются: религиозное
мировоззрение, естественнонаучное
мировоззрение, социально-политическое
мировоззрение, философское мировоззрение.
Иногда выделяют также мировоззрение
повседневного опыта, эстетическое
мировоззрение, мифологическое
мировоззрение[1].
Мифологическое
Мифологический
тип мировоззрения определяется как
совокупность представлений, которые
были сформированы в условиях первобытного
общества на основе образного восприятия
мира. Мифология имеет отношение к
язычеству и является совокупностью
мифов, для которой характерно одухотворение
и антропоморфизация материальных
предметов и явлений.
Религиозное
Религиозное
мировоззрение основано на вере в
сверхъестественные силы и их главенствующую
роль в мире и жизни людей.
Философия
(любовь к мудрости)
Философия
– учение о абсолюте. Абсолют – учение
о высших первоначалах, исходных принципах
действительности, глубинной основы
реальности. Философия появилась 2,5 тыс.
лет назад в Индии, Китае, Греции. Философия
как понятие — это теоретически
сформулированное мировоззрение. Это
система самых общих взглядов на мир,
место в нем человека, уяснение различных
форм отношения человека к миру. Философия
отличается от иных форм мировоззрения
не столько предметом, сколько способом
его осмысления, степенью интеллектуальной
разработанности проблем и методов
подхода к ним. Поэтому при определении
понятия философии употребляются термины
— теоретическое мировоззрение, система
взглядов.
Философия
может быть и религиозной, и атеистической,
– в зависимости от того, каким исходным
мировоззренческим тезисом она
руководствуется при построении своей
системы. Но основной особенностью
философского мировоззрения является
его критичность по отношению даже к
собственным исходным тезисам.
Философское
мировоззрение как бы биполярно: его
смысловые «узлы» – мир и человек. Для
философского мышления существенно не
разделенное рассмотрение этих
противоположностей, а постоянное их
соотнесение. Различные проблемы
философского мировоззрения нацелены
на понимание форм их взаимодействия,
на осмысление отношений человека к
миру.
Философское
мировоззрение выступает в понятийной,
категориальной форме, в той или иной
мере опираясь на достижения наук о
природе и обществе и обладая определенной
мерой логической доказательности.
Основные
черты философского мировоззрения:
концептуальная
обоснованность;
систематичность;
универсальность;
критичность.
Несмотря
на свою максимальную критичность и
научность, философия чрезвычайно близка
и к обыденному, и к религиозному и даже
к мифологическому мировоззрению, ибо
так же как и они, она выбирает направление
своей деятельности весьма произвольно.
Философия как мировоззрение
Значение термина «мировоззрение» и его
значение в жизни.
На первый взгляд термин «мировоззрение» предполагает общее
взгляд на мир — и не более того. Но появление
слово не раскрывает полного значения этого комплекса
интеллектуальное явление. Мировоззрение в нашем понимании
система обобщенных взглядов на окружающий мир и
место человека в нем, отношения человека к миру и
самого себя, а также основные позиции, из которых люди исходят
эта общая картина мира, их верования,
общественно-политические, нравственные и эстетические идеалы, принципы
которые они знают и оценивают материальные и духовные события.
Хотя он имеет относительно независимое существование в
сфере общественного сознания мировоззрение также функционирует как
что-то индивидуальное. Человек становится личностью, когда он
формирует определенное мировоззрение. Этот процесс формирования указывает на
зрелость не только отдельного человека, но и любого конкретного
социальная группа, социальный класс или его партия. Концепция чего-либо
мировоззрение, которое впервые встретилось у греческих
скептиков, существенно шире по значению, чем понятие
философии, более того, он имеет несколько различных значений.
Мы говорим о философском, социально-политическом,
естественно-научные, художественные, религиозные и даже
мировоззрение обычного человека. И это вполне естественно. Если мы
изобразите различные типы мировоззрения в геометрическом
форме кругов центральное положение следует отвести
круг философского мировоззрения. И этот круг будет
пересекаются со всеми остальными и образуют их ядро. В этом
как мы обнаруживаем, что смысл, который люди и социальные группы придают
Термин «мировоззрение» чрезвычайно разнообразен.Но
несмотря на это разнообразие, в каждом мировоззрении обнаруживается определенная
единство в том смысле, что оно охватывает определенный диапазон
вопросы. Например, какой мир существует вне
нас? Какая связь между духом и материей? какой
это мужчина? Какое его место во всемирной взаимосвязи
явления? Как человек познал реальность? Что хорошо
и зло? Что прекрасного в жизни и в искусстве? Какие законы
руководить развитием общества? Совокупность естественного
науки
формирует естественно-научную картину мира, а
социальные науки дают социально-историческую картину
реальность.Что такое картина мира? Это изображение
как движется материя и как она в форме человека
чувствует, думает и ставит цели. Создание генерала
картина мира — задача всех областей знания,
включая философию. В сжатом виде общие изображения
мира представлены в универсальных энциклопедиях, составленных
на разных исторических этапах для отражения интеллектуального
достижения человечества.
Мировоззрение — это далеко не все взгляды и представления
окружающий мир, то есть это не просто картина
мира в его целостном виде.Ни одной конкретной
науку можно отождествить с мировоззрением, хотя каждый
наука действительно содержит мировоззренческий принцип. Например,
Дарвин открыл законы происхождения видов. это
вызвал революцию в биологии и вызвал всеобщее
интерес. Вызвали ли эти законы такой интерес, потому что они
просто биологические законы? Конечно нет. Они разбудили такие
интерес, потому что они помогли нам понять различные
философские вопросы, вопрос о цели жизни
природа, происхождение человека и т. д.Имя Эйнштейна было
бессмертный
его открытие. Но было ли это открытие чисто
физическое, решение какой-то конкретной научной проблемы?
Нет, теория Эйнштейна дала ключ к философскому
проблема сущности пространства и времени, их единства с
иметь значение. Почему появились идеи Сеченова о церебральных рефлексах?
произвести такой фурор среди интеллигенции? Не потому что они
были просто физиологическими идеями, но поскольку они решали
некоторые философские проблемы взаимоотношений между
сознание и мозг.Мы знаем, какое широкое влияние
принципы кибернетики. Но кибернетики нет
просто конкретная научная теория. Кибернетика, а также
генетика, поднимают глубокие философские проблемы.
Мировоззрение содержит нечто большее, чем научное
Информация. Это важнейший регулирующий принцип всех
жизненно важные отношения между человеком и социальными группами в их
историческое развитие. Своими корнями во всей системе
духовные потребности и интересы человека и общества,
определяется человеческой практикой, всеми накопленными людьми
опыта, мировоззрение, в свою очередь, оказывает огромное
влияние на жизнь общества и личности.
Мировоззрение обычно сравнивают с идеологией, и эти два
понятия иногда рассматриваются как синонимы. Но они пересекаются
а не совпадать. Идеология охватывает эту часть
мировоззрение, ориентированное на социальные, классовые отношения, на
интересы определенных социальных групп и, прежде всего,
явления политической власти.
мировоззрение, с другой стороны, ориентировано на мир как на
в целом по системе «человек-вселенная».
Мировоззрение может существовать на обыденном, бытовом уровне.
порожденный эмпирическими условиями жизни и опыта
передаются из поколения в поколение.Это также может быть
научный, интегрирующий достижения современной науки
относительно природы, общества и самого человечества.
Мировоззрение — это не только содержание, но и способ
размышления о реальности, а также о принципах жизни
сам. Важной составляющей мировоззрения является
идеалы, заветные и решающие цели жизни. Персонаж
представления человека о мире, его мировоззрения, способствует
постановка определенных целей, которые в обобщенном виде образуют
широкий план жизни, идеалы, представления о благополучии, добре и
зло, красота и прогресс, которые дают мировоззрение
огромная сила, побуждающая к действию.Знание становится
мировоззрение, когда оно приобретает характер убеждения,
полная и непоколебимая уверенность в правильности определенных
идеи, взгляды, принципы, идеалы, которыми командует
души человека, подчиняют его действиям и управляют его
совести или, другими словами, формировать узы, которые не могут быть
сбежал, не выдав себя, освободил «демонов»,
человек может победить, только подчиняясь им и действуя в
в соответствии с их подавляющей силой. Мировоззрение
влияет на нормы поведения, отношение человека к своему
работы, другим людям, характер его стремлений в
жизнь, его повседневное существование, вкусы и интересы.Это
своего рода духовная призма, сквозь которую проходит все вокруг нас.
воспринимается, ощущается и трансформируется.
Большинство людей согласятся, что это идеологическое убеждение, что
то есть определенный взгляд на мир, который позволяет человеку
в момент смертельной опасности побороть инстинкт
самосохранение, жертвовать собственной жизнью, совершать подвиги
смелости во имя свободы от угнетения, во имя
научных, нравственных, общественно-политических и других принципов и
идеалы. Мировоззрение не существует само по себе, кроме
конкретные исторические личности, социальные группы, классы и
стороны.Так или иначе, отражая определенные
явления действительности выражают свои ценностные ориентации,
их отношение к событиям общественной жизни. Философия тоже
как теоретическое ядро мировоззрения, в основном
защищает интересы определенных социальных групп и, следовательно, имеет классовый и в этом смысле партийный характер. В зависимости от
являются ли социально-политические интересы данного класса
совпадают с объективным течением истории, ее
философские позиции либо прогрессивны, либо
реакционным.Они могут быть оптимистичными или пессимистическими, религиозными.
или атеист, идеалист или материалист, гуманный или
мизантроп. Вся история философского
мышление — это, по сути, борьба различных мировоззрений,
борьба, которая часто бушевала так яростно, что люди
предпочел быть сожженным на костре, брошенным в тюрьму или
приговорен к каторге вместо того, чтобы предавать избранных
причина. Поэтому в корне неверно предполагать, что
философы всегда стояли выше земных вопросов, выше
практические и политические интересы людей, интересы классов и партий, накопленные знания просто для
ради знания, изолировали себя, как Диоген в
его
ванна, в уединении учебы от бурных событий
реальной жизни.Философия никоим образом не отделилась,
парящий где-то в синих просторах небес; оно имеет
выполняли определенную общественно-политическую функцию и постоянно
был в центре политических событий. Подлинная философия
полон гражданского мужества и меньше всего может быть обвинен в
социальное безразличие. Философия политична в самой своей
суть, в его социальной миссии. Политика, как известно,
ядро всех ассоциаций и разобщений, интеграций и
распад, союзы и конфликты.Наука, искусство,
философия и религия втянуты в водоворот
политическая борьба. Это политический вопрос:
научные открытия или технические изобретения помогают делу
мира или войны. Это также политический вопрос, какие цели и
действия вдохновлены определенными произведениями искусства, какие чувства
и побуждает их пробудиться. И это тоже политический вопрос
дает ли философия людям научное мировоззрение,
ориентирует ли это их на высокие идеалы и
рациональный и справедливый порядок в обществе.
Гегель иронично заметил, что философия утверждает, что учит
world, но всегда опаздывает. Сам его внешний вид
на исторической сцене с нужным сообщением указывает, что
солнце уже зашло. «Когда философия начинает рисовать
серым на сером, это показывает, что определенная форма жизни
состарившаяся и серая на серой философия не может омолодить
но только понять это; сова Минервы начинает свой полет
только в сборе
сумерки «[1]
Это прекрасная метафора.Но хотя это впечатляет, это действительно
не убедить. Если мы посмотрим в прошлое, мы увидим, что
философия возникла не только как сова, летящая среди
закат отживших форм жизни, но и как жаворонок,
радостно возвещая о весенних наводнениях, которые сметут
основы устаревшего образа жизни, набухание почек
и формы и цвета должны родиться заново. Согласно
древний миф, Минерва,
богиня мудрости, возникшая из
голова Зевса, во всеоружии, несущего щит и копье.это
мифологический образ глубоко символичен: мудрость входит в
мир не почивать на лаврах и пассивно созерцать
существование, равнодушно воспринимающее добро и зло, но чтобы
бороться за правду, за справедливость, за торжество разума в
жизнь и оградить нас от натиска темных сил
зла, неправды и заблуждения. Только реакционная философия,
погрязшая в догматизме, обречена следовать за быстро движущимся
жизнь. Прогрессивная философская мысль всегда в
авангард, теоретически обосновав право народа на
низвергните своих угнетателей, чтобы создать высшие формы жизни.Это
обычно появляется как буревестник приближающегося
революционная борьба во всех сферах человеческого существования.
Все общественно-политические движения в истории человечества, начиная с
от самых маленьких к большим переходам от предыдущих форм
социальной жизни в новые общества, были провозглашены и
сопровождаются определенными формами философского доказательства,
в форме новых моральных или религиозных принципов, исторического
регулярность или в виде таких принципов, как свобода,
равенство и справедливость.
Сократа приговорили к смерти за то, что он придерживался философских взглядов.
убеждения, которые угрожали политическим принципам
общество, в котором
он жил. Многочисленные попытки Платона дать
практическое выражение
его идеалы государства почти стоили
ему
его жизнь. В эпоху Возрождения феодализм умирал
и родился капитализм. Смерть одной социальной системы и
рождение другого затянулось. Этот сложный процесс
пошел зигзагообразным курсом, сопровождался войнами и
революционные взрывы, потрясшие все общественное здание
пока старая система не была разрушена до основания.Все
эти процессы ярко выразились в напряженной борьбе
между разными философскими взглядами на мир. Вольтер,
Руссо, Дидро и другие пробудили и взбудоражили
снотворное общественно-политическое сознание с их возбуждением
работает. Они воспламенили сердца и умы людей и направили
гнев народа против разложившейся социальной системы. Oни
высек революционные искры из человеческих сердец, приготовил
умы людей для революции и привели к ситуации
что Карл Маркс позже описал следующим образом:
людей надо научить бояться
сам, чтобы дать это
смелость .«[2]
Прежде чем Бисмарк начал объединять Германию железной рукой,
появилась немецкая классическая философия, провозгласившая
конституционная монархия быть высшим воплощением
мировой дух в его поступательном движении.
На протяжении всей своей сознательной жизни Маркс, Энгельс, Ленин и их
единомышленники готовили и воспитывали массы для социалистической
революция организационно, теоретически, а также
философски.
Философия поэтому не может быть безразлична к конкурсу.
между старым и новым в общественной жизни, в политике, науке и
искусство.»Современная философия столь же партийна, как и философия.
две тысячи лет
назад «[3]
Некоторые буржуазные философы утверждают, что они представляют
«чистая наука», что на них не влияют земные
страсти и классовая борьба. Это либо обман, либо
самообман, или просто умышленный призыв к дезертирству из
поле идеологической битвы. Так называемая деидеологизация
философии на самом деле стремится популяризировать худшую идеологию,
идеология, рожденная тем фактом, что в разделенном на классы обществе
правящие классы, партии, различные группы, а иногда и
банды самозванцев представляют свои эгоистические интересы как
интересы всего общества, народа и изображают
их как единственно разумные и в целом значимые
интересы в существовании.
Некоторые буржуазные идеологи утверждают, что партийная принадлежность
Мировоззрение несовместимо с объективностью, с наукой. Это
правда, что партийность не всегда совпадает с
наука. Когда мировоззрение выражает и защищает позицию
и интересы разлагающихся социальных групп, уходящих
с исторической сцены он расходится с правдой жизни,
от его научной оценки в угоду узкопартийному
интересы. С другой стороны, мировоззрение является научным, если оно
действительно отражает и предвосхищает жизнь в ее динамике
развития, выражает позицию и интересы
передовые силы общества, учит честно стремиться
и прямо за истину, за все, что действительно разумно.
Единство партийности и научности
Марксистская философия зиждется на совпадении рабочих
интересы людей с объективным ходом истории. Только
непредвзятое изучение действительности способствует интересам рабочего
людей, позволяет им размещать свои практические и политические
деятельность на прочной научной основе. Обеспокоенность тем, что
Выставки Коммунистической партии Советского Союза к соблюдению
и практическое применение принципа партийности
на самом деле забота о сохранении и развитии
правдивое отношение к жизни.Правда всегда была и будет
революционер. Это отражение жизни в ее движении вперед
развитие.
Основной вопрос философии. Материализм и
идеализм.
Независимо от того, в каком направлении идет мыслитель
«философский путь», он должен перейти мост, известный как
«основной вопрос философии». Когда он это сделает, он должен,
нравится ему это или нет, решайте с какой стороны реки
философской мысли он останется — материалистом
или идеалистическая сторона.Но он может оказаться в середине потока,
в позиции дуализма, то есть признания двух
равные и независимые вещества в
вселенная — материальная и духовная. Основной вопрос
философия — это отношение мышления к
бытия. Предполагает признание существования
объективная, т.е. независимая от человеческого сознания, реальность
и субъективная, духовная реальность — представления,
мысли, идеи — и определенная связь между
их. Что первично — материя или сознание? Который
который генерирует? Имеет значение на определенном этапе
развитие произвести свой лучший цветок — причина? Или
мировой дух создает материальный мир? Или возможно
они сосуществовали вечно как равные субстанции в своих собственных
правильно и каким-то образом взаимодействуют?
Таков первый аспект основного вопроса о
философии.Второй ее аспект сводится к следующему. Жестяная банка
человек и человечество в целом знают объективные законы
мир силой собственного сознания? Или мир
непознаваемое? При рассмотрении первого аспекта, подразумеваемого в основных
вопрос философии мыслитель неизбежно оказывается
один из двух лагерей, материализм или идеализм (или дуализм), в то время как
при рассмотрении второй стороны вопроса он принимает
стоять либо за фундаментальную возможность
познание мира или в пользу агностицизма, то есть отрицания
об этой возможности.
Почему возникает вопрос об отношении мышления к
существо — на вид очень абстрактное
вопрос — считается основным философским
вопрос? Потому что по природе ответа мы даем, как
из истока большой реки текут не только прямо
противоположные интерпретации всех других философских
проблемы, но и общетеоретические, мировоззренческие
вопросы, поставленные любой наукой, моральными явлениями, стандартами
право и ответственность, явления искусства, политические события,
проблемы образования и тд.
Мы не можем рассматривать какой-либо философский вопрос, если сначала не
решить основной вопрос философии. Для иллюстрации позвольте нам
возьмем, к примеру, понятие причинности. Материализм
предполагает, что эта концепция отражает цель, т.е.
независимо от человеческого сознания, процесс генерации
одни явления другими. Но Юм, например, отрицал
наличие причинности в природе.
Он считал, что это было
привычка, которая научила людей рассматривать определенные явления как
причины других, например, удар топора и
падение дерева.Мы действительно привыкли видеть
Результат следует за действием, которое его вызывает. Но эта привычка
основанный на постоянном рассмотрении цели
подключение
явления и не возникли сами по себе. Согласно
материалистический принцип, все достоверно проверенные концепции,
категории, предложения, выводы, законы и теории имеют
существенно объективного характера и не зависят от
прихоть человека. С другой стороны, идеализм склонен к
рассматривайте их просто как умственные конструкции.Например,
литературовед-материалист, изучающий творчество
Шекспир начинает с выяснения того, какие объективные социальные
условия предопределили характер и вдохновение
драматургия. С другой стороны, идеалисты
склонен приписывать свою работу глубине личности
дух этого гения и игнорировать социальные условия в
которую он жил и писал. Если взять сферу морали, это
сразу видно, насколько контрастируют решения с основными
вопрос философии может быть.Моральные качества человека
врожденный или данный
Богом, или они созданы жизнью,
воспитание. Применительно к истории основной вопрос
философия проявляется как отношение между социальным существом и
общественное сознание. О том, как интерпретируются эти отношения
зависит ответ на вопрос: от чего зависит мужская
судьба, что ведет историю — идеи, рациональные силы
исторических личностей, или материальное производство, осуществляемое
людьми данного общества и экономических
отношения, которые возникают в результате этого процесса.Следовательно,
основной вопрос философии — это не просто вопрос
отношение между мышлением и бытием в целом, но более
в частности, отношения между социальными
сознание и социальное бытие, то есть объективная
отношения между людьми складываются на основе их
производство материальных благ. Материалист понимающий
основного вопроса философии применительно к истории
выражено полностью и просто: социальное бытие в конечном итоге определяет
общественное сознание и общественное сознание, производно,
оказывает на это существо активное влияние.
Рассмотрение основного вопроса показывает, что при приближении
любой вопрос теории или практики крайне
важно отличать первичное от вторичного,
объективное из субъективного, реальные процессы жизни из
их интерпретация в различных теориях, материальное движение
силы общества от идеальных мотиваций, материальные
интересы людей, социальных групп из их размышлений в
ум. Материализм учит наше мышление видеть в наших
ментальные конструкции в наших художественных, политических и других
идеи и образы объективное содержание определяется
внешний мир, по жизни.С другой стороны, идеализм
гипертрофирует духовное начало, трактует его как
абсолют. В политике, например, такое отношение может иметь
опасные последствия для людей; идеализм иногда
приводит к политическому авантюризму. Это происходит, когда
политик игнорирует объективные законы
истории, воли масс, существующей экономической
отношений, и пытается силой своей воли навязать
его собственные идеи, противоречащие реальным, законным
течение событий.
Основные направления философской мысли были и остаются
остался материализм и идеализм.Зачем? Потому что есть только
два пути. Либо мы должны принять материальный мир как наш
отправной точкой и вывести из нее сознание и соединить
все духовное с материальным или, с другой стороны,
взяв за отправную точку сознание, мы должны вывести
материальный мир и отделить духовное от
материальные и противопоставляют дух материи. Философы разделены
на два больших лагеря в зависимости от того, как они решили это
основной вопрос. Те, кто считает, что дух существовал раньше
природы, которые в конечном итоге верят в создание мира
сила духа составляют идеалистический лагерь.Те, кто
признают материю как основной принцип, то есть
сущность всего, что существует, из различных школ
материализма. Материализм понимает мир таким, какой он есть.
на самом деле, не приписывая ему никаких сверхъестественных качеств и
принципы. Объяснение мира из самого мира есть
методологический принцип материализма. Он утверждает, что
связи между идеями в головах людей отражают и
преобразовать связи между явлениями в
Мир.Материя на самом высоком уровне организации — это
«мать» и сознание его духовное
«Ребенок». И так же, как дети не могут появиться в мире
и существуют отдельно от своих родителей или раньше, поэтому сознание
не могло появиться или существовать раньше материи: сознание — это
функция материи и образ того, что существует.
В той степени, в которой люди в своей жизни не могут помочь
учитывая факт объективного существования мира,
поэтому они действуют как материалисты: одни спонтанно, другие
сознательно, на философской основе.Некоторые ученые
иногда отмежевываются от материализма, в то время как
стихийно работает по своим принципам. С другой стороны,
сторонники философски сознательного материализма не
только последовательно отстаивают такое решение основных
вопрос философии, но также обосновать и поддержать его.
Идеализм вообще связан со стремлением поднять
дух в максимальной степени. Говоря с таким почтением
духовного, идеи, Гегель полагал, что даже
преступная мысль злодея была велика и
восхищались чем все чудеса света.в
идеализм в обычном смысле связан с удаленностью от
земные интересы, постоянное погружение в чистые мысли и
преданность несбыточным мечтам. Такой «практичный
идеализм »противопоставляется« практическому материализму », который
его
противники, желающие принизить это, представляют как жадное желание
за материальные блага, скупость, стяжательство и так далее.
Идеализм делится на две основные формы: объективную и
субъективны. Объективные идеалисты, начиная с
древних и заканчивая современными, признаем
существование реального мира вне человека, но верю, что
мир основан на разуме, что им правят определенные
всемогущие идеи, которыми все руководствуется.Сознание
гипертрофирован, отделен от человека, от материи и обращен
в сверхиндивидуальную, всеобъемлющую реальность. Реальность
считается рациональным, и причина интерпретируется как
субстанция, основа Вселенной. Все вещи и процессы
таким образом одухотворены. Такое представление о сверхчеловеческом и
сверхъестественная духовная сущность, мир разума, мир
воля, абсолютная идея, по сути, является религиозным
понятие. Например, у Гегеля «абсолютная идея»
довольно часто называют просто
бог, безличный, объективный,
логический процесс, а природа и история общества
его управляемое другое существо.Разум — это душа мира. Это
пребывает во вселенной, это его имманентная сущность.
Это означает, что разум существует в мире сам по себе, помимо
от разумных существ. Вселенная знает, что это такое, и откуда
куда, куда и как движется.
Идеалистический ответ на основной вопрос философии не обязательно
в сущности, причина должна рассматриваться как первичная. Это
характерен только для рационалистического идеализма. Иррационалистические формы
идеализма берут за отправную точку слепую волю,
бессознательное «жизненное побуждение»: все в мире ранено
вверх, как бы запрограммированный на стремление к чему-то.
С точки зрения субъективного идеализма это только через
недостаточное знание того, что мы принимаем мир таким, каким мы его видим
реально существующий мир. Согласно этой концепции,
мир не существует отдельно от нас, помимо нашего чувства
восприятия: существовать — значит существовать в восприятии! И что мы
считать отличным от наших ощущений и существующих
помимо них состоит из разнообразия наших субъективных
чувственность: цвет, звук, формы и другие качества только
ощущения и совокупности таких ощущений образуют вещи.это
подразумевает, что мир, так сказать, соткан из одного и того же
субъективный материал, из которого состоят человеческие сны.
Субъективным идеалистам кажется, что наши усилия по достижению
за пределами сознания бесполезны и поэтому невозможно
признать существование любого внешнего мира, который
независимо от сознания. Это факт, что мы знаем
мир только таким, каким он дан человеку, в той мере, в какой он
отражается в нашем сознании через ощущения.
Но это, конечно, не означает, что мир в отражении
в сознании как-то растворяется в нем, как сахар в
вода.Весь опыт человечества, история науки
и практика показывает, что объекты восприятия продолжают
существуют даже тогда, когда мы их не воспринимаем, т.е. до
восприятие, во время восприятия и после восприятия. Коротко,
их существование не зависит от действия их
восприятие.
Читатель вправе спросить: действительно ли были
философы, придерживающиеся такой странной философии, как
субъективный идеализм, философия, которая на протяжении многих веков
подвергался не только критике, но и саркастической
насмешки? На обычном эмпирическом уровне это, конечно, только
сумасшедшие, и лишь некоторые из них, которые могут отрицать независимость
существование мира.На практике субъективные идеалисты
(Беркли, Фихте, Мах), вероятно, не вели себя так, как будто они
считал, что внешнего мира нет. Эти идеи были
строго зарезервирован для области теоретической мысли.
Следует подчеркнуть, что материализм и идеализм — это два
экстремальные, поляризованные тенденции. Между ними бесконечность
градаций. В работах многих идеалистов можно найти определенные
материалистические положения и, наоборот, все домарксистские
материалисты были идеалистами в интерпретации
явления общественной жизни.Они считали, что мнения правят
история. Один из наиболее убежденных материалистов Демокрит,
не отрицал существования
боги и демоны, но верили
что они тоже сделаны из атомов. В примитивном
идеализм — мифология — даже
боги состоят из
иметь значение. Они материальны и чувственно осязаемы. История
философии записал много материалистов, которые даже верили
что мир был создан
Бог. Это были
так называемые деисты. Есть философы, которые, как Аристотель,
колебались между материализмом и идеализмом до такой степени
что часто бывает сложно решить, к какому тренду они должны принадлежать
к.Идеализм нельзя интерпретировать как простую прихоть заблуждения.
философы, хотя некоторые из них были блестящими. Имеет свой (
гносеологические и социальные корни. Дело в том, что познание
мира — сложный и крайне противоречивый, никоим образом
означает простой процесс, который обычно принимает зигзагообразный или
обходным курсом и движется по спирали. Это включает в себя всплески
воображение, холодный здравый смысл, хитрость, сила логики и
различные правдоподобные и неправдоподобные предположения. В этом буйном
поток творческой, исследовательской мысли, начиная сначала в
направление, а затем в другом, иногда натыкаясь на пустой
стены есть, поскольку весь опыт интеллектуального
жизнь свидетельствует, неизбежный риск ошибок и
неправильное толкование.Как метко и лаконично выразился Ленин
это, только тот, кто ничего не делает, не ошибается.
Следовательно, мы должны признать тот факт, что процесс
знание содержит встроенную возможность мысли стать
отделенный от реальности и блуждающий в сфере
фантазии, когда чисто абстрактные предположения принимаются за
вид реальности. Возьмем, например, субъективный идеализм, какой
это его основное эпистемологическое предположение? Вещи, их собственное
нам напрямую передаются связи в виде ощущений и
их субъективные образы понимаются как существующие там, где их
объекты расположены.Это правда? Да, это так. Например,
изображение зеленого листа относится к самому листу, и мы
воспринимать эту «зелень» как принадлежащую листу
так же, как мы воспринимаем «голубизну» неба как
принадлежащий нашему собственному «небосводу». Но любой биофизик
скажет нам, что «зелень» и «голубизна»
просто ощущения, отражающие видимый спектр
электромагнитные колебания определенных частот и
длины волн и что сами по себе волны «не
зеленый »и« не синий ». Материалист разделяет
субъективная форма, в которой объект дан нам, от его
объективный источник, существующий сам по себе.Ошибка
субъективный идеализм состоит в том, что он интерпретирует это
субъективная форма данности объекта как объекта
то есть сводит вещи к ощущениям и
ощущения к вещам.
Объективные идеалисты возвышают человеческую мысль и ее
продукты — концепции, идеи и культура в целом — чтобы
статус абсолютного. Исторически сложившиеся стандарты
морали, закона, правил мышления и языка,
вся духовная жизнь общества возвышается над разумом
индивидуальные, как если бы они были чем-то стабильным и относительно
независимый.Люди испытывают постоянное влияние этого
сверхиндивидуальное существование духа и подчинение его
часто приказывает с не меньшим послушанием, чем, скажем, законы
гравитации. Достаточно вспомнить подавляющее влияние
такие чувства, как стыд, совесть, честь и справедливость.
В древности люди измеряли свои действия по
неписаные правила их предков, которые были сохранены
в памяти и передается из поколения в поколение
поколение. Индивидуальное сознание привыкло к
преобладают определенные надиндивидуальные идеи, социальные
стандарты, сохраненные в человеческой памяти и в виде
«социальная память», на языке.Эта относительная независимость
духовной жизни общества возвысился воображением
во что-то абсолютно независимое, в Разум разведенный
не только от живых и думающих людей, но и от
общества, из материи в целом, так что мышление и его
продукты были возведены в особую духовную сферу,
имманентная сущность мироздания. И это было объективно
идеализм. Его эпистемологические корни уходят глубоко в историю,
когда прогресс познавательной деятельности и проникновение
причина
в сущность вещей запустил процесс формирования
абстрактных понятий.Возникла проблема соотнесения
универсальное и частное, сущность и ее
проявления. Человеку было непросто понять, как
универсальное отражение, например, понятие красоты было
связанных с индивидуальной формой своего существования в данной
физическое лицо. Красивый человек живет и умирает, но идея
красота переживает его и оказывается несокрушимой. Мудрый
человек уходит из этой жизни, но мудрость, как нечто универсальное,
общий для всех мудрецов, которые когда-либо жили, живут или будут жить в
будущее, выживает в системе культуры как нечто
существующий над человеком.Это универсальное, отраженное в
понятия (красота, мудрость, разум, закон и т. д.) пришли в
отождествляться с самой концепцией. Универсальные особенности
в вещах и понятие всеобщего слилось в
сознание, образующее объективно-идеалистический сплав, в
которое универсальное было отделено от его индивидуального
существование, помимо которого оно не могло существовать вообще, и
приобрели статус самостоятельной сущности. Задача
идеализм начинается, когда идея вещи воспринимается не как
отражение вещи, но как нечто вечно существующее
перед вещью, воплощенный в вещи и определяющий
вещь в ее структуре, свойствах и отношениях и
продолжает существовать после разрушения вещи.таким образом
Пифагор думал о числах как о независимых сущностях, управляющих
мир, а Платон рассматривал общие понятия как особые
царство чистой мысли и красоты, породившее мир
видимой реальности. Идея вещи, созданной человеком
предшествует существованию самой вещи. Дело в его
данная форма происходит от цели, намерения ее
творец, скажем, плотник. Большая часть
вещи, которые нас окружают, являются результатом творческих
деятельность, они созданы человеком.Идея
творение стало для человека своеобразной призмой, сквозь которую он
касается всего мира. Эта идея настолько глубоко укоренилась, что он
нелегко отложить это и подумать о мире
как нечто не созданное никем и существующее
вечно. Идея вечности существования противоречит
все факты нашей жизни, в которой почти все
создано, можно сказать, на наших глазах. Так что вечный,
нетварное существование мира просто не укладывалось в
головы людей и все еще не вписывается в многие
мышление.Уровень науки был очень низким, и это дало повод
к предположению, что должен быть некий универсальный творец
и господин всего сущего. Эта идея была подкреплена также
тот факт, что так много всего в мире было поразительно гармоничным и
целенаправленный.
Применение принципа рациональности ко всему, в
факт, идеализм. Разум считается духовным центром
Вселенная и ее влияние как то, что делает
мир крутится. Все озарено его вездесущим
лучей.Это ведущая причина. Для объективного идеалиста
Гегель, как и Платон, вся вселенная живая,
мыслящее существо, чьи части несут невидимые следы
все.
Таковы эпистемологические и психологические корни
идеализм. Его социальные корни лежат в разделении ментальных
от физического труда и противопоставления первого
во-вторых, а также во внешнем виде эксплуатации. Возникла
социальная элита, у которой возникла идея, что идеи, разум
должны иметь приоритет в жизни общества, в то время как физические
труд следует считать уделом рабов.Эти
тенденции к переоценке интеллектуального принципа в
жизнь распространилась на всю вселенную. Такой подход был
подкрепленный классовыми интересами правящей
элита. Идеалистические предложения переплетаются, а иногда даже
совпадают с религией, побуждающей людей подчиняться.
Идеализм связан с религией и, прямо или косвенно,
дает его теоретическое выражение и обоснование. Над
идеализма всегда витает идея
Бог. субъективный
идеализм, вынужденный непоследовательно защищать свою
принципов, позволяет объективное существование
Бог.
универсальный разум объективных идеалистов по сути своей
философский псевдоним для
Бог: высший разум зачинает
себя в своих творениях. В то же время это было бы
вульгаризация для отождествления идеализма с
религии. Философский идеализм — это не религия, а
дорога в религию через одну из форм комплекса
процесс человеческого познания. Это разные способы существования
осознают мир и формируют к нему отношение.
,
Исторические типы мировоззрения: концепции и интерпретации
Мировоззрение — это сложный тип сознания, которое по своей природе является интегрированным образованием и присутствует как на уровне индивидуального сознания, так и на уровне массового сознания. Это проявляется в том, что концепции мировоззрения, исторические типы мировоззрения включают самые разнообразные элементы — информацию, системы ценностей, знания, стереотипы и образцы мышления и поведения, взгляды и убеждения и многое другое.Вот почему изучением мировоззрения занимается целый ряд научных дисциплин: философия рассматривает гносеологическую сущность, в предметной области истории и культурологии изучают исторические типы мировоззрения, локальные проявления мировоззрения предмет изучения психологии, социологии, политологии и ряда других наук.
В самом общем виде все исторические типы мировоззрения имеют примерно одинаковую структурную композицию, в которой выделяются следующие компоненты:
— когнитивная, основанная на обобщениях жизненного опыта, профессиональных знаний, навыков и научной информации.В результате каждый человек формирует в своем сознании определенную картину мира, в которой могут преобладать те или иные характеристики, определяющие свойства этой картины (религиозные, научные, уфологические и др.).
— нормативно-ценностные элементы состоят из идеалов и норм, убеждений и убеждений, которые вырабатываются человеком в процессе социализации и которые принимаются им в результате обучения. Они служат критериями мышления и поведения человека, основой его социокультурной идентичности.
— эмоционально-волевой комплекс реализуется, как правило, через поведенческие проявления. Именно здесь ценности, убеждения, отношения реализуются в конкретных действиях и сопровождающих их, соответствующих эмоциональных и чувственных цветах.
— исторические типы мировоззрения содержат практическую составляющую, выражающую желание и готовность личности действовать в данной ситуации именно так, а не каким-либо другим. Он проявляется, прежде всего, в личных отношениях, но исходным мотивом является мировоззрение человека.Практическая реализация взглядов и убеждений, в конце концов, является «сигналом» обществу о природе и свойствах мировоззрения каждого человека, без него это было бы просто абстракцией.
Учитывая, что мировоззрение как система, отражающая отношение человека к вселенной, отражает его поведение, следует признать, что это не догма, а субстанция, опосредованная извне также пространством и временем. Этот факт позволяет выделить основные исторические типы мировоззрения и сформулировать хронологию их формирования.
Исторически первым типом мировоззрения было религиозно-мифологическое мировоззрение, характерной чертой которого было то, что люди пытались дать ответы на интересующие их вопросы в форме мифологических традиций и религиозных догм. Догмы и мифы были исходным знанием человека и открыли ему картину мира, в которой он затем построил свою жизнь и сформировал свои собственные идеи и отношения к поведению. Такая форма мировоззрения вполне соответствовала уровню развития цивилизации и степени господства человека над природой.
Следующей исторической формой мировоззрения стала философия. Он вобрал в себя из мифологии и религии не только мировоззренческий дух и объем информации и знаний, но и все те вопросы, на которые человек пытался получить ответ. Для этой формы характерна значительная рационализация мировоззрения, его сближение с научным мышлением, а значит, более систематичность.
После того, как философское освоение мира стало недостаточным ввиду накопления человечеством огромного количества знаний и информации, философия перестает быть единственной мировоззренческой формой, исторические типы мировоззрения дополняются чисто научными формами осмысления действительности. ,Научная форма мировоззрения получила широкое распространение в связи с бурным развитием научных знаний.
На сегодняшний день широко распространено мнение, что каждый человек является носителем сразу нескольких форм. Или что мировоззрение человека представляет собой синтезированное целое, в котором элементы всех исторических типов мировоззрения присутствуют в индивидуальной пропорции.
,
Философия и идеология, Философия как теоретическое ядро мировоззрения
Философия и мировоззрение
Философия как теоретическое ядро мировоззрения
Философия — это теоретическая основа мировоззрения или его теоретическое ядро, вокруг которого сформировалось некое духовное облако обобщенных повседневных взглядов на мирскую мудрость, что является жизненно важным уровнем мировоззрения. Но мировоззрение имеет и более высокий уровень — обобщение достижений науки и искусства, основных принципов религиозных взглядов и опыта, а также тончайшую сферу нравственной жизни общества.В целом можно дать следующее определение: мировоззрение — это обобщенная система взглядов человека (и общества) на мир в целом, на свое место в нем, понимание и оценка человеком значения своего жизнь и деятельность, судьба человечества; совокупность обобщенных научных, философских, социально-политических, правовых, нравственных, религиозных, эстетических ценностных ориентаций, убеждений, убеждений и идеалов людей.
В зависимости от того, как решается вопрос о соотношении духа и материи, мировоззрение может быть идеалистическим или материалистическим, религиозным или атеистическим.
Материализм — это философский взгляд, признающий субстанцию, существенную основу бытия материи. Согласно материализму, мир — это движущаяся материя. Духовное начало, сознание — это свойство высокоорганизованной материи — мозга.
Идеализм — это философское мировоззрение, согласно которому истинное существо принадлежит не материи, а духовному началу — разуму, воле.
Автор этой книги исходит из того, что материальное и духовное составляют единое целое.Вне этого принципа мы не можем понять смысл существования, его регулирующие принципы, объективную целесообразность и гармонию во Вселенной. В рамках одного только материализма мы принципиально не можем ответить на вопрос: кто во вселенной так мудро все и все материализм несовместим с признанием объективной целесообразности в мире, а это неоспоримый факт в бытии бытия. С морально-психологической точки зрения мировоззрение можно охарактеризовать как оптимистическое или пессимистическое.В практике общения, в литературе понятие мировоззрение также используется в более узком смысле, например, говорят: «философское мировоззрение», «политическое мировоззрение» или «художественное мировоззрение», или даже в еще более узком смысле — «медицинское мировоззрение», «физическое мировоззрение» и тому подобное.
Соотношение философии и мировоззрения также можно охарактеризовать следующим образом: понятие «мировоззрение» шире понятие «философия». Философия — это форма социального и индивидуального сознания, которая постоянно теоретически обоснована, имеет большую научную ценность, чем просто мировоззрение, скажем, на повседневном уровне здравого смысла, которое существует у человека, который иногда даже не умеет писать. или прочтите.
В мировоззрении цельность духовности человека находит свое завершение. Философия как единое мировоззрение — дело не только каждого мыслящего человека, но и всего человечества, которое, как и отдельная личность, никогда не жило и не может жить чисто логическими суждениями, но осознает свою духовную жизнь во всей ее полноте. красочная полнота и цельность его различных моментов. Мировоззрение существует в виде системы ценностных ориентаций, идеалов, убеждений и убеждений, а также образа жизни человека и общества (как форма реализации духовной сущности мировоззрения).И все это в органическом единстве — ведь мировоззрение человека мы судим по его делам. Окончательное определение взаимосвязи философии и мировоззрения можно сформулировать так: философия — это система фундаментальных идей в мировоззрении человека и общества.
,
Worldview
Мировоззрение — христианское определение
Мировоззрение — Откуда взялись слово и концепция? Иммануил Кант впервые использовал слово weltanschauung, , от которого мы получили слово «мировоззрение» в английском языке, в случайной ссылке в Critique of Judgment. В ссылке, которую Вольтерс называет «ничем не примечательной», новое слово Канта 1 положило начало новому образу мышления о верованиях, который нашел широкое признание в немецкой философии и который стал особенно важным развитием христианства, особенно во второй половине двадцатого века. века.
Концепция мировоззрения была принята христианами, особенно «евангелистами», 2 и стала ключевой темой множества книг, конференций, веб-сайтов, программ, классов и организаций служения. Многие авторы согласны с Нэнси Пирси в том, что использование этой концепции расширилось в евангелических кругах, 3 и самыми разными способами. Широкое использование этого слова как в академической, так и в популярной среде создало потребность в разъяснении того, как эта концепция должна восприниматься и использоваться.
Мировоззрение — христианский кризис
В своей книге по истории мировоззрения Дэвид Ногл пишет: «Восприятие христианства как мировоззрения было одним из самых значительных событий в новейшей истории церкви». 4 Это несколько ироничное заявление, учитывая, что многие книги и другие ресурсы, посвященные этой концепции, начинаются с предположения, что у христиан отсутствует, но действительно должно быть такое мировоззрение.
Например, христианский исследователь Джордж Барна предполагает, что менее 10% взрослых, считающих себя «рожденными свыше» христианами, придерживаются библейского мировоззрения, поразительная статистика, учитывая умеренные требования того, что он предлагает, составляет библейское мировоззрение. 5
В христианских книгах о мировоззрении часто цитируется фраза Гарри Бламиреса: «Христианского разума больше нет». 6 Чарльз Колсон и Нэнси Пирси в строке, напоминающей Фрэнсиса Шеффера, заявляют, что «исключительный провал церкви за последние десятилетия» заключался в неспособности понять христианство как целостное мировоззрение. 7 Тем не менее, продолжающееся распространение исследований мировоззрения среди протестантских евангелистов, возможно, из-за того, что многие считают, что они отсутствуют, не имеет аналогов среди неевангельских протестантских, католических или православных христианств, а также других религий.
Мировоззрение — Почему это важно
Христианские «защитники мировоззрения» высоко ценят концепцию мировоззрения 8 как минимум по трем причинам. Во-первых, мировоззрение рассматривается как если не , то решающая и наиболее полезная отправная точка для понимания мира идей и форм культурного самовыражения, а также как реагирования на них сугубо христианским образом.
Артур Холмс, например, пишет, что потребность в христианском мировоззрении состоит в необходимости «выявить влияние нехристианских предположений и заменить их чисто христианскими предпосылками. 9 Филлип Джонсон предлагает: «Прекрасное мировоззренческое анальное образование»
.