Наука и другие виды мировоззрения: Мировоззрение и его виды: функции и 4 основных типа

Наука и мировоззрение — Студопедия

Вопрос о науке и религии включает в себя и принципи­альную методологическую проблему. Поскольку религия — это мировоззрение, то, естественно, сопоставлять ее мож­но только с мировоззрением. Является ли таковым наука? Что представляет собой т.н. научное мировоззрение, столь часто противопоставляемое религии?

Наука по самой сути своей является системой развиваю­щихся знаний о мире, т.е. непрерывно изменяющихся и потому никогда не могущих дать полного и законченного представления о мире в целом. Академик Г. Наан справедливо говорит: «На любом уровне развития цивилизации наши зна­ния буду!¹ представлять лишь конечный островок в бесконеч­ном океане непознанного, неизвестного, неизведанного»²¹.

Другой современный ученый В. Казютинский рисует такую картину науки: «Объектом познания в науках о при­роде являются всегда лишь стороны, аспекты, фрагменты неисчерпаемого материального мира, выделяемые субъек­том в процессе общественно-исторической практики. Правда, объект исследования естествознания в целом и каждой из естественных наук в частности все более расши­ряется, а наши знания о природе становятся все более адек­ватными ей, тем не менее в каждый данный момент естест­вознание имеет дело лишь с отдельными аспектами той части объективной реальности, которая выделена имею­щимися в данный момент эмпирическими и теоретически­ми средствами. Космология в этом отношении не занимает какого-либо особого положения среди других естествен­ных наук — «вся материя» (материальный мир как целое) не является сейчас и никогда не станет ее объектом»²².

Но если даже вся материя, не говоря о мире духовном, не является сейчас и никогда не станет объектом исследования естествознания, то возможно ли научное мировоззрение?

Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо обратить­ся к тому, что представляет собой мировоззрение?

Мировоззрение — это совокупность взглядов на самые основные вопросы бытия в целом и человека (сущность бытия, смысл жизни, понимание добра и зла, существова­ние Бога, души, вечности). Оно не зависит от степени об­разования, уровня культуры и способностей человека. По­этому и ученый, и необразованный могут иметь одно и то же мировоззрение, а люди равного образовательного уров­ня — прямо противоположные убеждения. Мировоззрение всегда предстает в виде или религии, или философии, но не науки. «Вообще, структура религиозного учения, — ут­верждают религиеведы, — не очень отличается от структу­ры философской системы, ибо религия, как и философия, стремится дать целостную картину мира, целостную систе­му ориентации личности, целостное мировоззрение»²³.

Член-корреспондент АН СССР П. Копнин писал: «Фило­софия по своему предмету и целям отличается от науки и составляет особую форму человеческого сознания, не сво­димую ни к какой другой. Философия как форма сознания создает мировоззрение, необходимое человечеству для всей его практической и теоретической деятельности. Бли­же всего по общественной функции к философии стоит религия, которая тоже возникла как определенная форма мировоззрения. Поэтому наука… одна не может ее заме­нить… Мировоззрение… не покрывается ни какой-то од­ной наукой, ни их совокупностью»²⁴.

Поэтому, если говорить о собственно научном миро­воззрении, то таковое понятие нужно признать услов­ным, используемым только в самом узком, специфичес­ком смысле этого слова — как совокупность научных взглядов на материальный мир, его устройство, его за­коны. Мировоззрением же наука не может быть, по­скольку:

а) вопросы чисто мировоззренческие (см. выше) вхо­дят в компетенцию исключительно философии и религии к области естествознания не относятся;

б) наука непрерывно изменяется, что противоречит са­мому понятию мировоззрения как чему-то законченному, полне определенному, постоянному;

в) как совершенно справедливо замечает В. Казютинский, «в естествознании нет теорий «материалистических» «идеалистических», а лищь вероятные и достоверные, ис­тинные и ложные»²⁵.

Научными или антинаучными могут быть представле­ния (знания) человека о явлениях этого мира, но не его ми­ровоззрение как таковое (религиозное, атеистическое и т.д.). Наука и мировоззрение — это два различных, несво­димых друг к другу понятия, и потому противостоять друг другу они не могут.

Но если даже поверить в безграничность научного по­знания и в способность науки разрешить когда-то все во­просы духа и материи и достичь уровня мировоззрения, то и в таком случае мыслящий человек не может ждать этого гипотетического будущего. Жизнь дается только один раз, и потому человеку, чтобы знать, как жить, чем руководствоваться, каким идеалам служить, необходим сейчас ответ на главнейшие для него вопросы: «Кто я? Ка­ков смысл моего существования? Имеется ли смысл в бы­тии человечества, мира? Есть ли вечная жизнь?» Кварки, черные дыры и ДНК на эти вопросы не отвечают и отве­тить не могут.

Мировоззрение и философия. Философия и наука.

Стр 1 из 10Следующая ⇒

Мировоззрение и философия. Философия и наука.

Мировоззрение -это система взглядов на объективный мир и место человека в нем, на отношение человека к окружающей его действительности и самому себе, а также обусловленные этими взглядами основные жизненные позиции людей, их убеждения, идеалы.

Мировоззрение имеет два аспекта:

· Эмоционально – психологический

· Интеллектуальный

Компоненты мировоззрения:

· Познавательный компонент

· Ценностно-нормативный компонент

· Морально волевой, установки и ориентации

· Практический, деятельность человека по реализации морально-волевого компонента.

Виды мировоззрения:

· Обыденное основано на жизненном опыте человека на эмпирическом знании, которое получает в виде здравого смысла

· Научное (основано на научном знании) – теоретические взгляды на окружающий мир

· Религиозное связано с признанием сверхъестественного начала. Опирается на веру в сверхъестественные силы господствуют в мире. Мир делится на земной и внеземной.

· Мифологическое (Происхождение устройства мира, превращения хаоса в космос) Мифология — система сакрального знания о различных народах мира. Основано на традиционных преданиях, в основе вера в чудесное. Три мира: небесный, земной и подземный. Единое универсальное не расчлененное мировоззрение.

· Философское рассматривает мир с позиции рационального знания и разума. Происходит преодоление ограниченности обыденного мировоззрения. Основано на мифологическом мировоззрении. Стремиться понять целостность и единство мира. Преодоление обыденного мировоззрения. Размышляет о человеке о смысле его существования, места человека в мире.

Определение философии:

· Знание о всеобщем

· Форма интеллектуальной дея-ти

· Способ познания

· Форма мировоззрения

· Нахождение ответов на главные вопросы бытия

Философия и наука:

· Философия — это наука. Считал Гегель. Называл ее основой наук. Она решает основополагающие проблемы. Философия стоит над науками

· Философия не является наукой. Хайдинг и Ницше считали, что философия это искусство. Считали, что искусство отражает жизнь. Позитивисты считали, что наука не нуждается в философии, от нее нужно отказаться или заменить ее анализом языка. Наука единственный источник знания. Философия утратила свой предмет надо отказаться и нужно ее заменить анализом языка.

Существуют общие моменты, которые роднят философию и науку:

· Философия, как и наука использует систему понятий и категорий.

· Система понятий и категорий подчиняется законам логики.

· Роднит их теоретическое прошлое. Общая родословная философии и науки.

Различия:

· Проблемы науки носят конкретный характер, проблемы философии носят общие или всеобщий характер

· Наука подтверждает теории с помощью опытных данных, экспериментов, философские утверждения сложно доказать с помощью фактов.

· Утверждения науки эмпирически проверяемы в эксперименте, философские нет.

· Наука вырабатывает конкретные методы исследования, философия общие (универсальные)

Объект, предмет, структура и функции философии.

Объект философии – мир, место человека в мире, отношение человека к миру

Предмет философии – всеобщие проблемы бытия

Структура философии:

· Онтология

· Гносеология

· Социальная философия

· Философская антропология

· Аксиология

Философские науки:

· Философия

· Этика

· Эстетика

· Логика

· История философии

Функции философии:

· Мировоззренческая

· Гносеологическая

· Методологическая

· Аксиологическая

· Критическая

· Прогностическая

Основной вопрос философии – вопрос об отношении мышления к бытию

ОВФ:

· Первичность

— Монизм

§ Материализм (стихийный, метафизический, вульгарный, диалектический)

§ Идеализм (объективный, субъективный)

— Дуализм

— Плюрализм

· Познаваемость

— Гносеологизм

— Агностицизм

Материализм и идеализм. Формы материализма и идеализма.

Материализм – объективное существование мира вне и независимо от сознания человека:

· Вульгарный материализм — материализм, отрицающий специфику сознания, его социальную природу и рассматривающий сознание как физиологическую функцию организма. (Кабанис, Фохт, Бюхнер, Молешотт)

· Диалектический материализм — учение о наиболее общих законах движения и развития природы, общества и мышления, соединяющее в себе материалистическое понимание действительности с диалектикой. (Маркс, Энгельс, Ленин)

· Метафизический материализм — материализм:

— противоположный диалектическому материализму;

— отрицающий качественное саморазвитие через противоречия;

— сводящий разнообразие форм движения к механическому движению.

· Стихийный материализм — в древнегреческой философии — материализм, отождествляющий материю с конкретными формами ее проявления и движения.

Идеализм — сознание, мышление, духовное первично, основоположно, а материя, физическое вторично, производно:

· Объективный идеализм — одна из основных разновидностей идеализма. Признавая первичность духа и вторичность, производность материи, объективный идеализм в отличие от субъективного идеализма первоосновой существующего считает не личное, человеческое сознание, а некое объективное, потустороннее сознание — «абсолютный дух», «мировой разум» и т. д. (Платон, Шопенгауэр, Гегель)

· Субъективный идеализм — философское направление, представители которого отвергают правомерность тезиса о существовании объективной реальности, независимой от воли и сознания субъекта. Миром, в котором живёт и действует субъект, субъективный идеализм считает совокупность ощущений, переживаний, настроений, действий субъекта или, как минимум, полагает, что последние являются неотъемлемой существенной частью мира (Беркли, Фихте, Юм)

Диалектика и метафизика как концепции развития и связи. Диалектический и метафизический методы философского познания.

Диалектика — научно-философский метод мышления, познания, основанный на признании всеобщей взаимосвязи материальных объектов и духовных сущностей и их непрерывного развития. В качестве источника развития диалектика утверждает «единство и борьбу противоположных начал». Как метод мышления и научная концепция противостоит метафизике.

Метафизика — учение о духовных первоначалах бытия, о сверхчувственных, умозрительно постигаемых принципах и началах всего сущего. Метафизика — все то, что человек не в состоянии постигнуть с помощью органов чувств, что лежит за пределами его практики, наблюдений, эмпирики, но может постигаться с помощью больших обобщений и веры; все то, что составляет принципиальную и неизменную основу бытия

Различия диалектики и метафизики:

· Диалектика признает всеобщий характер связей. Метафизика – только в определенной области природы.

· Диалектика – всеобщая связь, закономерный характер, объективный и многообразие характер связи. Метафизика сводит связи к механике.

· Диалектика признает связь в единстве с развитием

Детерминизм:

· Всеобщая обусловленность явлений.

· Причинность

· Многообразие видов детерминации

· Закономерность детерминации

Альтернатива ему, индетерминизм, отрицает объективную причинную связь, и познавательной ценности причинного объяснения. Объявляют детерминизм в фатализме.

Классическая метафизика:

· Не признавала развитие

· Природа неизменна.

· Сведение у всех изменений к механическому движению.

Диалектика признает всеобщий характер развития.

Диалектика не только теория, но и метод мышления, познания. Признает всеобщий характер в познании мира.

Диалектика рассматривает внутренние противоречия как источник развития. Метафизика не придает значения источнику развития.

· Софистика берет случайные признаки, и по нему определяет назначение вещи.

· Эклектика произвольно сочетает разные свойства вещи, не выявляет их взаимоотношения и не выделяет главного признака.

Философия Древнего Востока.

Древнеиндийская философия (10-9 века до н.э.) содержится в ведийской литературе, проблемы мироздания, космологические проблемы (высшая сущность «Высшая сущность» (брахма), этико-антропологическая (связана с душой человека, душа после смерти путь предков и путь богов зависит от жизни и деянии человека.) источник всего сущего – божество, оно анонимно, проявление в брахмане (выступает первоначалом материального и духовного облика (смысл бытия))

Философские школы Древней Индии:

· Санкхья (эта школа учит признанию материального и духовного начал. Материальные ценности находятся в постоянном развитии, духовное начало — вечно. Материальное уходит вместе со смертью человека, духовное же начало продолжает жизнь.)

· Веданта (нет ничего, кроме бога, все остальное лишь иллюзия)

· Вайшешика (все окружающие человека, как и он сам, состоит из неделимых частиц, которые имеют вечное существование и управляются мировой душой, т.е. богом)

· Ньяя (это вывод из ощущения, аналогии и свидетельства окружающих)

· Бхагавадгита содержит важные представления древнеиндийской философии: о тайне рождения и смерти; о соотношении пракрити и природы человека)

· Йога (не только философская школа, практика духовная, психическая)

· Чарвака (все сущее состоит из воздуха, воды, огня и земли, т.е. четырех стихий, в различном сочетании)

· Джайнизм (душа вечна, и у нее нет создателя, она существовала всегда, и она всемогуща. Цель учения — образ жизни человека, отказавшегося от низменных страстей — полный аскетизм и послушание учителю, победившему собственные страсти и способному научить этому других.)

· Философия буддизма (как религии, как философии)

Древнекитайская философия:

· Даосизм (натурализм, зачатки примитивной диалектики и элементы религиозной мистики. Основатель — Лао-Цзы)

· Конфуцианство (Уважение старших, приоритет знаний)

· Моизм (усовершенствование общества через знание. Основатель – Мо-Цзы)

· Легизм (теоретическое обоснование тоталитарно-деспотического управления государством и обществом)

Марксистская философия

В теории познания марксисты исходили из диалектической и одновременно материалистической предпосылки мира, о единстве законов природы и законов мышления. Теория познания марксизма – это взаимодействие познающего субъекта и познаваемого объекта. Познание осуществляется путем правильного (истинного) отражения субъектом диалектики объективного мира. Критерием истины, согласно философии марксизма, является общественно-историческая практика, которая представляет собой материальную, чувственно-предметную, целеполагающую деятельность человека. Практика общественна, предметна, в нее включены все виды деятель­ности и сознания людей, в ней решаются все теоретические проблемы. В структуре практики выделяются: потребности, цель и мотив деятельности, сама деятельность, применяемые средства и достигаемый результат. Таким образом, практика выступает не только критерием истины, но и движущей силой и целью познания.

Из всех видов практики наиболее значимым марксисты считали материальное производство, в результате которого формируются производственные отношения. Центральной категорией постижения сущности базисных, первичных отношений была категория отчуждения.

Согласно К. Марксу, отчуждение при капитализме носит массовый характер: чело­век отчужден от результатов своего труда, от самого себя как человека, от природы и культуры. Социальный порядок тем более отчужден и подавляет человека, чем интен­сивнее он трудится. Из этого следует вывод, что преодолеть отчуждение можно только посредст­вом уничтожения частной собственности. Анализ отчужденного труда предопределил обоснование материалистического понимания истории, раскрытие сущности капитали­стического производства и частной собственности, товара и денег, капитала, рассмот­рение коммунизма как средства возвращения человеку его подлинной сущности. Как современник бурных социальных потрясений и революций К. Маркс делает вывод, что революции и есть средство уничтожения эксплуатации человека. Марксистская философия видит в человеке активное существо, способное творчески преобразовать действительность. Вместе с тем существуют общеисторические закономерности, обеспечивающие единство всемирной истории – общественно-эконо­мические формации. Категория общественно-экономических формаций характеризует сущность определенной ступени социально-экономического развития человечества, дает возможность обосновать периодизацию истории и выделить критерии общественного прогресса.

Итак, принципиальная новизна философии марксизма заключается в следующем: чело­век не просто существует в природе, а преобразовывает ее в процесс практической деятельности, изменяясь в этом процессе и сам. К. Маркс обосновывал естественно-исторические законы развития истории, которые воплощаются в жизнь только через деятельность людей.

Н.Я. Данилевский

Типы культур:

· Египетская

· Индийская

· Еврейская

· Китайская

· Иранская

· Ассирийско-вавилонская

· Древнегреческая

· Древнеримская

· Новоаравийская

· Романо-германская

Циклы развития:

· Бессознательный – народы находятся на уровне этнографического материала

· Государственного становления

· Период цивилизации

Стадии:

· Зарождение

· Младенчество

· Юность

· Зрелость

· Старость

· Смерть

В.С. Соловьев

· В теории познания: синтез эмпиризма, рационализма, мистицизма: науки, философии и религии

· В онтологии: единство идеального и материального, божественного и природного в человеке

· В нравственной философии: от распри и вражды

· В философии истории: от разрозненного человечества к всечеловечеству

Этапы и ступени мира:

· Минеральное царство

· Растительное царство

· Животное царство

· Человеческое царство

· Царство Божие

Человек:

· Божественный

· Материальный, природный

· Духовный

Пути познания:

· Эмпирический (научный) – постигается мир явлений

· Рационально-философский – познание мышления и идеальной сферы

· Мистический (созерцательно-религиозный)

Н.А. Бердяев

Предмет философии – духовный мир человека.

Время по Бердяеву:

· Космическое

· Историческое

· Экзистенциальное

Свобода первичнее бытия – это воля.

Созданный богом мир не завершен, будучи свободным, человек творит мир.

Философия русского космизма (Н.Ф. Федоров)

· Человек – вершина эволюции, но он ущербен, т.е. смертен.

· Будет существовать Божие Царство. Произойдет воскрешение людей естественным путем.

· Развитие идеи единства человека и природы.

· Беды человечества – дисгармония.

· Счастье человека невозможно пока существует стихия и разрушение.

· Если человек устранит смерть, он победит зло.

Бытие.

Бытие изучает онтология.

Бытие – интегральная характеристика целостности, реальности мира, его существования. Отвлечение от вещей и явлений. Сущее — -совокупность вещей. Общее для вещей – существование бытия. Бытие самодостаточно, оно не из чего не выводится. Первооснова – субстрат – единство многообразия. Небытие – пустота. Мир существует, это и есть бытие. Исчезновение вещей или явлений – есть небытие.

В понимании бытия подходы:

1. Монистический – признание некоей единой субстанции, она не нуждается ни в чем другом (У Спинозы – природа есть субстанция, но много модусов – конечных вещей). В рамках монизма есть различие между идеалистами и материалистами

2. Дуалистический – признание равноправного существования двух субстанций: материальной (протяженность) и духовной (мышление) (Рене Декарт)

3. Плюралистический – бытие рассматривается как бесконечное множество субстанций

Вопрос о бытие решается в философии по-разному. Одну утверждают бесконечность мира, другие – конечность.

Формы бытия:

1. Бытие природы (она существует до и независимо от сознания человека, она объективна, первична по отношению к сознанию, бесконечна, в небытие попадают только отдельные вещи, без природы не могут создаваться вещи – вторая природа): первая природа, вторая природа. Между ними существует общее: из

материала первой создается вторая, она объективна, в ней воплощаются знания и труд человека и первоприродный материал. Вторая природа искусственно создается человеком. Первая природа – непреходящее бытие, это бесконечный мир, осваиваемый человеком в малой части. Вторая – опредмечивает цели и задачи человека.

2. Бытие человека. Оно представляет единство тела и сознания, т.е. телесного и духовного. Специфика в том, что человек имеет тело – часть природы и то, что человек является социальным существом. Бытие человека – объективная реальность.

3. Бытие идеального или духовного. Формы: индивидуальный духовный субъективный мир – сознание одного человека, оно скрыто, сознание возникает и исчезает с рождением и смертью человека, бытие сознания не существует отдельно от бытия человека, внеиндивидуальный духовный мир – объективированный мир, воплощенный в материальных формах, идеи, идеалы, нормы, ценности способны сохраняться, совершенствоваться, развиваться. Сюда относятся науки.

4. Бытие общества. Общество рассматривается как форма совместной деятельности людей, это социальная форма материи. Общество – надприродная реальность, оно существует в процессе деятельности людей. Общество охватывает и прошлые, и будущие поколения, это все человечество в прошлом, настоящем и будущем.

Материя.

Материалисты признают материю как объективную реальность, это онтологический аспект. В гносеологическом плане признается независимость материи от сознания в том, что материя первична. Человек первичен по отношению к сознанию.

Независимость материи:

1. Существование человека до сознания

2. Первичность человека по отношению к сознанию

3. Независимость вещей от образа в сознании человека.

Абсолютная противоположность существует в онтологическом аспекте. Относительная противоположность материи и сознания – сознание – одно из свойств материи. Материя – субстанция, а атрибуты – всеобщие свойства материи. Атрибуты: движение, пространство и время, они материальны, но они не являются

материей.

Вид материи – класс материальных объектов, которые объединены на определенном уровне организации материи.

Виды материи в неживой природе:

1. Элементарный, субатомный – элементарные частицы, вакуум

2. Атомный – атомы, возникающие из элементарных частиц, плазма – состояние вещества на подобие газа

3. Молекулярный — молекулы

4. Макротелесный — тела

5. Планетарный – планеты

6. Планетно-системный – системы, состоящие из звезд и планет

7. Галактический – скопления систем, газа, пыли

8. Галактико-системный

9. Метагалактический – система взаимодействующих скоплений галактик

Виды материи в живой природе:

1. Доклеточный

2. Клеточный

3. Многоклеточные организмы

4. Популяция – сообщество особей одного вида, связанных общим генофондом и скрещивающиеся между собой

5. Биоценоз – сообщество популяций

6. Биосфера – взаимодействие биоценозов между собой.

Соотношение высших и низших уровней материи:

1. Высший уровень возникает на основе низшего

2. Низший уровень включается и сохраняется в высшем

3. Высший зависит от низшего

4. Низший подчинен высшему

5. Интегральная природа высшего — высшее интегрирует высшее

6. Относительная самостоятельность высшего

Атрибуты.

Атрибуты (свойства: первичные и вторичные)

14. Движение – способ существования материи, её всеобщий атрибут, который означает любое изменение.

Материалисты считают, что материя не существует без движения. Движение объективно и вечно. Движение не привносится из вне. Е=мс2 это формула показывает взаимосвязь энергии – характеристики движения, и массы – характеристика материи.

Движение абсолютно, покой относителен. Движение – единство изменчивости и устойчивости, абсолютного покоя не существует, но нельзя абсолютизировать изменчивость, это приводит к релятивизму.

Формы движения материи соответствуют уровню организации материи:

1. Форма движения соответствует виду материи

2. Генетическая связь между формами движения

3. Высшие формы не сводимы к низшим

Механицизм, редукционизм – попытка свести высшие формы движения к низшим. Абсолютизация одной из форм движения – другая крайность.

Пространство – форма существования материи, которая характеризует протяженность, взаимное расположение, структурность и сосуществование вещей.

Время – форма существования материи, которая характеризует длительность и

последовательность смены существования вещей.

1 т.з. Демокрит, Эпикур, Ньютон. Пространство – протяженность, некая пустота, пространство не зависит от вещей.

2 т.з. Ломоносов, Декарт, Спиноза, Аристотель. Пространство — 3 т.з. Гольбах. Пространство – форма бытия материи.

4. Пространство – порядок существования и взаимоотношения вещей (Лейбниц )

5. Комплекс ощущений

6. Априорная форма чувственного созерцания

Время:

1. Длительное существование и мера изменений материи

2. Длительность и последовательность изменений материи

3. Проявление абсолютной вечности как преходящая длительность

4. Абсолютная длительность, однородная во вселенной

5. (Лейбниц) Порядок последовательности событий

6. Беркли, Юм, Мах Форма упорядочивания комплексов суждений

7. Кант Априорная форма чувственного созерцания

Концепции:

1. Субстанциональная

2. Реляционная

Субстанциональная концепция рассматривает пространство и время независимыми от материи, это вместилище, в котором находятся все материальные объекты (Ньютон). Реляционная концепция признает взаимосвязь пространства и времени и их связь с материей и движением (Лейбниц). Эйнштейн специальная и общая теория относительности. Специальная – при увеличении скорости движения пространственные интервалы сокращаются, а временные – расширяются. С т.з. философии теория раскрывает связь пространства и времени. Общая теория – пространство и время зависят от тяготения, а оно зависит от взаимного расположения объектов, философский смысл – взаимосвязь пространства и времени с материей. Материализм признает объективность пространства и времени, идеалисты отвергают эту объективность, пространство и время существуют в сознании человека.

Свойства пространства и времени:

1. Трехмерность пространства и одномерность времени

2. Однородность и изотропность пространства и однородность времени.

Однородность – отсутствие выделенных точек, однородность времени – равноправие всех его моментов, изотропность пространства – равноправие всех его частей.

3. Необратимость времени, обратное течение времени невозможно

Архит понимал бесконечность пространства как бесконечное прибавление единиц длительности.

На разных уровнях есть разная бесконечность пространства и времени.

Материальное бытие – бытие свойств вещей, отношений. Вещь – то, что обладает свойствами и находится в отношениях с другими вещами. Свойства – стороны вещи, которые характеризуют сходство или различие с другими вещами. Свойства обнаруживаются в отношении – устойчивых взаимосвязях с другими вещами.

15. Бытие — структурное детерминированное бытие. Целое – то, что образовано частями, выражает делимость целого на части, часть – то, что образует целое, она образует целое.

В современной науке выделяют суммативные системы и интегративные системы.

Значение формы:

1. Способ внешнего выражения содержания

2. Внутренняя организация, способ связи элементов

Содержание совокупность элементов, отношений, связей, процессов в определенной

системе.

Соотношение формы и содержания:

1. Единство

2. Неоднородность связи – одно и тоже содержание может иметь разные формы и

наоборот

3. Противоречие – противоречие существует в результате возникновения

разнонаправленных тенденций

4. Соответствие формы и содержания

Этапы взаимодействия формы и содержания:

1. Соответствие

2. Несоответствие — форма мешает развитию содержания

3. Восстановление соответствия формы содержанию

Форма может способствовать развитию содержания, если соответствует ему.

Сущность – внутреннее устойчивое единство многообразных форм бытия вещи.

Явление – внешняя форма выражения вещи, проявление сущности и её внешнее

обнаружение.

Сущность и явление соотносительны. Вещи разнонаправлены и разноступенчаты.

Единство сущности и явления:

1. Сущность обнаруживается в явлении

2. Явление богаче сущности

3. Сущность – основа явлений

Меризм Холизм

Целое есть сумма частей. Целое больше суммы частей.

Части предшествуют целому. Целое предшествует частям.

Часть – все, целое — ничто. Целое – все, часть — ничто.

Сущность и явление едины, их различают только в процессе познания. Сущность устойчивее, явление изменчивее. Изменения в явлении приводят к изменениям в сущности.

Сущность в явлениях может внешне изменяться, казаться.

Единичное – неповторимые индивидуальные признаки вещи. Общее – сходные, родственные признаки, присущие другим вещам. Особенное – связующее звено между единичным и общим, выражает наличие признаков, сходных с признаками одних вещей и отличных от признаков других вещей. Самостоятельное существование этих элементов возможно только в сознании. (пример с реализмом и номинализмом, и столами). Реалисты утверждают, что общее существует самостоятельно, а единичное порождается общим.

Номиналисты — реально только единичное, общее – есть продукт сознания.

16. Детерминизм – учение о всеобщей обусловленности явлений. Причинность – генетическая связь между явлениями, вещами, при которой одно явление, называемое причиной, при определенных условиях с необходимостью порождает другое явление, называемое следствием.

Признаки причинной связи:

1. Генетический – обязательное порождение причиной следствия

2. Необходимость – неизбежность порождения

3. Однонаправленность – причина всегда предшествует следствию

4. Пространственно-временная непрерывность. Если причина и следствие разделены пространством, то это пространство заполнено другими причинно-следственными связи, явления и события. У времени практически то же самое.

Цепи причинения:

1. Однолинейные – одни и те же явления выступают причинами и следствиями, но в других связях.

2. Двухлинейное – следствие влияет на причину

3. Разветвленные

Причина порождает следствие только при определенных условиях. Условие только способствует возникновению следствия, но оно не может стать причиной.

Полная причина – совокупность всех условий, при которых с необходимостью появляется следствие.

Полная причина:

1. Специфицирующая причина – то, что вызывает следствие.

2. Кондициональные причины – условия, факторы, способствующие приведению специфицирующей причины в активное состояние.

3. Реализаторская причина – повод, то, что обусловливает время появления следствия.

Виды причин:

1. Внутренние – в рамках одной системы, внешняя – вне системы.

2. Непосредственные – прямо вызывает следствие, опосредованная – косвенно, через другие цепи.

Причины и следствия не всегда связаны однозначными связями. Непричинная детерминация – есть взаимообусловленность явлений, но нет генетической связи (энергия не является причиной массы. Е=мС2). Необходимость – то, что произошло, должно произойти, и происходит именно так, а не иначе. То, что появляется неизбежно и не может не быть. Случайность – парная категория к необходимости, то, что может быть, может и не быть, может произойти так, но может произойти и по-другому. Подходы в понимании соотношения необходимости и случайности:

1. Абсолютное разграничение, отрицание объективности – явление либо необходимое, либо случайное.

2. Признание объективности и всеобщности – явления и события являются необходимыми и случайными, но в разных соотношениях.

Соотношение необходимости и случайности:

1. Единство

2. Случайность – форма проявления и дополнения необходимости, т.е. необходимость проявляется через случайность. Необходимость дополняется случайностью. (По Энгельсу)

3. Превращение – они могут превращаться друг в друга

Закон определяется через связи. Закон – это связь.

Признаки закона

1. Существенная – это отношения между сущностями

2. Всеобщая

3. Повторяющаяся – связь в определенном классе вещей повторяется

4. Необходимая

5. Устойчивая

Закон – это существенная, всеобщая, необходимая и повторяющаяся связь в объективном мире.

Виды:

1. Формы движения материи: механические, физические, химические, биологические, социальные

2. Структура детерминации: динамические – наличие однозначной связи, вероятностно-статистические – вероятные связи больших совокупностей вещей

3. Сферы действия: всеобщие – законы диалектики, общие – действуют в природе, познании, частные – действуют в ограниченной сфере.

Возможность – то, что может быть, потенциальное бытие, будущее, которое содержится в настоящем, в ней содержатся предпосылки возникновения нового бытия. Невозможность – то, что не может быть из-за несовместимости с объективными законами бытия. Действительность – то, что реально существует, это актуальное бытие. Возможность и действительность взаимосвязаны. Действительность – результат реализации возможности.

Виды возможности:

1. Обратимая – возможность, с превращением которой в действительность, действительность становится возможностью, необратимая – при превращении возможности в действительность, первоначальная действительность невозможно.

2. Абстрактная – возможность, для осуществления которой в данное время не возникли необходимые условия, конкретная – возможность для которой в данное время есть условия и она может быть реализована.

3. Формальная – обусловлена случайностью, реальная – обусловлена необходимостью.

Детерминизм противоположен и фатализму и волюнтаризму. Волюнтаризм – возможность обусловлена только волей человека. Фатализм – возможность обусловлена судьбой.

17. Развитие – качественные, необратимые и направленные изменения.

Черты развития:

1. Неотрывность от движения – и то и другое есть изменение

2. Качественное изменение

3. Необратимое изменение, а движение обратимо

4. Направленное изменение.

Направления развития:

1.Прогресс – развитие от низшего к высшему, от простого к сложному, от менее совершенного к более совершенному.

2.Регресс – развитие от высшего к низшему, от более совершенному к менее совершенному.

Критерии прогресса:

1. Структурный – в неживой природе – степень усложнения структуры системы.

2. Функциональный – в живой природе – степень системной организации, которая позволяет организму выполнять ранее невыполнимые функции.

Критерии прогресса в обществе:

1. Темпы роста производства и производительности труда, 2. Степень свободы, 3. Уровень демократизации, 4. Уровень возможностей для развития человека

Универсальный критерий прогресса:

1. Увеличение степени разнообразия системы, 2. Усиление мобильности, эффективности, надежности, 3. Воспроизведение системы, 4. Рост автономности, 5. Увеличение организации и целостности

Прогресс и регресс относительны.

Основные законы диалектики.

Закон единства и борьбы противоположности.

Категории:

1. Различие – прерывность, изменчивость, индивидуальность и неповторяемость.

2. Противоположности – взаимоисключающие стороны, элементы, тенденции, которые находятся в единстве и принадлежат одному явлению, одной вещи.

Отношения противоположностей:

1. Взаимоисключение

2. Взаимополагание – противоположности не могут существовать друг без друга.

3. Взаимопроникновение – противоположности переходят друг в друга.

Единство противоположностей характеризует взаимополагание и взаимопроникновение. Противоречие – источник развития. Противоречие – взаимодействие противоположных, взаимоисключающих сторон, которое

находится в единстве и является источником развития.

Виды противоречий:

1. Общие – характеризуют бытие в целом, специфические – существуют в определенных сферах бытия

2. Внешние и внутренние

3. По уровням материи и формам её движения

4. Антагонистические – в основе диаметрально противоположные коренные противоречия, неантагонистические – некоренные противоречия.

Формы разрешения противоречий:

1. Переход противоположностей друг в друга

2. Победа одной из противоположностей

3. Исчезновение обеих противоположностей

Закон перехода количественных изменений в качественные.

Качество – определенность вещи, которая отличает вещь от других и делает это отличие четко оформленным и устойчивым.

Количество – такое изменение вещи, которое не тождественно изменению его бытия. Это внешняя категория по отношению к бытию вещи. Оно характеризует делимость вещи. Мера – взаимосвязь количественных и качественных изменений, это граница, в пределах которой происходят количественные изменения в рамках данного качества, сохраняется качественная определенность вещи. Скачок – стадия, период превращения одного качества в другое качество в результате количественных изменений. Это перерыв постепенности в развитии.

Формы скачков:

1. Формы движения материи

2. Время протекания – разовые и постепенные

3. Количество систем, которые входят в скачок – одинарные и комплексные – охватывают много элементов

4. Отношение к сущности – коренные – скачок в развитии всей системы, некоренной – скачок в отдельных элементах

5. Локальные и глобальные

Закон отрицания отрицания.

Преемственность – связь старого и нового качества в развитии. Отрицание характеризует возникновение нового и относительная повторяемость старого. Развитие – единство поступательности и отрицания.

Типы отрицания:

1. Деструктивное – разрушение, распад, ликвидация системы

2. Конструктивное – необходимые элемент развития, обеспечивает связь старого и нового

Триада Гегеля:

1. Тезис

2. Антитезис – отрицает тезис

3. Синтез

Условия действия закона отрицания отрицания:

1. Наличие как минимум двух отрицаний

2. Повторение черт, свойств, которые были на первой стадии

Закон не действует при деструктивном отрицании и регрессе.

Сознание

Сознание – состояние внутренней жизни человека. Нередко отождествляется с душой, затем с психикой, психической жизнью. Дух – способность человека создавать ценнос



Научное мировоззрение

Наука входит в сферу деятельности человека. Она направлена на добывание и осмысление знаний. Научное знание зародилось в Древнем Китае и Древней Индии. Предшественницей астрономии была астрология. Ее объектом изучения было расположение звезд. 

Небесные тела обожествлялись древними астрологами. В период стремительного развития вавилонской астрологии ученые древности смогли открыть некоторые закономерности в движении звезд, в последствие вошедшие в астрономию.

Зарождение науки

Не все практические науки и знания можно причислить к науке. Наука не является простым перечнем наблюдений за природными явлениями. Она формируется в том случае, когда человек осознает универсальные связи между ними. 

Наука – область культуры. Многие философы считают, что местом рождения науки является античная Греция. Именно там она была организована системно и могла научно обосновывать знания о мире. 

Наука имеет некоторые отличия от других ее типов, являясь особым типом постижения реальности. Наука характеризуется тем, что в период ее интенсивного развития, человек начал ставить общие вопросы о мироздании и задумываться над ответами на эти вопросы. Хотя такие вопросы не всегда имели полезность в повседневной жизни, человека они волновали не менее, чем бытовые проблемы. 

Практический навык сопровождается конкретной ситуацией из жизни. Например, когда нужно проявить сноровку для строительства жилья, организовать охоту или провести какой-нибудь ритуал. 

В этом смысле наука находится на противоположной стороне. Человек далеко не всегда задумывается над тем, что непосредственно связано с сиюминутными потребностями.

Например, если первобытный человек случайным образом ударяет камень о камень, появляется искра. Она попадает на сухую траву, и та загорается. Появляется огонь, дающий тепло, на нем можно согреть и еду. Человеку хочется вознести молитву духу-покровителю. Все рады огню. Однако почему появилась искра? Что такое огонь? Как он возникает и почему угасает, если не бросать в него хворост?

Переход от понятных жизненных вопросов к общим, абстрактным вопросам происходит незаметно. Но даже не ставя таких вопросов, огонь приносит тепло. Многие века люди не задумывались над такими проблемами, не связанными с практическими нуждами напрямую.

Потребность в познании чисто человеческая прерогатива, она не заложена в инстинкте стремления к распознаванию мира. Человек ставил отвлеченные вопросы, которые не имели непосредственной, практической пользы. Как происходит движение небесных объектов? Почему день приходит на смену ночи? Почему происходят природные изменения? 

Занимаясь обдумыванием таких отвлеченных вопросов, люди обдумывали законы, помогающие им жить, обустраивать их жизнь, позволяли им преодолевать природные стихии. 

Но появление таких вопросов для рождения науки как новой области культуры и всей духовной жизни людей было еще недостаточно. Дл

Научное мировоззрение — это… Что такое Научное мировоззрение?



Научное мировоззрение

система взглядов человека на мир, построенная исключительно на данных наук и научным путем. Научное мировоззрение основано на представлениях об общих свойствах и закономерностях природы и общества, полученных в результате обобщения и синтеза основных естественно-научных понятий и принципов. Научное мировоззрение – это материалистическое мировоззрение. Реальное мировоззрение должно исходить из реальности души, духа и их действия в телесном. Этого нет в научном мировоззрении.

Основы духовной культуры (энциклопедический словарь педагога).— Екатеринбург.
В.С. Безрукова.
2000.

• Наука
• Нахальство

Смотреть что такое «Научное мировоззрение» в других словарях:

• НАУЧНОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ — мировоззрение, ориентирующееся в своих построениях на конкретные науки как на одно из своих оснований, особенно на их содержание как материал для обобщения и интерпретации в рамках философской онтологии (всеобщей теории бытия). Наука в ее… …   Философия науки: Словарь основных терминов

• Научное мировоззрение — мировоззрение (см. Мировоззрение), опирающееся на научно установленное и объективное знание о мире …   Энциклопедический словарь по психологии и педагогике

• Научное мировоззрение — Научная картина мира (НКМ) (одно из основополагающих понятий в естествознании) особая форма систематизации знаний, качественное обобщение и мировоззренческий синтез различных научных теорий. Будучи целостной системой представлений об общих… …   Википедия

• Мировоззрение — по [7] термин мировоззрение , от немецкого Weltanschaunung, сам по себе неясен (как и большинство немецких философских понятий) и имеет несколько значений. В одном из них, видимо наиболее распространенном, мировоззрение это совокупность положений …   Теоретические аспекты и основы экологической проблемы: толкователь слов и идеоматических выражений

• мировоззрение — я, с., книжн. Система взглядов, воззрений на природу и общество. Научное мировоззрение. Мировоззрение писателя. …В пессимистическом мировоззрении существенную роль играет сознание краткости жизни (Мечников). Синонимы: идеоло/гия, кре/до… …   Популярный словарь русского языка

• МИРОВОЗЗРЕНИЕ ХУДОЖНИКА — форма самосознания, сквозь призму к рой воспринимается, оценивается и осмысливается действительность, отображаемая в произв. иск ва и к рая решающим образом влияет на духовное самоопределение творческой индивидуальности. Как специфический духовно …   Эстетика: Словарь

• мировоззрение —         МИРОВОЗЗРЕНИЕ систематическое единство многообразия обобщенных, непосредственно связанных с осознаваемыми интересами людей убеждений относительно сущности природных или социальных явлений, или же их совокупности. Несмотря на этимологию… …   Энциклопедия эпистемологии и философии науки

• МИРОВОЗЗРЕНИЕ — система взглядов на мир и место человека в этом мире, во многом определяющая отношение человека к этому миру, другим людям, себе самому и формирующая его личностные структуры. М. возникает как сложный результат практического взаимодействия… …   Новейший философский словарь

• Мировоззрение — (нем. Weltanschauung)  совокупность взглядов, оценок, принципов и образных представлений, определяющих самое общее видение, понимание мира, места в нем человека, а также  жизненные позиции, программы поведения, действий людей[1].… …   Википедия

• МИРОВОЗЗРЕНИЕ — концептуально выраженная система взглядов человека на мир, на себя и на свое место в мире. М. зависит от обыденного наличного опыта человека, оно связано с потребностями, целями, интересами человека, с его окружением. Однако М. предполагает образ …   Современный философский словарь

Книги

• Прошедшее философии, Е. Де-Роберти де-Кастро де-ла Серда. Де-Роберти (Де-Роберти де Кастро де ла Серда) Евгений Валентинович (1843-1915) — философ-неопозитивист и социолог, в 1886 г. опубликовал двухтомный трактат «Прошедшее философии: опыт… Подробнее  Купить за 1801 руб
• Синтез двух систем познания академика Раушенбаха, Борис Раушенбах,Протоиерей Александр Топоров,Николай Гаврюшин,Ирина Языкова,Д. Орехов. В 2015 году отмечается 100-летие со дня рождения великого ученого Б. Раушенбаха. Один из основателей космонавтики, создавший научную школу космической навигации, обратился к изучению… Подробнее  Купить за 1323 грн (только Украина)
• Синтез двух систем познания академика Раушенбаха, Топоров А.. В 2015 году отмечается 100-летие со дня рождения великого ученого Б. Раушенбаха. Один из основателей космонавтики, создавший научную школу космической навигации, обратился к изучению… Подробнее  Купить за 1023 руб

Другие книги по запросу «Научное мировоззрение» >>

7. Наука и мировоззрение

Вопрос
о науке и религии включает в себя и
принципиальную методологическую
проблему. Поскольку религия – это
мировоззрение, то естественно, сопоставлять
ее можно только с мировоззрением.
Является ли наука таковым? Что представляет
собой т.н. научное мировоззрение, столь
часто противопоставляемое религии?

Наука
по самой сути своей является системой
развивающихся знаний о мире, то есть
непрерывно изменяющихся и потому никогда
не могущих дать полного и законченного
представления о мире в целом. Академик
Г. Наан справедливо говорит: «На
любом уровне развития цивилизации наши
знания будут представлять лишь конечный
островок в бесконечном океане непознанного,
неизвестного, неизведанного»¹⁵⁹.

Другой
современный ученый, В. Казютинский,
говорит с полной определенностью: «…вся
материя (материальный мир как целое) не
является сейчас и никогда не станет ее
[науки] объектом»¹⁶⁰.

Но
если даже вся
материя, не
говоря о мире духовном, не
является сейчас и никогда не станет
объектом
исследования естествознания, то возможно
ли научное мировоззрение? Чтобы ответить
на этот вопрос, необходимо обратиться
к тому, что представляет собой
мировоззрение?

Мировоззрение
– это
совокупность взглядов на самые основные
вопросы существования мироздания в
целом и человека (сущность бытия,
существование Бога, смысл жизни, понимание
добра и зла, души, вечности). Оно не
зависит от степени образования, уровня
культуры и способностей человека.
Поэтому и ученый, и необразованный могут
иметь одно и то же мировоззрение, а люди
равного образовательного уровня –
прямо противоположные убеждения.
Мировоззрение всегда предстает в виде
или религии, или философии, но не науки.
«Вообще структура религиозного учения,
– утверждают религиоведы, – не очень
отличается от структуры философской
системы, ибо религия, как и философия,
стремится дать целостную картину мира,
целостную систему ориентации личности,
целостное мировоззрение»¹⁶¹.

Член-корреспондент
АН СССР П. Копнин писал: «Философия
по своему предмету и целям отличается
от науки и составляет особую форму
человеческого сознания, не сводимую ни
к какой другой. Философия как форма
сознания создает мировоззрение,
необходимое человечеству для всей его
практической и теоретической деятельности.
Ближе всего по общественной функции к
философии стоит религия, которая тоже
возникла как определенная форма
мировоззрения. Поэтому наука… одна не
может ее заменить… Мировоззрение… не
покрывается ни какой-то одной наукой,
ни их совокупностью»¹⁶².

Поэтому,
если говорить о собственно научном
мировоззрении, то таковое понятие нужно
признать условным, используемым только
в самом узком, специфическом смысле
этого слова – как совокупность
научных взглядов на материальный мир,
его устройство, его законы. Наука же
мировоззрением быть не может, поскольку:

а)
вопросы чисто мировоззренческие (см.
выше) входят в компетенцию исключительно
философии и религии и к области
естествознания не относятся;

б)
наука непрерывно
изменяется, что противоречит самому
понятию мировоззрения, как чему-то
законченному, вполне определенному,
постоянному;

в)
как совершенно справедливо замечает
В. Казютинский, «в естествознании
нет теорий “материалистических” и
“идеалистических”, а лишь вероятные
и достоверные, истинные и ложные»¹⁶³.

Научными
или антинаучными могут быть представления
(знания) человека о явлениях этого мира,
но не его мировоззрение как таковое
(религиозное, атеистическое и т. д.).
Наука и мировоззрение это два
различных, несводимых друг к другу
понятия и потому противостоять друг
другу они не могут.

Но
если даже поверить в безграничность
научного познания, и в способность науки
разрешить когда-либо все вопросы духа
и материи и достичь уровня мировоззрения,
то и в таком случае мыслящий человек не
может ждать этого гипотетического
будущего. Жизнь дается только один раз,
и потому человеку, необходимо сейчас
знать, как жить, чем руководствоваться,
каким идеалам служить, необходим ответ
на главнейшие для него вопросы: кто я?
каков смысл моего существования? имеется
ли смысл в бытии человечества, мира?
есть ли вечная жизнь? Кварки, черные
дыры и ДНК на эти вопросы не отвечают и
ответить не могут.

16. Наука как особая форма мировоззрения

НАУКА
–
особый вид познавательной деятельности,
нацеленный на выработку объективных,
системно организованных и обоснованных
знаний о мире. Социальный институт,
обеспечивающий функционирование научной
познавательной деятельности.

Как
вид познания наука взаимодействует с
др. его видами: обыденным, художественным,
религиозно-мифологическим, философским.
Возникает из потребностей практики и
особым способом регулирует ее. Наука
ставит своей целью выявить сущностные
связи (законы), в соответствии с которыми
объекты могут преобразовываться в
человеческой деятельности. Поскольку
в деятельности могут преобразовываться
любые объекты – фрагменты природы,
социальные подсистемы и общество в
целом, состояния человеческого сознания
и т.п., постольку все они могут стать
предметами научного исследования. Наука
изучает их как объекты, функционирующие
и развивающиеся по своим естественным
законам. Она может изучать и человека
как субъекта деятельности, но тоже в
качестве особого объекта.

Предметный
и объективный способ рассмотрения мира,
характерный для науки, отличает ее от
иных способов познания. Напр., в искусстве
освоение действительности всегда
происходит как своеобразная склейка
субъективного и объективного, когда
любое воспроизведение событий или
состояний природы и социальной жизни
предполагает их эмоциональную оценку.
Художественный образ всегда выступает
как единство общего и единичного,
рационального и эмоционального. Научные
же понятия – это рациональное, выделяющее
общее и существенное в мире объектов.

Отражая
мир в его объективности, наука дает лишь
один из срезов многообразия человеческого
мира. Поэтому она не исчерпывает собой
всей культуры, а составляет лишь одну
из сфер, которая взаимодействует с др.
сферами культурного творчества –
моралью, религией, философией, искусством
и т.д. Признак предметности и объективности
знания является важнейшей характеристикой
науки, но он еще недостаточен для
определения ее специфики, поскольку
отдельные объективные и предметные
знания может давать и обыденное познание.
Но в отличие от него наука не ограничивается
изучением только тех объектов, их свойств
и отношений, которые в принципе могут
быть освоены в практике соответствующей
исторической эпохи. Она способна выходить
за рамки каждого исторически определенного
типа практики и открывать для человечества
новые предметные миры, которые могут
стать объектами массового практического
освоения лишь на будущих этапах развития
цивилизации. Лейбниц характеризовал
математику как науку о возможных мирах.
В принципе эту характеристику можно
отнести к любой фундаментальной науке.
Электромагнитные волны, ядерные реакции,
когерентные излучения атомов были
вначале открыты в науке, и в этих открытиях
потенциально был заложен принципиально
новый уровень технологического развития
цивилизации, который реализовался
значительно позднее (техника
электродвигателей и электрогенераторов,
радио- и телеаппаратура, лазеры и атомные
электростанции и т.д.).

Постоянное
стремление науки к расширению поля
изучаемых объектов, безотносительно к
сегодняшним возможностям их массового
практического освоения, выступает тем
системообразующим признаком, который
обосновывает др. характеристики науки,
отличающие ее от обыденного познания.
Прежде всего – это отличие по их продуктам
(результатам). Обыденное познание создает
конгломерат знаний, сведений, предписаний
и верований, лишь отдельные фрагменты
которого связаны между собой. Истинность
знаний проверяется здесь непосредственно
в наличной практике, т.к. знания строятся
относительно объектов, которые включены
в процессы производства и наличного
социального опыта. Но поскольку наука
постоянно выходит за эти рамки, она лишь
частично может опереться на наличные
формы массового практического освоения
объектов. Ей нужна особая практика, с
помощью которой проверяется истинность
ее знаний. Такой практикой становится
научный эксперимент. Часть знаний
непосредственно проверяется в
эксперименте. Остальные связываются
между собой логическими связями, что
обеспечивает перенос истинности с
одного высказывания на другое. В итоге
возникают присущие науке характеристики
ее знаний – их системная организация,
обоснованность и доказанность.

Наука,
в отличие от обыденного познания,
предполагает применение особых средств
и методов деятельности. Она не может
ограничиться использованием только
обыденного языка и тех орудий, которые
применяются в производстве и повседневной
практике. Кроме них, ей необходимы особые
средства деятельности – специальный
язык (эмпирический и теоретический) и
особые приборные комплексы. Именно
постоянное развитие этих средств
обеспечивают исследование все новых
объектов, в  т.ч. и тех, которые выходят
за рамки возможностей наличной
производственной и социальной практики.
С этим же связаны потребности науки в
постоянной разработке специальных
методов, обеспечивающих освоение новых
объектов безотносительно к возможностям
их сегодняшнего практического освоения.
Такие объекты, как правило, не даны
заранее, не фиксируются методами
повседневной практики и производственной
деятельности, поскольку выходят за их
границы. Метод в науке часто служит
условием фиксации объекта исследования.
Напр., короткоживущие частицы – резонансы
были зафиксированы в физике только
благодаря методу определения их основных
признаков. Резонансы за время их жизни
пробегают расстояние, сравнимое с
размерами атома, и поэтому не оставляют
треков в фотоэмульсиях; но они распадаются
на частицы, оставляющие треки, и по
характеру этих треков, применяя законы
сохранения, вычисляют соответствующий
резонанс. После появления этого метода
было обнаружено, что следы распада
резонансов наблюдались и в некоторых
предыдущих экспериментах с элементарными
частицами, эти следы наблюдали, но никто
их не интерпретировал как существование
нового класса частиц. Наряду со знанием
об объектах наука систематически
развивает знания о методах.

Наконец,
существуют специфические особенности
субъекта научной деятельности. Субъект
обыденного познания формируется в самом
процессе социализации. Для науки же
этого недостаточно. Здесь требуется
особое обучение познающего субъекта,
которое обеспечивает его умение применять
свойственные науке средства и методы
при решении ее задач и проблем. Кроме
того, систематические занятия наукой
предполагают усвоение субъектом особой,
свойственной ей системы ценностей. Их
фундаментом выступают ценностные
установки на поиск истины и на постоянное
наращивание истинного знания. Эти
установки соответствуют двум
фундаментальным и определяющим признакам
науки: предметности и объективности
научного познания и ее интенции на
изучение все новых объектов, безотносительно
к наличным возможностям их массового
практического освоения. На базе этих
установок исторически развивается
система идеалов и норм научного
исследования. Эти же ценностные ориентации
составляют основание этики науки. Два
главных принципа характеризуют научный
этос. Первый из них запрещает умышленное
искажение истины в угоду тем или иным
социальным целям, второй требует
постоянной инновационной деятельности,
роста истинного знания и вводит запреты
на плагиат. Ученый может ошибаться, но
не имеет права подтасовывать результаты,
он может повторить уже сделанное
открытие, но не имеет права заниматься
плагиатом. Институт ссылок как обязательное
условие оформления научной монографии
и статьи призван не только зафиксировать
авторство тех или иных идей и научных
текстов. Он обеспечивает четкую селекцию
уже известного в науке и новых результатов.
Вне этой селекции не было бы стимула к
напряженным поискам нового, в науке
возникли бы бесконечные повторы
пройденного и, в конечном счете, было
бы подорвано ее главное качество –
постоянно генерировать рост нового
знания, выходя за рамки привычных и уже
известных представлений о мире. Требование
недопустимости фальсификаций и плагиата
выступает как своеобразная презумпция
науки. В реальной жизни она может
нарушаться, и в различных научных
сообществах существуют санкции за
нарушение этических принципов науки
(хотя их жесткость бывает различной).

В
развитии научного знания можно выделить
стадию преднауки и науки в собственном
смысле слова. Преднаука еще не выходит
за рамки наличной практики. Она моделирует
изменение объектов, включенных в
практическую деятельность, предсказывая
их возможные состояния. Реальные объекты
замещаются в познании идеальными
объектами и выступают как абстракции,
которыми оперирует мышление. Их связи
и отношения, операции с ними также
черпаются из практики, выступая как
схема практических действий. Такой
характер имели, напр., геометрические
знания древних египтян. Первые
геометрические фигуры были моделями
земельных участков. Операции разметки
участка с помощью туго натянутой мерной
веревки и этой же веревки, но закрепленной
на конце с помощью колышка, чтобы
проводить окружности и дуги, затем были
схематизированы и стали способом
построения геометрических фигур с
помощью циркуля и линейки. Аналогично
в древнеегипетских таблицах сложения
чисел прослеживается схема реальных
практических действий по объединению
предметов в совокупности. Реальный
предмет замещался идеальным объектом
«единица» и обозначался знаком ∣;
десять черточек замещалось знаком ⋂
(число десять), для сотен и тысяч вводились
особые знаки. Сложение, напр., двадцати
одного (⋂⋂∣)
и одиннадцати (⋂∣)
осуществлялось как добавление к знакам,
обозначающим первое число, знаков,
обозначающих второе число, получалось
новое число ⋂⋂⋂|
| (тридцать два).

Переход
от преднауки к собственно науке был
связан с новым способом формирования
идеальных объектов и их связей,
моделирующих практику. В развитой науке
они черпаются не только непосредственно
из практики, но преимущественно создаются
в качестве абстракций, на основе ранее
созданных идеальных объектов. Построенные
из их связей модели выступают в качестве
гипотез, которые затем, получив
обоснование, превращаются в теоретические
схемы изучаемой предметной области.
Так возникает особое движение в сфере
развивающегося теоретического знания,
которое начинает строить модели изучаемой
реальности как бы сверху по отношению
к практике с их последующей прямой или
косвенной практической проверкой.

Благодаря
новому методу построения знаний наука
получает возможность изучить не только
те предметные связи, которые могут
встретиться в сложившихся стереотипах
практики, но и исследовать изменения
объектов, которые в принципе могла бы
освоить развивающаяся цивилизация. С
этого момента кончается этап преднауки
и начинается наука в собственном смысле.
В ней наряду с эмпирическими правилами
и зависимостями (которые знала и
преднаука) формируется особый тип знания
– теория, позволяющая получить
эмпирические зависимости как следствие
из теоретических постулатов. Меняется
и категориальный статус знаний – они
могут соотноситься уже не только с
осуществленным опытом, но и с качественно
иной практикой будущего, а поэтому
строятся в категориях возможного и
необходимого. Знания уже не формулируются
только как предписания для наличной
практики, они выступают как знания об
объектах реальности «самой по себе», и
на их основе вырабатывается рецептура
будущего практического изменения
объектов.

Можно
выделить три основных этапа формирования
науки в собственном смысле слова. Переход
от преднауки к собственно науке
исторически первой осуществила
математика. По мере ее эволюции числа
и геометрические фигуры начинают
рассматриваться не как прообраз
предметов, которыми оперируют в практике,
а как относительно самостоятельные
математические объекты, свойства которых
подлежат систематическому изучению. С
этого момента начинается собственно
математическое исследование, в ходе
которого из ранее изученных чисел и
геометрических фигур строятся новые
идеальные объекты. Применяя, напр.,
операцию вычитания к любым парам
положительных чисел, можно было получить
отрицательные числа (при вычитании из
меньшего числа большего). Открыв для
себя класс отрицательных чисел, математика
делает следующий шаг. Она распространяет
на них все те операции, которые были
приняты для положительных чисел, и таким
путем создает новое знание, характеризующее
ранее не исследованные структуры
действительности. В дальнейшем происходит
новое расширение класса чисел: применение
операции извлечения корня к отрицательным
числам формирует новую абстракцию –
«мнимое число». И на этот класс идеальных
объектов опять распространяются все
те операции, которые применялись к
натуральным числам.

Аналогично,
сравнение и преобразование геометрических
фигур приводит к выявлению их свойств
и отношений, которые превращаются в
фундаментальные абстракции геометрии
(точка, линия, плоскость, угол и т.п.). Их
связи и свойства выражают постулаты,
на основе которых была создана первая
математическая теория – Евклидова
геометрия. Дальнейшее изучение признаков
геометрических объектов путем применения
к ним различных операций преобразования
приводит к построению различных
теоретических систем геометрии
(неевклидовы геометрии, проективная
геометрия, топология и т.п.).

Вслед
за математикой способ теоретического
познания, основанный на движении мысли
в поле теоретических идеальных объектов,
утвердился в естествознании. Здесь он
известен как метод выдвижения гипотез
с их последующим обоснованием опытом.
Опытная проверка осуществляется
посредством эксперимента, наблюдения
и измерения, целенаправляемых
теоретическими знаниями. Самостоятельное
экспериментальное исследование лишь
относительно автономно, оно всегда
определено постановкой проблем и задач,
возникающих как результат теоретического
осмысления предшествующих фактов и
формирования теоретического видения
исследуемой реальности.

Наконец,
в качестве третьего этапа развития
науки в собственном смысле слова следует
выделить формирование технических наук
как своеобразного опосредующего слоя
знания между естествознанием и
производством, а затем становление
социальных и гуманитарных наук. В этих
областях научного познания также
возникает слой особых теоретических
идеальных объектов, оперирование
которыми позволяет объяснять и
предсказывать феномены изучаемой
предметной области.

Каждый
из этапов развития науки имел свои
социокультурные предпосылки. Первые
относительно развитые образцы
теоретических знаний математики возникли
в контексте культуры античного полиса,
с присущими ей ценностями публичной
дискуссии, демонстрациями доказательства
и обоснования как условиями получения
истины. Полис принимал социально значимые
решения на основе конкурирующих
предложений и мнений на народном
собрании. Преимущество одного мнения
перед другим выявлялось через
доказательство. Идеал обоснованного
знания, отличного от мнения, получил
свое рациональное осмысление и развитие
в античной философии. В ней особое
влияние уделялось методам постижения
и развертывания истины (диалектике и
логике). Первые шаги к разработке
диалектики как метода были связаны с
анализом столкновения в споре
противоположных мнений (типичная
ситуация выработки нормативов деятельности
на народном собрании). Развитие логики
в античной философии также было тесно
связано с поисками критериев правильного
рассуждения в ораторском искусстве, и
вырабатываемые здесь нормативы
логического следования были применены
к научному рассуждению. Применение
идеала обоснованного и доказанного
знания в области математики утвердило
новые принципы изложения и трансляции
знаний. Именно в греческой математике
доминирует изложение знаний в виде
теорем: «дано – требуется доказать –
доказательство». Но в древнеегипетской
и вавилонской математике такая форма
не была принята, здесь обнаруживаются
только нормативные рецепты решения
задач, излагаемые по схеме: «Делай
так!»… «Смотри, ты сделал правильно!».
Некоторые знания в математике Древнего
Египта и Вавилона, напр., такие, как
алгоритм вычисления объема усеченной
пирамиды, по-видимому, не могли быть
получены вне процедур вывода и
доказательства (М.Я.Выгодский). Однако
в процессе изложения знаний этот вывод
не демонстрировался. Производство и
трансляция знаний в культуре Древнего
Египта и Вавилона закреплялись за кастой
жрецов и чиновников и носили авторитарный
характер. Обоснование знания путем
демонстрации доказательства не
превратилось в этих культурах в идеал
построения знаний, что наложило серьезные
ограничения на процесс превращения
«эмпирической математики» в теоретическую
науку.

Античные
философы, выработав необходимые средства
для перехода к теоретическому пути
развития математики, предприняли
многочисленные попытки систематизировать
математические знания, добытые в древних
цивилизациях, путем применения процедуры
доказательства (Фалес, пифагорейцы,
Платон). Этот процесс завершился в эпоху
эллинизма созданием первого образца
развитой научной теории – Евклидовой
геометрии (3 в. до н.э.).

Естествознание,
основанное на соединении математического
описания природы с ее экспериментальным
исследованием, формировалось в результате
культурных сдвигов, осуществившихся в
эпоху Ренессанса и перехода к Новому
времени. Идея эксперимента как метода
познания и проверки истинности научных
суждений могла утвердиться только при
наличии следующих мировоззренческих
установок. Во-первых, понимания субъекта
познания как противостоящего природе
и активно изменяющего ее объекты.
Во-вторых, рассмотрения результатов
эксперимента, которые представляют
собой продукт искусственного, человеком
сотворенного, как принципиально
неотличимого от естественных природных
состояний; представления о том, что
экспериментальное вмешательство в
протекание природных процессов создает
феномены, подчиненные законам природы,
и выявляет действие этих законов.
В-третьих, рассмотрения природы как
закономерно упорядоченного поля
объектов, где индивидуальная неповторимость
каждой вещи как бы растворяется в
действии законов, которые управляют
движением и изменением качественного
многообразия вещей и одинаково действуют
во всех точках пространства и во все
моменты времени.

Все
эти мировоззренческие установки,
предполагающие особые смыслы
фундаментальных универсалий культуры
(природы, человека, пространства и
времени, деятельности, познания),
складывались в эпоху становления
базисных ценностей техногенной
цивилизации, но они не были присущи
традиционалистским культурам. Их не
было ни в античности, ни в европейском
средневековье. Напр., в античной культуре
природа рассматривалась как целостный
живой организм, в котором отдельные
части – вещи имеют свои назначения и
функции. Поэтому полагалось, что для
познания органической целостности
космоса необходимо понять индивидуальную
качественную специфику каждой вещи и
каждой качественно специфической
сущности, воплощенной в вещах. Вечное
движение космоса рассматривалось как
воспроизводство гармонии целого, космос
одновременно мыслился и как подвижный,
изменчивый, и как некоторое скульптурное
целое, где части, дополняя друг друга,
создают завершенную гармонию. С этой
точки зрения насильственное препарирование
частей мироздания, в несвободных,
несвойственных их естественному бытию
условиях, не в состоянии обнаружить
гармонию космоса.

В
античной культуре знание об искусственном
(«тэхне») противопоставлялось знанию
о естественном («фюсис»). Познание
космоса понималось как постижение его
гармонии в умозрительном созерцании,
которое расценивалось как главный
способ достижения истины. Поэтому даже
когда античная наука в эпоху эллинизма
вплотную подошла к соединению
математического описания природы с
экспериментом (Архимед, Герон, Папп),
она не сделала решающего шага к
конституированию эксперимента как
способа познания природы. Этому
препятствовали фундаментальные
мировоззренческие смыслы, определявшие
специфику античной культуры.

Становление
мировоззренческих предпосылок,
необходимых для утверждения метода
эксперимента в науке, было связано с
духовной революцией эпохи Ренессанса
и Реформации: с новым (по сравнению со
средневековьем) пониманием человека
не просто как божьей твари, но как творца,
продолжающего в своих делах акты
божественного творения; с отношением
к любой деятельности, а не только к
интеллектуальному труду как к ценности
и источнику общественного богатства;
с возникновением понимания природы как
поля приложения человеческих сил; с
формированием представлений об
искусственном как особом выражении
естественного и т.д.

Третья
важная веха развития науки – становление
технических , а затем социальных и
гуманитарных наук была связана с эпохой
индустриализма, с усиливающимся
внедрением научных знаний в производство
и возникновением потребностей научного
управления социальными процессами. В
этот исторический период интенсивное
развитие промышленного производства
порождает потребности в изобретении и
тиражировании все новых инженерных
устройств, что создает стимулы и
предпосылки становления технических
наук. Вместе с тем индустриальное
развитие приводит к относительно быстрым
трансформациям социальных структур,
разрушению традиционных общинных
связей, вытесняемых отношениями «вещной
зависимости» (К.Маркс). Создаются новые
типы социальных общностей, становящиеся
объектами социального управления.
Возникают условия и потребности в
выяснении способов рациональной
регуляции стандартизируемых функций
и действий индивидов, включаемых в те
или иные социальные группы. В контексте
этих социальных потребностей и возникают
первые программы построения наук об
обществе (К.А.Сен-Симон, О.Конт,
К.Маркс).Вначале мыслилось построить
социальные науки как простое продолжение
естественных наук (программа Сен-Симона
и Конта, трактовавшая социологию как
«социальную физику» и ориентированная
на поиск законов общества, аналогичных
закону всемирного тяготения). Затем
была выявлена специфика социальных
объектов как исторически развивающихся
(органических) систем (первые шаги в
этом направлении были сделаны уже
Контом, затем Спенсером; существенным
вкладом стала разработка Марксом
применительно к социальному познанию
методологии исследования сложных,
исторически развивающихся систем).
Формирование гуманитарных наук, основными
объектами которых становятся состояния
культуры, духовные феномены, запечатленные
в текстах, сопровождалось выявлением
ряда специфических процедур их
исследования (отнесение к ценностям,
понимание, идеографический метод,
нарративные описания и т.д.). Выявление
этих особенностей породило противопоставление
«наук о природе» и «наук о духе» (Риккерт,
Виндельбанд, Дильтей, Вебер), которое
имело определенные основания в науке
19 и нач. 20 в. (но в современной науке
демаркация между естественными и
гуманитарными науками уже не носит
жесткого характера).

На
каждом из этапов развития научное
познание усложняло свою организацию.
Во всех развитых науках складываются
уровни теоретического и эмпирического
исследования со специфическими для них
методами и формами знания (основными
формами теоретического уровня знаний
выступает научная теория и научная
картина мира; эмпирического уровня –
данные наблюдения и научный факт).
Формируется дисциплинарная организация
науки, возникает система дисциплин со
сложными связями между ними. Каждая из
наук (математика, физика, химия, биология,
технические и социальные науки) имеет
свою внутреннюю дифференциацию и свои
основания – свойственную ей картину
исследуемой реальности, специфику
идеалов и норм исследования и характерные
для нее философско-мировоззренческие
основания. Взаимодействие наук формирует
междисциплинарные исследования, удельный
вес которых возрастает по мере развития
науки. Развитие науки как познавательной
деятельности сопровождалось появлением
соответствующих форм ее институализации,
связанной с организацией исследований
и способом воспроизводства субъекта
научной деятельности. Как особый
социальный институт наука начала
оформляться в 17–18 вв., когда в Европе
возникли первые научные общества и
академии. В этот период складываются
новые типы коммуникации ученых. Сообщество
естествоиспытателей в 17 в. конституируется
не только благодаря академиям и научным
обществам, но и в рамках т.н. «Республики
ученых», основанной на частной переписке
на латыни между исследователями.
Переписка, в которой излагались результаты
экспериментов, их интерпретация и
объясняющие гипотезы, становится
средством совместного обсуждения
промежуточных результатов исследования.
Наряду с книгой – фолиантом, в котором
излагается система взглядов на природу,
письма ученых друг другу становятся
средством закрепления и передачи
научного знания. В кон. 18 – 1-й пол. 19 в.
углубление специализации научной
деятельности приводит к возішкновению
дисциплинарных объединений исследователей.
Возникают научные журналы, напр. журнал
«Химические анналы», вокруг которого
консолидируется единое сообщество
немецких химиков. Научная статья (наряду
с монографией) становится основным
продуктом научной деятельности. Латынь
уступает место национальным языкам.
«Республика ученых» заменяется множеством
дисциплинарно ориентированных сообществ.
Наряду с академическими учреждениями,
возникшими в 17 – нач. 18 в. (Лондонское
Королевское общество – 1660; Парижская
академия наук – 1666; Берлинская академия
наук – 1700; Петербургская академия наук
– 1724), формируются новые ассоциации
ученых: «Французская консерватория
(хранилище технических искусств и
ремесел» (1790), «Собрание немецких
естествоиспытателей» (1822), «Британская
ассоциация содействия прогрессу» (1831)
и др. Меняется система образования. В
университетах возникает новая сеть
учебных предметов, включающих кроме
традиционно гуманитарных также
естественнонаучные и технические
дисциплины. Открываются новые центры
подготовки специалистов, как, напр.,
Политехническая школа в Париже (1795). В
19 в. образование начинает строиться на
основе специализации по отдельным
областям научного знания, что соответствует
конституированию дисциплинарной
организации науки. Целенаправленная
специализированная подготовка научных
кадров как способ воспроизводства
субъекта научной деятельности оформляет
особую профессию научного работника.
В 20 в. наука превратилась в особый тип
производства научных знаний, включающий
многообразные типы объединения ученых,
в  т.ч. и крупные исследовательские
коллективы, целенаправленное финансирование
и особую экспертизу исследовательских
программ, их социальную поддержку,
особую промышленно-техническую базу,
обслуживающую научный поиск, сложное
разделение труда и целенаправленную
подготовку кадров. Дисциплинарно
ориентированные исследования дополняются
междисциплинарными и проблемно
ориентированными. Стационарные
объединения ученых (НИИ, академии,
научные центры в университетах) сочетаются
с неформальными объединениями типа
«незримого колледжа». В кон. 20 в.
возникновение компьютерных сетей и
мировой сети Интернет порождает новые
типы научных коммуникаций (компьютерная
статья, монография, компьютерный журнал,
дискуссия с использованием компьютерной
сети и т.д.). В рамках Интернета возникают
некоторые аналоги «Республики ученых»
(обсуждение промежуточных результатов,
идей, гипотез путем компьютерной
дискуссии, применение английского языка
примерно в той же функции, как применялась
латынь учеными 17 в.).

В
процессе исторического развития науки
менялись ее функции в социальной жизни.
В эпоху становления естествознания
наука отстаивала в борьбе с религией
право участвовать в формировании
мировоззрения. Этот процесс привел к
становлению научной картины мира,
которая в конечном итоге предстала как
самостоятельная форма знания, не
подчиненная религиозным представлениям
о мире, а сложным образом с ними
взаимодействующая. Научная картина
мира и связанные с нею конкретные знания
различных дисциплин постепенно
превратились в основу системы массового
образования. Тем самым наука стала
реальным фактором формирования
мировоззрения людей. В 19 в. к мировоззренческой
функции добавилась функция производительной
силы. Широкое применение достижений
науки в производстве породило феномен
научно-технических революций. В 1-й пол.
20 в. наука стала приобретать еще одну
функцию, она стала превращаться в
социальную силу, внедряясь в самые
различные сферы социальной жизни и
регулируя различные віщы человеческой
деятельности.

В
современную эпоху, в связи с глобальными
кризисами возникает проблема поиска
новых мировоззренческих ориентаций
человечества. В этой связи переосмысливаются
и функции науки. Доминирующее положение
науки в системе ценностей культуры во
многом было связано с ее технологической
проекцией. Сегодня важно органическое
соединение ценностей научно-технологического
мышления с теми социальными ценностями,
которые представлены нравственностью,
искусством, религиозным и философским
постижением мира. Такое соединение
представляет собой новый тип научной
рациональности.

В
развитии науки (начиная с 17 в.) можно
выделить три основных типа научной
рациональности: классическую (17 – нач.
20 в.), неклассическую (1-я пол. 20 в.),
постнеклассическую (кон. 20 в.). Классическая
наука предполагала, что субъект
дистанцирован от объекта, как бы со
стороны познает мир, а условием
объективно-истинного знания считала
элиминацию из объяснения и описания
всего, что относится к субъекту и
средствам деятельности. Для неклассической
рациональности характерна идея
относительности объекта к средствам и
операциям деятельности; экспликация
этих средств и операций выступает
условием получения истинного знания
об объекте. Образцом реализации этого
подхода явилась квантово-релятивистская
физика. Наконец, постнеклассическая
рациональность учитывает соотнесенность
знаний об объекте не только со средствами,
но и ценностно-целевыми структурами
деятельности, предполагая экспликацию
внутринаучных ценностей и их соотнесение
с социальными целями и ценностями.

 Появление
каждого нового типа рациональности не
устраняет предыдущего, но ограничивает
пространство его действия.

Каждый
из них расширяет поле исследуемых
объектов (от доминирования в 17–18 вв.
исследований простых, механических
систем до включения в качестве главных
объектов изучения сложных, саморегулирующихся,
а затем и исторически развивающихся
систем).

В
современной, постнеклассической, науке
все большее место занимает особый тип
исторически развивающихся систем –
т.н. человекоразмерные системы, включающие
человека и его деятельность в качестве
составного компонента. К ним относятся
объекты современных биотехнологий, в
первую очередь генной инженерии,
медико-биологические объекты, крупные
экосистемы и биосфера в целом,
человеко-машинные системы и сложные
информационные комплексы (включая
системы искусственного интеллекта),
социальные объекты и т.д.

При
изучении «человекоразмерных» объектов
поиск истины оказывается связанным с
определением стратегии и возможных
направлений преобразования объекта. С
системами такого типа нельзя свободно
экспериментировать. В процессе их
исследования и практического освоения
особую роль начинает играть знание
запретов на некоторые стратегии
взаимодействия, потенциально содержащие
в себе катастрофические последствия
для человека. В этой связи трансформируется
идеал ценностно-нейтрального исследования.
Объективно истинное объяснение и
описание применительно к «человекоразмерным»
объектам не только допускает, но и
предполагает включение аксиологических
факторов в состав объясняющих положений.
Возникает необходимость экспликации
связей фундаментальных внутринаучных
ценностей (поиск истины, рост знаний) с
вненаучными ценностями общесоциального
характера. В современных
программно-ориентированных исследованиях
эта экспликация осуществляется при
социальной экспертизе программ. Вместе
с тем в ходе самой исследовательской
деятельности с человекоразмерными
объектами исследователю приходится
решать ряд проблем этического характера,
определяя границы возможного вмешательства
в объект. Внутренняя этика науки,
стимулирующая поиск истины и ориентацию
на приращение нового знания, постоянно
соотносится в этих условиях с
общегуманистическими принципами и
ценностями. Методология исследования
исторически развивающихся человекоразмерных
систем сближает естественнонаучное и
гуманитарное познание, составляя основу
для их глубокой интеграции.

Соотношение философии и мировоззрения | Мудрый Философ

Формы мировоззрения

Как же соотносятся философия и мировоззрение? Для ответа на данный вопрос рассмотрим основные формы мировоззрения, которые имели место в истории культуры общества: мифология, религия, наука и философия.

1. Мифология — древнейшая форма мировоззрения. Она представляла собой своеобразную картину действительности, где переплетались как предания, так и правдивые повествования об исторических событиях. Силы природы олицетворялись.

Мифологическое мировоззрение являлось художественным, т. е. определялось как мировосприятие через чувственные наглядные образы в литературе, живописи, скульптуре.

2. Религия возникла в глубокой древности в виде анимизма (одушевления живых и неживых существ и предметов), тотемизма (поклонения животным предкам), фетишизма (наделения волшебными свойствами вещей и явлений) и магии (веры в способность человека с помощью ритуалов влиять на людей, животных, природные силы, духов и богов).

Философия занимает особое место в структуре мировоззрения: ее невозможно непосредственно вывести из мифологии или представить как обобщенный опыт практической деятельности людей. В свою очередь, философия отделима от религии, так как стремится дать рациональное, разумное объяснение действительности.

Философское мировоззрение специфично, имеет рефлексивный характер, то есть знание, в котором главным предметом осмысления является сам человек. Религия и наука являются оппозиционными формами мировоззрения: они альтернативны и непримиримы между собой. Философия же призвана служить мостом между религией и наукой, выстраивая теоретические конструкции между воображением и фактами, которые сами по себе дают одностороннюю и недостаточно полную картину действительности.Таким образом, философия как составная часть мировоззрения является его центром, системообразующим ядром, обеспечивающим его целостность и полноту.

 Виды мировоззрения

Таким образом, к мировоззрению имеют отношение как искусство, мифология и религия, так и философия.  В зависимости от решения (сознательного или  стихийного) основного вопроса мировоззрения различают два типа мировоззрения. В первом случае мировоззрение духовно усваивается (осознается) людьми через перенесение на него явных и неявных качеств и форм  человеческой жизни. Во втором случае люди осознают себя через природу, перенося на себя качества, свойства и законы мироздания как такового, природы. Оба решения неверны. Природа не антропоморфна. Человек и общество — это такие части природы, которые существуют по своим законам. Но неверны эти решения по-разному. Первое решение неверно абсолютно. Это тупик. Второе решение неверно относительно. Открытие законов общественного развития возможно лишь при фундаментальном допущении того, что человек как естественное существо есть часть и продукт природы и что его естественные потребности первичны и могут быть удовлетворены лишь через материальное производство.

1. Социоантропоморфическое мировоззрение —  мировоззрение первого уровня и первого вида. В этом мировоззрении мироздание духовно осваивается людьми на образно-представленческо-эмоциональном уровне путем перенесения на природу явных и неявных качеств человека как общественного существа и общества в целом.

Социоантропоморфическое мировоззрение не едино. Скорее можно говорить о социоантропоморфическом мировоззренческом комплексе, чем о социоантропоморфическом мировоззрении как таковом. В этот комплекс  входят мифологическое, религиозное и частично художественное мировоззрения.

Если некое человеческое свойство представить отвлеченно от его носителя,  человека, то образуется элемент мифологического  мировоззрения, где образ становится равным его значению, т. е. понимается безусловно. Такая позиция станет началом мифологического образа — вымышленного существа. Однако миф становится частью религии лишь тогда, когда он приурочен к религиозному действию, к обряду и культу, когда он входит в систему псевдопрактического, иллюзорного взаимоотношения людей и антропоморфизированной природы.

К социоантропоморфическому виду мировоззрения относится лишь субъективное художественное мировоззрение. Это такое художественное мировоззрение, при котором изображаемое в значительной степени подменяется производимым им субъективным впечатлением, когда объект служит раскрытию состояния субъекта. Такое художественное мировоззрение можно назвать импрессионистско-лирическим.
2. Второй вид мировоззрения — объективное художественное мировоззрение — мировоззрение первого уровня. Объективное художественное мировоззрение делает акцент на  взаимоотношениях общества и человека, природы — и общества и человека. Его можно назвать  натуралистически-реалистическим.

От художественного мировоззрения, как субъективного, так и объективного, следует отличать мировоззрение художника, которое может быть религиозным,  философским или даже обыденным.

3. Третий и четвертый виды мировоззрения образуют философский мировоззренческий комплекс. Это мировоззрение второго уровня. В нем взаимоотношение  мироздания как такового, природы и людей духовно осваивается, осознается в логической системе понятий и категорий.

Рационализированность и системность — таковы главные видовые отличия философии как таковой.  Философия — это системно-рационализированное  мировоззрение. Системность определяет содержание философии, поиск ею субстанции мироздания, а рационализированность — ее форму, ее уровень. Что касается основного вопроса мировоззрения, то в философии на втором уровне мировоззрения он принимает форму основного вопроса философии, вопроса об отношении бытия (этой абстрагизированной природы) и мышления, сознания (этого абстрагизированного человека).

Философский идеализм, будучи, в отличие от социоантропоморфического вида мировоззрения, освоением мира «мыслящей головой», принадлежит ко второму уровню мировоззрения, но, раскрывая бытие через дух, мышление, «я», он принадлежит к первому виду мировоззрения. Для философского идеализма характерен неявный специфический антропоморфизм: природа уподобляется если не человеку в целом, то его духу, мышлению, сознанию.

Философский материализм принадлежит ко второму уровню и ко второму виду мировоззрения. Речь здесь идет лишь о домарксовском «натуралистическом» материализме, который именно и пытался свести понимание людей и человеческого общества к законам природы.

Различая здесь материализм и идеализм как разные виды мировоззрения, следует подчеркнуть, что в этом смысле они едины. И тот и другой являются все же философией — высшим видом мировоззрения и специфической формой общественного сознания, частью идеальной настройки. Однако нельзя не учитывать, что если философский материализм отличается от социоантропоморфического вида мировоззрения и по форме (методу) и по содержанию (типу), то философский идеализм — лишь по форме, и это различие существенно.

По отношению к философии искусство, мифология, религия, не переставая существовать сами по себе, выступают в качестве парафилософии (буквально «окололюбомудрия»), где две ее части — мировоззрение и наука — вступают во взаимодействие и противоречия, определяя тем самым влияние на философию и соответственно уровень, на которым находится философское мировоззрение.

Видеоматериалы по теме:

Читайте также:
Предмет философии
Проблема происхождения философии
Основные функции философии
Специфика и структура философского знания  
Основной вопрос философии и две его стороны

Выбор мировоззрения и теории | HubPages

Аннотация

В основе любых взаимоотношений помощи лежит базовый набор основных ценностей; инструменты для развития и подготовки клиента к самопознанию. Многие из этих инструментов определяются помощником в их мировоззрении и конкретном или интегрированном способах ориентации теории. То, как мы видим мир, может сильно повлиять на то, как мы видим других. И наше мировоззрение может повлиять на нашу теоретическую ориентацию.Как профессионалу, оказывающему помощь, очень важно лучше понять множество различных теоретических направлений, чтобы лучше служить клиенту. Взаимоотношения помощи основаны на сосредоточении внимания на клиенте, и не менее важно понимать его мировоззрение и то, как оно может отличаться от нашего.

Мировоззрение

Мировоззрение — это способ, которым человек смотрит на мир. Мировоззрение человека может определяться многими факторами в течение его жизни.Мировоззрение можно описать так: «Мировоззрение — это теория мира, используемая для жизни в мире. Мировоззрение — это ментальная модель реальности — система представлений и отношений о мире, нас самих и жизни, всеобъемлющая система убеждений »(Русбулт). Это способ, которым мы видим окружающий нас мир. Два основных общих основных типа мировоззрения — это христианское мировоззрение и более дарвинистское мировоззрение, основанное на теории эволюции. Христианское мировоззрение основано на верованиях и практиках веры, изложенных в Библии.В то время как более научные мировоззрения основывают свои идеи на логике и разуме. Ими движут факты, тогда как христианское мировоззрение движется верой.

Культура играет большую роль в нашем мировоззрении. Каждый человек извлекает идеи из окружающего мира и воспринимает представление о том, как выглядит мир за пределами его культуры. Как заявил Кеннет Сэмплс: «Он есть у каждого. Человек может быть образованным или необразованным, либеральным или консервативным, богатым или бедным, неверующим или богобоязненным, но все люди действуют и живут определенным образом, потому что руководствуются определенным мировоззрением.»(Образцы). Культура, как правило, направлена ​​в большей степени на общинную основу, ее следует учитывать при оказании помощи и работе с клиентами. Всегда следует поддерживать определенный уровень восприимчивости к культурным особенностям клиента. Культурные различия могут создавать границы между помощником и клиентом, особенно если эти два мировоззрения противоречат друг другу. Совершенно необходимо учитывать мировоззрение клиента при работе в роли помощника, потому что помощник также должен быть чувствителен к мировоззрению клиента, потому что именно его мировоззрение будет определять их восприятие роли помощника и того, насколько эффективен помощник. .Хотя необходимо сохранять чуткость к различиям в мировоззрении, в конечном итоге помощник всегда должен быть сосредоточен на клиенте, независимо от того, что диктует мировоззрение каждого человека.

Теоретическую ориентацию трудно сформулировать в виде какого-то жесткого правила, потому что каждый человек, с которым может встретиться помощник, будет столь же разнообразен, как и культура, из которой они происходят. Было бы важно иметь прочную основу в качестве помощника для получения знаний о каждом типе теории, используемой на практике.После того, как вы получите эти знания по каждой теоретической ориентации, было бы разумно выбрать ту, которая лучше всего соответствует вашему стилю, и лучше с ней ознакомиться. По словам Линн Фрейдман: «Помимо выбора особой области внимания, неплохо было бы развить глубокие знания хотя бы по одной теоретической ориентации. Конечно, для этого вам необходимо всестороннее знакомство с рядом теоретических взглядов ». (Фридман). По сути, изучите все типы теоретической ориентации, а затем работайте над совершенствованием одного из них для своей практики.Помните, что каждая теория не является универсальной, подходящей для всей практики, и вам не следует применять такой подход ни к одному клиенту. То, что хорошо работает с одним клиентом, может не сработать для другого, поэтому важно проявлять гибкость в своей практике и при необходимости адаптироваться к потребностям клиента. Такая гибкость всегда должна включать признание мировоззрения и культурного фона клиента при рассмотрении конкретной теории для работы в практике оказания помощи. В конце концов, роль помощника заключается в том, чтобы делать то, что лучше и правильно для клиента.

Ссылки

Фридман, Линн. «Определение вашего теоретического подхода к психотерапии». Психолог Вашингтон, округ Колумбия. Психолог Вашингтон, округ Колумбия, 1 ноября 2015 г. Web. 02 июля 2017.

Русбулт, Крейг. «Что такое мировоззрение? — Определение и введение». Баннер ASA Blue Sky. ASA, н.д. Интернет. 02 июля 2017.

Samples, Кеннет. «Что такое мировоззрение?» Причины верить. N.p., n.d. Интернет. 02 июля 2017.

.

Наука и мировоззрение — скачать видео на ppt онлайн

Презентация на тему: «Наука и мировоззрение» — стенограмма презентации:

1

Наука и мировоззрение
Обзор за прошлую неделю… Список ресурсов Конкретные интересующие темы Резюме урока Ларри

2

Что такое мировоззрение? Основная философия, которая объясняет:
Почему мир / вселенная такой, какой он есть Место, цель и ценность других людей в мире Мое собственное место в мире Религия — это просто мировоззрение, основанное на богах / богах, идеал , или о духовном

3

Что такое мировоззрение? Исходя из этого определения религии, каковы примеры различных мировоззрений? В какое мировоззрение мы верим? Деяния 17: 24-28 Галатам 4: 4-5

4

Последствия мировоззрения
ДИАГРАММА WORLDVIEW Артефакты — Что представляют собой материальные ценности? Поведение — Какие действия? Исповедь — Что такое сумма убеждений? Ценности — Что важно? Убеждения — Что правда? Центр — Что здесь?

5

Что такое наука? Изучение и выводы о том, как и почему устроен физический мир i.д., причина и следствие Основано на наблюдении Невозможно ответить на вопрос о первой причине Две категории науки Повторяемая наука (проверяемая) Историческая наука (непроверенная или гипотетическая)

6

Бог и наука Наука не враг
Что Библия говорит нам о творении Бога Колоссянам 1:17 Первое предложение Никейского символа веры Бытие 1: 4-5 Деяния 14:17 Псалом 104: 1-5 Иов 38: 31- 33

7

Примеры научных дисциплин
Проверяемые науки Можно проверять многократно E.g., Теория гравитации, химических реакций, поведения человека. Гипотетическая наука. Рассказывает историю, основанную на уже существующих фактах. Например, теория эволюции, палеонтология, происхождение жизни. Обе эти теории могут во многом пересекаться, т. е. большая часть проверяемой науки состоит из теорий, основанных на исторические науки

8

The Peppered Moth Интерпретация:
Англия XIX век Дым от фабрик покрыл деревья Результат: выжило меньше белых и больше черных мотыльков Интерпретация: Эволюционисты: Доказательство быстрой эволюции в соответствии с окружающей средой Креационист: Доказательство того, что Бог создал свои создания с достаточным количеством генетическая изменчивость для адаптации к новым условиям

9

Не конфликт между наукой и религией, а конфликт между центром мировоззрения.

10

Последствия мировоззрения
ДИАГРАММА WORLDVIEW Артефакты — Что представляют собой материальные ценности? Икиф vs.Рыбка Дарвина на твоей машине Поведение — Какие действия? Жить ради своих убеждений, например, понимать, как устроен мир. Исповедь — какова сумма убеждений? Распятый Христос против наших собственных ценностей — что важно? Божьи заповеди и все, что работает. Убеждения — Что верно? Слово Божье против человеческого разума Центр — Что здесь? Бог против меня

11

Бросить вызов мировоззрению
Почему эволюция так расстраивается, когда христиане отвергают ее? Почему мы, христиане, должны иногда больше расстраиваться, чем мы, по поводу учения об эволюции?

.

PPT — Наука и научное мировоззрение? PowerPoint Presentation, скачать бесплатно

.

«Теория» плоской Земли — почему некоторые люди думают, что Земля плоская?

Примечание редактора: Оригинальная версия этой статьи, написанная Натали Вулчовер, появилась на Live Science 26 октября 2012 г. Обновленная версия сотрудников Live Science была переиздана 30 мая 2017 года.

Члены Общество плоской Земли утверждает, что Земля плоская. Прогуливаясь по поверхности планеты, выглядит как , а кажется плоским, поэтому они считают все доказательства обратного, такие как спутниковые фотографии Земли в виде сферы, сфабрикованными выдумками «заговора вокруг Земли», организованного НАСА и другие государственные учреждения.

Вера в то, что Земля плоская, была описана как окончательная теория заговора. По словам руководства Общества плоской Земли, с 2009 года его ряды росли на 200 человек (в основном американцы и британцы) в год. Судя по исчерпывающим усилиям, плоскоземельцы вложили в конкретизацию теории на своем веб-сайте, а также в стойкие В защиту своих взглядов они предлагают в интервью СМИ и в Твиттере, казалось бы, эти люди искренне верят, что Земля плоская.

Но разве в 21 веке они могут быть серьезными? И если да, то как это возможно психологически?

Глазами плоскоземельца

Во-первых, краткий обзор мировоззрения плоскоземельца: списывая ведра с конкретными доказательствами того, что Земля сферическая, они с готовностью принимают подробный список утверждений, которые некоторые сочтут нелепыми. Ведущая теория плоской Земли утверждает, что Земля — ​​это диск с Полярным кругом в центре и Антарктидой, ледяной стеной высотой 150 футов по краю.По их словам, сотрудники НАСА охраняют эту ледяную стену, чтобы люди не могли перелезть и упасть с диска. (В соответствии со своим скептицизмом по отношению к НАСА, известный теоретик теории заговора о плоской Земле Натан Томпсон недавно обратился к человеку, который, по его словам, был сотрудником НАСА, в Starbucks в середине мая 2017 года. Страница обсуждения Плоская Земля и Глобус кричал, что у него есть доказательство того, что Земля плоская — очевидно, что утонувший астронавт был этим доказательством — и что НАСА «лжет».»)

Земной дневной и ночной цикл объясняется тем, что Солнце и Луна представляют собой сферы размером 32 мили (51 километр), которые движутся по кругу на 3000 миль (4828 км) над плоскостью Земли. (Звезды, как они говорят, Эти небесные сферы, подобно прожекторам, освещают различные части планеты в 24-часовом цикле. Плоскоземельцы полагают, что должна существовать и невидимая «антимулина», которая заслоняет Луну во время лунных затмений.

Кроме того, они говорят, что гравитация Земли — это иллюзия.Предметы не ускоряются вниз; вместо этого диск Земли ускоряется вверх со скоростью 32 фута в секунду в квадрате (9,8 метра в секунду в квадрате) под действием таинственной силы, называемой темной энергией. В настоящее время среди плоскоземельцев существуют разногласия по поводу того, позволяет ли теория относительности Эйнштейна Земле бесконечно ускоряться вверх без того, чтобы планета в конечном итоге превысила скорость света. (Законы Эйнштейна, по-видимому, все еще остаются в силе в этой альтернативной версии реальности.)

Что касается того, что лежит под диском Земли, то это неизвестно, но большинство сторонников плоской Земли считают, что оно состоит из «скал».»[Религия и наука: 6 видений ядра Земли]

Затем есть теория заговора: плоскоземельцы верят, что фотографии земного шара сфотографированы в фотошопе; устройства GPS устроены так, чтобы пилоты думали, что летят по прямой линии вокруг. сфера, когда они на самом деле летают по кругу над диском. Мотив, по которому мировые правительства скрывают истинную форму Земли, не установлен, но приверженцы плоской Земли считают, что это, вероятно, финансовое положение «. Короче говоря, это логично Подделка космической программы обходится гораздо дешевле, чем ее реализация, поэтому участники Заговора получают прибыль от финансирования, которое НАСА и другие космические агентства получают от правительства », — поясняется на странице часто задаваемых вопросов веб-сайта плоской Земли.

Кто считает, что Земля плоская?

Верующие плоской Земли не находятся в скрытых уголках вселенной: многие знаменитости открыто заявляют о своих убеждениях. Например, 25 января 2016 года рэпер-певец Бобби Рэй Симмонс-младший (известный как BoB) выпустил трек под названием «Flatline», в котором он критикует астрофизика Нила деГрасса Тайсона после того, как эти двое поссорились в Твиттере по поводу сферических изображений. ность планеты. Б.о.Б убежден, что Земля плоская. Днем ранее рэпер написал в Твиттере: «Неважно, насколько вы высоки…. горизонт всегда на уровне глаз … извините, кадеты … Я тоже не хотел в это верить.

А еще есть Шак. В подкасте, который вышел 27 февраля 2017 года, бывший игрок НБА Шакил О ‘Нил провозгласил, что наша родная планета плоская, сказав, что, когда он едет из Флориды в Калифорнию, «для меня она плоская». Позже Шак сказал, что он просто шутил. [5 научных опровержений утверждений Шака о плоской Земле]

Некоторые верующие поняли в своем стремлении доказать, что планета плоская: теоретик заговора Д.1 мая 2017 года Мрамор опубликовал на YouTube, что он принес уровень на борту рейса из Шарлотты, Северная Каролина, в Сиэтл, Вашингтон, чтобы посмотреть, опустится ли нос самолета, чтобы «компенсировать кривизну» Земли, сказал он. На видео он сказал: «Я записал 23-минутный и 45-секундный интервал времени, что по этим измерениям означает, что самолет пролетел немногим более 203 миль. Согласно сферической тригонометрии, приведенной для объяснения гелиоцентрической модели, это должно было привести к компенсация кривизны на 5 миль.Как вы увидите, не было измеримой компенсации кривизны ». (Воздушный пузырь на его уровне оставался в центре, что, по его словам, доказывает, что Земля плоская.)

Зететический метод

Теория следует из способа мышления, называемого «Зететический метод», альтернатива научному методу, разработанному плоскоземельцами XIX века, в котором безраздельно властвуют сенсорные наблюдения ». В целом метод уделяет большое внимание примирению эмпиризма и рационализма и выполнению логических выводов. основанный на эмпирических данных «, — рассказал» Маленькие загадки жизни «вице-президент Общества плоской Земли Майкл Уилмор, ирландец.В зететической астрономии представление о том, что Земля плоская, приводит к выводу, что на самом деле она должна быть плоской; Антимуна, заговор НАСА и все остальное — всего лишь рационализация того, как это может работать на практике.

Эти детали делают теорию плоской Земли настолько абсурдной, что звучит как шутка, но многие из ее сторонников искренне считают ее более правдоподобной моделью астрономии, чем та, которую можно найти в учебниках. Короче говоря, они не шутят. [50 удивительных фактов о планете Земля]

«Вопрос веры и искренности поднимается очень часто, — сказал Уилмор.«Если бы мне пришлось угадывать, я бы, вероятно, сказал, что по крайней мере некоторые из наших членов рассматривают Общество Плоской Земли и Теорию Плоской Земли как своего рода эпистемологическое упражнение, будь то критика научного метода или своего рода« солипсизм для новички ». Вероятно, есть и те, кто думал, что сертификат будет забавным повесить у них на стене. При этом я знаю многих членов лично и полностью убежден в их вере ».

Уилмор считает себя одним из истинно верующих.«Мои собственные убеждения являются результатом философского самоанализа и значительного объема данных, которые я лично наблюдал и которые я все еще собираю», — сказал он.

Как ни странно, Уилмор и президент общества, 35-летний Вирджиния — уроженец Лондона по имени Дэниел Шентон, оба считают, что доказательства глобального потепления убедительны, несмотря на то, что большая часть этих доказательств поступает из спутниковых данных, собранных НАСА, главным стержнем «заговора вокруг Земли». Они также принимают эволюцию и большинство других основных принципов наука.

Психология теории заговора

Какой бы непостижимой ни казалась их система убеждений, она не особо удивляет экспертов. Карен Дуглас, психолог из Кентского университета в Соединенном Королевстве, которая изучает психологию теорий заговора, говорит, что убеждения плоскоземельцев совпадают с убеждениями других теоретиков заговора, которых она изучала.

«Мне кажется, что эти люди в целом верят, что Земля плоская. Я не вижу ничего, что звучало бы так, как будто они просто выдвигают эту идею по какой-либо другой причине», — сказал Дуглас Live Science.

Она сказала, что все теории заговора имеют общую направленность: они представляют альтернативную теорию о важном вопросе или событии и создают (часто) расплывчатое объяснение того, почему кто-то скрывает эту «истинную» версию событий. «Один из основных моментов привлекательности заключается в том, что они объясняют большое событие, но часто не вдаваясь в подробности», — сказала она. «Большая сила заключается в том, что они расплывчаты».

Самоуверенный способ, которым сторонники теории заговора придерживаются своей истории, придает этой истории особую привлекательность.В конце концов, сторонники плоской Земли более непреклонны в том, что Земля плоская, чем большинство людей в том, что Земля круглая (вероятно, потому, что остальные из нас считают, что нам нечего доказывать). «Если вы сталкиваетесь с точкой зрения меньшинства, которая выражается разумно, на вид хорошо информированным, и когда сторонники не отклоняются от этих твердых убеждений, они могут иметь очень большое влияние. Мы называем это влиянием меньшинства , «Сказал Дуглас.

В исследовании, опубликованном 5 марта 2014 года в Американском журнале политических наук, политологи из Чикагского университета Эрик Оливер и Том Вуд обнаружили, что около половины американцев поддерживают по крайней мере одну теорию заговора, исходя из этой идеи. что 9/11 было внутренней работой заговора JFK.«Многие люди готовы верить многим идеям, которые прямо противоречат доминирующему культурному нарративу», — сказал Оливер Live Science. Он говорит, что вера в заговорщиков проистекает из человеческой склонности воспринимать невидимые силы в действии, известной как магическое мышление. [Топ-10 необъяснимых явлений]

Однако плоскоземельцы не совсем подходят для этой общей картины. Большинство сторонников теории заговора используют множество второстепенных теорий, даже противоречащих друг другу. Между тем, единственное, что зависит от плоскоземельцев, — это форма Земли.«Если бы они были похожи на других теоретиков заговора, они должны были бы демонстрировать склонность к большому количеству магических мыслей, таких как вера в НЛО, экстрасенсорное восприятие, призраков, дьявола или другие невидимые намеренные силы», — написал Оливер в электронном письме. «Это не похоже на то, что они делают, что делает их очень аномальными по сравнению с большинством американцев, которые верят в теории заговора».

Примечание редактора: Эта статья была впервые опубликована 26 октября 2012 г., а затем обновлена ​​30 мая 2017 г.

.