Основные социологические теории личности: Социологические теории личности — Студопедия

Основные социологические теории личности — Студопедия

За время существования социологии в ней сложилось несколько известных концепций личности. В отличие от психологических теорий, в них решающая роль в описании личности отводится социальным факторам. С одной стороны, эти концепции следует воспринимать как конкурирующие друг с другом, с другой – как взаимодополняющие.

Наиболее влиятельной в социологии является ролевая теория личности, возникшая из потребности объяснения закономерностей взаимоотношения личности и общества. Она базируется на первом выделенном нами элементе структуры личности и описывает социальные характеристики и поведение личности через понятие социального статуса и социальной роли. Формирование ролевой теории связано с именами Р. Линтона, Т. Парсонса, Я. Морено. Личность в ней представлена как динамичная совокупность выполняемых ею ролей. В целом под социальной ролью следует понимать реальное поведение человека, вытекающее из его статуса и ориентированное на ожидания других людей. Социальное ожидание определяет общие контуры социальной роли. Соответствие поведения социальным ожиданиям выступает критерием оценки выполнения социальной роли. Поведение, которое не соответствует социальным ожиданиям, приводит к конфликтам, определенным санкциям со стороны других людей, групп, институтов. Таким образом действуют определенные социальные механизмы, нормы, обеспечивающие соответствие поведения социальной роли, статусу. Исследования показали, что выполнение той или иной социальной роли, особенно если это продолжается долгое время и сама роль важна для человека, оказывает заметное влияние на его личностные качества.

Нормативный аспект социальной роли является определяющим. Вместе с тем, люди могут по-разному выполнять одну и ту же роль, исходя из своего понимания ее особенностей. Возникают так называемые внутриролевые конфликты. Внутриролевой конфликт связан с тем, что разные люди, разные социальные группы по-разному представляют себе то, как надо вести себя в той или иной роли. Это может касаться социальной роли педагога, роли родителя и т.д. Описаны также межролевые конфликты личности. Межролевой конфликт обусловлен тем, что личность одновременно является носителем таких ролей, которые предъявляют к ней несовместимые или трудно совместимые требования. Так, часто имеет место конфликт между производственными и семейными ролями человека.

Ролевая теория раскрывает важные стороны механизма социальной обусловленности личностных качеств человека, по-своему уходит от абстрактной личности в социальную конкретику.

Еще одна социологическая теория личности получила название теории «зеркального Я». В рамках данной концепции наше Я рассматривается прежде всего как социальное образование. Ч. Кули, Дж. Мид рассматривали самосознание человека как результат социального взаимодействия, в ходе которого индивид приучается смотреть на себя как на внешний объект, усваивая мнения и оценки других людей о себе. Ч. Кули полагал, что наше Я есть результирующее той суммы впечатлений, которые, как нам кажется, мы производим на других людей. Мид подчеркивал, что индивид, включаясь в социальное взаимодействие, становится социальным существом в той мере, в какой он научается «брать роли другого», т.е. осваивать общие значения, предвидеть реакции другого на свои действия, ставить себя на его место. Личность индивида есть единство двух Я: социального, являющегося результатом освоения различных ролей, и глубинного- индивидуального, спонтанного. Важно, что Мид вводит понятие «генерализированного Другого», имея в виду роль коллективных, групповых предписаний и оценок, которые осваивает индивид. В рамках данного подхода личностное Я имеет ярко выраженную социальную сущность, обусловлено во многом социальным содержанием жизни человека.

С направленностью личности связаны теория референтной группы и диспозиционная концепция личности.

Теория референтной группы, одним из разработчиков которой был Р. Мертон, описывает влияние значимой социальной группы на поведение человека. Референтной является группа, ценности и нормы которой личность разделяет, идентифицирует себя с ней, ориентирует на нее свое поведение. Референтная группа задает человеку эталоны оценок себя, других, социальных событий. В качестве таковой может выступить как большая (этническая, религиозная), так и малая социальная группа. Социальное поведение человека остается во многом непонятным, если не учитывать влияние референтной (эталонной) группы.

Диспозиционная концепция личности, активно разрабатываемая в нашей литературе В.А. Ядовым, анализирует предрасположенность, диспозиции личности, их влияние на социальное поведение человека. Человек предрасположен к тому или иному поведению. Его диспозиции представляют собой иерархическую систему.

К низшему ее уровню относятся элементарные фиксированные установки. Они формируются на основе витальных потребностей и в простейших ситуациях. В них закреплен предшествующий опыт индивида.

Второй уровень диспозиционной структуры – социальные фиксированные установки. На их формирование влияют социальные потребности, связанные с включением человека в контактные группы, а также соответствующие социальные ситуации.

Следующий диспозиционный уровень – общая направленность интересов личности на ту или иную сферу социальной активности, или базовые социальные установки. Доминирующая направленность может быть связана с профессиональной деятельностью, семьей, спортом, политикой и т.д. Данный уровень общей направленности личности более устойчив, чем установки на отдельные объекты и ситуации.

Высший уровень в иерархии образуют ценностные ориентации на цели жизнедеятельности и средства достижения этих целей, он формируется на основе высших социальных потребностей личности и в соответствии с общими социальными условиями.

На всех уровнях поведения личности оно регулируется ее диспозиционной системой, однако в каждой конкретной ситуации и в зависимости от цели ведущая роль принадлежит определенному диспозиционному образованию.

Социологические теории личности дополняют друг друга, описывая сложный механизм социального формирования и развития личности.

2. Основные социологические теории личности.

За время существования
социологии в ней сложилось несколько
известных концепций личности. В отличие
от психологических теорий, в них решающая
роль в описании личности отводится
социальным факторам. С одной стороны,
эти концепции следует воспринимать
как конкурирующие друг с другом, с
другой – как взаимодополняющие.

Наиболее
влиятельной в социологии является
ролевая
теория личности,
возникшая из потребности объяснения
закономерностей взаимоотношения
личности и общества. Она базируется на
первом выделенном нами элементе
структуры личности и описывает социальные
характеристики и поведение личности
через понятие социального статуса и
социальной роли. Формирование ролевой
теории связано с именами Р. Линтона, Т.
Парсонса, Я. Морено. Личность в ней
представлена как динамичная совокупность
выполняемых ею ролей. В целом под
социальной ролью следует понимать
реальное поведение человека, вытекающее
из его статуса и ориентированное на
ожидания других людей. Социальное
ожидание определяет общие контуры
социальной роли. Соответствие поведения
социальным ожиданиям выступает критерием
оценки выполнения социальной роли.
Поведение, которое не соответствует
социальным ожиданиям, приводит к
конфликтам, определенным санкциям со
стороны других людей, групп, институтов.
Таким образом действуют определенные
социальные механизмы, нормы, обеспечивающие
соответствие поведения социальной
роли, статусу. Исследования показали,
что выполнение той или иной социальной
роли, особенно если это продолжается
долгое время и сама роль важна для
человека, оказывает заметное влияние
на его личностные качества.

Нормативный аспект
социальной роли является определяющим.
Вместе с тем, люди могут по-разному
выполнять одну и ту же роль, исходя из
своего понимания ее особенностей.
Возникают так называемые внутриролевые
конфликты. Внутриролевой конфликт
связан с тем, что разные люди, разные
социальные группы по-разному представляют
себе то, как надо вести себя в той или
иной роли. Это может касаться социальной
роли педагога, роли родителя и т.д.
Описаны также межролевые конфликты
личности. Межролевой конфликт обусловлен
тем, что личность одновременно является
носителем таких ролей, которые предъявляют
к ней несовместимые или трудно совместимые
требования. Так, часто имеет место
конфликт между производственными и
семейными ролями человека.

Ролевая теория
раскрывает важные стороны механизма
социальной обусловленности личностных
качеств человека, по-своему уходит от
абстрактной личности в социальную
конкретику.

Еще
одна социологическая теория личности
получила название теории
«зеркального Я». В
рамках данной концепции наше Я
рассматривается прежде всего как
социальное образование. Ч. Кули, Дж. Мид
рассматривали самосознание человека
как результат социального взаимодействия,
в ходе которого индивид приучается
смотреть на себя как на внешний объект,
усваивая мнения и оценки других людей
о себе. Ч. Кули полагал, что наше Я есть
результирующее той суммы впечатлений,
которые, как нам кажется, мы производим
на других людей. Мид подчеркивал, что
индивид, включаясь в социальное
взаимодействие, становится социальным
существом в той мере, в какой он научается
«брать роли другого», т.е. осваивать
общие значения, предвидеть реакции
другого на свои действия, ставить себя
на его место. Личность индивида есть
единство двух Я: социального, являющегося
результатом освоения различных ролей,
и глубинного- индивидуального,
спонтанного. Важно, что Мид вводит
понятие «генерализированного Другого»,
имея в виду роль коллективных, групповых
предписаний и оценок, которые осваивает
индивид. В рамках данного подхода
личностное Я имеет ярко выраженную
социальную сущность, обусловлено во
многом социальным содержанием жизни
человека.

С
направленностью личности связаны
теория референтной
группы и диспозиционная концепция
личности.

Теория референтной
группы, одним из разработчиков которой
был Р. Мертон, описывает влияние значимой
социальной группы на поведение человека.
Референтной является группа, ценности
и нормы которой личность разделяет,
идентифицирует себя с ней, ориентирует
на нее свое поведение. Референтная
группа задает человеку эталоны оценок
себя, других, социальных событий. В
качестве таковой может выступить как
большая (этническая, религиозная), так
и малая социальная группа. Социальное
поведение человека остается во многом
непонятным, если не учитывать влияние
референтной (эталонной) группы.

Диспозиционная
концепция личности, активно разрабатываемая
в нашей литературе В.А. Ядовым, анализирует
предрасположенность, диспозиции
личности, их влияние на социальное
поведение человека. Человек предрасположен
к тому или иному поведению. Его диспозиции
представляют собой иерархическую
систему.

К низшему ее уровню
относятся элементарные фиксированные
установки. Они формируются на основе
витальных потребностей и в простейших
ситуациях. В них закреплен предшествующий
опыт индивида.

Второй уровень
диспозиционной структуры – социальные
фиксированные установки. На их
формирование влияют социальные
потребности, связанные с включением
человека в контактные группы, а также
соответствующие социальные ситуации.

Следующий
диспозиционный уровень – общая
направленность интересов личности на
ту или иную сферу социальной активности,
или базовые социальные установки.
Доминирующая направленность может
быть связана с профессиональной
деятельностью, семьей, спортом, политикой
и т.д. Данный уровень общей направленности
личности более устойчив, чем установки
на отдельные объекты и ситуации.

Высший уровень в
иерархии образуют ценностные ориентации
на цели жизнедеятельности и средства
достижения этих целей, он формируется
на основе высших социальных потребностей
личности и в соответствии с общими
социальными условиями.

На всех уровнях
поведения личности оно регулируется
ее диспозиционной системой, однако в
каждой конкретной ситуации и в зависимости
от цели ведущая роль принадлежит
определенному диспозиционному
образованию.

Социологические
теории личности дополняют друг друга,
описывая сложный механизм социального
формирования и развития личности.

Личность в социологии. Основные теории личности — Студопедия

Личность изучается комплексом наук. Социология – одна из решающих, определяющих в этом комплексе, но она все-таки не способна заменить все остальные: философию, этику, психологию, социальную психологию, педагогику и т.д. Вовлекая в круг своих размышлений данные самых различных наук, социология, между тем, преимущественно концентрируется на одном ракурсе изучения личности – личность как источник социальной жизни, как ее единственный реальный носитель и деятель, как далее неразделимый элемент социальной жизни, социальных взаимодействий, институтов и т.д.
Личность – это единичный человек как система устойчивых качеств, свойств, реализуемых в социальных связях, социальных институтах, культуре) более широко – в социальной жизни, т.е. активный, сознательный, свободный и ответственный субъект (деятель) социальной жизни. Это определение содержит целостную характеристику личности, включающую в том числе и темперамент и эмоции, присущие данному человеку. Вместе с тем в личности они представлены лишь в тех проявлениях, которые значимы для социальной жизни. Индивид, соответственно, – это единичный человек как биосоциальное существо, особь. Индивидуальность – это характеристика уникальности, неповторимости, присущей данной личности.
Социология изучает взаимодействие личности и социальной среды, что в самом общем виде понимается как деятельность удовлетворяющего свои потребности, преследующего свои цели в конкретных социальных связях и взаимодействиях индивида. Иначе говоря, речь идет об активном утверждении личностью своих потребностей, о ее самостоянии, где адаптация, приспособление к среде всего лишь момент, подчиненный задачам самореализации личности.
В той мере, в какой любое явление зависит от условий своего существования, в той мере и личность зависит от условий, обстоятельств своей жизни. Взаимоотношения личности и социальной среды скорее можно описать по формуле: поиск (личности) – предложения (общества) – выбор (личностью из предложенного обществом).
Автономия личности проявляется как в процессе восприятия ею предложений, условий, требований, предъявляемых обществом (ведь каждый эти требования понимает по своему, избирательно, в соответствии со своими представлениями о должном, благе, ценном), так и в процессе осуществления ею своих социальных ролей.
В достаточно развитом виде социологические концепции личности оформились во второй половине XIX – начале XX века. Все они признают человеческую личность специфическим образованием, непосредственно выводимым из тех или иных социальных факторов.
В марксизме, например, человек предстает в качестве продукта или объекта общественных отношений. Однако следует иметь ввиду, что К. Маркс в определении сущности человека как ансамбля всех общественных отношений не отводил личности лишь пассивную роль. Человек понимался им как активный субъект общественных отношений, как творец истории. Превращение таким образом односторонне истолкованного тезиса Маркса в методологическую основу всей теории личности имело ряд отрицательных последствий. По сути дела, человек отождествлялся с наличными социальными отношениями и прежде всего с производственными, – абсолютизировалась его социально-классовая принадлежность. При этом на второй план отступала активная деятельная сущность человека, игнорировалось влияние на человека биологического фактора и прежде всего его генетической обусловленности.
Кроме марксистской теории личности, среди основных западных социологических теорий личности можно назвать теорию зеркального «Я», ролевую теорию, отдельные ветви необихевиоризма в социологии, теории референтной группы, установки и некоторые другие.
В теории зеркального «Я» (Ч.Х. Кули, Дж. Мид) личность рассматривалась как функция, производная от полностью социально обусловленного «Я» человека. Стержень личности, самосознание – не что иное, как результат социального ; взаимодействия, в ходе которого индивид обучился смотреть на себя как на объект, глазами других людей. Тем самым личность трактовалась как объективное качество, приобретаемое человеком в процессе социальной жизни.
В целом можно сказать, что интеракционистский подход к концепции личности основан на методологическом принципе, согласно которому ни личностные факторы, ни условия внешнего окружения, если их рассматривать изолированно, не могут в полной мере объяснить поведение человека. В качестве основной детерминанты поведения человека выступает процесс постоянного взаимодействия между этими факторами. Поскольку процесс взаимодействия понимается исследователями не всегда одинаково, в рамках интеракционизма возникло несколько различных направлений – так называемых теорий ограниченного применения. Надо отметить, что интеракционизм в подходе к теории личности не имеет ничего общего с символическим интеракционизмом, который представляет собой один из методологических принципов изучения внутригрупповых и межличностных отношений.
С точки зрения сторонников ролевой теории (Р. Линтон, Я.Л. Морено, Т. Парсонс, Р. Мертон и др.), личность есть функция от той совокупности социальных ролей, которые исполняет индивид в обществе. Поскольку роли связаны с пребыванием человека в социальных группах, то личность тем самым есть производное от совокупности тех групп, в которые включен индивид. Социализируясь, он усваивает экспектации (социальные ожидания) ролевого поведения, выучивает способы их исполнения и, таким образом, становится личностью.
Процесс реализации ролей зависит от большого числа факторов:
– биопсихологических возможностей человека, которые могут способствовать или тормозить выполнение той или иной социальной роли;
– личностного образца, определяющего комплекс идеальных черт, которые индивид должен проявлять при выполнении роли, а также комплекс идеальных способов поведения, которые группа ожидает от человека;
– характера роли, принятой в группе, и характера социального контроля, призванного следить за выполнением членами группы ролевого поведения; – структуры группы, ее сплоченности и степени идентификации индивида с данной группой.
Хотя социальную роль нельзя считать основной единицей социологического анализа, так как она вытекает из характера взаимодействий индивидов, однако роль оказывается весьма полезной при изучении институциональных отношений в обществе.
Оценка ролевой концепции личности дана в работе Дж.К. Хоманса «Возвращение к человеку», в которой он пишет, что практически, а не в философском смысле, вопрос заключается не в том, законно ли рассматривать роль как основную единицу анализа, и не в том, существуют ли ролевые институты реально, а в том, привела ли теоретическая программа функционализма к объяснению социальных явлений, включая результаты самого функционального анализа. Вопрос не в том, мог ли достичь этого функционализм, а в том, достиг ли он этого сегодня. На этот вопрос Хоманс отвечает отрицательно.
Общая мысль о том, что личность есть результат научения человека правилам жизни и поведения в обществе («социальное состояние» человека), наиболее последовательно была выражена в необихевиоризме, который трактовал личность как простую совокупность социально приемлемых ответов на совокупность социальных стимулов. Допускалось, что личность может быть связана с некоторыми промежуточными переменными несоциологического характера, однако они не признавались предметом подлинно научного анализа.
В теориях установки социальной личность рассматривалась как результат тех подчас неосознанных установок, которые формирует общество самим фактом постоянного повседневного воздействия («давления») на индивида. Накапливая разнообразные установки, человек привыкает быть личностью. У него складывается принципиальная установка на то, чтобы быть личностью. Ряд ответвлений социологических концепций личности связан с подходом к личности как к совокупности социогенных потребностей и ориентаций, формируемых обществом. Развиваясь, общество порождает новые разнообразные потребности, за счет которых идет развитие личности. Потребности могут задаваться как обществом в целом, так и отдельными социальными группами, к которым хочет принадлежать и которые предпочитает индивид. За счет этого существует вариабельность личности. Диалектика развития взглядов на личность идет по пути преодоления упрощающих личность схем, к ее системному пониманию, которое, не абсолютизируя, включало бы рациональные элементы максимально большого числа социологических концепций личности.
Среди основных социологических подходов к решению вопроса о соотношении природного и социального имеется несколько тенденций, причем две из них прямо противоположны. Одна тяготеет к абсолютизации биологического начала в жизни человека, а значит, и в понимании социальной жизни, социального как явления. Эта тенденция так или иначе проявилась в социобиологии у 3. Фрейда, рассматривающего процесс взаимодействия индивида и общества как социопсихологический конфликт, а саму личность как ансамбль иррациональных, бессознательных влечений(Оно) и сознания (Я). Фрейд отмечал, что цивилизация (Сверх-Я) с ее запретами и санкциями, с одной стороны, великое благо и необходимость, иначе человечество, полностью подчинившись сексуальным и летальным инстинктам, не смогло бы выжить, но, с другой стороны, она – бремя и опасность для человека, поскольку все большее вытеснение влечений ведет к прогрессирующему развитию неврозов, растущей неудовлетворенности, тревоге, деформации характеров, отчуждению, бессознательному лицемерию и т.д. Так как обществу угрожает дезинтеграция, есть необходимость в социализации и социальном контроле.
Сторонники этой тенденции видят ключ к пониманию человека, его потребностей и поведения в его животном происхождении. А все, что приобрел человек в ходе своего культурно-исторического развития, – всего лишь оболочка, которая облагораживает животные инстинкты, реакции, но не меняет сути человеческого существования.
Данная традиция стремится осмыслить сугубо социальные явления – будь то регуляторы сложных форм социального взаимодействия (моральные принципы, юридические нормы) или же различные процессы, в которые вовлечены широкие массы, как своеобразную эволюцию животных инстинктов стадности в новых условиях.
И наконец, при анализе человека представители этой традиции делают акцент не на современном человеке, а на его далеких исторических предках. Вполне естественно, что такой подход резко усиливает значение животного начала.
Этой тенденции противостоит другая, противоположная. Для нее характерен полный отрыв личности от природного начала. В понимании человека, а вместе с тем и в понимании Социального как явления в рамках этой традиции наблюдается стремление изолировать, далеко развести социальное и природное в человеке и обществе. Человек рассматривается как совокупность общественных отношений, как комплекс социальных функций и ролей – во всех этих теоретических подходах социальная жизнь предстает как передвижение своеобразных символов, в которых пересекаются кем-то навязанные функции, отношения. Например, в «социологизме» Э. Дюркгеима, из социального бытия человека выхолащивается чувственный аспект социального, которое предстает как некая неживая действительность, подчиняющаяся особым законам особой природы, без каких-либо «примесей» живого начала человеческого существования.
Между тем, особенность социологического подхода заключается в целостном рассмотрении природы человека как биосоциальной. Это означает, что в социальном, хотя оно и вырастает из природного, навсегда сохраняются живые начала, подаренные природой. Но это жизнь не животного, а социального существа. Социальное – это качественно новое состояние жизни, ее регуляции.

Основные социологические теории личности.

За время существования социологии в ней сложилось несколько известных концепций личности. В отличие от психологических теорий, в них решающая роль в описании личности отводится социальным факторам. С одной стороны, эти концепции следует воспринимать как конкурирующие друг с другом, с другой – как взаимодополняющие.

Наиболее влиятельной в социологии является ролевая теория личности, возникшая из потребности объяснения закономерностей взаимоотношения личности и общества. Она базируется на первом выделенном нами элементе структуры личности и описывает социальные характеристики и поведение личности через понятие социального статуса и социальной роли. Формирование ролевой теории связано с именами Р. Линтона, Т. Парсонса, Я. Морено. Личность в ней представлена как динамичная совокупность выполняемых ею ролей. В целом под социальной ролью следует понимать реальное поведение человека, вытекающее из его статуса и ориентированное на ожидания других людей. Социальное ожидание определяет общие контуры социальной роли. Соответствие поведения социальным ожиданиям выступает критерием оценки выполнения социальной роли. Поведение, которое не соответствует социальным ожиданиям, приводит к конфликтам, определенным санкциям со стороны других людей, групп, институтов. Таким образом действуют определенные социальные механизмы, нормы, обеспечивающие соответствие поведения социальной роли, статусу. Исследования показали, что выполнение той или иной социальной роли, особенно если это продолжается долгое время и сама роль важна для человека, оказывает заметное влияние на его личностные качества.

Нормативный аспект социальной роли является определяющим. Вместе с тем, люди могут по-разному выполнять одну и ту же роль, исходя из своего понимания ее особенностей. Возникают так называемые внутриролевые конфликты. Внутриролевой конфликт связан с тем, что разные люди, разные социальные группы по-разному представляют себе то, как надо вести себя в той или иной роли. Это может касаться социальной роли педагога, роли родителя и т.д. Описаны также межролевые конфликты личности. Межролевой конфликт обусловлен тем, что личность одновременно является носителем таких ролей, которые предъявляют к ней несовместимые или трудно совместимые требования. Так, часто имеет место конфликт между производственными и семейными ролями человека.

Ролевая теория раскрывает важные стороны механизма социальной обусловленности личностных качеств человека, по-своему уходит от абстрактной личности в социальную конкретику.

Еще одна социологическая теория личности получила название теории «зеркального Я». В рамках данной концепции наше Я рассматривается прежде всего как социальное образование. Ч. Кули, Дж. Мид рассматривали самосознание человека как результат социального взаимодействия, в ходе которого индивид приучается смотреть на себя как на внешний объект, усваивая мнения и оценки других людей о себе. Ч. Кули полагал, что наше Я есть результирующее той суммы впечатлений, которые, как нам кажется, мы производим на других людей. Мид подчеркивал, что индивид, включаясь в социальное взаимодействие, становится социальным существом в той мере, в какой он научается «брать роли другого», т.е. осваивать общие значения, предвидеть реакции другого на свои действия, ставить себя на его место. Личность индивида есть единство двух Я: социального, являющегося результатом освоения различных ролей, и глубинного- индивидуального, спонтанного. Важно, что Мид вводит понятие «генерализированного Другого», имея в виду роль коллективных, групповых предписаний и оценок, которые осваивает индивид. В рамках данного подхода личностное Я имеет ярко выраженную социальную сущность, обусловлено во многом социальным содержанием жизни человека.

С направленностью личности связаны теория референтной группы и диспозиционная концепция личности.

Теория референтной группы, одним из разработчиков которой был Р. Мертон, описывает влияние значимой социальной группы на поведение человека. Референтной является группа, ценности и нормы которой личность разделяет, идентифицирует себя с ней, ориентирует на нее свое поведение. Референтная группа задает человеку эталоны оценок себя, других, социальных событий. В качестве таковой может выступить как большая (этническая, религиозная), так и малая социальная группа. Социальное поведение человека остается во многом непонятным, если не учитывать влияние референтной (эталонной) группы.

Диспозиционная концепция личности, активно разрабатываемая в нашей литературе В.А. Ядовым, анализирует предрасположенность, диспозиции личности, их влияние на социальное поведение человека. Человек предрасположен к тому или иному поведению. Его диспозиции представляют собой иерархическую систему.

К низшему ее уровню относятся элементарные фиксированные установки. Они формируются на основе витальных потребностей и в простейших ситуациях. В них закреплен предшествующий опыт индивида.

Второй уровень диспозиционной структуры – социальные фиксированные установки. На их формирование влияют социальные потребности, связанные с включением человека в контактные группы, а также соответствующие социальные ситуации.

Следующий диспозиционный уровень – общая направленность интересов личности на ту или иную сферу социальной активности, или базовые социальные установки. Доминирующая направленность может быть связана с профессиональной деятельностью, семьей, спортом, политикой и т.д. Данный уровень общей направленности личности более устойчив, чем установки на отдельные объекты и ситуации.

Высший уровень в иерархии образуют ценностные ориентации на цели жизнедеятельности и средства достижения этих целей, он формируется на основе высших социальных потребностей личности и в соответствии с общими социальными условиями.

На всех уровнях поведения личности оно регулируется ее диспозиционной системой, однако в каждой конкретной ситуации и в зависимости от цели ведущая роль принадлежит определенному диспозиционному образованию.

Социологические теории личности дополняют друг друга, описывая сложный механизм социального формирования и развития личности.

«Основные социологические концепции личности» — Студопедия

УО ВИТЕБСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМ.П.М. МАШЕРОВА

Реферат

Тема: «Основные социологические концепции личности»

Подготовила студентка 5 курса ФФКиС группы 55 Кременевская О.В.

Витебск

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

1. СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ ЛИЧНОСТИ

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ

Психологическое направление в русской социологии начало развиваться в конце XIX — начале XX века, являясь выражением общего для социальных наук того времени интереса к проблемам мотивации и механизмов человеческого поведения. Основной принцип, разделяемый всеми сторонниками этого направления, — стремление сводить общественные явления к психическим, искать ключ к объяснениям общественных явлений и процессов в психологии человека, групп и общностей.

Основную задачу социологии учёные видели в исследовании личности во всех ее проявлениях (биологических, психологических, социальных) и на этом основании — в установлении факторов, способствующих формированию ее социального облика и идеала. Все это они обозначали термином «борьба за индивидуальность». Всесторонний научный анализ проблем личности привел социологов к психологическому обоснованию социологии.

На формирование взглядов учёных оказали влияние демократические идеи русских мыслителей — революционных демократов 60-х годов. Из основателей позитивизма особенно известен Г. Спенсер с его концепцией личности и учением об эволюции. Именно идеи Спенсера повлияли на разработку социологами психологических основ социологии.

1. СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ ЛИЧНОСТИ

Личность в социологии рассматривается как целостность социальных свойств человека. Она – продукт общественного развития и складывается в процессе включения индивида в систему общественных отношений. Включение индивида в эту систему происходит посредством деятельного общения. Человек, что-то делая, всегда вступает в какие-то отношения с другими людьми. Общаясь, человек всегда удовлетворяет какие-то потребности, что-то делает. Иначе говоря, в процессе деятельности всегда складываются отношения, требующие от человека проявления определенных качеств. Совокупность этих социальных по своей природе качеств и определяется как личность.

Таким образом, качества, составляющие личность, отражают устройство общества. Одни качества отражают общественный строй в целом. Другие – классовую структуру общества, то место, которое занимает в этой структуре данный индивид. Третьи – профессиональную структуру общества и т.д.

Социологический анализ выделяет в личности именно социально-типическое. При этом можно выделить три уровня такого анализа.

Во-первых, речь может идти о типичности поведения того или иного человека для какой-то социальной группы: типичный рабочий, типичный студент, типичный татарин и пр. Здесь критерий определения личности – наличие качеств, необходимых для успешного функционирования с точки зрения группы (советский человек).

Во-вторых, социологов интересует отношение индивида к группе, ее требованиям. Критерий определения личности уже другой: как человек решает для себя вопрос об отношении личности и общества. Можно выделить нормативный тип личности, всегда старающийся поступать так, как надо, как положено, как принято. Иной тип – модальная личность[1], поступающая по обстоятельствам, иногда нарушая правила. Бывают девиантные (отклоняющиеся) личности, для которых нарушение правил, социальных норм стало самоцелью, позволяющей этой личности выделиться, показать себя, противопоставляя себя «толпе». Асоциальный тип личности характеризуется искренним непониманием того, что, для успешной жизни среди людей надо следовать каким-то нормам. Такие люди не стремятся нарушать нормы, чтобы что-то доказать другим или себе. Но они и не нарушают нормы, оправдывая это необходимостью. Асоциальный тип просто не замечает существования норм, отражающих устройство общества, группы, в которой он живет. Он – «выше этого».

В-третьих, социология много внимания уделяет тому, как человек строит свои отношения с обществом. В этом плане можно выделить авторитарный тип личности, которому присущ индивидуализм, стремление противопоставлять себя «толпе». При этом общение, стремление достичь своих целей не дает возможности игнорировать других людей. Поэтому авторитарная личность строит свои отношения с обществом, с другими людьми по принципу «господство — подчинение»[2]. Если она не может подавлять, то она подчиняется, не упуская возможности при первом удобном случае взять реванш и подавить тех, кто «подавлял» ее. К этому типу преимущественно относятся те, кто поднимается «из грязи в князи». Казалось бы, прямо противоположный тип личности – конформист. Человек такого типа склонен к беспрекословному подчинению. Он соглашается со всеми и во всем. Понятно, что такое отношение к проблеме «я и общество» скорее предполагает неверие в себя, в свои способности и возможности отстоять свою точку зрения, чем искреннее стремление «жить дружно». Поэтому авторитарист, не имеющий возможности подавить других, часто ведет себя как конформист. И наоборот, конформист часто оказывается авторитаристом, привыкшим к неудачам, хотя и не расставшимся с мечтой однажды за все «отыграться». Наконец, существует толерантный тип личности. Это человек, охотно и без напряжения общающийся с другими людьми, но не стремящийся нравиться всем и любой ценой, — что характерно для конформистов, — и не стремящийся к верховенству, к господству над другими, — что характерно для авторитаристов. Он общается, преследуя свои цели, интересы. Но такой человек не навязывает их другим людям, признавая за ними право иметь свои цели и интересы. Это предполагает как уважение к другим, так и уважение к себе; как требование уважения к себе от других, так и способность самому уважать других, считаться с их мнениями и интересами, даже тогда, когда они совсем не похожи на твои. Иначе, пользуясь социально-политическими понятиями, такой тип личности можно назвать демократическим.

Эти типологии личности не совпадают друг с другом. Например, в одном обществе нормативный тип личности чаще всего одновременно является конформистским или авторитарным, а в другом – толерантным, демократическим.

Эти типологии фиксируют разные стороны отношения между индивидом и обществом, группой, в процессе которого и достигается результат, представленный тем или иным типом личности. Личность «делает» группа, общество. Не человек выбирает, к какому типу личности он ближе, а общество «воспитывает» определенный тип личности. Многое определяется тем положением, которое человек занимает в обществе.

Палитра разработок проблем человека в социологии довольно разнообразна. Это, прежде всего, теории социального действия, восходящие к М. Веберу, и их развитие в дальнейшем Т. Парсонсом и другими учеными. Рассматривая индивидуальное человеческое действие как самоорганизующуюся систему, Т. Парсонс раскрыл его специфику, как

а) символического, т. е. имеющего символические механизмы регуляции –язык, ценность и т. п.;

б) нормативного, т. е. зависимого от общепринятых норм и ценностей;

в) волюнтаристического, т. е. независимого в какой-то степени от условий среды, хотя и зависимого от субъективных «определений ситуации».

Изучение механизмов социального действия и взаимодействия позволило Т. Парсонсу и его последователям выделить структуру так называемых «потребностных диспозиций»[3] субъекта действия или его мотивационную структуру (когнитивную, катектическую – способность различать в ситуации положительные и отрицательные для личности значения). Также оценочную и ценностную ориентацию как область не внутренних, а уже внешних символов, регулирующих действия всех субъектов взаимодействия. Это, в свою очередь, дало возможность показать несостоятельность представлений о личности как полностью независимой от общества или же жестко культурно запрограммированной.

Т. Парсонс провел также различение понятий личности как целостной биотехнологической системы, с одной стороны, и социального деятеля как абстрактного комплекса социальных ролей, с другой стороны. Тем самым он сформулировал модель системы действия, включающей в себя культурную, социальную, личностную и органическую подсистемы, находящиеся в отношениях взаимообмена, что явилось одним из главных теоретических достижений Т. Парсонса.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Понятие личности определяется совокупностью социально значимых качеств, формирующихся при взаимодействии с другими людьми.

В социологии понятие личность означает устойчивую систему социально значимых черт, определяющих биосоциальную природу человека и характеризующих индивида как члена той или иной общности. Оно показывает переходы от индивидуального к социальному и от социальной структуры к межличностным отношениям и индивидуальному поведению.

Социологические подходы заключаются в том, что рассматривается проблема личности с разных точек зрения, в частности, каким образом под влиянием общества происходит социализация человека.

Социологические концепции личности объединяют ряд различных теорий, признающих человеческую личность специфическим образованием, непосредственно выводимым из тех или иных социальных факторов.

В основу психологических теории личности в современной социологии положены психологические аспекты усвоения человеком социальных ролей, применяемые в американской гуманистической психологии, особенно в разделе психотерапия, например:

1) транзактный анализ (особенно популярный), выделивший структурный анализ личности, теорию игр и сценариев: Э. Берн, К. Стейнер;

2) психосинтез (сочетание классической философии и психологических знаний, включая положения экзистенцианализма, фрейдизма, психоанализа, вероучения буддизма, йоги, христианства).

3) рационально-эмотивная терапия (А. Эллис) строится по классической формуле: человек расстроен не столько данным событием, сколько представлением о нем, причем утверждается, что эмоциональные реакции и жизненный стиль человека связаны с базовыми представлениями.

Значительным влиянием в социологии личности пользуется ролевая теория личности. Основные положения этой теории были сформулированы Г. Кули, Дж. Мидом, Р. Линтоном, Т. Парсонсом, Р. Мертоном. Ролевая теория личности описывает ее социальное поведение двумя основными понятиями: «социальный статус» и «социальная роль». Я.Л. Морено, Т. Парсонс определяют личность как функцию от той совокупности социальных ролей, которые индивид исполняет в обществе.

Концепция распределения ролей у Т. Парсонса — деление их на аскриптивные, т.е. предписанные по естеству (определенные рождением, полом, возрастом, социальной принадлежностью и т.д.) и достижительные, т.е. зависящие от личных усилий индивида. Поскольку роли связаны с пребыванием человека в социальных группах, то личность является производной от условий, принятых в группах, в которые включен индивид. В процессе социализации он усваивает способы исполнения ролей и тем самым становится личностью. Общим для концепции ролевой теории является то, что личность есть результат овладения правилами жизни и поведения в обществе.

Данный экскурс в историю позволяет заключить, что понятие личности играет в социологии не всегда центральную, но очень важную роль. Независимо от того, рассматриваем ли мы общество как первичное по отношению к человеку или, наоборот, видим в человеке «строителя» социальной реальности, мы не можем отрицать того факта, что обязательным субстратом социального является индивид как носитель биологических и психологических особенностей.

поведение личность

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Богданов В.А. Системологическое моделирование личности в социальной психологии. Ленинград: изд-во ЛГУ, 1998.

2. Гришаев С.В., Немировский В.Г. Социальный портрет молодого предпринимателя // СоцИс., 1999, №5.

3. Джеймс У. Личность. // Психология личности. Тексты. / Под ред. Ю.Б. Гиппенрейтер, А.А. Пузырея. М., 1982.

4. Душацкий А.Е. Ценностно-нормативные ; доминанты российских предпринимателей. // СоцИс., 1999. № 7.

5. Инкельс А. Личность и социальная структура. // Социология сегодня: проблемы и перспективы. М., 1965.

6. Кон И.С. Социология личности. М., 1967.

7. Кравченко С.А., Мнацаканян М.О., Покровский Н.Е. Социология: Парадигмы и темы: Учебник для высших учебных заведений / Московский Государственный ин-т междунар. отношений МИД РФ (МГИМО-Универ-ситет). — М.: Изд-во «Анкил», 1997.

8. Кон И.С. Люди и роли // Новый мир. — 1970. -№ 12.

9. Кон И.С. Психологическая социология конца XIX — начала XX вв. // История социологии в Западной Европе и США: Учебник для вузов / Редкол.: Г.В.Осипов (отв. ред.), Л.Г.Ионин, В.П.Култыгин; Ин-т соц.-полит. исслед. РАН. — М.: Издательская группа НОРМА-ИНФРА-М, 1999.

10. Кули Ч. Первичные группы // Американская социологическая мысль: Р. Мертон, Дж. Мид, Т.Парсонс, А.Шюц: Тексты / Сост. Е.И.Кравченко: Под ред. В.И.Добренькова. — М.: Изд-во Моск. ун-та, 1994.

[1] . Инкельс А. Личность и социальная структура. // Социология сегодня: проблемы и перспективы. М., 1965

[2] Душацкий А.Е. Ценностно-нормативные; доминанты российских предпринимателей. // СоцИс., 1999. №7.

[3] . Кон И.С. Люди и роли // Новый мир. — 1970. -№ 12

6.2. Социологические концепции личности

В социологии
существует несколько концепций личности,
к ним можно отнести: теорию зеркального
«Я», ролевую теорию, отдельные формы
бихевиоризма в социологии, теорию
референтной группы, установки и др.

Концепция
зеркального «Я» является
одной из первых социологических и
социально-психологических концепций
личности, исходящая не из внутренних
характеристик человека, а из признания
решающей роли взаимодействия индивидов.
Таким образом, личность трактуется как
объективное качество, приобретаемое
человеком в процессе социальной жизни.
Стержень личности, ее самосознание не
что иное, как результат социального
взаимодействия, в котором индивид
обучается смотреть на себя как на объект
глазами других людей. Человек имеет
столько социальных «Я», сколько существует
лиц и групп, мнением которых он озабочен.

Автор теории «зеркального Я», или как
еще ее называют «Теории общественного
зеркала» Ч. Кули считал главным
признаком истинно социального существа
способность выделить себя из группы и
осознать свое «Я». Обязательным условием
этого является общение с другими людьми
и усвоение их мнения о себе. Не существует
чувство «Я» без соответствующего ему
чувства «Мы» и «Они». Другие люди – это
те зеркала, в которых формируется образ
«Я» человека, личность представляет
собой совокупность психических реакций
человека на мнение о нем окружающих.
Согласно теории «зеркального Я»,
отражение «Я» складывается из трех
элементов.

1. Определение
   того, как нас видят другие, представление
   о том, каким я кажусь другому человеку.

2. Представление
   о том, как они оценивают наш внешний
   вид, понимаемый весьма широко, охватывая
   наше поведение и деятельность, т.е.
   представление о том, «как этот другой
   оценивает мой образ».

3. Реакция
   на эти представляемые оценки в виде
   раздумья, удивления или стыда, гордости,
   или унижения. Все это складывается в
   «чувство личной определенности»
   человека – «зеркальное «Я».

Следует учесть, что отраженное «Я» часто
не совпадает с субъективным «Я».
Субъективное «Я» — это обычно комплекс
положительных представлений о себе,
часто противопоставляемый невыгодным
оценкам окружения. Толстой сравнивал
человека с дробью, где числитель – это
мнение о себе, а знаменатель – оценка
окружающих. Недаром существует пословица
«В чужом глазу соринку замечаем, а в
своем бревна не видим».

Ролевая
теория личности.
Ролевую теорию личности активно
разрабатывали Дж.. Мид, Т. Парсонс,
Р. Мертон и др. Ролевая теория личности
описывает ее поведение с помощью двух
основных понятий: социальный статус и
социальная роль. Совокупность выполняемых
ролей составляет ролевой набор (см.
подробнее тему «Социальная структура
личности»). Таким образом, личность есть
функция от той совокупности социальных
ролей, которые выполняет индивид в
обществе.

Социальная
роль – это точка, где соприкасаются
общество и личность, социальные роли
превращаются в индивидуальное поведение,
а индивидуальные качества испытываются
на соответствие их требованием норм.
Заняв определенную позицию в обществе
или в системе межличностных связей,
человек должен изменяться, порой до
радикальной трансформации личности.
Наиболее известный пример такой
трансформации – это история уличной
цветочницы Элизы Дулитл в пьесе Б.Шоу
«Пигмалион». В результате усвоения ею
внешнего для нее рисунка роли знатной
дамы она настолько изменилась как
личность, что возвращение к прежней
социальной роли стало невозможным. (В
действительности такие превращения
едва ли возможны или очень редки).

Приняв
новую социальную позицию, человек
вынужден приспосабливаться к требованиям
роли, иначе ему придется либо оставить
эту роль, либо испытать значительные
санкции и укоры собственной добросовестности.
Так, заведя собаку, ее хозяин, который
всю жизнь считал себя «совой», открывает
в себе способность рано вставать, чтобы
успеть до работы выгулять своего любимца.

Общая
мысль о том, что личность есть результат
научения человека правилам жизни и
поведения в обществе («социальное
состояние человека»), наиболее полно и
последовательно была выражена в
бихевиоризме, который трактовал личность
как простую совокупность социально
приемлемых ответов на совокупность
социальных стимулов.

В
теории
социальной установки
личность рассматривается как результат
тех подчас неосознанных установок,
которые общество формирует самим фактом
постоянного повседневного воздействия,
«давления» на индивид. Накапливая
разносторонние установки, человек
привыкает быть личностью. У него
складывается принципиальная установка
на то, чтобы быть личностью.

Психоаналитическая
теория личности З. Фрейда. Разрабатывая
теорию личности с психологических
позиций, З.Фрейд считал, что личность
всегда находится в состоянии конфликта
с обществом, ибо биогенные побуждения
противоречат культурным нормам.

В структуре личности Фрейд выделял три
главных психологических компонента:
Ид («Оно»), Эго («Я») и Суперэго (сверх
«Я»).

Ид
– это источник энергии, подпитывающий
стремление к получению удовольствия
(сексуального, удовлетворения потребности
в пище и др.). Ид или «Оно» представляет
собой компонент, где властвуют
бессознательные инстинкты, связанные
с необходимостью удовлетворения
биологических потребностей.

Подсознанием
правит принцип удовольствия. Фрейд
считал, что в каждом человеке как бы
существует такое существо, которое
говорит: буду делать только то, что мне
нравится. Но поскольку индивиду часто
нравится то, что диктует ему биологическая
природа, и прежде всего, желания
и влечения,
осуждаемые обществом, то индивиду
приходится с этим бороться, вытесняя
их в сферу бессознательного».

Эго
(«Я») – своего
рода «цензорный» компонент, что-то вроде
семафора на путях сообщения между
личностью и окружающим миром. К примеру,
если Ид сигнализирует о голоде, то Эго
блокирует попытки употребить в пищу
запасную пищу или ядовитые грибы. Сферой
сознания, т.е. Эго («Я»), управляет принцип
реальности. Если в начале своего
жизненного пути, только появившись на
свет, человек требует немедленного
удовлетворения своих биологических
потребностей, то постепенно формируется
сознание, или «Я», стремящееся обуздать
бессознательное и направить его в русло
социально одобряемого поведения.

Суперэго
(сверх – «Я»)
– идеализированный родитель, осуществляющий
нравственные оценочные функции. Это
пересаженные в голову человека социально
значимые нормы и заповеди, социальные
запреты, стереотипы поведения и т. д.
Если Эго – это внешние табу, то Суперэго
– это те нормы, которые уже усвоены
личностью и стали внутренними
детерминантами ее поведения.

По
Фрейду, cуперэго
(сверх – «Я»)
— это внутренний «надзиратель», «критик»,
источник нравственного самоограничения
личности. Можно сказать, что центр
Суперэго составляет совесть со всеми
требованиями, предъявленными человеком
самому себе, с помощью которых человек
наблюдает и анализирует свое поведение.

Концепция
личности Э. Фромма.
Оригинальная, носящая ярко выраженный
диалектический характер, концепция
личности разработана Э. Фроммом.
Эта диалектика органично вплетена в
ткань его рассуждений о человеке XX
века, жизнь которого полна противоречий.
Биологическое и социальное, эгоизм и
альтруизм, технократизм и гуманизм,
подавление и свобода, пассивность и
активность – вот те дихотомические
пары, в которых воплощается изначальное
противоречие «иметь» или «быть». С
категориями «иметь» или «быть» Фромм
связывал две различные ценностные
структуры, преобладание которых в
индивиде определяет тип личности, а
также все его мысли, чувства и поступки.

Отвечая
на этот, по сути, гамлетовский вопрос,
обладать или быть (в смысле
самореализации по своим задаткам и
дарованиям), Фромм утверждает, что без
нового человека невозможно и новое
общество. Основой будущего общества
может быть лишь человек, способный
интегрировать в себе любовь к людям и
готовность отказаться от всех форм
обладания ради подлинного бытия,
понимаемого как способность жить без
идолопоклонства, умеющего чувствовать
свое единство со всем живым на Земле.

3. Социологические теории формирования и развития личности

Многие
социологи задумывались над тем, как
личность формируется в процессе
выполнения социальных ролей. Так была
разработана ролевая теория личности.
Ее основные положения сформулированы
Дж. Мидом и Р. Минтоном, а затем Р. Мертоном
и Т. Парсонсом. Согласно этой концепции,
личность формируется в процессе
выполнения различных социальных ролей.
Когда личность входит в группу, от нее
ожидают определенного образа поведения.
Этот процесс получил название социальных
ожиданий. И если групповые ожидания
оправдываются, то в ход вступает система
поощрений. Если же поведение не
соответствует групповым ожиданиям,
группа применяет к личности систему
санкций – формальных и неформальных.
Поскольку каждая роль требует от личности
определенного образа поведения,
предписывает личности как можно
поступать, а как не следует, то происходит
отбор личностей с определенными
личностными качествами. А на тех
личностей, которые такими качествами
не обладают, оказывается групповое
давление, в силу чего личность вынуждена
подчиняться. Более того, чтобы эффективно
выполнять эту роль, она должна сформировать
качества характера, соответствующие
требованиям роли. Так, социологические
исследования со всей очевидностью
показали, что характер деятельности
учителей младших классов порождает у
них педантизм, манеру поучать других,
упрощать сложные вещи. А специфика
работы чиновника формирует у него
формализм, неумение учитывать «человеческий
фактор».

Критический
анализ ролевой теории личности заставил
социологов задуматься над двумя
вопросами: 1. насколько – частично или
полностью – роли обусловливают поведение
личности, ее ценностные ориентации; 2.
что происходит с личностью, если
требование разных ролей противоречат
друг другу. Другими словами, обладает
ли личность автономностью и целостностью
по отношению к ролям.

Действительно
ли человек абсолютно зависит от общества,
на самом ли деле он актер, марионетка
или обладает автономностью? Автономность
– это способность личности в отношениях
с окружающими (обществом, группой или
отдельными людьми) проявлять свою
индивидуальность, независимость,
свободу, критически осмысливать
исполняемые роли и быть относительно
независимой от них. Ф. Зимбардо –
американский социолог, провел «тюремный
эксперимент», где студенты по договоренности
играли роли «тюремщиков» и «заключенных»,
и сделал вывод, что социальные роли
требуют послушания и жестко формируют
человека. С. Милгрэм провел эксперимент
с учителями и выяснил, что послушание,
следование стандартам оказалось сильнее
милосердия. Он от испытуемого учителя
требовал усиления наказания ученику,
несмотря на то, что последний жалуется,
страдает, протестует. «Послушных
учителей» в США оказалось 60%, в Мюнхене
– 80%, чуть ниже в Риме и Австралии.

Естественно,
общество заинтересовано в сплоченности.
Оно вырабатывает специальные механизмы
отбора, предписаний, контроля. Однако,
несмотря на это, личность не является
марионеткой в руках общества. Она
выбирает статусы и роли, отдает
предпочтение тому варианту поведения,
в котором наиболее полно проявляются
ее способности, цели, амбиции. Словом,
во взаимодействии с обществом личность
самореализуется, проявляет автономность,
а, следовательно, независимость от
общества, группы, их стандартов. Для
автономной личности присуща способность
критически осмысливать общественные
и групповые нормы, ценности, стандарты
и на этой основе принимать решения.

Чтобы
эффективно действовать, личность должна
обладать целостностью. Целостность –
это способность личности без особых
противоречий выполнять различные
социальные роли. Поскольку разные роли
зачастую предъявляют к личности разные
требования, то результат деятельности
зависит от того, насколько она способна
согласовывать их друг с другом. Это
возможно только в том случае, если
личность обладает цельным мировоззрением
и единой системой ценностей.

Другая
концепция, объясняющая процесс
формирования и развития личности,
получила название теории зеркального
Я. Она исходит из того, что представление
личности о себе есть синтез оценок ее
деятельности другими людьми. Американский
социолог Ч. Кули, считающийся одним из
разработчиков этой концепции, подчеркивал,
что социализация и формирование концепции
Я не может происходить без социального
окружения. Личность строит свое Я,
основываясь на воспринятых ею реакциях
других людей, с которыми она вступает
во взаимодействия. Вот почему эта
концепция получила название «зеркального
Я». Ч. Кули выделил три стадии формирования
зеркального Я:

-наше
восприятие того, как мы смотрим на
других;

-восприятие
мнений других по поводу того, как мы
смотрим;

-наши
чувства по поводу этого мнения.

Так,
например, когда мы входим в комнату и
направляемся к группе людей, а она быстро
расходится, то после ряда повторов мы
приходим к выводу, что группа плохого
мнения о нас.

При
достижении зрелости личность уделяет
наибольшее внимание оценкам компетентных
специалистов. Мнением одних она дорожит,
а других игнорирует. В результате такого
отбора возможно получить искаженное
зеркало. Другими словами, активность
личности, как полагал Ч. Кули, сводится
в основном к избирательной роли. Однако,
каков механизм восприятия личностью
оценок других, он не показал. Это сделал
профессор чикагского университета Дж.
Мид.

Дж.
Мид развивает концепцию «обобщенного
другого», согласно которой в качестве
«зеркала» выступает группа. Ее ценности,
нормы и стандарты формируют у членов
этой группы индивидуальный Я — образ.
Индивид как бы встает на место других
в процессе общения и видит себя как
другую личность. Он оценивает свои
действия в соответствии с оценками
«обобщенного другого» через процессы
принятия и исполнения ролей. Развивая
способность видеть свое поведение через
взаимосвязи с другими индивидами,
личность формирует свою концепцию Я. В
свою очередь, неумение принимать на
себя роли других, адаптироваться к
мнению других отрицательно сказывается
на формировании и развитии личности.

В
дополнение к теории Дж. Мида, А. Халлер
разработал концепцию «значимого
другого». Значимый другой – это тот
человек, который оказывает большое
влияние на установки личности и на
формирование ее собственного Я.

Итак,
теория зеркального Я подчеркивает, как
к личности относится общество, однако
упускает из виду другую сторону: какая
моя позиция по отношению к другим и к
себе. Почему один человек исполняет все
предписания, а другой выбирает свой
собственный путь. В результате
сформировалась следующая идея: реальная
личность формируется как единство
социального и индивидуального. Это
единство и воплощается в понятии
целостность, о чем мы упоминали выше.

Идея
о том, что автономность личности связана
с формированием у нее самосознания,
способности к самооценке, самоанализу,
самоконтролю, которые затем трансформируются
в жизненную позицию, получила разработку
в работах Ч. Томаса, Т. Знанецкого, В.
Ядова. В результате была создана
«диспозиционная концепция личности».

Диспозиция
личности означает предрасположенность
личности к определенному восприятию
действительности и определенному
поведению в этих условиях. Характер
восприятия и поведения личности
определяются ее концепцией жизни,
ценностными ориентациями и социальными
установками обобщенного и ситуативного
характера. Личность, таким образом, не
пассивно воспринимает воздействия
общества, его социальных институтов и
групп, а активно формирует свою жизненную
позицию и на ее основе строит отношения
с окружающим миром. И определяющую роль
в этом играют мировоззрение и ценности
личности.

назад

PPT — SOC4044 Социологическая теория Обзор основных социологических концепций, часть I Презентация в PowerPoint

Загрузить еще ….

Глава 13. Теории личности

Транскрипция

1 Глава 13 Теории личности

32

33 Влияние и ограничения родителей * Общая домашняя среда практически не влияет на личность, если вообще влияет все их дети.Стрессы, настроение, удовлетворенность браком. Даже когда родители стараются быть последовательными в том, как они обращаются со своими детьми, связь между тем, что они делают, и тем, как они выглядят, невелика. Некоторые из семей, подвергающихся жестокому обращению, устойчивы и не страдают надолго. Некоторые с поддерживающими любящими родителями страдают психическим заболеванием, коррумпированы Columbine

34

Исследование сверстников: 275 первокурсников Корнельского университета Большинство из них тайно живут от родителей Совершают преступления Употребление наркотиков Употребление наркотиков Секс без ведома родителей Дети живут в двух средах Дом сверстники Клуб завтрака Джок ботаник Королева выпускного вечера Нарушение правил Тихое исследование с участием 15 000 учеников в 9 американских средних школах Азиаты Американцы — высшая успеваемость высокий уровень поддержки сверстников Афроамериканцы с академической успеваемостью = слабая поддержка сверстников Просмотр Успех в учебе как продажа белой культуре

36

37 Быстрый тест Какие три линии доказательств опровергают веру в то, что родители — главное влияют на личности своих детей? Что больше всего способствует различию между братьями и сестрами в их личностных качествах? А.Уникальный опыт, которым они не делятся с их семьями Б. Семейная среда, которую они все разделяют В. То, как их родители относятся к ним

38 Культурные влияния * Культура Программа общих правил, которые регулируют поведение членов семьи. сообщество или общество, а также набор ценностей, убеждений и взглядов, разделяемых большинством членов этого сообщества. Если вас пригласили на обед в 19:00, когда вы, вероятно, туда попадете. Большое влияние на поведение в Испании; ужин после полуночи Культуры, ценности и черты «Я» индивидуалистической культуры считается автономным, а индивидуальные цели и желания превыше долга и других. Коллективистские культуры считают себя неотъемлемой частью отношений, а гармония, в которой группа ценится выше индивида.цели и пожелания

39 Индивидуальный или коллективный?

40

41 Культура и особенности * Западные ожидания Приходите вовремя; грубо, если нет Время — ценная вещь Не тратить его зря Мексика и Южная Европа Семья важнее времени Может ждать часами или днями кого-то Мысль о времени над людьми немыслима, кубинец на 2 часа позже свадьбы Поздно по сравнению с чем? Роли детей: формирование альтруизма. От детей ожидается, что они будут работать для выживания семьи. Если ценить индивидуальные достижения и саморазвитие; Забота о других менее важна. Альтруизм не культивируется в такой же степени.

42 Культура и тестостерон * Почему показатели мужской агрессивности сильно различаются в зависимости от культур и на протяжении всей истории? Сельскохозяйственное животноводство (большая экономическая угроза) Северный против Южного 173 мужчин Измерьте кортизол и тестостерон Северяне засмеялись Южане воспалились 2 важных фактора Культуры чести Опасность, с которой сталкивается культура (выпас большей экономической угрозы) есть набор устойчивых личностных качеств (индивидуалист или коллективизм)? Какие культурные обычаи имеют тенденцию развивать качества услужливости и альтруизма? а) каждый член семьи занимается своим делом б) родители настаивают на том, чтобы дети подчинялись в) дети вносят вклад в благосостояние семьи г) родители часто напоминают детям о важности быть полезными Почему, согласно одному исследованию, мужчины в Америке Юг и Запад более агрессивно реагируют на предполагаемые оскорбления, чем другие американские мужчины?

44 Внутренний опыт * Гуманистическая психология делает упор на личностный рост, устойчивость и достижение человеческого потенциала.Пик Абрахама Маслоу испытывает радость, смех и любовь Самоактуализированный человек, тот, кто стремится к жизни, наполненной смыслом, сложной и удовлетворяющей свободную волю Ролло Мэя и внутреннюю трудность человеческого состояния. Философский подход экзистенциализма, который подчеркивает неизбежные дилеммы и проблемы человеческого существования.

45 Карл Роджерс субъективная реальность Внутренний опыт Безусловное позитивное отношение — любовь и поддержка без ограничений Гармония конгруэнтности между создаваемым ими имиджем и их истинными чувствами

46 Повествовательные подходы Повествование о жизни история, которую каждый из нас со временем развивает, чтобы объяснить себя и придать смысл тому, что с нами произошло.Людям необходимо рассказывать свою историю Оценка гуманистических и повествовательных подходов Невозможно проверить Интуитивно привлекательно. Сложно определить оперативно Гуманистический добавил баланс в изучение личности Рассказывание историй считается важным Все трое согласны: мы имеем право выбирать свои собственные судьбы, даже когда судьба уготовила трагедию

47

48 Быстрая викторина По словам Карла Роджерса, мужчина, который любит свою жену только тогда, когда она хорошо выглядит, дает ей положительное отношение, то есть: условное или безусловное Гуманист, описавший важность пик переживаний был: А.Абрахам Маслоу Б. Ролло Мэй К. Карл Роджерс Гуманист и психоаналитик Фрейда спорят о человеческой природе. Какие основные предположения о психологии и человеческом потенциале они могут привнести в свою дискуссию: как они могут разрешить свои разногласия, не задумываясь или / или?

49

.

Основные концепции социологических исследований

Основные концепции социологических исследований

Исследователь начинает исследование после развития идей из конкретной теории , которая представляет собой интегрированный набор утверждений для объяснения различных явлений. Поскольку теория слишком общая, чтобы ее проверять, исследователь на основе теории разрабатывает гипотезу , или проверяемое предсказание, и проверяет ее вместо этого. Результаты исследования либо опровергают, либо не опровергают гипотезу.В случае опровержения исследователь не может делать прогнозы, основанные на гипотезе, и должен подвергнуть сомнению точность теории. Если не опровергнуть, ученый может делать прогнозы на основе гипотезы.

Целью социологического исследования является выявление сходств, различий, закономерностей и тенденций в данной популяции . Члены популяции, участвующие в исследовании: субъектов или респондентов . Когда характеристики выборки популяции являются репрезентативными для характеристик всей популяции, ученые могут применить или обобщить свои выводы на всю популяцию.Лучшая и наиболее репрезентативная выборка — это случайная выборка , в которой каждый член совокупности имеет равные шансы быть выбранным в качестве испытуемого.

В количественном исследовании информация, полученная от респондентов (например, рейтинг колледжа респондента), конвертируется в числа (например, младший может равняться трем, а старший — четырем). В качественном исследовании информация, полученная от респондентов, принимает форму словесных описаний или прямых наблюдений за событиями.Хотя словесные описания и наблюдения полезны, многие ученые предпочитают количественные данные для анализа.

Для анализа данных ученые используют статистику , которая представляет собой набор математических процедур для описания и вывода выводов из данных. Наиболее распространены два типа статистики: логический , используемый для прогнозирования численности населения, и описательный , используемый для описания характеристик населения и респондентов.Ученые используют оба типа статистики, чтобы сделать общие выводы об изучаемой популяции и выборке.

Ученого, который использует анкету или тест в исследовании, интересует валидность теста , то есть его способность измерять то, что он пытается измерить. Его или ее также интересует его надежность или способность обеспечивать согласованные результаты при администрировании в разных случаях.

.

Социология | Помощь с домашним заданием | CliffsNotes

• Мои предпочтения
• Мой список чтения

• Литературные заметки

• Подготовка к тесту

• Учебные пособия

• Дом
• Учебные пособия
• Социология

Все предметы

• Бухгалтерский учет

  • Принципы бухгалтерского учета I
  • Принципы бухгалтерского учета II

• Алгебра

  • Алгебра I
  • Алгебра II
  • Линейная алгебра

• Американское правительство

• Анатомия и психология

• Астрономия

• Основы математики

  • Основы математики и предалгебры
  • Математические задачи со словами

• Биология

  • Биохимия I
  • Биохимия II
  • Биология
  • Микробиология
  • Биология растений

• Исчисление

  • Исчисление
  • Precalculus

• Химия

  • Химия
  • Органическая химия I
  • Органическая химия II

• Уголовное правосудие

• Дифференциальные уравнения

• наука о планете Земля

• Экономика

• английский

• французский язык

  • Французский I
  • Французский II

• Геология

• Геометрия

• Грамматика

• История

  • U.С. История I
  • История США II

• Физика

• Принципы Управления

• Психология

  • Психология развития
  • Психология

• Социология

• испанский

  • Испанский I
  • Испанский II

• Статистика

• Тригонометрия

• Письмо

• Социологическая перспектива

  

  • Социология в Америке
  • Три основных перспективы в социологии
  • Дополнительные перспективы в социологии
  • Комплексная перспектива в социологии
  • Вывод с помощью социологического воображения
  • Социология и здравый смысл
  • Основоположники социологии

• Социологические методы исследования

  

  • Научный метод социологии
  • Основные концепции социологического исследования
  • Социологические исследования: конструкции, методы
  • Этика в социологических исследованиях
  • Оценка социологических исследований
  • Социология как наука

• Культура и общества

  

  • Культурные ценности
  • Культурные нормы
  • Культурное разнообразие
  • К глобальной культуре
  • Типы обществ
  • Определение культуры и общества

.