Любовь с точки зрения философии: Что такое любовь? Почему мы любим? Научная точка зрения

философия. Любовь с точки зрения философии Платона и русской философии

Менялись люди и эпохи, и в каждый век по-разному понималась любовь. Философия и по сей день пытается ответить на непростой вопрос: откуда берется это прекрасное чувство?

Эрот

Любовь, с точки зрения философии Платона, бывает разная. Он делит Эрот на 2 ипостаси: высокую и низменную. Эрот земной олицетворяет собой низшее проявление человеческих чувств. Это страсть и похоть, желание обладать вещами и судьбами людей любой ценой. Такую любовь философия Платона рассматривает как фактор, тормозящий развитие человеческой личности, как нечто мерзкое и пошлое.

Эрот небесный, в противоположность деструктивному земному, олицетворяет собой развитие. Он является творящим началом, германизирующим жизнь, в нем проявляется единство противоположностей. Эрот небесный не отрицает возможный физический контакт между людьми, но на первое место все же выдвигает духовное начало. Отсюда и пошло понятие платонической любви. Чувства ради развития, а не ради обладания.

Андрогины

В своей философии любви Платон не последнее место отводит мифу об андрогинах. Когда-то давно человек был совсем иным. У него было по 4 руки и ноги, а голова смотрела двумя совершенно одинаковыми лицами в разные стороны. Эти древние люди были очень сильны и решили поспорить с богами за первенство. Но боги страшно покарали дерзких андрогинов, разделив каждого на 2 половинки. С тех пор несчастные скитаются в поисках части себя. И лишь те счастливчики, что находят вторую часть себя, наконец получают умиротворение и живут в гармонии с собой и миром.

Миф об андрогинах является важной частью учения о гармонии. Любовь человека философия Платона возводит в ряд возвышенных чувств. Но это касается только любви настоящей и взаимной, ведь не может одна из частей целого не любить другую.

Средневековье

Понятие любви в философии средневековья приобретает религиозный окрас. Сам бог ради любви ко всему человечеству пожертвовал собой ради искупления вселенского греха. И с тех пор в христианстве любовь стала ассоциироваться с самопожертвованием и самоотречением. Только так она могла считаться истинной. Любовь к богу была призвана заменить все другие предпочтения человека.

Христианская пропаганда совершенно исказила любовь человека к человеку, она полностью свела ее к пороку и похоти. Здесь можно наблюдать своеобразный конфликт. С одной стороны, любовь между людьми считается греховной, а половой акт — чуть ли не бесовским действом. Но в то же время церковь поощряет институт брака и семьи. Само по себе зачатие и появление человека на свет является греховным.

Розанов

Русская философия любви зарождается благодаря В. Розанову. Он первый обращается к этой теме среди отечественных философов. Для него это чувство является самым чистым и возвышенным. Он отождествляет любовь с понятием красоты и истины. Розанов идет дальше и прямо заявляет, что без любви невозможна истина.

Розанов критикует монополизацию любви христианской церковью. Он отмечает, что это способствует нарушению морали. Отношения с противоположным полом есть неотъемлемой частью жизни, которую нельзя так грубо отсекать или формализовать продолжением рода. Христианство чрезмерное внимание уделяет непосредственно половым сношениям, не замечая их духовной подоплеки. Розанов воспринимает любовь мужчины и женщины как единое, родовое начало. Именно она движет миром и развитием человечества.

Соловьев

В. Соловьев является последователем Розанова, но вносит в его учение свое видение. Он возвращается к платоновскому понятию андрогина. Любовь с точки зрения философии Соловьева — двусторонний акт мужчины и женщины. Но он дает понятию андрогина новое осмысление. Наличие 2 полов, так сильно отличающихся друг от друга, говорит о несовершенстве человека.

Такая сильная тяга полов друг к другу, к физической близости в том числе, – это не что иное, как желание вновь объединиться. Только вместе оба пола смогут вновь стать единым целым и гармонизировать себя и пространство вокруг. Именно поэтому так много в мире несчастных людей, потому что очень трудно найти вторую часть себя.

Бердяев

Согласно его учению, пол создает конфликт, разъединяя людей. Части, как магниты, стремятся соединиться и обрести любовь. Философия Бердяева вслед за платоновской говорит о двойственности любви. Она бывает звериная, это простая похоть. Но она же может вознести на вершины совершенства духа. Он говорит о том, что после массовой христианизации нужно реабилитировать отношение к половой любви.

Преодоление пола и половых различий — это не соединение, а, напротив, четкое осознание функций каждого пола. Только это может открыть творческое начало и развить индивидуальность каждой личности в полной мере. Именно в любви к противоположному полу и интимной близости четче всего проявляются мужское и женское начало. Именно любовь связывает тело и дух и в то же время возвышает и поднимает человека на новый уровень духовного развития.

Все же разделение любви на плотскую и духовную не случайно. Чрезвычайное потворство похоти и плоти уже сгубили Древний Рим. Бесконечные случайные сексуальные связи надоели всем. Возможно, именно это и стало причиной столь жесткого отношения к интимным связям в христианской религии. Понятие «любовь» философия во все времена возвышала и считала основой жизни и развития. Не важно, по отношению к кому эта любовь — к человеку или к высшему существу. Главное, чтобы любовь не подменялась похотью, именно об этом говорят и греческие философы, и наши отечественные мыслители.

«С точки зрения философии, что такое любовь?» – Яндекс.Кью

С точки зрения философии необходимо было бы отделить понятие любви от всех остальных смежных понятий, чтобы исключить половой инстинкт, влечение, близость, влюбленность, дружбу и тому подобные понятия, которые часто смешиваются вместе.

Лучше всего здесь подходит тот аспект философской антропологии, который рассматривает категории одиночества и коммуникации. Проще всего это рассмотреть на примере идеи Карла Ясперса об объективной и экзистенциальной коммуникации. 

Объективная коммуникация — элементарный обмен информацией и/или действиями, проходящий в рамках той или иной социальной группы. Школа, работа и тому подобные вещи регулируются именно транзакциями из сферы объективной коммуникации. Этим занимаются все.

Экзистенциальная коммуникация — это потребность зрелой личности. Потребность найти необычайно близкого для себя человека, сформировать с ним особый тип взаимопонимания, пустить его в свой мир и проникнуть в его мир.

Откуда берется такая потребность? Обычно приводят три причины: биологическую, ностальгическую и гносеологическую. Для любви давайте возьмем только гносеологическую — индивидуальное сознание нуждается в коммуникации, потому что пытается постичь «объективную» реальность, которая обычно дается нам только субъективно. 

Необычайная близость людей в процессе экзистенциальной коммуникации дает возможность увидеть мир и его составляющие так, как если бы вы смотрели на мир одновременно своими глазами и глазами любимого человека. Любой критерий истины — эмпирический, логический, прагматический — коммуникативен. Поэтому любовь — это способ наиболее ярко, полно и многообразно увидеть мир, себя самого и себя-в-мире. 

Я не ставлю знака равенства между экзистенциальной коммуникацией и любовью, потому что сам термин «любовь» слишком зависит от контекста. Но если мы уберем все необязательные значения, то экзистенциальная коммуникация будет включать в себя и то, что мы можем называть любовью.

Что такое любовь с философской точки зрения

С точки зрения философии то, что я кого-нибудь люблю, объясняется не предметом любви, а способностью любить. Начиная с Сократа, любовь рассматривается как особое состояние человеческой души и человеческое отношение. В своих диалогах, таких, как «Федр», «Пир», Платон разрабатывает свою теорию любви. У Платона любовь – это отношение любящего к возлюбленному; отношение неравных. Любовь, по Платону, имеет два начала, которые находятся в человеке одновременно. Первое из них, влечение к удовольствиям, — это явление безнравственное, а второе, стремление к возвышенному, — это та самая возвышенная любовь, которой Платон более всего восхищается. Любовь в произведениях Платона — это явление идеальное, которое делает любящего человека гениальным, так как без конца он открывает в любимом человеке то, что скрыто от других, нелюбящих. Итак, следуя Платону, можно сделать вывод, что чувство любви — это чувство идеальное, которым человек наделяется свыше, с помощью бога Эрота. Бог любви в диалогах Платона предстает вечным стремлением к красоте, благу, а любовь — это всегда любовь к благу и бессмертию, проявление бессмертия в смертном существе. Античность оставила нам большое количество произведений о любви. Аристотель же настаивает на том, что в дружелюбии проявляется уравненность. Эпикур говорит о любви только как о любовных удовольствиях. У Лукреция же о любви говорится как о низкой чувственности. Августин говорит о любви как о мистической способности познания: «мы познаём в той мере, в какой любим». Вслед за Августином Б.Паскаль рассматривал любовь как движущую силу, приводящую человека к познанию Бога, а «логику сердца» — как основу истины. Любовь к Богу должна сопровождаться ненавистью к себе. Христос искупил грех человека. Для Р.Декарта и Б. Спинозы место любви — в сфере страстей. И.Кант и Г.Ф.Гегель не уделяли любви как таковой специального внимания. Основные положения европейской философии любви воспроизводятся Гегелем в рассуждении об основе семьи. Любовь для Фейербаха – это именно чувственное, страстное отношение, в котором мужчина и женщина дополняют друг друга. По В.С. Соловьёву, любовь – это отношение полного и постоянного обмена, утверждения себя в другом. Смысл любви – в преодолении эгоизма.

Идеи философии любви получили развитие также в работах В.Розанова, Н.Бердяева. По Шелеру в любой своей разновидности любовь есть незавершённая любовь к Богу. Наиболее фундаментальное в 20в. произведение на тему любви – «Метафизика любви» Д. фон Гильдебранда. У Э.Фромма любовь как способ преодоления одиночества, как созидательная и творческая сила, проявляющаяся главным образом в заботе, ответственности, уважении и знании; именно благодаря ей себялюбие оказывается полностью опосредованным любовью к ближнему.

Исключительная роль в понимании и утверждении смысла любви принадлежит христианской религии. Согласно ей, Бог есть любовь, любовь вообще, чистая любовь, поднимаясь к которой человек начинает жить в атмосфере любви и становится способным к любому конкретному её проявлению – может полюбить человека, животное, природу. В Новом Завете говорится: «..всякий любящий рождён от Бога и знает бога; Кто не любит, тот не познал Бога…» Понимание того, что человек без любви – жалкое, неполноценное существо, не постигающее смысла своего существования, выражено в словах апостола Павла: « Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая, или кимвал звучащий. Если я имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто… Любовь никогда не перестаёт, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут и знание упразднится…Когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти прекратится. А теперь пребывают сии три: ВЕРА, НАДЕЖДА, ЛЮБОВЬ; но любовь из них больше.» (1-е послание Коринфянам Апостол Павел 13,1-2). Христианская концепция любви, как она выражена в Новом Завете, выдвигает на первый план в понимании любви самопожертвование, заботу, дарение. К тому же в христианстве теория любви изначально оформляется как этика.

Любовь с точки зрения философии

[pic 1]

МИНОБРНАУКИ РОССИИ

«Финансовый Университет при правительстве РФ «

Федеральное государственное бюджетное образовательное

учреждение высшего образования

ФИНАНСОВЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

[pic 2]

ФАКУЛЬТЕТ ГОСУДАРСТВЕННОГО УПРАВЛЕНИЯ И ФИНАНСОВОГО КОНТРОЛЯ

НАПРАВЛЕНИЕ: ГОСУДАРСТВЕННОЕ И МУНИЦИПАЛЬНОЕ УПРАВЛЕНИЕ

ДЕПАРТАМЕНТ СОЦИОЛОГИИ, ИСТОРИИ И ФИЛОСОФИИ

Эссе

по дисциплине «Философия»

на тему

          «Любовь с точки зрения философии»

                                                                            Выполнила: 

студентка 1 курса группы ГМУ18-3

Добровольская Мария

Руководитель:

Кандидат философских наук, доцент

Просеков Сергей Анатольевич

Москва 2019

Любовь и жизнь – неразделимы…

Познаешь счастье — запоёт душа…

Соединив всё это воедино —

Поймёшь, что жизнь чертовски хороша!

Каждый человек, так или иначе, сталкивался с проблемой любви в своей жизни. Одни признают и возвышают её, другие же наоборот, отрицают её идеальное начало или же вовсе её отвергают. Но тем не менее, тема любви остаётся актуальна. Она имеет особое место в философии и выражается во многих работах известных философов.

Так что же такое любовь?

На мой взгляд, любовь – это самое прекрасное чувство на Земле, дарованное человеку свыше.

Любовь – самое непонятное и загадочное явление в эмоциональной жизни людей. Ведь именно любовь заставляет людей совершать необдуманные поступки: как хорошие, так и наоборот.

О любви написаны миллионы песен, стихов, романов, её исследовали писатели, поэты, художники, и даже учёные! Существует даже мнение, что любовь – это только физиологические процессы в нашей голове и не более.

Но только в любви и  именно через любовь человек становится человеком. Без любви – он неполноценное существо, лишённое подлинной жизни и глубины и не способное ни действовать эффективно, ни понимать адекватно других и себя.  Любовь является ведущей потребностью человека, одним из главных способов укоренения его в обществе. Человек лишился природных корней, перестал жить животной жизнью.  Он нуждается в человеческих корнях, столь же глубоких и прочных, как инстинкты животного. И одним из таких корней является любовь.

И если человек – центральный объект философии, то тема человеческой любви, взятая во всей её широте,  должна быть в одной из ведущих проблем в философском размышлении.  

Именно по этому в своём эссе я задалась целями: понять философский смысл любви; разобраться в формах псевдолюбви; и посмотреть, как раскрывалась любовь в различных литературных произведениях.

В глубокой древности любовь рассматривалась как некий абсолют, объединяющая сила мироздания или как путь человека приблизиться, слиться с этим абсолютом.

В классическую эпоху, почти двадцать пять веков назад, появились теории духовной любви — Сократа, Платона и Аристотеля. Так, например, Платон  утверждает, что в любви реализуется не поиск половинки, а стремление к благу и бессмертию, сохранение себя в вечности через продолжение рода. Он считает земную любовь ступенью на пути к любви небесной, не отвергая «низший эрос». По мере обретения мудрости человек начинает ценить душевную красоту выше телесной и «созревает» до любви более высокого порядка, которая есть суть творчество. Отсюда и произошло название «платонической любви» — от платоновской теории эроса.

Любовь | Краткий Философский Словарь | Онлайн словари по философии

ЛЮБОВЬ — понятие, широко используемое в философии для  решения проблем онтологии,  гносеологии, антропологии, этики,  эстетики. В общепринятом смысле любовь — это чувство, которое переживают и понимают как  влечение, привязанность, страсть. Это свободное, не подвластное ни внешнему принуждению, ни  разуму проявление человеческого существа, экзистенциальное, а не рассудочно-рациональное  отношение к человеку, предмету,  знанию, деятельности, природе,  отечеству. Мы можем приближаться к пониманию любви, но выразить в полном знании то, что есть  любовь, нам не дано. Любовь  одухотворяет человека и  окружающий его мир, влечет к добру и стимулирует творчество. В  совершенных своих проявлениях она бескорыстна, поднимается до  самопожертвования, до альтруизма. Всеобъемлющей силой предстает она изначально в сознании  людей. В мифологии древнего мира любовь является одной из  первоначальных божественных сил. Силой любви порождается  космос из хаоса. И в Библии Бог  творит по любви и является в  любящем как дух Божий, как  снизошедшая на него благодать,  нравственно очищающая,  возвышающая. Понятие любви-эроса в древнегреческой философии как движущая сила становления, формирования, изменения и  жизни всего сущего. Многозначное учение о любви создает Платон. Он различает любовь плотскую,  Афродиту земную, и любовь  идеальную, духовную, Афродиту  небесную. Первая служит  удовлетворению страстей, вторая является  движущей силой познания.  Любовь-эрос — это еще и основа  нашего стремления к нравственному  совершенству, наконец — это  побудительная сила не только божьего  творения, но и человеческого влечения к творчеству прекрасного. В религиозной философии  Средневековья понятие любовь  приобретает ярко выраженную этическую окраску. Здесь любовь —  сверхприродная трансцендентная сила Божья, направляющая наше  существование к миру и согласию,  блаженству и вечности. За теологической формой выражения здесь скрыто большое гуманистическое  содержание: апология человека как  существа, предназначенного к моральному совершенству и поэтому достойного любви. Христианская теология  исповедует не только аскетическую любовь к Богу, но и бескорыстную любовь к человеку. Это  всечеловеческая любовь, которая доступна  каждому и обнимает всех.  По-христиански понимаемая любовь неотделима от самозабвения,  самопожертвования, альтруизма, выражаемого  заповедью: возлюби не только ближнего, но и врага своего. Философия Возрождения  воскрешает теорию любви Платона,  дополняя ее идеями христианского благоверия и гедонизма. Она  утверждает чувственную любовь, но  преимущественно в ее эстетической форме. Любовь — это прежде всего Божественная космическая сила, все одухотворяющая и  объединяющая в гармоническое  целое. В противоположность любви сострадающей она отстаивает любовь наслаждающую. Эпоха Просвещения  реабилитирует естественное чувство любви, определяя его как  свойство человеческой натуры. Для  просветителей любовь — отношение к тому, что доставляет  удовольствие целесообразностью и  пользой. Просветители рассуждают здраво: естественная любовь  добродетельна, если она разумна и разборчива. Сжигающая  человека любовная страсть  противоестественна, измена  противозаконна, а верность поддерживает гражданский порядок. И вот уже И.Кант приравнивает любовь к долгу. Немецкие романтики  поэтизируют любовь, но больше не к человеку,- а к человечеству.  Наконец, Л.Фейербах объявляет  любовь родовым свойством  человека, и главным образом потому, что она служит основой общения и сотрудничества. Просветители готовили идейную почву для  литературы, музыки, живописи,  которая стала открывать интимные глубины человеческой души. Вместе с тем был психоанализ З.Фрейда, в котором любовь  предстает в виде иррационального  сексуального влечения и именно в таком виде сублимируется в творческой деятельности людей. Особое место в истории  размышлений о любви занимает русская  религиозная философия XIX —  начала XX вв., которую представляют Ф. Достоевский и Л. Толстой, В.  Соловьев, В. Розанов, Н. Бердяев и др. Рассуждая о любви, они не  противопоставляют тело душе, напротив, считают, что лишь в согласии с  естественными влечениями  человеческой натуры формируется наша  полноценная культура. В. Соловьев  считал, что в любви одна половина  человеческого рода преодолевает свою односторонность, дополняя ее  другой до гармонического целого.  Любить Бога — значит любить  человека, не противляться злу насилием, проповедовал Л. Толстой. Вторя ему, Н. Бердяев писал, что в любви к человеку мы обретаем любовь к  Богу, веру в торжество истины,  добра и красоты. Человек —  зримый образ подобия Божьего.  Любовь образует личность, — так думал В. Розанов. Отдаваясь  другому, человек в любви находит собственное «Я». Еще одна мысль В. Розанова заслуживает пристального внимания. Она  отражает суть многих философских исканий в России. Любить, по мнению В. Розанова, — это жить не по формальному закону, а по совести. Красота спасет мир, — утверждал Ф. Достоевский, — потому что она пробуждает  любовь. А где любовь, там и жизнь, там грех и страдание, раскаяние и возрождение для сострадания и сочувствия ближнему. Как видим, в философии любовь — понятие, многогранно характеризующее мир человеческого  существования, помогающее осознать, как жить в согласии с этим миром, а значит, и с самим собой.

Любовь и влюбленность — что это такое с точки зрения психологии

Время чтения 12 минут

Любовь — это самое прекрасное и загадочное чувство на Земле, каким образом оно возникает, как научиться по-настоящему любить? Любовь с точки зрения психологии начали рассматривать недавно, изначально это был вопрос поэзии, философии, искусства. В последнее время психология стала углубляться во многие сферы жизни человека, появилась гуманная и позитивная психология, призванные сделать человека счастливыми, а без взаимной любви сложно ощущать счастье в жизни.

Любовные чувства и семья лежат в основе человеческой жизни.Существует и психология любви и отношений, изучающая вопросы взаимодействия людей, построения гармоничных отношений, обучающая любить и быть любимыми. Предлагаем рассмотреть природу этого прекрасного чувства. Итак, любовь, что это за чувство, психология вопроса.

<<Оглавление>>

В человеке заложена вечная, возвышающая его потребность любить. © Анатоль Франс

Существует выражение «любовь правит миром». На самом деле это чувство обладает огромной силой, оказывает невероятное воздействие на людей, помогает им развиваться, становиться лучше, добрее, учиться проявлять заботу, сострадание, даёт силы для новых побед и свершений. Как рассматривается любовь с точки зрения психологии?

Любовь — человеческое чувство, которое проявляется в виде привязанности, стремления к другому человеку, сильная симпатия.

Любовные чувства играют огромную роль в жизни человека, начиная с детских лет и на протяжении всей жизни, существует любовь родительская, братская (дружеская), любовь к родным и близким, позже появляется романтическая любовь, помогающая создать семью и способствующая продолжению рода человеческого. Хотя несёт много иных положительных аспектов, ведь могут быть пары и бездетные, живущие совместно, помогая друг другу, оберегая, заботясь.

Психология про любовь помогает понять причины возникновения этого чувства, её влияние на человека, обучает умению любить и строить отношения.

Для чего человеку любовь? Прежде всего, это сила, позволяющая людям жить на Земле, творить, создавать новое, быть гуманнее, благодаря этому сильному чувству человек стал человеком во всех проявлениях.

Виды любви в психологии?

Влюблённость

Страстное и безумное чувство, часто граничащее с безумием, человек забывает обо всём, живёт только предметом любви. Обычно влюблённость возникает на первых этапах, стандартно этот период длится 2-3 года, дальше отношения переходят на этап любви, либо люди теряют интерес другу по определённым причинам.

Влюблённость условно разделяют на три стадии:

• Заинтересованность,
• Увлечённость,
• Страсть.

При наличии взаимного интереса возможно развитие влюблённости, при отсутствии — человек может остановить процесс, нажать на тормоза. В отношениях важно не разогревать свои чувства, а уметь заинтересовать другого человека, вызвать интерес, распалить любовь, тогда возможна взаимность. При этом заявления: «я люблю», «я хочу» — скорее говорят об эгоизме и желании владеть, чем стремлении к настоящим чувствам, лучше постепенно завоёвывать сердце добрыми делами, проявляя участие и дружескую симпатию.

Любовь

Глубокое чувство, спокойное и уверенное, созидательное, вдохновляющее, придающее силы. Встречаются у людей, прекрасно друг друга знающих, понимающих, уважающих и стремящихся к взаимному счастью. Долгая любовь требует внимания и взаимного желания, стремления их развивать и создавать.

Психология любви человека говорит о глубинной потребности любить и быть любимым, способность к любовному чувству заложена на генетическом уровне, а умение его выражать приходит с опытом, благодаря ощущению родительской любви и получению необходимых знаний.

Любовь и влюбленность, психология замечает различные подходы относительно объекта любви, влюбленность — это сумасшествие, а любовь — осознанное стремление сделать жизнь человека лучше. Стадии любви в психологии также разделяют на влюблённость и любовь, хотя глубокие чувства могут начинаться и с дружбы.

Виды любви в психологии зависят и от возраста — есть первая любовь, взрослая, любовь после сорока лет и осень любви (преклонный возраст). Как говорил А.С. Пушкин:

Любви все возрасты покорны. ©

Психология первой любви

Конечно, первые чувства самые романтичные, это воспоминания из прошлого, оставляющие след в душе на всю жизнь. Это первый опыт, часто связанный с идеализацией человека, первая влюблённость играет огромную роль во взрослой жизни. Тот, кто научился любить в юности, будет в состоянии быть любящим человеком и во взрослой жизни. Родители склонны недооценивать первые «души порывы», однако они невероятно важны для подростков.

Чувству любви свойственно меняться, как изменяется и человек на протяжении жизни, выделяют разные периоды. Рассмотрим любовь в 40 лет, психология отношений говорит, что в этот период идёт переоценка жизни, подводятся итоги, часто в семьях наблюдаются трудности — дети вырастают, теряется смысл семьи, если создавалась лишь для продолжения рода.

Однако у людей способных проявлять заботу, поддержку друг другу, принимая участие в жизни партнёра, этот период может стать рассветом любви — второй молодостью с романтикой и путешествиями. Всё зависит от выбора пары и стремлений. Часто не встречая понимания в семье, мужчина ищет утеху на стороне — молодую и внимательную спутницу жизни.

Это вопрос психологический и гормональный, так происходит далеко не всегда и зависит от отношений в семье. Есть пары, живущие совместно долгие годы, легко справляясь со всеми кризисами.

Другой подход в классификации любви

Разделяется на:

1. Любовь между мужчиной и женщиной
2. Материнскую любовь
3. Поклонение (платоническую любовь)

В чём же отличие родительских чувств к ребёнку?

Психология материнской любви проявляется в безусловной любви — родное дитя самое лучшее, независимо от обстоятельств, для неё характерны идеализация и уважение, эмоциональность, помогающие ребёнку осознать свою значимость, научиться доверять миру. Отцовские чувства связаны с обстоятельствами, обычно они проявляются в похвале, её нужно заслужить, отцы радуются успехам и достижениям ребёнка.

Кажется, влюблённость возникает спонтанно, но умение развить и сохранить это прекрасное чувство во многом зависит от человека, его желания. Психология любви и отношений изучает правильное построение отношений, помогает в саморазвитии и обретении счастливой семейной жизни. Как же проявляется настоящее любовное чувство?

Проявления любви

В жизни человека бывают периоды сомнений, как понять — это увлечение или настоящая любовь? На первых этапах знакомства сложно точно понять, насколько сильное чувство, однако попробуем определить основные симптомы любви. Любовь с точки зрения психологии зависит от эмоции, ощущений, чувств и стремлений, которые вызывает объект любви.

Характерные признаки

У тех, кто любит:

• постоянно мысли летят к любимому человеку,
• настроение сильно зависит от слов и поступков любимого человека,
• резкие перепады в эмоциональном состоянии от счастья к несчастью,
• навязчивое желание быть вместе, часто видеться,
• идеализация любимого человека,
• ощущения, что эйфория будет вечной.

Настоящая любовь отличается гуманностью, разумностью, сдержанностью, возникает больше ответственности, желания помогать другому человеку развиваться, а не только совместного пребывания, менее эгоистична.

Характерные чувства

1. Чувство родного человека — обычно любимый человек самый родной, с ним легко общаться, есть полное взаимопонимание, которое порой удивляет, есть потребность в близком общении. Часто любовь возникает после дружеских отношений, когда люди осознают, что достаточно близки.
2. Свобода, равенство — в близких отношениях важно чувствовать внутреннюю свободу, а не постоянный контроль со стороны. Человек сам стремится к верности в состоянии любви, его может удержать лишь внутреннее желание быть вместе всегда. Важно научиться принимать человека во всех его проявлениях, можно подсказывать, советовать, но не повелевать. Такие отношения не будут долговечными.
   
   И самостоятельно не стоит ставить себя в роль подчинённого, должно быть равенство интересов, можно потерять любимого, стараясь постоянно угождать, исполняя вторые роли. Любое нарушение равновесия идёт в ущерб личным интересам, здоровью, отношениям.
3. Желание заботиться, думать о другом — в настоящей любви человек проявляет внимание, постоянную заботу о любимом человеке, может поставить себя на его место, стремится сделать жизнь лучше.
4. Любовь — глубокое чувство. Настоящее чувство исходит из сердца и не является лишь влечением или взаимным интересом, оно глубокое, как море или океан, проникает в сознание, обогащает жизнь, даёт уверенность и покой. Человек выглядит счастливым, глаза светятся, есть ореол добра вокруг. Влюблённость — это скачки настроения похожие на американские горки.
5. Развитие чувства — любовь постоянно развивается, движет, она не бывает статичной, люди меняются, чувства тоже. Развитие и укрепление чувства во многом определяется любящими людьми, есть стремление и шаги навстречу или будет угасание, в основе взаимное стремление. Стоит делать приятные мелочи, радовать любимых, сюрпризы позволяют внести разнообразие в жизнь и чувства.

Что значит любить по настоящему? Доверять, заботиться, стремиться сделать жизнь близкого человека лучше. Изначально важно понять, что нужно человеку в любовных отношениях прежде всего, оказывается каждый человек имеет личное понимание любви, наделяет особым смыслом.

В книге Г. Чепмена описаны языки любви, психология выражения чувств, способы находить взаимопонимание после совместной жизни в течение нескольких лет и угасания влюблённости.

Выяснилось: основная причина конфликтов в нехватке любви и различных потребностях мужчин и женщин, каждый проявляет чувства своими способами, что не всегда понимается второй стороной.

Практическая психология любви помогает найти способы выражения чувств и эмоций, рассматривает основные потребности человека в любви. Все мы уникальны и любим, исходя из внутреннего понимания, опыта жизни.

Психология: 5 языков любви

1. Одобрения, комплименты

Слова могут прекрасно выражать любовь, поддержка и одобрение нужны всем — женщинам важна похвала их красоты, внешнего вида, кулинарных способностей, мужчинам одобрение поступков, благодарность за помощь. Доброе слово может спасти человека, поддержать, а критика и брань — причинить эмоциональную боль, стать причиной умирания чувств.

Положительное отношение и добрые слова вызывают ответную реакцию, желание быть ещё лучше для близкого человека, только так можно сделать любовь крепче, сохранить мир в семье. Очень важно также поддерживать родных людей в стремлениях, интересах, помогать развивать таланты, часто одно слово может помочь изменить жизнь.

Близкий человек стремится понять, интересуется внутренним миром, готов оказать моральную поддержку. Добрые слова — это не просто внимание, забота, а и умение сгладить конфликт, найти точки соприкосновения, понять причину обиды или горечи другого человека, представить себя в подобной ситуации. В семье лучше использовать просьбы, ведь взрослые люди партнёры, а требование больше напоминает ситуации детства — умный родитель и глупый ребёнок.

Никому не нравятся требования, угрозы. Всё стараемся решать мирно, просим о помощи, приводим доводы по необходимости.Есть универсальный способ для налаживания отношений — больше замечать положительного, хвалить друг друга, одобрять, воздерживаясь от критики, старайтесь выполнять данное предписание для начала в течение определённого периода, позже подобное отношение входит в привычку, становится нормой, уровень удовлетворённости друг другом растёт, уровень любви повышается.

Слова одобрения важны всем, особенно позитивно действуют на мужчин, им приятно чувствовать признание со стороны любимой женщины.Любовь с точки зрения психологии — умение замечать хорошее в человеке, поддерживать в стремлениях, относиться по — доброму и с пониманием.

2. Совместное время

Для поддержания и развития любви нужно проводить больше времени вместе, часто из-за загруженности работой супруги не уделяют семье много времени. Важно искать резервы, находить время в выходной, организовывать культурные вечера.

Особенно потребность в таком внимании развита у женщин, одних слов бывает недостаточно, нужны действия, подтверждающие чувства, желание быть вместе.Если женщина не видит желания мужчины быть вместе, проводить совместно время, то в погоне за карьерой есть большая вероятность потерять любимого человека.

3. Подарки

Ещё один способ проявления любви. Часто ухаживания сопровождаются дарением подарков, а в супружеской жизни этот символизм часто теряется. Однако подарки — прежде всего проявление внимания, заботы, даже недорогая вещь, полевые цветы или конфеты могут вызвать позитивные эмоции.

Любой подарок — это проявление любви, жаль, что многие забывают об этом с годами совместной жизни.Дарить подарки может быть также приятно, как и получать, ведь можно увидеть радость в глазах любимого человека. При этом часто дарить время — важнее подарков, часто женщинам не хватает внимания и понимания, особенно в кризисные периоды жизни.

4. Забота, служение

Ещё один язык любви, которому не все уделяют внимание и замечают. На самом деле любому человеку приятно, когда для него что-то делают, помогают по дому, решают его вопросы, наводят красоту в доме, делают ремонт.

Такие действия являются проявлениями любви не меньше подарков, ведь требуют времени и усилий, женщины и мужчины ценят такое отношение. Любовь с точки зрения психологии — делать бескорыстные дела, приятные любимому человеку, приносить удовольствие.

5. Физический контакт

Объятия, прикосновения и поцелуи нужны всегда, после замужества тем более важно чувствовать выражение любви через ласку, особенно женщинам. Считается, что мужчинам достаточно интимной близости. Возможно, но внимание нужно всем. Для многих настоящие чувства предполагают необходимость ощущать близость, обнимать любимого человека, чувствовать рядом его дыхание и присутствие в жизни.

Любовь с точки зрения психологии — умение делиться своей нежностью, чувствами на физическом и духовном уровне. Психология любви и секса уделяет первоочередное значение построению гармоничных интимных отношений, однако семья — это комплекс взаимодействий, даже прекрасная любовница не удержит супруга, если не будет человеческого общения, понимания. Поэтому идеальные супруги — это друзья, партнёры, любовники и просто близкие люди.

Таким образом, существуют основные проявления любви, каждый человек испытывает свои потребности в отношениях, важно уметь понять собственный язык любви и близкого человека для укрепления, развития отношений. Прислушайтесь к словам, о чём говорит супруга или муж — не хватает совместного времени, общения, ласки, подарков или слов одобрения?

Обычно непонимание связано с тем, что человек выражает чувства своим языком, а у партнёра есть иные потребности. Стоит быть повнимательнее для понимания, как лучше проявить чувства, сделать приятное любимому человеку.

Как научиться любить?

Есть ли люди, которые не умеют любить? К сожалению, подобные ситуации бывают в жизни среди мужчин и женщин. Почему некоторые люди не умеют любить? Естественно и очевидно — человек нуждается в любви, но не все могут строить гармоничные отношения, пытаются угнетать партнёра или сами становятся жертвой.

Причиной бывают личностные характеристики — повышенный эгоизм или психические отклонения, а также отсутствие уверенности.

Какие люди не умеют любить? Человек, не умеющий любить, часто зациклен на собственном Я, думает только о личных интересах, возможно, не имел примера хорошей семьи или наоборот — был избалован в детстве и привык, что весь мир вращается вокруг него. Важно научиться наблюдать за потенциальным партнёром, узнавать опыт жизни, наблюдать за отношениями в семье, так можно увидеть потенциального «тирана», требующего лишь любви к себе.

Почему люди не умеют любить? Основные причины неумения любить — страх проявлять чувства, нежелание или незнание, хотя реже. Человеку с высоким самомнением сложны настоящие чувства, ему кажется: никто не заслуживает быть рядом, а люди с заниженной самооценкой наоборот — попадают в зависимые отношения, где подавляются и угнетаются.

К сожалению, не каждый человек умеет любить, возможно, причина в воспитании и неумении выражать чувства или в незнании языка любви. Любить — значит жить жизнью другого человека, думать о его интересах, проявлять внимание, заботу, однако часто люди зацикливаются на личных интересах.

Люди, не умеющие любить, обычно сами несчастны, не понимают, что любовь — свет, озаряющий жизнь любящего и любимого. Люди постоянно критикующие, обсуждающие, живущие в негативе, не имеют возможности обрести счастье, стать хорошими партнерами, супругами.

Как развить способность любить?

1. Научиться думать об интересах окружающих.
2. В течение дня совершать минимум одно полезное дело для окружающих, близких людей.
3. Наблюдайте и внимательно слушайте, часто не слышим крик души любимых людей, нуждающихся во внимании, помощи, заботе. Бывает, достаточно просто выслушать, побыть рядом.
4. Делайте сюрпризы — вспомните, что любит любимый человек, может, стоит купить цветы без повода или пригласить в кино, даже мелкие подарки приносят радость, являются признаком любви, внимания.

Проявляйте терпение друг к другу — ссоры и крики не помогут получить желаемое, сохранить мир, а доброе слово и поддержка могут стимулировать к действию, помогают укреплять чувства.

Говорите периодически, как цените и любите, находите поводы для похвалы и благодарности.Любовь с точки зрения психологии проявляется в поступках, мыслях, словах, нельзя быть грубым и говорить о чувствах, любить — значит поливать и ухаживать за цветком, а не сорвать и поставить в вазу. Только человеческое отношение, умение понять человека может помочь приносить взаимную радость, а не печаль.

Желаем всем счастливой и взаимной любви!

Глава 5. Философия любви

Любовь
как способ человеческого существования

Философский
анализ феномена любви есть прежде всего
анализ формальных,
«чистых»
условий любви вообще как человеческой
способности,
как инварианта,
остающегося неизменным в различных
культурных формах,
в различных исторических эпохах.

Любовь
—
одно
из фундаментальных свойств человеческого
существа,
таких
же,
как
совесть,
ум,
честь,
свобода.
Любовь —
это бытийное определение человека,
поскольку она не имеет никаких внешних
причин для своего существования.
Нельзя объяснить возникновение любви
с помощью какой-либо
причины (например,
красоты,
ума ,
силы и т.п.),
ибо,
если такие причины действительно сыграли
свою роль,
то никакой любви нет,
а есть только ее имитация.
Всегда найдутся сотни,
тысячи людей более красивых,
более умных,
более сильных,
и непонятно,
где критерий выбора,
почему я остановился на этом человеке,
а не на другом.
Любят не за что-то,
любят,
потому что любят,
хотя психологически любовь всегда
объясняют конкретными причинами,
и любящий искренне верит в то,
что его избранник самый красивый и самый
умный.

Человек
делает добро,
поступает по совести не потому,
что преследует такую цель,
а потому,
что он добр,
совестлив и не может жить иначе.
Человек любит потому,
что не может не любить,
даже когда обнаруживается,
что любимый на самом деле не обладает
особыми достоинствами.
Но любящему часто нет до этого дела.
Его душу переполняет огромная энергия,
требующая выхода;
он находится в стихии любви,
в которой не только творит сам себя как
человека,
но и пытается творить других.
В этом смысле любовь к ближнему,
к человеку есть творчество.

Интенсивность
любви,
следовательно,
объясняется и определяется способностью
любить,
а не предметом любви.
Гораздо важнее причины,
по которым человек любит,
важнее то,
что происходит с человеком,
какие совершаются внутренние изменения,
как раскрывается его душа.
Любовь определяется не содержанием
чувственного опыта,
который всегда случаен,
но развитостью человеческих качеств
любящего.

Любовь не
объясняется ни физическими,
ни физиологическими,
ни психологическими условиями
человеческого существования.
Нет законов природы,
по которым мы должны любить друг друга
.
Человек любит как метафизическое
существо,
когда он поднимается выше своей природной
стихии.
Когда мы узнаем,
что какие-то
люди расстаются,
нас это не удивляет.
Долго любить друг друга нельзя:
чувства приедаются,
притупляются.
Но,
если мы знаем людей,
которые любят друг друга всю жизнь и
умирают,
как в сказке,
в один и тот же день,
то это всегда чудо.
Этого не должно быть ни по каким природным
законам,
но это есть.
По-
видимому,
любовь встречается очень редко,
и огромное большинство людей любви не
переживают,
а удовлетворяются только ее имитацией,
убеждает себя в том,
что любят,
довольствуясь на самом деле лишь
суррогатом любви.
B.C.
Соловьев писал даже,
что настоящая любовь,
возможно,
еще не встречалась в человеческом опыте.
«Любовь
для человека есть пока то же,
чем был разум для мира животных»
[1],
т.е.
смутно ощущаемая возможность.

1
Соловьев
В.С.
Смысл
любви.
Соч.:
В
2 т.
М.,
1988. Т.
2. С.
513.

Любовь
встречается редко еще и потому,
что люди боятся любви,
так как для нее нужна внутренняя свобода,
готовность к поступку,
нужна живая душа.
В этом смысле любить —
это жить в постоянной самоответственности,
заботе и тревоге,
и это совсем не совпадает со счастьем
в будничном,
повседневном значении этого слова.
Любить —
значит быть живым в самом точном смысле
этого слова.
Часто люди (пусть
бессознательно)
понимают,
что живут только тогда,
когда

—
438 —

любят,
что только любовь вырывает их из
монотонной механической повторяемости
повседневного быта.

Никого
нельзя заставить,
считал И.
Кант,
делать какое-нибудь
дело с охотой или с любовью.
А то,
что человек не любит,
он либо делает плохо,
либо вообще уклоняется от этого.
«Но
когда дело касается выполнения долга,
а не просто представления о нем ,
когда речь идет о субъективной основе
действия,
в первую очередь определяющей,
как поступит человек (в
отличие от объективной стороны,
диктующей,
как он должен поступить),
то именно любовь,
свободно включающая волю другого в свои
максимы,
необходимо дополняет несовершенства
человеческой натуры и принуждает к
тому,
что разум предписывает в качестве
закона»
[2].

2
Кант
И.
Конец
всего сущего
// Трактаты
и письма.
М.,
1980. С
289 — 290.

Любовь,
как и все фундаментальные выражения
бытия человека,
тайна.
Тайна в философском смысле —
это не то,
что где-то
спрятано,
не то,
что рано или поздно можно открыть;
тайна —
это то,
что лежит на поверхности ,
всем видимое и тем не менее недоступное.
Человеку,
никогда не испытавшему чувства любви,
бесполезно объяснять,
что это такое.
Если полюбит —
узнает.
Человеку разлюбившему его прошлое
состояние тоже кажется непостижимым.

Любовь
стоит у самых истоков существования
человека:
его психическая защищенность и
уравновешенность,
его способности и таланты закладываются
материнской любовью.
Лишенному этой любви,
выросшему в равнодушной и отчужденной
атмосфере всю жизнь плохо:
он чувствует себя одиноким,
даже если окружен многочисленным
семейством и друзьями.
Он остро ощущает неуютность и неустроенность
своего бытия,
опасную хрупкость окружающего мира.
Состояние любви сродни гениальности.

Любовь
парадоксальна по самой своей сути.
Во-первых,
возникающая любовь всегда связана с
преодолением серьезных препятствий.
Вся художественная литература построена
на описании этого конфликта —
от Ромео и Джульетты до наших дней.
Во-вторых
(и
это вытекает из первого положения)
любовь всегда связана со смертью —
или потому,
что препятствия оказываются непреодолимыми,
или потому,
что любовь есть проявление гармонии
бытия и для нее главный враг —
распад,
смерть.
Многие
мыслители подчеркивали примат любви
над теоретическим научным
познанием.
Любовь не только конституирует человека
как личность,
но и является средством более глубокого,
а потому и более точного открытия
реальности.
Гете,
например,
говорил,
что ему претят всякие узкопрофессиональные
занятия.
Он во всем старался оставаться «любителем»,
ибо «любитель»
— от
слова
«любить»,
а
узкий профессионал не любитель,
и
потому от него,
как
правило,
бывает
скрыта исконная цель его профессии.
Это же имел в виду А.Ф.Лосев,
комментируя Платона:
«Любящий
всегда гениален,
так
как открывает в предмете своей любви
то,
что
скрыто от всякого
нелюбящего…
Творец в любой области,
в личных отношениях,
в науке,
в искусстве,
в общественно-политической
деятельности всегда есть любящий;
только ему открыты новые идеи,
которые он хочет воплотить в жизнь и
которые чужды нелюбящему»
[1].

1 Лосев
А.Ф.
Вступительная
статья к первому тому сочинений Платона
// Платон.
Соч.:
1968.

Т.
1.
С.
70.

Только
в состоянии любви возможна встреча с
внутренним существованием мира.
«Мысль
разума»,
которой дана лишь внешняя предметность,
всегда должна сопровождаться «мыслью
сердца».
«Сердце»
не есть некая отдельная инстанция,
противоположная разуму,
а целостность внутреннего бытия,
одним из излучений которого может быть
и разум.
Сердце противостоит лишь отрешенному,
оторванному от этой целостности разуму.
То,
что не дано сердцем,
вообще не дано в

—
439 —

точном
смысле слова ,
не затрагивает человека и,
в конечном счете,
делает невозможным объективное познание.
Отношение к окружающему через «мысль
сердца»
есть отношение любви.

М.
Хайдеггер,
один из основоположников экзистенциализма,
также считал мысль сердца основанием
рассудочной мысли.
Мысль (Denken)
восходит,
по Хайдеггеру,
к древнегерманскому слову «Gedanc»,
что означает «душа,
сердце».
«Внутренние
и невидимые сферы сердца являются не
только более внутренним,
чем внутреннее рассчитывающего
представления,
и потому более невидимым ,
но оно одновременно простирается дальше,
чем область только изготовляемых
предметов.
Только в невидимой глубине сердца
человек расположен к тому,
что является любимым,
—
к предкам,
умершим,
детству,
грядущему»
[2].

2
HeideggerM. Holzwege. Frankfurt / М.
1963. S 282.

Как
уже говорилось выше,
нет никаких биологических или физических
оснований для любви.
Любят не за что-
то,
любят потому,
что не могут не любить,
т.е.
у любви есть метафизические основания.
К тому же метафизика,
метафизическое сознание —
это видение бесконечного фона,
открытости,
невыразимой,
не улавливаемой атмосферы окружающих
всякую вещь или явление,
«легкого
дыхания»,
которое лишь на миг удается выразить в
словах или звуках.
Человека любят за то,
что в нем приоткрывается эта бездонная
неисчерпаемая глубина,
а приоткрывается она тому,
кто его любит.
И в этом,
как представляется,
заключена основная тайна любви,
то,
что делает любовь из факта обьщенной
жизни таинством.
Если один человек любит другого,
то он радуется тому,
что у любимого обнаруживаются бесконечные
и невыразимые основания для любви,
что красота любимого совершенно
неизмерима,
бесконечна,
неограниченна и непостижима.

Несколько
слов надо сказать о психоаналитической
трактовке феномена любви.
3.
Фрейд,
выдающийся австрийский психиатр,
полагал,
что вся человеческая жизнь определяется
двумя инстинктами —
Эросом и Танатосом —
инстинктом любви и инстинктом смерти.
Эрос —
мощнейшая сила человеческой психики;
как бы человек ни развивал свою культуру,
свои социальные институты,
половая энергия,
доставшаяся ему в наследство от животного
состояния,
определяет все его развитие.
Выдающиеся личности —
это,
по Фрейду,
всегда люди с мощным половым инстинктом
,
которые смогли претворить его
(сублимировать)
в приемлемые для общества культурные
формы —
в творчество,
политику,
науку и т.д.
Вся исторически развивающаяся человеческая
культура есть обуздание любовной жизни,
и первые собственно культурные законы
направлены сначала на запрет сексуальных
отношений между родственниками,
а потом и на ограничение сексуальной
жизни вообще,
например,
браком.
Но многочисленные запреты,
наложенные на сексуальное наслаждение
со стороны культуры,
сказались и в том,
что позднейшее разрешение его в браке
уже не давало человеку полного
удовлетворения.
Правда,
и неограниченная половая свобода не
приводила,
по Фрейду,
к лучшим результатам.
Ценность любовной потребности тотчас
понижалась,
если удовлетворение становилось слишком
доступным.

Люди
начали создавать условные препятствия,
чтобы наслаждаться любовью.
Там,
где не было таких препятствий,
любовь была обесценена,
а жизнь пуста.
Настоящую психическую ценность любви
дали,
согласно Фрейду,
аскетические течения христианства.
Никакие предшествующие эпохи не наполняли
любовь таким глубоким и сильным
напряжением чувств,
воли,
памяти.

Культура
всегда находится в разладе с сексуальной
жизнью.
Человеческие гениталии не проделали
вместе со всем человеческим телом
развития в сторону эстетического
совершенствования,
они остались животными,
и потому любовь,
считает Фрейд,
в основе своей

—
440 —

осталась
такой же животной,
какой она была испокон веков.
Любовные влечения с трудом поддаются
воспитанию,
а когда их пытаются обуздать,
подавить,
это приводит к серьезнейшим нарушениям
психики,
неврозам .
Поэтому вообще невозможно найти
равновесие между требованиями полового
влечения и культуры,
ибо иначе в будущем человеческий род
вообще прекратится в силу его необычайно
мощного культурного развития.

Человек
не удовлетворен культурой,
которая резко обуздывает его свободу;
в том числе и сексуальную,
не дает ему возможности полного
удовлетворения своих сексуальных
порывов.
Но именно эта неспособность полового
влечения обрести полное удовлетворение,
становится,
по Фрейду,
источником величайших культурных
достижений,
ибо половая энергия переходит в культурную
деятельность.
Какие еще мотивы могли бы заставить
людей находить другое применение своим
сексуальным импульсам,
если бы они в половой деятельности могли
быть полностью счастливы?
Полностью счастливый человек ничего
не стал бы делать для развития культуры.

Таким
образом,
любовь,
прежде всего сексуальная,
является,
по Фрейду,
базисом человеческой культуры.
Она не просто связывает одного человека
с другим.
Эрос объединяет семьи,
племена,
народы,
нации в одно большое целое —
человечество.
Человеческие массы должны быть связаны
посредством либидо —
одна лишь необходимость объединения в
труде не могла бы удержать их вместе.
Но,
как уже отмечалось выше,
есть

и
вторая изначальная сила —
склонность к агрессии.
Инстинкт агрессии является отпрыском
и главным представителем инстинкта
смерти,
разделяющего с Эросом господство над
миром.
Вопрос судьбы рода человеческого зависит
от того,
удастся ли культуре в ее развитии
обуздать стремление человека к агрессии
и самоуничтожению.
В наш век,
полагает Фрейд,
люди так далеко зашли в своем господстве
над силами природы,
что они легко могут уничтожить друг
друга.
«Следует
надеяться,
что другая из «небесных
сил»
—
вечный Эрос —
сделает усилие,
чтобы отстоять себя в борьбе со столь
же бессмертным противником.
Но кто может предвидеть исход борьбы и
предсказать,
на чьей стороне будет победа?»
[1]

1
Фрейд
3. Неудовлетворенность
культурой
// Избранное:
В
2 т.
М.,
1989. Т.
1. С.
330-331.

Тема
любви в русской философии

Тема любви
всегда была очень близка русской
философии,
много глубоких и удивительных страниц
посвящено ей в произведениях B.C.
Соловьева,
В.В.
Розанова ,
Н.А.
Бердяева,
С.
Л.
Франка.
Любовь,
по общему мнению русских мыслителей,
—
это феномен,
в котором наиболее адекватно проявляется
богочеловеческая сущность личности.
Любовь —
важнейшая составляющая человеческого
духа.
Уже в физиологических основаниях любви
—
в половых особенностях человека,
брачных отношениях —
русские мыслители открывают трансцендентные
бездны,
подтверждающие основную идею философии:
человек есть самая великая и самая
глубокая тайна Вселенной.

Так,
удивительный,
яркий и неповторимый писатель и философ
В.В.
Розанов считал,
что пол —
это
не функция и не орган,
иначе
не было бы любви,
целомудрия,
материнство
и дитя не были бы
самоизлучающими
явлениями.
Пол —
это второе,
едва просвечивающее в темноте лицо,
потустороннее,
не от мира сего.
Никто,
по Розанову,
и не считает источники жизни посюсторонними.
Касание миров иных гораздо более
непосредственно происходит через пол
и половое общение,
более чем через разум или через совесть.
Секунда зачатия человека —
естественное построение ноуменального,
глубинного плана его души.
Тут и более нигде и никогда,
хоть на секунду,
но соединяются «пуповиной»
земля и таинственное,
не астрономическое,
небо.
Огонек новой зажигаемой жизни не от
мира сего.

—
441 —

Василий
Васильевич Розанов (1856
— 1919) —
русский философ,
литератор,
публицист,
родился в многодетной православной
семье уездного чиновника,
вышедшего из священнического рода.
Высшее образование получил в Московском
университете,
где прослушал на историко-филологическом
факультете в 1878
— 1882
гг.
курс,
закончив его со степенью кандидата,
выказав отличные успехи.
По окончании университета 11
лет прослужил учителем в Московском
учебном округе,
с 1893
по 1899
гг.
Розанов —
чиновник Государственного контроля в
Санкт-Петербурге,
в мае 1899
г.
он принял предложение А.С
.
Суворина стать постоянным сотрудником
«Нового
времени»,
где работал до закрытия газеты.
В конце августа 1917
г.
Розанов переехал с семьей в Сергиев
Посад,
где и умер от истощения и голода.
Похоронен в Гефсиманском скиту под
сенью храма Черниговской Богоматери
рядом с могилой К.Н.
Леонтьева.

Исходя
из такой метафизики пола,
Розанов создал и свою картину мира,
которая предстает как живая связь всех
вещей:
человека,
природы,
истории,
Бога,
трансцендентного.
Но связывает все это любовь,
именно чувственная любовь,
которая,
несмотря на ее грозовые и временами
разрушительные воздействия,
драгоценна ,
велика и загадочна тем,
что пронизывает все человечество
какими-то
жгучими лучами,
но одновременно и нитями прочности.
И Бог есть чувственная любовь.
«В
чем же еще сущность благословения могла
бы быть выражена так полно и коренным
образом,
как не в благословении тонкому и нежному
аромату,
которым благоухает мир «Божий»,
«сад
» Божий,
— этому
нектару цветов его,
«тычинок»,
«пестиков»,
откуда,
если
рассмотреть
внимательно,
течет всякая поэзия,
растет гений,
теплится молитва,
и,
наконец,
из вечности в вечность льется бытие
мира?»
[1]

1
Розанов
В.
Религия
и культура
// Соч.:
В
2 т.
М.,
1990. Т.
I. С.
201.

Брак,
согласно Розанову,
должен быть основан на любви,
на половом инстинкте в самом глубоком
метафизическом его смысле.
Но вместо этого,
он,
согласно Розанову ,
зачастую является продолжением холостых
удовольствий.
Его строгая и действительная,
в самом сердце зиждущаяся моногамия,
или «вечность»,
в наше время вовсе недостижимы,
они реально не осуществляются.
Пол,
исключенный из «дыхания»,
из религии,
не пронизываемый этим дыханием,
не высвечиваемый религиозно,
лег в основу «пассивной»
семьи и номинально религиозного (лишь
в минуту венчания)
брака.
Отсюда очень малое количество счастливых
семей.
Это,
согласно Розанову,
семьи,
где сильно »
животное»
(в
вышеприведенном смысле)
начало,
где члены семьи сбиты в «кучу»,
копаются друг около друга,
живут в теплой атмосфере дыхания,
у них есть чувство серьезности,
если не религиозности,
разлившееся на самый ритм брака,
его реальное и длительное существо.
В такой семье дети почитают своих
родителей,
почитают именно религиозно,
а не благодарят за квартиру и стол.
Дети —
религиозные существа и находятся в
религиозной связи с родителями.
Это как разбежавшиеся слова одной
молитвы,
связь которых уже непонятна.
Но лишь в этой связи постигается существо
ребенка,
неразрывная связь мужа и жены,
любовь до гроба.

Пренебрежение
полом,
его бездонной трансцендентностью,
постепенно,
по Розанову,
ведет к вырождению,
к потере связи с «землей»,
с «материнством».
Великая задача женщины,
по его мнению,
—
переработать нашу цивилизацию,
овлажнить ее сухие черты влажностью
материнства,
а «деловитость»
ее
— безгрешностью
и святостью.

Любовь,
по мнению другого видного русского
мыслителя Н.
Бердяева,
лежит уже в ином плане бытия,
не в том,
в котором живет и устраивается человеческий
род.
Любовь вне человеческого рода,
она не нужна ему,
перспективе его продолжения и устроения.
В любви нет перспективы устроенной в
этом мире жизни.
В любви есть роковое семя гибели.
Ромео и Джульетта,
Тристан и Изольда погибли от любви,
и неслучайно их любовь несла с собой
смерть.
Любви всегда присущ безысходный трагизм
в пределах этого мира.
Над любовью нельзя ни

—
442 —

богословствовать,
ни морализировать,
ни социологизировать,
ни биологизировать.
Она вне всего этого,
она не от мира сего,
она нездешний цветок,
гибнущий в среде этого мира.
Любовь скинута со всех мирских расчетов,
и поэтому проблема пола,
брака и семьи решалась вне проблемы
любви [1].

1 См.:
Бердяев
Н.
Смысл
творчества
// Философия
творчества,
культуры,
искусства.
М.,
1994.

Т.
1.
С.
203.

Любовь,
согласно Бердяеву,
—
свободное художество.
В творческом акте любви раскрывается
творческая тайна лица любимого.
Любящий прозревает любимого через
оболочку природного мира.
Это есть путь к раскрытию тайны лица,
восприятию лица в глубине его бытия.
Любящий знает о лице любимого то,
чего весь мир не знает,
и любящий всегда более прав,
чем весь мир.
Нелюбящий знает лишь поверхность лица,
но не знает его последней тайны.

Право
любви абсолютно и безусловно.
И нет такой жертвы,
которая не была бы оправдана во имя
любви.
В любви нет произвола личности,
нет личного безудержного желания.
В любви воля более высокая,
чем человеческая.
Именно божественная воля соединяет
людей,
предназначает их друг другу.
Поэтому любовь всегда космична ,
всегда нужна для мировой гармонии,
для божественных предназначений.
Поэтому не может быть,
не должно быть неразделенной любви,
ибо любовь выше человека .
Неразделенная любовь —
грех против мировой гармонии,
против начертанного в мировом порядке
андрогинического образа.
И вся трагедия любви —
в мучительном искании этого образа,
космической гармонии.

Одно из
самых больших и доступных человеку
чудес,
говорит С.
Франк,
—
это непостижимое чудо явления другого,
второго «я».
И это чудо осуществляется,
конституируется в феномене любви,

• потому
  сама любовь есть явление чудесное,
  есть таинство.
  Любовь —
  это не просто чувство или эмоциональное
  отношение к другому,
  она есть актуализированное,
  завершенное трансцендирование к «ты»
  как подлинной,
  я-подобной,
  по себе и для себя сущей реальности.

• любви
  человек действительно может «выскочить
  из собственной кожи»,
  прорвать скорлупу своего эгоизма,
  своего абсолютного,
  ни с чем не сравнимого значения.
  В любви «ты»
  —
  не просто мое достояние,
  разъясняет Франк,
  не просто реальность,
  находящаяся в моем владении и существенная
  лишь в пределах моего самобытия.
  Я не вбираю «ты»
  в себя.
  Напротив,
  сам «переношусь»
  в
  него,
  оно
  становится моим только в том смысле,
  что
  я сознаю себя принадлежащим
  ему.
  Здесь впервые открывается возможность
  познания изнутри,
  познания другого в его инаковости

• единственности
  через сопереживание.
  Это познание есть тем самым и признание.
  Лишь на этом пути,
  через любовь «ты»
  становится для меня вторым «я».
  В любви «ты»
  открывается как личность,
  становится доступным откровение святыни
  личности,
  которую мы не можем не любить благоговейно.

Не
существует совершенной,
«чистой»
любви,
потому что никогда до конца не снимается
момент чуждости «ты».
Капля горького разочарования содержится
в самом интимном и счастливом отношении
«я
—
ты».
Всегда остается непреодоленным некоторый
осадок несказанного,
невыразимого,
лишь самому себе молчаливо открывающегося
одиночества.

Мое
внутреннее одиночество —
это мое своеобразие,
это моя субъективность,
от которой нельзя избавиться никаким
трансцендированием,
никакой сверхсильной любовью.
В этом смысле и самая интимная любовь
не имеет права даже пытаться проникнуть
в это одиночество,
вторгнуться в него и преодолеть его
через его уничтожение:
ведь это значило бы разрушить само
внутреннее бытие любимого.
Любовь должна быть —
Франк приводит слова P.M.
Рильке —
нежным бережением одиночества любимого
человека.

—
443 —

В самой
своей сути любовь есть религиозное
восприятие конкретного живого существа,
видение в нем некоего божественного
начала.
Всякая истинная любовь есть,
с точки зрения Франка,
религиозное чувство,
и именно это чувство христианское
сознание признает основой религии
вообще.
Все остальные виды любви —
эротическая,
родственная —
суть лишь зачаточные формы истинной
любви,
цветок на стебле любви,
а не ее корень.
Любовь как религиозное чувство в своей
основе не есть просто любовь к Богу.
Любовь к Богу,
купленная ценой ослабления или потери
любви к живому человеку,
вовсе не настоящая любовь.
Любовь,
наоборот,
постепенно научает любящего воспринимать
абсолютную ценность самой личности
любимого.
Через внешний,
телесный и душевный облик любимого мы,
по Франку,
проникаем к тому глубинному его существу,
которое этот облик выражает —
к тварному воплощению божественного
начала в человеке.
Иллюзорное обоготворение
эмпирически-человеческого
преобразуется в благоговейно-любовное
отношение к индивидуальному образу
Божию,
богочеловеческому началу,
которое есть в любом,
самом несовершенном и порочном человеке.

Религиозная,
христианская суть любви не имеет ничего
общего с рационалистическим требованием
всеобщего равенства и альтруизма,
который постоянно вновь и вновь
возрождался во многих идейных течениях
—
от софистов V
в.
до коммунистического «Интернационала».
Нельзя любить как человечество,
так и человека вообще,
можно любить только данного,
отдельного,
индивидуального человека во всей
конкретности его образа.
Любящая мать любит каждого своего
ребенка в отдельности,
любит то,
что есть единственного,
несравнимого в каждом из ее детей.
Универсальная,
всеобъемлющая любовь не есть ни любовь
к «человечеству»
как некому сплошному целому,
ни любовь к «человеку
вообще»;
она есть любовь ко всем людям во всей
их конкретности и единичности каждого
из них.

Такая
любовь объемлет нe
только всех,
но и все во всех,
она объемлет полноту многообразия
людей,
народов,
культур,
исповеданий и в каждом из них —
всю полноту их конкретного содержания.
«Любовь,
—
говорил Франк,
—
есть радостное приятие и благословение
всего живого и сущего,
та открытость души,
которая открывает свои объятия всякому
проявлению бытия как такового,
ощущает его божественный смысл»
[1].

1
Франк
С.
С
нами Бог.
Три
размышления
// Духовные
основы общества.
М.,
1992. С.
322.

Как общая
установка,
любовь впервые открыта христианским
сознанием.
В христианстве сам Бог есть любовь,
сила,
преодолевающая ограниченность,
замкнутость,
отъединенность нашей души и все
субъективные ее пристрастия.
В любви к другому человеку дело обстоит
так,
как если бы обретенное мною через
самоотдачу «ты»
даровало мне мое «я»,
пробуждало его к истинно обоснованному,
положительному,
бесконечно богатому бытию.
»
Я «расцветаю»,
«обогащаюсь»,
«углубляюсь»,
впервые
начинаю вообще подлинно
«быть»
в
смысле опытно-осознанного
внутреннего
бытия,
говорит Франк,
когда я «люблю»,
то есть самозабвенно отдаю себя и
перестаю заботиться о моем замкнутом
в себе «я».
В этом и заключается чудо или таинство
любви,
которое при всей его непостижимости
для «разума»
самоочевидно непосредственному живому
опыту»
[1].

1 Франк
С.
Непостижимое.
Онтологическое
введение в философию религии
// Соч.
М.,
1990.

С.
496.

Но если
вообразить,
что любимое «ты»
совершенно свободно от субъективности,
ограниченности,
несовершенства ,
то тогда перед нами появляется «Ты»
абсолютного первоначала.
Именно таков,
считает Франк,
для меня мой Бог.
Обогащение,
получаемое мной от этого заполняющего
меня «Ты»,
бесконечно по величине,
оно испытывается как созидание меня,
как пробуждение меня к жизни.
Само существо «Ты»
есть творческое переливание через край,

—
444 —

«дарование»
себя,
вызывающий
меня к жизни поток.
Это
не только любимый и не только любящий,
это
сама творческая любовь.
Любовь к Богу есть,
по Франку,
рефлекс его любви ко мне,
рефлекс и обнаружение Его самого как
любви.
Моя любовь к Богу,
мое стремление к Нему возникают уже из
моей «встречи»
с Богом ,
которая,
в свою очередь,
есть некое потенциальное обладание
Богом,
присутствие и действие его во мне.
Они возникают через «заражение»
от него или как огонь,
возгорающийся от искры огромного
пламени.

Любовь
к людям как природное расположение и
сочувствие,
не имеющее религиозного корня и смысла,
есть нечто шаткое и слепое,
поскольку истинное основание любви к
ближнему заключается в благоговейном
отношении к божественному началу
личности,
т.е.
в любви к Богу.
Если Бог есть любовь,
то иметь и любить Бога и значит иметь
любовь,
т.е.
любить людей.
Следовательно,
наше отношение к ближнему,
ко всякому человеческому и ко всякому
живому существу вообще совпадает с
нашим отношением к Богу.
И то и другое суть единый акт преклонения
перед Святыней.
Любовь и вера здесь едины.
Любовь —
радостное и благоговейное видение
божественности всего сущего,
непроизвольный душевный порыв служения,
удовлетворение тоски души по истинному
бытию через отдачу себя другим.
Эта любовь,
согласно Франку,
есть сама сердцевина веры.

Христианство
,
будучи поклонением Богу,
есть одновременно религия Богочеловека
и Богочеловечности,
и оно является религией любви,
ибо открывает в таком естественном
чувстве,
как любовь,
великое универсальное начало,
норму,
идеал и цель жизни.
После распространения христианства
мечта о реальном осуществлении всеобщего
царства братской любви уже не может
исчезнуть.
Человек часто попадает на ложные пути
в стремлении установить это царство.
Чаще всего он видит этот путь через
принудительный порядок.
Но любовь может —
вплоть до просветления мирового бытия
—
лишь несовершенно и частично реализовываться
в мире,
оставаться только путеводной звездой.
И тем не менее,
считает Франк,
если душа узнала,
что любовь есть оздоровляющая,
благодатствующая сила Божия,
никакое глумление слепцов,
безумцев и преступников,
никакая холодная жизненная мудрость,
никакие приманки ложных идеалов —
идолов —
не
могут поколебать ее,
истребить
это знание спасительной истины.

Псевдолюбовь
и ее формы

Подлинная
любовь,
как уже отмечалось,
—
относительно редкое явление,
подлинная любовь —
это всегда чудо.
Очень часто люди довольствуются эрзацами,
суррогатами,
многочисленными формами псевдолюбви.
Об этих формах писал Э.
Фромм в своей книге «Искусство
любить».

Во-первых,
большинство людей считают,
что любовь —
дитя сексуального наслаждения и если
два человека научатся в этом смысле
вполне удовлетворять друг друга,
то они постигнут искусство любить.
На самом же деле,
полагал Фромм,
истина прямо противоположна этому
предположению.
Любовь не является следствием сексуального
удовлетворения,
наоборот,
даже знание так называемых сексуальных
приемов —
это результат любви.
«Любовь
как взаимное сексуальное удовлетворение
или любовь как «слаженная
работа»
и убежище от одиночества —
это нормальные формы псевдолюбви в
современном западном обществе,
социальные модели патологии любви»
[1].

1
Фромм
Э.
Искусство
любить.
М.,
1990. С.
113.

Второй
формой псевдолюбви,
которая вместо человеческого счастья
приводит лишь к неврозам,
страданиям,
является привязанность одного или обоих
«любовников»
к родителям.
Уже

—
445 —

будучи
взрослыми,
они переносят чувство ожидания и страха,
которые испытывали по отношению к отцу
и матери,
на любимого человека.
Они никогда не освобождаются от образа
зависимости и ищут его в своих любовных
требованиях.
В подобных случаях человек в смысле
чувств остается ребенком,
хотя интеллектуально и социально
находится на уровне своего возраста.

Еще
одна форма псевдолюбви —
любовь-поклонение.
Люди часто имеют склонность обожествлять
любимого,
почитать его как воплощение любви,
света ,
блаженства.
Любящий теряет себя в любимом человеке
вместо того,
чтобы находить себя в нем.
А поскольку никакой человек не может в
течение долгого времени жить в таком
состоянии,
то неизбежно наступает разочарование,
возникает новый идол,
потом еще один [2].

2
Там
же.
С.
119.

Проявление
невротической любви —
это нежелание замечать свои грехи и
сосредоточенность на недостатках и
слабостях «любимого»
человека.
Индивид прекрасно видит даже маленькие
слабости другого человека и,
беспощадно обличая их,
охотно закрывает глаза на свои собственные
пороки.
Если два человека делают это одновременно,
то их любовные отношения превращаются
в пытку постоянного взаимного разоблачения.

Видом
псевдолюбви является также «временная
аберрация».
Многие помолвленные или молодожены
мечтают о блаженстве ,
которое якобы ожидает их впереди,
тогда как в данный момент они уже начинают
скучать друг с другом.
Эта тенденция совпадает с общей
установкой,
характерной для современного человека.
Он живет в прошлом или в будущем,
но не в настоящем.
Он сентиментально вспоминает свое
детство или строит счастливые планы на
завтра.
Переживается ли любовь «заместительно»,
как фиктивное участие в переживаниях
других людей,
переносится ли она из настоящего в
прошлое или в будущее,
такие абстрактные и отчужденные формы
любви служат,
согласно Фромму,
лишь наркотиком,
облегчающим боль реальности,
одиночества и отчуждения.

И
наконец,
очень частая форма псевдолюбви —
это проекция своих проблем на детей.
Когда человек чувствует,
что не в состоянии придать смысл
собственной жизни,
он старается обрести его в сыне или
дочери.
Но так можно,
считает Фромм,
ввергнуть в беду и самого себя,
и своего ребенка.
Не найдя смысла для себя,
можно и ребенка воспитать неправильно.
Часто детьми прикрываются при попытке
расторжения несчастливого брака.
Главный аргумент родителей:
мы не можем разойтись,
чтобы не лишать ребенка благодеяний
единой семьи.
Однако на самом деле атмосфера
напряженности и безрадостности в
подобной семье более вредна для ребенка,
чем открытый разрыв.

Состояние
постоянной борьбы в сегодняшнем
российском обществе,
борьбы всех против всех,
привело к неслыханному общему ожесточению,
забвению того факта,
что любовь —
это не сентиментальное чувство,
не каприз настроения и не ослепляющая
болезнь.
Это вообще не только и не столько
человеческое качество или способность,
а объективный закон существования
человеческого мира.
Любовь —
это усилие во что бы то ни стало остаться
живым,
не поддаться омертвляющему воздействию
«мира»:
ненависти,
насилию,
автоматизму мышления и поведения,
сохранить в себе искру божественного
начала.

Понимание
того,
что человек без любви —
жалкое неполноценное существо,
не постигающее смысла своего существования,
выражено в послании апостола Павла
коринфянам:
«Если
я говорю языками человеческими или
ангельскими,
а любви не имею,
то я —
медь звенящая,
или кимвал звучащий.
Если я имею дар пророчества ,
знаю все тайны,
и имею всякое познание и всю веру,
так что могу и горы переставлять,
а не имею любви,
—
то я ничто»
(1
Кор.
13, 1 — 2).

Для
дополнительного чтения

Русский
Эрос,
или Философия любви в России.
М.,
1991.
Философия любви.
М.,
1990.
Ч.
1 — 2.

Фромм
Э.
Искусство любить.
М.,
1990.

—
446 —

Философия любви | Интернет-энциклопедия философии

В этой статье исследуется природа любви и некоторые этические и политические разветвления. Для философа вопрос «что такое любовь?» порождает множество проблем: любовь — абстрактное существительное, которое для некоторых означает, что это слово, не связанное ни с чем реальным или чувственным, вот и все; для других это средство, с помощью которого наше существо — наше «я» и его мир — безвозвратно затрагиваются, как только мы «затронуты любовью»; одни пытались его проанализировать, другие предпочли оставить его в сфере невыразимого.

Тем не менее, нельзя отрицать, что любовь играет огромную и неизбежную роль в нескольких наших культурах; мы находим его обсуждаемым в песнях, фильмах и романах — юмористически или серьезно; это постоянная тема зрелой жизни и яркая тема для молодежи. С философской точки зрения природа любви со времен древних греков была опорой философии, создавая теории, которые варьируются от материалистической концепции любви как чисто физического явления — животного или генетического побуждения, которое диктует наше поведение, — до теорий. о любви как о глубоко духовном занятии, которое в высшей степени позволяет нам прикоснуться к божественности.Исторически сложилось так, что в западной традиции Симпозиум Платона представляет собой вводный текст, поскольку он дает нам чрезвычайно влиятельное и привлекательное представление о том, что любовь характеризуется рядом возвышений, в которых животное желание или низменное вожделение заменяется более интеллектуальной концепцией любовь, которая также превосходит то, что может быть истолковано теологическим видением любви, превосходящим чувственное влечение и взаимность. С тех пор появились недоброжелатели и сторонники платонической любви, а также множество альтернативных теорий, в том числе теория ученика Платона Аристотеля и его более светская теория настоящей любви, отражающая то, что он описал как «два тела и одна душа».’

Философское рассмотрение любви выходит за рамки множества дисциплин, включая эпистемологию, метафизику, религию, человеческую природу, политику и этику. Часто утверждения или аргументы, касающиеся любви, ее природы и роли в человеческой жизни, например, связаны с одной или всеми центральными теориями философии и часто сравниваются или исследуются в контексте философии пола и гендера, а также тела. и преднамеренность. Задача философии любви — убедительно представить соответствующие вопросы, опираясь на соответствующие теории человеческой природы, желаний, этики и так далее.

Содержание

1. Природа любви: Эрос, Филиа и Агапе
   1. Эрос
   2. Philia
   3. Агапе
2. Природа любви: дальнейшие концептуальные размышления
3. Природа любви: Романтическая любовь
4. Природа любви: физическая, эмоциональная, духовная
5. Любовь: этика и политика
6. Ссылки и дополнительная литература

1. Природа любви: Эрос, Филиа и Агапе

Философское обсуждение любви логически начинается с вопросов, касающихся ее природы.Это подразумевает, что любовь имеет «природу», и некоторые могут возражать против этого, утверждая, что любовь концептуально иррациональна в том смысле, что ее нельзя описать рациональными или осмысленными предложениями. Для таких критиков, которые представляют метафизические и эпистемологические аргументы, любовь может быть изгнанием эмоций, которые не поддаются рациональному исследованию; с другой стороны, некоторые языки, такие как папуас, даже не допускают эту концепцию, что исключает возможность философского исследования. В английском языке слово «любовь», происходящее от германских форм санскритского lubh (желание), имеет широкое определение и, следовательно, неточное определение, что порождает проблемы определения и значения первого порядка, которые в некоторой степени разрешаются ссылка на греческие термины: eros , philia и agape .

а. Эрос

Термин eros (греч. erasthai ) используется для обозначения той части любви, которая представляет собой страстное, сильное желание чего-то; его часто называют сексуальным желанием, отсюда и современное понятие «эротика» (греч. erotikos ). Однако в трудах Платона эрос рассматривается как обычное желание, которое ищет трансцендентной красоты — особая красота человека напоминает нам об истинной красоте, существующей в мире форм или идей ( Phaedrus 249E: «он Тот, кто любит прекрасное, называется любовником, потому что он разделяет это.Пер. Jowett). Позиция Платона-Сократа утверждает, что любовь, которую мы порождаем к красоте на этой земле, никогда не может быть полностью удовлетворена, пока мы не умрем; но тем временем мы должны стремиться за пределы конкретного стимулирующего образа перед нами к созерцанию красоты как таковой.

Смысл платонической теории эрос состоит в том, что идеальная красота, которая отражается в конкретных образах красоты, которые мы находим, становится взаимозаменяемой для людей и вещей, идей и искусства: любить — значит любить платоническую форму красоты. -не конкретный человек, а элемент истинной (идеальной) красоты, которым он обладает.Взаимность не обязательна с точки зрения Платона на любовь, поскольку желание направлено на объект (Красоты), а не, скажем, на компанию другого человека и общие ценности и стремления.

Многие приверженцы платоновской философии считают, что любовь по своей сути более высокая ценность, чем аппетит или физическое желание. Они отмечают, что физическое желание является общим с царством животных. Следовательно, это реакция и стимул более низкого порядка, чем рационально индуцированная любовь, то есть любовь, порожденная рациональным дискурсом и исследованием идей, что, в свою очередь, определяет стремление к идеальной красоте.Соответственно, физическая любовь к объекту, идее или человеку сама по себе не является надлежащей формой любви, поскольку любовь является отражением той части объекта, идеи или человека, которая участвует в Идеальной красоте.

г. Филиа

В отличие от страстного и страстного желания eros , philia влечет за собой любовь и признание другого. Для греков термин philia означал не только дружбу, но и верность семье, а polis — чью-либо политическую общность, работу или дисциплину.Как объясняет Аристотель в Никомахова этика , книга VIII, мотив Philia для другого может быть мотивирован ради агента или ради другого. Мотивационные различия происходят из любви к другому, потому что дружба полностью полезна, как в случае деловых контактов, или потому, что их характер и ценности приятны (что подразумевает, что, если эти привлекательные привычки меняются, то же самое и дружба), или для другого в том, кем они являются сами по себе, независимо от его интересов в этом вопросе.Английское понятие дружбы примерно отражает идею Аристотеля philia , как он пишет: «Дружба порождается следующими вещами: проявление доброты; делать их без просьбы; и не провозглашать факт, когда они будут сделаны »( Rhetoric , II. 4, пер. Рис. Робертс).

Аристотель подробно останавливается на том, чего мы ищем в настоящей дружбе, предполагая, что надлежащая основа для philia является объективной: те, кто разделяет наши взгляды, кто не злится, кто ищет того, что мы делаем, кто сдержан и справедлив, которые восхищаются нами должным образом, как мы ими восхищаемся, и так далее. Philia не может исходить от сварливых, сплетников, агрессивных по манерам и личности, несправедливых и т. Д. Из этого следует, что лучшие персонажи могут породить лучшую дружбу и, следовательно, любовь: действительно, как быть хорошим персонажем, достойным philia , — это тема Nicomachaen Ethics . Самый рациональный человек — это тот, кто желает быть самым счастливым и, следовательно, тот, кто способен к наилучшей форме дружбы, которая редко встречается между двумя «добрыми и подобными добродетелями» ( NE , VIII.4 пер. Росс). Мы можем предположить, что любовь между такими равными — рациональными и счастливыми мужчинами Аристотеля — была бы идеальной, с кругами уменьшающегося качества для тех, кто морально далек от лучших. Он характеризует такую ​​любовь как «своего рода избыток чувств». ( NE , VIII.6)

Дружба более низкого качества также может быть основана на удовольствии или пользе, получаемых от компании другого человека. Деловая дружба основана на полезности — взаимности схожих деловых интересов; как только бизнес подходит к концу, дружба растворяется.Это похоже на дружбу, основанную на удовольствии, получаемом от общества другого человека, которое не является удовольствием, получаемым другим человеком в себе самом, а в потоке удовольствия от его действий или юмора.

Первое условие высшей формы аристотелевской любви — это любовь человека к себе. Без эгоистической основы он не может проявлять симпатию и привязанность к другим ( NE , IX.8). Такая любовь к себе не является гедонистической или прославленной, зависящей от стремления к немедленным удовольствиям или лести толпы, это вместо этого отражение его стремления к благородному и добродетельному, которое завершается стремлением к рефлексивной жизни.Дружба с другими необходима, «поскольку его цель — обдумывать достойные поступки… жить приятно… разделять дискуссии и мысли», что соответствует добродетельному человеку и его другу ( NE , IX.9). Нравственно добродетельный человек, в свою очередь, заслуживает любви тех, кто ниже его; он не обязан давать равную любовь взамен, что подразумевает, что аристотелевская концепция любви является элитарной или перфекционистской: «Во всех дружеских отношениях, подразумевающих неравенство, любовь также должна быть пропорциональной, т.е.е. тем лучше следует любить больше, чем он любит ». ( NE , VIII, 7,). Взаимность, хотя и не обязательно равная, является условием аристотелевской любви и дружбы, хотя родительская любовь может включать одностороннюю привязанность.

с. Агапе

Агапе относится к отцовской любви Бога к человеку и человека к Богу, но распространяется на братскую любовь ко всему человечеству. (Еврейский ahev имеет немного более широкий семантический диапазон, чем agape ). Agape , возможно, опирается на элементы как eros , так и philia в том, что он ищет совершенный вид любви, который одновременно является нежностью, выходом за рамки частного и страстью без необходимости взаимности. Эта концепция расширена в иудейско-христианской традиции любви к Богу: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем, и всей душой, и всем могуществом» (Второзаконие 6: 5) и люби «своего ближнего, как самого себя »(Левит 19:18).Любовь к Богу требует абсолютной преданности, которая напоминает любовь Платона к Красоте (и христианские переводчики Платона, такие как Св. Августин, использовали связи), которая включает в себя эротическую страсть, трепет и желание, превосходящие земные заботы и препятствия. Аквинский, с другой стороны, подхватил аристотелевские теории дружбы и любви, чтобы провозгласить Бога самым разумным существом и, следовательно, наиболее заслуживающим любви, уважения и внимания.

Универсалистская заповедь «возлюби ближнего твоего, как самого себя» отсылает субъекта к тем, кто его окружает, которых он должен любить односторонне, если необходимо.Приказ использует логику взаимности и намекает на аристотелевское основание, что субъект должен любить себя определенным образом: если бы он любил себя особенно неуместным, извращенным образом, последовали бы неприятные результаты! Философы могут обсуждать природу «любви к себе», подразумеваемой в этом — от аристотелевского представления о том, что любовь к себе необходима для любого вида межличностной любви, до осуждения эгоизма и убогих примеров того гордости и самовосхваления, из которых основывать свою любовь к другому.Святой Августин отказывается от дискуссии — он заявляет, что человеку не нужно приказывать любить себя ( De bono viduitatis , xxi). По аналогии с логикой «лучше давать, чем принимать», универсализм агапе требует от кого-то первоначального обращения: в противоположность аристотелевской позиции ответственность за распространение любви лежит на христианине. другим. Тем не менее, повеление также влечет за собой эгалитарную любовь — отсюда и христианский кодекс «люби врагов твоих» (Матфея 5: 44-45).Такая любовь превосходит любые перфекционистские или аристократические представления о том, что одни (или должны быть) более привлекательными, чем другие. Agape находит отголоски в этике Канта и Кьеркегора, которые абстрактно отстаивают моральную важность беспристрастного уважения или любви к другому человеку. qua человек.

Однако беспристрастная любовь к ближнему (Иакова 2: 9) вызывает серьезные этические проблемы, особенно если сосед якобы не заслуживает любви. Таким образом, начинается дискуссия о том, какие элементы поведения соседа следует включить в agape , а какие исключить.Ранние христиане спрашивали, применим ли этот принцип только к ученикам Христа или ко всем. Беспристрастные сторонники победили в дебатах, заявив, что человечность соседа является основным условием любви; тем не менее его действия могут потребовать критики второго порядка, поскольку логика братской любви подразумевает, что это моральное улучшение братской ненависти. Для метафизических дуалистов любовь к душе, а не к телу или поступкам ближнего дает полезный исключающий пункт — или, в свою очередь, оправдание для наказания тела другого за грехи и нравственные проступки, освобождая при этом надлежащий объект любви — душу — от его мирского муки.Для христианских пацифистов «подставить другую щеку» агрессии и насилию означает надежду на то, что агрессор со временем научится понимать высшие ценности мира, прощения и любви к человечеству.

Универсализм агапе противоречит пристрастию Аристотеля и предполагает множество этических последствий. Фома Аквинский допускает пристрастие в любви к тем, с кем мы связаны, при этом утверждая, что мы должны проявлять милосердие ко всем, тогда как другие, такие как Кьеркегор, настаивают на беспристрастности.Недавно Хью ЛаФаллотт (1991) отметил, что любить тех, к кому человек неравнодушен, не обязательно отрицает принцип беспристрастности, поскольку беспристрастность может признать любовь к близким как беспристрастный принцип, и, используя аристотелевскую концепцию любви к себе, , повторяет, что для любви к другим требуется близость, которую можно получить только частично. Другие утверждали бы, что концепция всеобщей любви, равной любви ко всем, не только непрактична, но и логически пуста. Аристотель, например, утверждает: «Невозможно быть другом многим людям в том смысле, что у них идеальная дружба. с ними, так же как нельзя любить сразу многих людей (ведь любовь — это своего рода избыток чувств, и по своей природе они испытывают чувство только к одному человеку) »( NE , VIII.6).

2. Природа любви: дальнейшие концептуальные размышления

Предполагая, что у любви есть природа, ее следует, по крайней мере, до некоторой степени описать в рамках языковых концепций. Но то, что подразумевается под подходящим языком описания, может быть философски обманчивым, как и сама любовь. Такие соображения касаются философии языка, релевантности и уместности значений, но они также обеспечивают анализ «любви» с ее первоосновами. Существует ли он, и если да, то можно ли его узнать, понять и описать? Любовь может быть познаваемой и понятной для других, как ее понимают во фразах «Я влюблен», «Я люблю тебя», но то, что означает «любовь» в этих предложениях, не может быть подвергнуто дальнейшему анализу: то есть понятие «любовь» »Является несводимым — аксиоматическим или самоочевидным положением вещей, не требующим дальнейшего интеллектуального вмешательства, возможно, аподиктической категорией, которую кантианец может распознать.

Эпистемология любви спрашивает, как мы можем познать любовь, как мы можем ее понять, возможно ли или правдоподобно ли делать утверждения о любви других или самих себя (что затрагивает философскую проблему частного знания в сравнении с публичным поведением). Опять же, эпистемология любви тесно связана с философией языка и теориями эмоций. Если любовь является чисто эмоциональным состоянием, можно утверждать, что она остается частным явлением, недоступным для других, кроме как посредством выражения языка, и язык может быть плохим индикатором эмоционального состояния как для слушателя, так и для окружающих. тема.Эмотивисты считают, что такое утверждение, как «Я влюблен», несводимо к другим утверждениям, потому что это высказывание без высказываний, следовательно, его достоверность не подлежит исследованию. Подобным образом феноменологи могут представить любовь как некогнитивный феномен. Шелер, например, забавляется с идеальной любовью Платона, которая носит познавательный характер, утверждая: «любовь сама по себе… вызывает непрерывное возникновение все более высокой ценности в объекте — точно так же, как если бы она вытекала из объекта сама по себе, без какого-либо напряжения (даже желания) со стороны любовника »(1954, с.57). Любовник пассивен перед любимым.

Утверждение о том, что «любовь» не может быть исследована, отличается от утверждения о «любви» , если не подлежать проверке, — что ее следует исключить или оставить вне досягаемости ума, из должного уважения к ее таинственности, ее устрашающему состоянию. , божественная или романтическая природа. Но если с концептуальной точки зрения существует такое понятие, как «любовь», когда люди представляют утверждения, касающиеся любви, или увещевания, такие как «она должна проявлять больше любви», тогда философское исследование кажется уместным: является ли это синонимом определенных шаблонов. поведения, интонаций в голосе или манерах, или очевидным преследованием и защитой определенной ценности («Посмотрите, как он обожает свои цветы — он должен любить их»)?

Если любовь действительно обладает «природой», которую можно идентифицировать какими-то средствами — личным выражением, различимым образцом поведения или другой деятельностью, то все же можно спросить, может ли эта природа быть правильно понята человечеством.Любовь может иметь природу, но мы можем не обладать надлежащими интеллектуальными способностями для ее понимания — соответственно, мы можем получить проблески, возможно, ее сущность, — как утверждает Сократ в The Symposium , но ее истинная природа навсегда выходит за пределы интеллектуального понимания человечества. Соответственно, любовь можно частично описать или намекнуть в диалектическом или аналитическом изложении концепции, но никогда не понять сама по себе. Таким образом, любовь может стать эпифеноменальной сущностью, порожденной человеческим действием в любви, но никогда не улавливаемой умом или языком.Любовь можно описать как Платоническую Форму, принадлежащую к высшему царству трансцендентных концепций, которые смертные едва ли могут постичь в своей чистоте, улавливая лишь проблески концептуальных теней Форм, которые логика и разум раскрывают или раскрывают.

Другая точка зрения, опять же заимствованная из философии Платона, может позволять одним людям понимать любовь, но не другим. Это вызывает иерархическую эпистемологию, согласно которой только посвященные, опытные, философские, поэтические или музыкальные могут проникнуть в суть ее природы.На одном уровне это допускает, что только опытный может познать ее природу, что предположительно верно для любого опыта, но это также может подразумевать социальное разделение понимания — что только короли-философы могут знать настоящую любовь. Согласно первому выводу, те, кто не чувствует или не испытывают любви, неспособны (если не инициированы через обряд, диалектическую философию, художественные процессы и т. Д.) Понять ее природу, тогда как второй вывод предполагает (хотя это не является логически необходимым выводом). ), что непосвященные или неспособные понять, испытывают только физическое желание, а не «любовь».Соответственно, «любовь» принадлежит либо к высшим способностям всех, для понимания которых требуется какое-то образование, либо к высшим эшелонам общества — к классу священников, философов или художников, поэтов. Непосвященные, неспособные или молодые и неопытные — те, кто не является романтическими трубадурами — обречены только на физическое желание. Это отделение любви от физического желания имеет и другие последствия для природы романтической любви.

3.Природа любви: романтическая любовь

Считается, что романтическая любовь имеет более высокий метафизический и этический статус, чем одна лишь сексуальная или физическая привлекательность. Идея романтической любви изначально проистекает из платонической традиции, согласно которой любовь — это стремление к красоте — ценность, выходящая за рамки особенностей физического тела. Для Платона любовь к красоте достигает высшей точки в любви к философии, предмету, который преследует высшие способности мышления. Романтическая любовь рыцарей и девушек возникла в раннем средневековье (11, ^-й, век, Франция, , fine amour, ), философское эхо как платонической, так и аристотелевской любви и буквально производное от римского поэта Овидия и его Ars Amatoria. .Романтическая любовь теоретически не могла быть завершена, поскольку такая любовь была трансцендентно мотивирована глубоким уважением к даме; однако это должно было быть активным в рыцарских делах, а не созерцанием — что контрастирует с упорным чувственным стремлением Овидия к завоеваниям!

Современная романтическая любовь возвращается к аристотелевской версии особой любви, которую два человека находят в добродетелях друг друга — одной душе и двух телах, как он поэтически выразился. Считается, что с этической, эстетической и даже метафизической точки зрения она имеет более высокий статус, чем любовь, которую описывают бихевиористы или физикалисты.

4. Природа любви: физическая, эмоциональная, духовная

Некоторые могут считать, что любовь является физической, т.е. что любовь — это не что иное, как физическая реакция на другого человека, к которому агент чувствует физическое влечение. Соответственно, действие любви включает в себя широкий спектр поведения, включая заботу, слушание, внимание, предпочтение другим и так далее. (Это предложили бы бихевиористы). Другие (физикалисты, генетики) сводят все исследования любви к физической мотивации сексуального влечения — простому сексуальному инстинкту, который присущ всем сложным живым существам, который у людей может быть направлен сознательно, подсознательно или дорационально. к потенциальному партнеру или объекту сексуального удовлетворения.

Физические детерминисты, те, кто считает мир полностью физическим и что каждое событие имеет предшествующую (физическую причину), считают любовь продолжением химико-биологических составляющих человеческого существа и могут быть объяснены в соответствии с такими процессами. В этом ключе генетики могут ссылаться на теорию, согласно которой гены (ДНК человека) формируют определяющие критерии при любом сексуальном или предполагаемом романтическом выборе, особенно при выборе партнера. Однако проблема для тех, кто утверждает, что любовь сводится к физической привлекательности потенциального партнера или к кровным связям семьи и родственников, которые создают узы сыновней любви, заключается в том, что она не улавливает привязанности между теми, кто не может или желание не воспроизводить — то есть физикализм или детерминизм игнорируют возможность романтической, идеальной любви — это может объяснить eros , но не philia или agape .

Бихевиоризм, который проистекает из теории разума и утверждает отказ от картезианского дуализма между разумом и телом, влечет за собой, что любовь — это серия действий и предпочтений, которые, таким образом, можно наблюдать для себя и других. Бихевиористская теория, согласно которой любовь наблюдаема (в соответствии с узнаваемыми поведенческими ограничениями, соответствующими актам любви), предполагает также, что она теоретически поддается количественной оценке: что А действует определенным образом (действия X, Y, Z) вокруг В в большей степени, чем он делает вокруг C, предполагает, что он «любит» B больше, чем C.Проблема с бихевиористским взглядом на любовь состоит в том, что оно подвержено острой критике за то, что действия человека не должны выражать его внутреннее состояние или эмоции — А может быть очень хорошим актером. Радикальные бихевиористы, такие как Б. Ф. Скиннер, утверждают, что наблюдаемое и ненаблюдаемое поведение, такое как психические состояния, может быть исследовано с бихевиористской структуры с точки зрения законов обусловливания. С этой точки зрения, влюбленность может остаться незамеченной для стороннего наблюдателя, но акт влюбленности можно исследовать по тем событиям или условиям, которые привели к тому, что агент поверил, что влюблен: это может включать теорию о том, что влюбленность Любовь — это откровенно сильная реакция на набор весьма позитивных условий в поведении или присутствии другого человека.

Экспрессионистская любовь похожа на бихевиоризм в том, что любовь считается выражением положения дел по отношению к любимому, которое может передаваться посредством языка (слова, стихи, музыка) или поведения (приносить цветы, отказываться от почки, нырять в пресловутое горящее здание), но которое является отражением внутреннего эмоционального состояния, а не демонстрацией физических реакций на раздражители. Другие в этом ключе могут утверждать, что любовь — это духовный отклик, признание души, которая дополняет собственную душу или дополняет или увеличивает ее.Спиритуалистическое видение любви включает как мистические, так и традиционные романтические представления о любви, но отвергает бихевиористские или физикалистские объяснения.

Те, кто считает любовь эстетической реакцией, будут считать, что любовь познаваема через эмоциональные и сознательные чувства, которые она вызывает, но которые, возможно, не могут быть отражены рациональным или описательным языком: вместо этого ее следует уловить, насколько это возможно, метафорой или музыкой.

5. Любовь: этика и политика

Этические аспекты любви включают моральную уместность любви и формы, которые она должна или не должна принимать.В предметной области возникают такие вопросы, как: приемлемо ли с этической точки зрения любить объект или любить себя? Любовь к себе или к другому — долг? Должен ли этически мыслящий человек стремиться любить всех людей одинаково? Допустима или допустима частичная любовь с моральной точки зрения (то есть не правильно, но простительно)? Должна ли любовь вовлекать только тех, с кем агент может иметь значимые отношения? Должна ли любовь стремиться превзойти сексуальное желание или внешность? Применимы ли представления о романтической сексуальной любви к однополым парам? Часть предметной области естественным образом проникает в этику секса, которая касается уместности сексуальной активности, воспроизводства, гетеро- и гомосексуальной активности и так далее.

В области политической философии любовь можно изучать с самых разных точек зрения. Например, некоторые могут рассматривать любовь как проявление социального доминирования одной группы (мужчин) над другой (женщины), в которой социально сконструированный язык и этикет любви предназначены для расширения возможностей мужчин и ограничения возможностей женщин. Согласно этой теории, любовь является продуктом патриархата и действует аналогично взглядам Карла Маркса на религию (опиум для народа), согласно которой любовь — это опиум для женщин. Подразумевается, что если бы они отказались от языка и понятий «любовь», «влюбленность», «любить кого-то» и т. Д., Они получили бы полномочия.Теория часто привлекательна для феминисток и марксистов, которые рассматривают социальные отношения (и всю совокупность культуры, языка, политики, институтов) как отражение более глубоких социальных структур, которые делят людей на классы, пола и расы.

Эта статья затронула некоторые из основных элементов философии любви. Он проникает во многие философские области, особенно в теории человеческой природы, личности и разума. Язык любви, встречающийся в других языках, а также в английском, столь же широк и заслуживает большего внимания.

6. Ссылки и дополнительная литература

• Аристотель Никомахова этика.
• Аристотель Риторика . Рис Робертс (пер.).
• Августин De bono viduitatis.
• LaFallotte, Хью (1991). «Личные отношения». Питер Сингер (ред.) Товарищ по этике . Блэквелл, стр. 327-32.
• Платон Федр.
• Платон Симпозиум.
• Шелер, Макс (1954). Природа сочувствия . Питер Хит (пер.). Нью-Хейвен: издательство Йельского университета.

Сведения об авторе

Александр Мозли
Электронная почта: [email protected]
Соединенное Королевство

,

Анализ философии любви — Литературные приемы и поэтические приемы

Философия любви

Перси Биши Шелли

Фонтаны сливаются с рекой
И реки с океаном,
Небесные ветры смешиваются навсегда
С положительные эмоции;
В мире нет ничего одинокого;
Все по закону божественному
В одном духе встречаются и смешиваются.
Почему я не с тобой? —

Смотри, горы целуют высокое небо
И волны смыкаются;
Ни один цветок-сестра не простится.
Если бы он презрел своего брата;
И солнечный свет обнимает землю
И лунные лучи целуют море:
Чего стоит вся эта сладкая работа
Если ты не поцелуешь меня?

Краткое изложение философии любви

• Популярность: Написанная Перси Биши Шелли, известным поэтом-романтиком, «Философия любви» — одно из лучших стихотворений о любви.Впервые оно было опубликовано в 1819 году. Поэма представляет собой идею о том, что всему в природе и жизни есть спутник, кроме поэта. Поэт рисует графическую картину единства всего сущего в природе. Популярность стихотворения основывается на его представлении философии любви с точки зрения человеческой близости, параллельной связывающей космической силе.
• «Философия любви» как представитель любви: Поэт излагает свои нежные чувства к любви. Он говорит о своем стремлении остаться с любимой.Он тоскует по своей любви и чувствует разочарование из-за того, что его любви нет рядом, когда он видит красивые вещи вокруг себя парами. Он говорит, что близость — это закон природы, и поддерживает этот аргумент, описывая различные части природы. Он также подразумевает, что люди предназначены для общения друг с другом. Его описание физического взаимодействия природных объектов предвещает его веру в то, что физическое влечение между людьми естественно. Обращаясь к любимой, он говорит, что у них нет причин оставаться разлученными.
• Основные темы: Основная тема поэмы — феномен безответной любви. Весь текст обсуждает интимную природу любви. Эту идею поэт объясняет образным языком и естественными образами. Он утверждает, что все, что существует во Вселенной, имеет спутника и что в естественном мире нет значимого разделения. Идея любви и отношений обязательно очарует читателей.

Анализ литературных приемов в «Философии любви»

Литературные приемы используются для придания текстам богатства и ясности.Писатели и поэты используют их, чтобы сделать свои тексты привлекательными и содержательными. Шелли также использовала в этом стихотворении некоторые литературные приемы для передачи заданного значения. Ниже приводится анализ некоторых литературных приемов, использованных в этом стихотворении.

1. Риторический вопрос: Риторический вопрос — это вопрос, который не задают для получения ответа; вместо этого требуется пояснение и ясность. Шелли задала риторический вопрос в конце обеих строф, чтобы подчеркнуть свою точку зрения.Например, «Почему не я с твоим? -» — это риторический вопрос в конце первой строфы.
2. Персонификация: Персонификация означает придание человеческих характеристик неодушевленным или одушевленным объектам. Шелли использовала такие персонификации, как «Фонтаны сливаются с рекой»; «Горы целуют высокое небо»; «Лунные лучи целуют море» и «Волны обнимают друг друга». Здесь фонтаны, горы, волны и лунные лучи наделяются человеческими способностями, такими как целоваться, обниматься и общаться друг с другом, как люди.
3. Созвучие : Созвучие — это повторение согласных звуков в одной строке, таких как звук / r / в «Ни один цветок-сестра не будет прощен» и звук / s / в «Смотри, как горы целуют высокие небеса».
4. Метафора: Поэт использовал в своем стихотворении расширенные метафоры, чтобы доказать, что любовь духовна. Например, , « фонтанов сливаются с рекой»; «И лунные лучи целуют море». Здесь связь природных объектов представляет его идею любви.
5. Assonance : Assonance — это повторение гласных звуков в одной строке, например, звук / a / в «И волны смыкаются друг с другом» и / e / звук в «И реки с океаном».
6. Изображение: Использование изображений помогает читателям понять чувства и эмоции писателя. В этом стихотворении Шелли использовала визуальные образы, такие как «фонтаны сливаются с рекой» и «солнечный свет обхватывает землю», а осязание — «волны обхватывают друг друга»; и «Посмотрите, как горы целуют высокие небеса.»
7. Аллитерация: Аллитерация — это повторение одних и тех же согласных звуков в одной строке, например, использование звука / n / в « В одном духе встречаются и смешиваются »и звука / w / в« Что стоит ли вся эта сладкая работа ».
8. Гипербола: Гипербола — это образ речи, в котором писатель намеренно что-то преувеличивает. Шелли использовала это устройство в пятой строке, где сказано: «Ничто в мире не является единым». Здесь писатель преувеличивает одиночество.

Анализ показывает, что Шелли прекрасно использовала литературные приемы, чтобы подчеркнуть тему любви и потребности в возлюбленном.

Анализ поэтических приемов в «Философии любви»

Поэтические и литературные приемы одинаковы, но некоторые из них используются только в поэзии. Вот анализ некоторых поэтических приемов, использованных в этом стихотворении.

• Станца: Строфа — это поэтическая форма некоторых строк. В каждой строфе две строфы по восемь строк.
• Схема рифм: Все стихотворение следует схеме рифм ABAB CDCD.
• Конечная рифма: Конечная рифма используется для придания мелодичности строфе. Следующие рифмы, такие как «река — всегда», «океан — эмоция», заставляют стихотворение течь эффективно, а также дают приятный эффект при чтении.
• Ударный и безударный слог: Эти два типа слогов используются в хореи, например, первый является ударным, а второй — безударным слогом в «Философии любви».Этот образец используется во всем стихотворении, например, « См. / горы / поцелуй высокий / тяжелый ru».

Цитаты для использования

Вышеупомянутая строфа может быть использована при обучении пленительной и манящей красоте природных объектов.

«Смотри, горы целуют высокое небо»
И волны смыкаются;
Ни один цветок-сестра не простится.
Если бы он презрел своего брата;
И солнечный свет обнимает землю
И лунные лучи целуют море: ”

.

Любовный совет от трех самых глубоких мыслителей философии

Призвание философа — размышлять над важными вопросами, и что может быть важнее вопроса любви? В этот день святого Валентина канал CBC Life изучил анналы философии, чтобы познакомить вас с тремя самыми глубокими мыслителями истории о том, что такое любовь и как это делать.

Симона де Бовуар: «Взаимное признание двух свобод»

Де Бовуар был французским философом, чья классика 1949 года Второй пол была запрещена Ватиканом и канонизирована феминистками.Большую часть своей жизни она составляла половину экзистенциалистской пары власти с Жан-Полем Сартром, с которым у нее были долгосрочные открытые отношения.

В размышлениях де Бовуар о любви определяющее различие заключается между подлинной и неподлинной любовью. Для нее неподлинная любовь — это угроза существованию. Когда мы верим, что любовь завершит нас, или когда мы теряем себя в любимом, мы стираем себя как независимые существа. Это то, что де Бовуар называл недобросовестной любовью.В ее обществе мужчин гораздо больше, чем женщин, поощряли иметь интересы и амбиции вне их отношений, в результате чего женщины были особенно уязвимы перед опасностями недостоверной любви.

Подлинная любовь, с другой стороны, предполагает партнерство, в котором обе стороны признают независимость друг друга и преследуют цели и интересы за пределами своих отношений. В «Второй пол » она пишет, что настоящая любовь должна основываться на «взаимном признании двух свобод».Это означает, что ни один партнер не подчиняется другому и не берет все свое значение из любви к этому партнеру. Напротив, каждый из них представляет собой независимое целое, которое каждый день свободно выбирает другое, не пытаясь полностью владеть ими.

Как это воплотить в практический совет? Любите глубоко, но не бросайте свою повседневную работу. Ваши собственные интересы и независимость — вот что в первую очередь делает вас привлекательным, поэтому настаивайте на независимости и равенстве в своих отношениях.Работайте над общими целями, чтобы вместе создавать смысл, сохраняя при этом свободу.

Платон: «Лестница любви»

Платон «Симпозиум » — один из первых текстов западной философской традиции, посвященный любви, он остается горячим фаворитом студентов-философов и романтиков всего мира. «Симпозиум» по-гречески означает «послеобеденная выпивка». В том месте, о котором пишет Платон, группа выдающихся гостей коротает ночь, произнося речи, восхваляющие Эроса, бога любви и желания.

Философской кульминацией вечера является речь Сократа, в которой он излагает взгляд на любовь, которому он научился у философа и жрицы Диотимы из Манитеи. По словам Диотимы, любовь начинается с влечения к определенному красивому телу. Однако, если человек любит должным образом, это еще не все. Вскоре любовник понимает, что есть что-то общее для всех красивых тел, и начинает любить физическую красоту в целом, а не только одного человека.Далее он восходит к своему характеру и нравственным качествам, полюбив прекрасные души. Хотя многие любовные истории на этом заканчиваются, Сократ продолжает. Поскольку влюбленный полюбил добродетели прекрасной души, он продолжает размышлять о тех практиках, учреждениях и законах, которые наиболее производят добродетель. По мере того, как любовник начинает восхищаться этими более общими вещами, то конкретное тело, в которое он изначально влюбился, становится менее важным.

Что это значит для нас? Физическое влечение — это ступенька по лестнице к любви и признательности всего прекрасного во Вселенной.Когда люди говорят «Платоническая любовь», они обычно имеют в виду «Ты мне нравишься, но держи руки при себе». На самом деле Платон имел в виду не это. Он думал, что любовь — это то, что может вдохновить нас ценить все божественное и прекрасное во вселенной и пытаться создать в мире красоту. На вершине лестницы секс не играет большой роли, но часто именно он в первую очередь выводит нас наверх.

Шопенгауэр: «Инстинкт секса»

Немецкий философ XIX века Артур Шопенгауэр — пессимист группы.Он считал романтическую любовь величайшей силой в жизни человека. Он заметил, что он достаточно силен, чтобы загнать многих людей до смерти и еще больше в приют. И все же, насколько реальными и возвышенными ни казались нам эти эмоции, Шопенгауэр считал, что это иллюзия. Любовь сводится к инстинкту секса, установленному в каждом человеке биологическим видом для того, чтобы увековечить себя. Для человека любовь — это бесконечные мучения и опасность. Он поглощает нас и нарушает нашу хорошо организованную жизнь. В то же время то, что мы воспринимаем как романтическое электричество и горячее восхищение, на самом деле является волей к существованию еще не рожденных поколений.Однако Шопенгауэр отрицает, что это циничная точка зрения. Зачем? Потому что создание следующего поколения — гораздо более благородная и большая задача, чем погоня за «бурными ощущениями и трансцендентными мыльными пузырями» субъективной романтики.

Шопенгауровский любовный совет? Если вам не повезло испытать любовь, это может свести вас с ума. Мы бы посоветовали вам избегать этого, но у вас нет особого выбора. Тем не менее, знание того, что бабочки в нашем животе часто являются откровенными лжецами, может помочь нам не терять ума в поисках любви.

Эти три философа могут быть более или менее полезными для разных людей или разных ситуаций. Для тех, кто ищет партнерства между двумя независимыми людьми, Симона де Бовуар, самая современная из трех, дает лучший совет. Она единственная, кого особенно беспокоит равенство и свобода обоих партнеров. Если вы думаете, что отношения основаны на вдохновении от любимого человека, Платон может помочь вам в этом. Однако Платон предлагает несколько одностороннюю модель любви.Шопенгауэр самым убедительным образом объясняет тех, чью жизнь больше всего тревожила романтика. Его цинизм поможет вам преодолеть романтический идеализм, который может заманить людей в ловушку в плохих отношениях. Все три из них показывают нам, что то, как вы должны вести свою романтическую жизнь, во многом зависит от того, что вы думаете о любви и каких отношений вы хотите.

Клифтон Марк — бывший ученый, у которого больше интересов, чем имеет смысл в академических кругах. Он пишет о философии, психологии, политике и развлечениях.Если это важно для вас, его докторская степень в области политической теории. Найдите его @Clifton_Mark в Twitter.

.

Что такое философия? | Кафедра философии

Буквально термин «философия» означает «любовь к мудрости». В широком смысле философия — это деятельность, которой люди занимаются, когда стремятся понять фундаментальные истины о себе, мире, в котором они живут, и своих отношениях с миром и друг с другом. Как академическая дисциплина, философия во многом такая же. Те, кто изучает философию, постоянно задают вопросы, отвечают и доказывают свои ответы на самые основные вопросы жизни.Чтобы сделать это стремление более систематическим, академическая философия традиционно делится на основные области изучения.

Метафизика

По своей сути изучение метафизики — это изучение природы реальности, того, что существует в мире, на что он похож и как он устроен. В метафизике философы борются с такими вопросами, как:

• Есть ли Бог?
• Что есть правда?
• Что такое человек? Что делает человека неизменным во времени?
• Действительно ли мир состоит из материи?
• Есть ли у людей разум? Если да, то как разум связан с телом?
• Есть ли у людей свобода воли?
• Что означает, что одно событие вызывает другое?

Эпистемология

Эпистемология — это изучение знания.В первую очередь это касается того, что мы можем знать о мире и как мы можем это узнать. Типичные вопросы, вызывающие озабоченность в эпистемологии:

• Что такое знания?
• Мы вообще что-нибудь знаем?
• Как мы узнаем то, что знаем?
• Можем ли мы иметь право заявлять, что знаем определенные вещи?

Этика

Изучение этики часто касается того, что мы должны делать и что лучше всего делать. В борьбе с этой проблемой возникают более серьезные вопросы о том, что хорошо и что правильно.Итак, специалист по этике пытается ответить на такие вопросы, как:

• Что хорошего? Что делает действия или людей хорошими?
• Что правильно? Что делает действия правильными?
• Мораль объективна или субъективна?
• Как мне относиться к другим?

Логика

Другой важный аспект изучения философии — это аргументы или доводы, приводимые для ответов людей на эти вопросы. С этой целью философы используют логику для изучения природы и структуры аргументов.Логики задают такие вопросы как:

• Что составляет «хорошее» или «плохое» рассуждение?
• Как определить, хорошее или плохое рассуждение?

История философии

Изучение философии включает в себя не только формирование собственных ответов на такие вопросы, но также стремление понять, как люди отвечали на такие вопросы в прошлом. Итак, значительная часть философии — это ее история, история ответов и споров именно на эти вопросы.При изучении истории философии исследуются идеи таких исторических личностей, как:

Изучение философии часто мотивирует не только сами ответы или аргументы, но и то, верны ли аргументы и верны ли ответы.Более того, многие вопросы и проблемы в различных областях философии пересекаются, а в некоторых случаях даже сходятся. Таким образом, философские вопросы возникают почти во всех дисциплинах. Вот почему философия также охватывает такие области, как:

.