Особенности мировоззрение: Теория. Обществознание. Мировоззрение. | Университет СИНЕРГИЯ

Теория. Обществознание. Мировоззрение. | Университет СИНЕРГИЯ

Этот текст можно скачать по ссылке

Формирование личности ведет к формированию мировоззрения, которое, в свою очередь, возникает в процессе познания. Человек, становясь личностью, задает себе ряд вопросов: «Кто я? Каково мое место в мире? Каков смысл бытия и как устроена вселенная?». Перечисленные вопросы — путь к познанию самого себя и окружающей реальности, а ответы на эти вопросы — путь к формированию мировоззрения, духовности человека, его внутреннего мира.

Определение понятия

Под мировоззрением принято понимать целостную систему взглядов на природу, социум и человека, окружающую действительность и место самого человека в этой системе. Мировоззрение выражается через систему ценностей, через идеалы конкретной личности и определенной социальной группы. Структура мировоззрения многослойна.

Структурные составляющие мировоззрения

• познания;
• духовные идеалы;
• убеждения и принципы;
• жизненные ценности.

Мировоззрение формируется не единожды и на всю жизнь двумя путями:

• стихийным;
• осознанным.

Его становление происходит в течение всего времени, пока жива личность. Отчасти это результат воспитания, отчасти — собственный жизненный опыт. Чем старше человек, тем осознаннее его мировоззрение.

Кроме того, ученые разделяют мировоззрение на несколько форм.

Формы и факторы формирования мировоззрения

Принято различать три основные формы:

1. мироощущение — впечатления личности о происходящем в жизни, комплекс его чувств, мыслей, действий и настроений. С него начинается становление мировоззрения. Чувственное осознание отвечает за формирование образов;
2. мировосприятие. Само понятие включает ответ: речь идет о восприятии мира, его видении и отражении через призму субъективных впечатлений и ощущений. Мировосприятие может быть враждебным или дружественным;
3. миропонимание — образы, сформированные и закрепленные в голове об окружающем мире.

В этой же связи мировоззрение можно классифицировать по эмоциональной окраске, разделив на пессимистичное и оптимистичное.

Факторы формирования

1. социальное окружение, в котором находится человек;
2. условия социума, в которые помещена личность;
3. государственный строй.

Виды мировоззрения

По видам мировоззрение делится на обыденное, религиозное, научное. Это основные виды. К остальным относятся философское, художественное, мифологическое.

Обыденное

Его формирование происходит в обыденной жизни, этот вид связан с личным жизненным опытом и опорой на разум. Повседневные знания состоят из накопленных правил поведения, понятий «хорошо-плохо», наблюдения за конкретными событиями в личной жизни и жизни государства. Плодами обыденного мировоззрения являются народное целительство, фольклор, обычаи и традиции.

Религиозное

Находит истоки в религии и вере в сверхъестественное. Первые этапы развития социума связаны с формированием мифологии, а из мифологии появилась религия. Затем понятия обособились, в итоге основой мифологии стал политеизм, а основой религии — монотеизм, то есть вера в одного Бога. Благодаря религии человек может разделить мир на естественный и сверхъестественный, обоими управляет Бог. Люди с религиозным сознанием действуют и поступают во имя религии и ее требований, совершают молитвы, жертвоприношения и другие культовые деяния, совершенствуются духовно.

Научное

Истоки берет в науке. Данным видом мировоззрения наделены люди, отвечающие за формирование знаний. Это ученые и исследователи, чье миропонимание сводится к научной картине бытия, закономерностям всего сущего. Часто научное сознание противоречит религиозному, а также отрицает все, чем нет доказательств и чего не признает наука — сверхъестественное, НЛО. Люди науки находятся в процессе вечных поисков, познаний и логических обоснований, доказательств. При тщетных попытках обрести искомое отчаиваются, однако спустя время вновь задаются вопросами, находят решения. Их идеал — постоянный поиск истины.

Иные виды мировоззрений

• мифологическое — суть его мифы и художественное переживание картины мира;
• атеистическое — противоположность религиозному, отрицает Бога как явление, его возможное существование. Также отрицаются любые мистические явления и присутствие потустороннего, паранормального;
• гуманистическое признает ценность любого на планете, в основе его лежит любовь, сострадание к людям и их уважение;
• человеконенавистническое — противоположно гуманистическому. Его основа — презрение к окружающему социуму и каждому человеку в отдельности, пропаганда национальной исключительности;
• консервативное, суть которого — недоверие к нововведениям и достижениям социума в пользу устоявшихся традиций;
• революционное отстаивает резкие, кардинальные преобразования в социуме.

Единого вида мировоззрения не существует в рамках одной личности. Человек сочетает разные формы в совокупности, однако какой-то один вид занимает лидирующую позицию.

Уровни мировоззрения

Выделяют два уровня:

1. будничное или обыденно-практическое, формирующееся в обычной жизни. На него влияет эмоционально-психологическая сторона, отвечающая за чувственное познание мира. В качестве источников познания выступают эмоции и чувства;
2. теоретическое или рациональное, формируемое в итоге осмысления мира разумом. Связано с познавательно-интеллектуальной стороной. Источниками являются рассудок и ум.

Роль мировоззрения в жизни человека

• задать цели и сформировать жизненные ориентиры;
• продемонстрировать способы познания и методы деятельности;
• сформировать систему истинных ценностей — жизненных и культурных.

Мировоззрение, формы и виды

Тема «Мировоззрение, его формы и виды» кодификатора ЕГЭ по обществознанию поможет уяснить особенности его основного признака личности, а также перейти к способам познания человека.

КОДИФИКАТОР ЕГЭ по обществознанию с анализом здесь.

Полный авторский курс от эксперта ЕГЭ Коцарь Евгения Сергеевича по всем темам кодификатора.

#2_Мировоззрение

Человек – существо разумное, живущее осознанно. Ему присуща мыслительная деятельность и чувственное восприятие. Подробнее об этом в разборе «Виды знаний».

Видео-разбор темы «Познание. Виды знаний» от эксперта ЕГЭ Коцарь Евгения Сергеевича

Он способен ставить цели и находить средства для их реализации. А значит, он обладает определённым мировоззрением. Данное понятие многогранное, состоит из нескольких важных определений.

Мировоззрение человека – это совокупность взглядов, оценок, образных представлений и принципов, которые в совокупности отражают видение человека этого мира и определяют его место в нем.

Жизненные позиции – тоже важная составляющая мировоззрения, по которой зачастую легче всего определить, к какому типу оно относится.

Субъектами данного понятия являются личность, индивид, и социальная группа, общество. Показателем зрелости обоих субъектов становится сформированность устойчивого, непоколебимого взгляда на вещи, который напрямую зависит от материальных условий и общественного бытия, с которыми связан человек.

Мировоззрение играет значительную роль в жизни человека: дает человеку ориентиры и цели для его практической и теоретической деятельности; позволяет людям понять, как лучше достичь намеченных ориентиров и целей, вооружает их методами познания и деятельности; дает возможность определять истинные ценности жизни и культуры.

Своего рода итоговый «сплав», который и определяет духовный мир человека в целом, его подход к тем или иным конкретным практическим делам, представляет собой менталитет человека.

В зависимости от уровня развития системы взглядов человека и особенностей его индивидуального восприятия окружающего мира выделяют следующие типы мировоззрения:

💥 Обыденное (житейское) возникает в условиях привычной повседневной жизни. Обычно оно передаётся от старшего поколения к младшему, от взрослых к детям.
Данный тип характеризуется чёткостью позиции и представлениями о самом себе и окружающем: людях и среде. С раннего возраста индивид осознаёт, какое бывает солнце, небо, вода, утро, добро и зло.

💥 Мифологическое подразумевает наличие неопределённости, отсутствие разделения между субъективным и объективным. Человек познаёт мир через известное ему в силу бытия. В данном типе мировоззрение обеспечивало взаимодействие поколений через мифические связи прошлого и будущего. Миф становился реальностью, с ним сверяли собственные взгляды и поступки.

💥 Религиозное – одно из самых сильных и действенных типов, связанное с верой в сверхъестественные силы, которые управляют волей, познаниями, нравственными и физическими действиями людей.

💥 Научное состоит из конкретных, рациональных, фактических мыслей, идей, лишённых субъективизма. Данный тип наиболее реалистичен, аргументирован и точен.

💥 Философское включает в себя теоретические понятия и категории, которые опираются на научные знания и обоснования природных, общественных и личных явлений в соответствии с логикой и объективной реальностью. Философия, или «любовь к мудрости» содержит высший смысл научного постижения мира и бескорыстное служение истине.

💥 Гуманистическое стоит на фундаментальных принципах гуманизма – человечности, которые гласят, что:
человек – наивысшая мировая ценность; каждый человек – самодостаточная личность;
каждый человек имеет неограниченные возможности для собственного развития, роста и проявления творческих способностей;
каждый человек способен изменить себя, свой характер;
каждая личность способна к саморазвитию и положительному воздействию на окружающих.

Типичный пример из истории человека с твердым мировоззрением, которое не сломали все его противники — это Джордано Бруно. О стоял на своих представлениях об устройстве мира до конца, и был приговорен инквизицией католической церкви к сожжению на костре. Приговор был приведен в исполнение в 1600 году в Риме на площади Цветов. В ответ на приговор Бруно заявил судьям:

«Вероятно, вы с большим страхом выносите мне приговор, чем я его выслушиваю», и несколько раз повторил: «Сжечь — не значит опровергнуть!».

Джордано Бруно, итальянский философ и астроном

В комментариях Вы можете попытаться аргументировано ответить, так какой тип мировоззрения представляют идеи Д. Бруно?

Мы приглашаем всех выпускников участвовать в теоретических и в практических занятиях в группе сайта  которые регулярно идут каждую неделю.

Мировоззрение — Гуманитарный портал

Особенности философского мировоззрения Востока и Запада. Общая характеристика древнеиндийской философии

Особенности философского мировоззрения Востока и Запада. Общая характеристика древнеиндийской философии. — Текст : электронный // Myfilology.ru – информационный филологический ресурс : [сайт]. – URL: https://myfilology.ru//174/osobennosti-filosofskogo-mirovozzreniya-vostoka-i-zapada-obshhaya-xarakteristika-drevneindijskoj-filosofii/ (дата обращения: 29.05.2021)

Особенности западного и восточного стиля мышления. (Юнг К.)

Западная психология понимает под «умом» умственную функцию психики. Ум — это присущая индивиду ‘разумность». На Востоке ум — это космический принцип, сущность бытия вообще, тогда как на Западе мы пришли к мысли, что ум образует непременное условие познания, а потому и мира как представления. На Востоке не существует конфликта между религией и наукой, ибо наука там не зиждется на пристрастии к фактам, 1 религия — на одной только вере: Востоку свойственно религиозное познание и познающая религия. У нас человек несоизмеримо мал, и все дело решает милость Божия; а на Востоке человек и есть Бог, который спасает Себя Сам. Божества тибетского буддизма относятся к сфере иллюзорной видимости и порождаемых умом проекций, — тем не менее, они существуют; а у нас иллюзия остается иллюзией, и потому, собственно, ничем. Даже поверхностного знакомства с восточной мыслью достаточно, чтобы заметить фундаментальные различия между Западом и Востоком. Восток опирается на психическую реальность, то есть на психику как главное и единственное условие существования. Создается впечатление, что эта восточная интуиция — явление скорее психологического порядка, нежели результат философского размышления. Речь идет о типично интровертной установке, в противовес столь же типично экстравертной точке зрения Запада. Как известно, интроверсия и экстраверсия представляют собой черты характера, свойственные темпераменту или даже конституции индивида; искусственно сформировать их при обычных обстоятельствах невозможно. В исключительных случаях они могут вырабатываться усилием воли, но только при особых обстоятельствах. Интроверсия, если можно так выразиться, это «стиль» Востока, его постоянная коллективная установка; экстраверсия же — «стиль» Запада. На Западе интроверсия воспринимается как аномальное, болезненное и вообще недопустимое явление. Фрейд отождествляет ее с аутоэротическим складом ума.

Христианский Запад считает человека целиком зависящим от милосердия Бога или, по крайней мере, церкви как единственного, санкционированного Богом, земного орудия спасения человека. Восток, однако, настойчиво утверждает, что человек есть единственная причина своего высшего развития, ибо Восток серит в «самоосвобождение».

То, что Восток способен так легко избавиться от Я, по-видимому, свидетельствует об «уме», который нельзя отождествлять с нашим «умом». Вполне очевидно, что на Востоке Я не играет такой роли, как у нас. Восточный ум, по-видимому, менее эгоцентричен, его содержания, вероятно, не так жестко соотнесены с субъектом, а более важными, возможно, считаются те состояния, в которых Я ослаблено.

Особенности философского мировоззрения Востока

Особенность восточной философии — мировоззренческий синтез мифологического, религиозно-символического и рационального, нашедший отражение в учениях Будды и Конфуция, Ведах, священной книге персов «Авесте», а также целостность видения человека. Соотношение этих начал и элементов со временем меняется, но само единство различных подходов сохраняется.

Представления о происхождении и сущности человека в древневосточной философии еще в значительной степени мифологичны. Весь мир уподоблялся человеку. Поэтому для этого периода характерны ассоциативность, гилозоизм, анимизм и антропоморфизм, т.е. оживление, одухотворение и уподобление природных явлений человеку, а человека — миру. Мир и человек рассматривались как творения богов. Характер взаимоотношений первобытного человека с природой вызывал ощущение неразрывной связности: силы природы персонифицированы в образах богов (человек испытывал на себе их могущество и ощущал бессилие в противостоянии им), люди и боги живут как бы общей жизнью, обладают общими чертами и даже пороками. Боги не только всемогущи, но и капризны, зловредны, мстительны, любвеобильны и тому подобное, в то время как герои мифов наделены фантастическими способностями в преодолении зла, в борьбе с врагами.

То, что Гегель в свое время писал о взаимоотношении богов и героев Гомера, вполне приложимо к мифам народов Востока: “Все содержание, приписываемое богам, должно оказаться вместе с тем собственной внутренней сущностью индивидов, так что, с одной стороны, господствующие силы представляются индивидуализированными сами по себе, а с другой стороны, это внешнее для человека начало оказывается имманентным его духу и характеру”

Постепенно упорядочение хаоса и организация мироздания начинают приписываться “первочеловеку”. В ведических мифах это тысячеглавый, тысячеглазый, тысяченогий Пуруша, ум или дух которого породил луну, глаза – солнце, уста – огонь, дыхание – ветер и т.д. Пуруша – это не только модель космоса, но и человеческого сообщества с самой ранней социальной иерархией, проявлявшейся в делении на “варны”: из рта Пуруши возникли жрецы (брахманы), из рук – воинское сословие (кшатрии), из бедер – торговый люд (вайшья), из ступней – все остальные (шудры).

Аналогичным образом в китайских мифах происхождение мира связывается со сверхъестественным человеком по имени Паньгу, из вздоха которого появились ветер и облака, из головы – гром, из левого глаза – солнце, из правого – луна, из туловища с руками и ногами – четыре страны света, из крови – реки, из пота – дождь и роса, из блеска глаз – молния и т.д. Переходя к рассудочному осмыслению причинности мира в разнообразных проявлениях его постоянства и изменчивости, человек должен был по-новому увидеть и свое место, предназначение в нем. Он по-прежнему ощущал себя в неразрывности с космосом в целом, но уже задумывался о существовании первопричины, первоосновы бытия, некоего абсолюта.
Взаимосвязь человека с абсолютом складывается как бы по двум моделям, в которых отражены одновременно особенности психологического склада восточных народов, и специфика общественного уклада древнеазиатского общества. Два столпа его составляют: централизованный деспотизм, основанный на государственном владении землей и водой, и сельская община. Практически безграничная власть восточного монарха преломилась в сознании как всемогущество единого, обретшего атрибуты главного божества.

В Китае единое – “великое начало, способное родить, наделить и погубить” человека, обожествлено в Небе – “Тянь”. В “Ши цзине” (“Канон стихов”) Небо – всеобщий прародитель и великий управитель: рождает на свет человеческий род и дает ему правило жизни. Упоминание правил жизни не случайно. Освещение общественных устоев, их сохранение и поддержание – важнейшая социальная функция культа Тянь. Примечательно, что складывающееся несколько позже представление о человеческом совершенстве предполагает прежде всего “гуманность”, которая трактуется как следование правилам, ритуалу, этикету.

Если Индия — царство религиозных философий, а религиозное мышление индийца насыщено метафизическими спекуляциями, то Китай являет собой цивилизацию иного типа. Социальная этика и административная практика здесь всегда играли значительно большую роль, нежели мистические абстракции и индивидуалистические поиски спасения. Трезвый и рационалистически мыслящий китаец никогда не задумывался слишком много над таинствами бытия и проблемами жизни и смерти, зато он всегда видел перед собой эталон высшей добродетели и считал своим священным долгом ему подражать. Если характерная этнопсихологическая особенность индийца — его интровертивность, ведшая в своем крайнем выражении к аскезе, йоге, монашеству строгого стиля, к стремлению индивида раствориться в Абсолюте и тем спасти свою бессмертную душу от сковывающей ее материальной оболочки, то истинный китаец выше всего ценил как раз материальную оболочку, т. е. свою жизнь. Величайшими и общепризнанными пророками здесь считались, прежде всего, те, кто учил жить достойно и в соответствии с принятой нормой, жить ради жизни, а не во имя блаженства на том свете или спасения от страданий. При этом этически детерминированный рационализм был доминантой, определявшей нормы социально-семейной жизни китайца.

Специфика религиозной структуры и психологических особенностей мышления, всей духовной ориентации в Китае видна во многом.

В Китае тоже есть высшее божественное начало — Небо. Но китайское Небо — это не Яхве, не Иисус, не Аллах, не Брахман и не Будда. Это высшая верховная всеобщность, абстрактная и холодная, строгая и безразличная к человеку. Ее нельзя любить, с ней нельзя слиться, ей невозможно подражать, как и нет смысла ею восхищаться. Правда, в системе китайской религиозно-философской мысли существовали, кроме Неба, и Будда (представление о нем проникло в Китай вместе с буддизмом из Индии в начале нашей эры), и Дао» (основная категория религиозного и философского Даосизма), причем Дао в его Даосской трактовке (существовала и иная трактовка, конфуцианская, воспринимавшая Дао в виде Великого Пути Истины и Добродетели) близко к индийскому Брахману. Однако не Будда и не Дао, а именно Небо всегда было центральной категорией верховной всеобщности в Китае.

Важнейшей особенностью древнекитайской философии была весьма незначительная роль мифологии. В отличие от всех иных ранних обществ и соответствующих религиозных систем, в которых именно мифологические сказания и предания определяли весь облик духовной культуры, в Китае уже с древности место мифов заняли историзованные легенды о мудрых и справедливых правителях. Легендарные мудрецы Яо, Шунь и Юй, а затем культурные герои типа Хуанди и Шэньнуна, ставшие в сознании древних китайцев их первопредками и первоправителями, заменили собой многочисленных почитаемых богов. Тесно связанный со всеми этими деятелями культ этической нормы (справедливость, мудрость, добродетель, стремление к социальной гармонии и т. п.) оттеснил на второй план чисто религиозные идеи сакрального могущества, сверхъестественной мощи и мистической непознаваемости высших сил. Иными словами, в древнем Китае с весьма раннего времени шел заметный процесс демифологизации и десакрализации религиозного восприятия мира. Божества как бы спускались на землю и превращались в мудрых и справедливых деятелей, культ которых в Китае с веками все возрастал. И хотя с эпохи Хань (III в. до н. э. — III в. н. э.) ситуация в этом плане стала изменяться (появилось множество новых божеств и связанных с ними мифологических преданий, причем частично это было вызвано выходом на передний план и записью народных верований и многочисленных суеверий, до того пребывавших как бы в тени или бытовавших среди включенных в состав империи национальных меньшинств), на характере китайских религий это уже мало сказалось. Этически детерминированный рационализм, обрамленный десакрализованным ритуалом, уже с древности стал основой основ китайского образа жизни. Не религия как таковая, но прежде всего ритуализованная этика формировала облик китайской традиционной культуры. Все это сказалось на характере китайских религий, начиная с древнекитайской.

Конфуцианство

Одной из основных систем китайской философии было конфуцианство. Его создатель – философ Кун Цю по прозвищу Кун Фу-цзы (учитель Кун, в латинской версии – Конфуций) жил примерно в VI-V в.в. до н.э. и излагал свое учение устно. Оно было впоследствии записано его учениками в книге “Беседы и суждения” (Лунь юй).

Зло не имеет самостоятельной причины в мироздании, говорит Конфуций. Наш мир сам по себе не зол и не может быть таковым, потому что он создан и контролируется абсолютно добрым и высшим, безличным, пантеистическим началом – Небом (Тянь), которое само, будучи добром, назначило и мирозданию быть добрым. Небо установило порядок (Ли), наполненный добродетелью, то есть имеющий своим смыслом добро. Оно, таким образом, изначально заложено в программу мироздания. Зло не было создано добрым Небом в качестве самостоятельного элемента мира. Оно проистекает от нарушения порядка, который был создан добрым, то есть от нарушения добра. И это нарушение производим мы – люди, оттого, что не понимаем вполне этот небесный порядок, не видим его, не можем или не хотим ему следовать, выполнять его.

Для того, чтобы этого не происходило, чтобы упорядочить и гармонизировать человеческую жизнь, сделать ее благополучной, нам следует понять небесную волю и тот добрый порядок вещей, который оно установило. Нам не следует искать общественное счастье где-либо, так как оно всегда рядом с нами, им нужно только воспользоваться. От нас требуется всего лишь соблюдать добрый порядок, назначенный нам Небом, жить по нему, в соответствии с ним, выполнять все его принципы и правила, никогда не нарушать их, и тогда наша жизнь, построенная на исполнении этого порядка и руководимая им, будет безупречно правильной и оттого счастливой. Основными ее принципами или главными добродетелями, установленными Небом, являются великодушие (куань), уважение к старшим (ди), сыновняя почтительность (сяо), верность долгу (и), преданность государю (чжун) и другие. Понятно, что жизнь отдельного человека и всего общества, покоящаяся на соблюдении этих правил будет отличаться необычайной стабильностью. Если люди будут поступать не в силу субъективного произвола каждого, не по своим личным желаниям и устремлениям, которые разнообразны, противоречат друг другу и потому раскалывают общество, а в силу от века установленного порядка, единого для всех, тогда человеческое общежитие тоже будет одним целым, спаянным нерушимым единством общественным организмом, незыблемым и постоянным.

Конфуцианское учение как нельзя лучше соответствовало историческим процессам экономической, политической и культурной консервации и изоляции Китая и на долгое время стало официальной доктриной, способствуя внутренней целостности, неизменности и национальной самобытности китайской цивилизации, которая для европейцев всегда была непостижимой и загадочной.

Даосизм

Другой известной системой китайской философии был Даосизм. Его основатель, современник Конфуция, философ Лао-цзы (старый учитель) написал сочинение “Дао дэ цзин” (Книга о пути и добродетели).

Даосизм и представляет собой учение естественного фатализма. Сам факт нашего появления на Земле уже есть акт нашей несвободы, потому что перед рождением нас никто не спрашивал: хотим мы того или нет. Нам не предоставляли выбрать – родиться или не родиться. А если кто-то, допустим, не хотел рождаться. Человек и его существование — грандиозная сумма огромного количества обстоятельств, параметров или факторов, которая обуславливает, формирует, задает то русло или колею, в которой движется наша жизнь в строго определенном направлении. Такое воззрение является фатализмом, но только здесь не сверхъестественная сила влияет на человеческий путь, а сложение всех естественных сил и обстоятельств ведет жизнь человека в какую-либо сторону. Поэтому такой фатализм мы называем естественным.

Человек, говорят Даосские философы – это полет стрелы: она движется туда, куда послала ее рука стрелка и зависит ее движение от степени натяжения тетивы, от сопротивления воздуха, от препятствий на ее пути. Понятно, что направление ее полета может измениться: подул сильный ветер, пошел дождь, или она во что-нибудь врезалась, но весь вопрос в том, может ли стрела сама изменить направление своего движения, самостоятельно отклониться в ту или иную сторону, полететь назад или же не лететь вовсе? Так и человеческая жизнь летит в том направлении, которое задают ей факторы и условия, ее формирующие, внешние параметры и обстоятельства, ее определяющие, и не может произвольно изменить это направление. Путь жизни, заданный всей суммой внешних сил, называется Дао. Этот путь есть у любой вещи, потому что каждый предмет мира и его существование, как и человек, тоже результат всех возможных факторов. И у всего мироздания есть свое Дао. Если сложить абсолютно все вещи нашего мира, все силы в нем действующие, все причины и следствия во всем их грандиозном и необъятном взаимодействии и целостности, то получится единый путь — Дао нашего мироздания.

Естественный фатализм говорит нам о парадоксальных вещах: получается, что жизнь наша нам совсем не принадлежит, так как она, да и мы сами – это всего лишь сумма от нас не зависящих факторов и условий. Выходит, что жизнь происходит с нами, для нас и делается нашими вроде бы руками, но в то же время совершенно помимо нас, вне нас и от нас не зависит.

Жизнь, исполненная такого взгляда, ни к чему не стремящаяся, тихая и спокойная, погружена в созерцание своего Дао и в безмятежное следование ему. Невозмутимо и мирно течет она неспешным потоком в обозначенном ей русле, не подверженная страстям, беспокойству и напряжению. Просто и умиротворенно внемлет она окружающему миру, как вечно внемлет небу цветущая и увядающая, всегда прекрасная и безмолвная природа. Истина Даосизма – это жизнь, не противостоящая мирозданию, но спокойно в нем растворяющаяся, и тем самым достигающая мудрого счастья.

Философия на Ближнем Востоке

Зарождение исламской философии относится к VIII—IX вв. Один из первых известных философов ислама, Аль-Кинди, познакомился с трудами Аристотеля и Платона, дал «неоплатоническое» определение Аллаха как абсолютного и трансцендентного сущего, а затем стал приверженцем аристотелизма. Попытки одновременной интеграции в ислам и неоплатонизма, и аристотелизма были характерны для последователей Аль-Кинди, среди которых наиболее известными были Авиценна и Ибн Рушд. Характерно, что работы Аристотеля лучше сохранились в арабских переводах на Востоке, чем в средневековой Европе, и некоторые трактаты сохранились благодаря переводам с арабского на латынь.

Одной из основных проблем исламской философии, растянувшейся на несколько веков, было противостояние между каноном ислама и мистическими исламскими сектами. Многие исламские философы предпринимали попытки рационально поддержать канон, однако основное мистическое направление — суфизм — к XIII веку выделилось в отдельное направление ислама. Суфизм во многом приближается к неоплатонизму и содержит элементы теософии. Наконец, в XVI веке персидский философ мулла Садра провёл интеграцию аристотелизма, неоплатонизма и ислама, и его философия стала наиболее влиятельной концепцией в исламе вплоть до настоящего времени.

Становление философии иудаизма проходило, с одной стороны, под влиянием исламской философии, а, с другой стороны, под влиянием аристотелизма и неоплатонизма. Несколько мыслителей из последователей иудаизма попытались адаптировать эти концепции к иудаизму, включая Саадия бен Йосефа, который предпринял попытку создать еврейский калам по аналогии с исламскими каламами, и Маймонида.

Особенности философского мировоззрения Запада

Западная философия более привержена научной методологии и отмежевывается от религии. Философские учения Запада в эпоху древнего мира не превратились ни в одну из  мировых или хотя бы распространенных в Древней Греции и Риме религий. Более того, в западной античной философии, прежде всего в сочинениях Демокрита, Эпикура, Лукреция Кара и других философов, довольно сильна атеистическая тенденция.

Корни западной философии, истоки рационального мышления и само возникновение слова «философия» связаны с несколькими мыслителями и их школами, которые появились в Греции в этот период. Собирательно все эти философы именуются досократиками, то есть предшествующими Сократу и в теоретическом, и во временном смысле. Среди самых известных досократиков Фалес, Демокрит, Пифагор и Зенон. Досократики ставили перед собой метафизические вопросы вида «Что такое бытие?», «Существуют ли в реальности границы между объектами?» или «Меняются ли объекты в реальности?», а также создали несколько противоречащих друг другу моделей мира, частично отвечающих на эти вопросы. Главная ценность этих моделей заключалась в новом способе получения знания: рациональное теоретизирование в связке с эмпирическими наблюдениями.

Фалес был первым из философов, который использовал редукционизм — попытался выделить внутри сложного окружающего мира какие-либо простые законы или составляющие. Этот метод был в течение следующих 200 лет повторён многими из досократиков, в частности Демокритом и Левкиппом — авторами концепции атомизма, которая оказалось очень ценной философской, а впоследствии и научной концепцией, применяемой и по сей день. Заслуга досократиков также заключается в совершествовании логики, которая ими отрабатывалась не только на философском, но и на математическом материале. Неслучайно, многие достижения элементарной математики и геометрии тоже связаны с именами досократиков. Досократики заложили основу классической античной философии. Пифагор был первым, кто начал использовать слово «философия», хотя ещё в более общем смысле, а не в качестве термина.

Более поздняя группа древнегреческих философов, софисты, проявляла скептицизм в отношении досократиков, искавших истинные ответы на свои вопросы. Софисты верили в релятивизм, в относительность истины и брались красноречиво и убедительно отстаивать любую точку зрения, а также обучали этому своих учеников. Хотя софисты многократно критиковались более поздними греческими философами, они внесли ценный вклад в развитие логики и риторики. Философия в последующие этапы своего развития неоднократно возвращалась к релятивизму в других контекстах.

Классическая греческая философия оказала огромное влияние на мировую культуру. Эта философия в основном связана с именами трёх людей: Сократа, его ученика Платона, и в свою очередь ученика Платона — Аристотеля. Вклад Сократа в основном связан с его методом, который заключался в представлении философского вопроса в виде диалога двух сначала не соглашающихся друг с другом философов, один из которых в конце концов, исчерпав аргументы против, соглашается со своим оппонентом. Метод Сократа являлся прелюдией к формальному критическому анализу иной философской концепции и использовался Платоном, который публиковал свои сочинения в виде диалогов.

В свою очередь Платон и Аристотель оказались в числе самых влиятельных людей на Земле. Основная заслуга Платона заключается в его теории идей (англ.)русск., которая сформулирована в его самом известном диалоге «Государство». В теории идей Платон противопоставляет материальные объекты идеальным «формам» или «идеям» этих объектов, которые существуют где-то в возвышенном мире. В философии Платона материальные объекты — лишь ущербные подобия идеальных форм, ниспосланных свыше, подобно теням реальных объектов из Мифа о пещере. Таким образом Платон сформировал важнейшее направление в философии, которое позже назовут идеализмом. Богатство идей, изложенных в трудах Платона, в совокупности с формированием направления идеализма сделали философию Платона настолько значительной, что один из философов ХХ века, Альфред Уайтхед даже назвал всю остальную западную философию «чередой примечаний к Платону». Философия Платона получила название «платонизм» и несколько веков развивалась как самостоятельное направление, перейдя впоследствии в неоплатонизм.

Заслуги Аристотеля перед мировой культурой носят несколько иной характер. Аристотель систематизировал накопленные в Греции философские знания в новой форме, которая заложила стандарты научной литературы. Его труды включали последовательное изложение логики, метафизики, этики, риторики, а также греческой натурфилософии: космологии, физики, зоологии и др. Работы Аристотеля явились квинтэссенцией греческой философии, появившейся на закате древнегреческой цивилизации, и стали стандартом в некоторых областях знаний на века, а в некоторых — на тысячелетия. Аристотель ввёл в обращение сопутствующую терминологию, которая впоследствии вошла почти во все языки, включающая такие понятия: «категория», «Определение (дефиниция)», «силлогизм», «посылка» и «вывод», «субстанция», «вид» и «род», «аналитический», «диалектика» и другие. Аристотель многие века пользовался незыблемым авторитетом и в Европе, и на Ближнем Востоке, где его называли просто «Учитель».

Параллельно с систематизацией материала Аристотель изложил свою собственную философскую парадигму, выраженную, в частности, в учении о четырёх причинах (англ.)русск. и теории универсалий (англ.)русск., которая отличалась от философии Платона большей привязкой к материальному миру. В частности, «универсалии» Аристотеля порождались самими материальными объектами, в отличие от «идей» Платона, «ниспосланных свыше». Аристотель полагал, что знания можно получить с помощью наблюдений и опыта, а Платон вслед за Сократом считал, что все знания уже существуют, и человек их «вспоминает», а не приобретает. Философия Аристотеля получила название аристотелизма и многие века практиковалась в Европе и на Ближнем Востоке.

Формула католического монаха XI века Петра Дамиани «Философия есть служанка теологии» стала крылатой среди современных характеристик развития философии этого периода, подчёркивая очень узкие рамки возможного философского новаторства.

Европейская философия, оттолкнувшись от античной философии, надолго приросла к христианской теологии, только затем, чтобы вернуться обратно к античной философии в эпоху Возрождения.

Философия в регионах, где практиковалось христианство, развивалась медленно, в связи с тем, что была подчинена определённой доктрине. Первоначальный период христианской философии (до IV века) характеризуется попытками рационально обосновать христианство, придать ему дополнительный вес. Этот период философии называется «патристикой», а его наиболее яркой фигурой считается Блаженный Августин, который провёл интеграцию неоплатонизма и христианства, устранив из неоплатонизма всё, что противоречило Библии. Более поздний период христианской философии называется «схоластикой», которая характеризуется формированием философских школ при церковных организациях, которые выполняли различные поручения церкви. Самым известным философом этого периода является Фома Аквинский, который, выполняя такое поручение, объединил христианство с аристотелизмом. Философия Фомы Аквинского по сей день является «официальной» философией Католической церкви, преподаваемой в её колледжах и семинариях. Фома Аквинский также известен своими пятью доказательствами существования бога.

Общая характеристика древнеиндийской философии

Индийская философия — совокупность философских теорий всех индийских мыслителей, древних и современных, индусов и неиндусов, теистов и атеистов.[1] С древнейших времен развивалась непрерывно, без крутых поворотов, подобных тем, какие пережила часто менявшая направление своего развития западная философия. Её древнейшие, и сегодня считающиеся святыми документы, содержатся в Ведах (1500 до н. э.). Почти вся литература по индийской философии написана на языке знатоков искусства и ученых — на санскрите. Поскольку большая часть изменений в индийской философии была связана с комментированием основных, признанных авторитетными текстов, старые европейские философские исследователи полагали, что индийскую философию следует определить как предысторию философии, в то время как в действительности её развитие шло параллельно с развитием западной философии, хотя и в других формах.

Поскольку индусы верят в вечность циклически возобновляющегося мирового процесса, они не создали собственно философии истории. Эстетика и учение об обществе и государстве являются у них особыми, отдельно стоящими науками. В своем историческом развитии индийская философия распадается на три периода:

• Ведийский период (1500—500 гг. до н. э.).
• Классический, или брахмано-буддийский (500 до н. э. — 1000 н. э.).
• Период послеклассический, или индуистский (с 1000).

Ведийский период

Мировоззрение Ригведы и других вед, а также брахманизма (тексты о жертвоприношениях, с 1000 года до н. э.), — представляет собой крайний плюрализм: боги, люди, животные, растения, элементы, времена года, стороны света, жертвоприношения, качества, части тела, духовные способности и т. д. — все являются наделенными жизнью субстанциями, которые связаны друг с другом, взаимно проникают друг в друга и могут превращаться одна в другую, что достигается посредством магических действий. Число этих возможностей уменьшается, поскольку мы все больше и больше обнаруживаем их генетическое отношение друг к другу: каждый огонь есть проявление Бога огня, каждый глаз — проявление Бога солнца и т. д. Мир и его явления рассматриваются как совершенствование первичной сущности (пуруши). В философских трактатах упанишад (тайное учение, с 800 до н. э.) учение о всеобщем единстве находит свою действительную для всего позднейшего времени форму во взгляде, что в основе космоса лежит вечно сущее — Брахман, из которого развилось все существующее, и которое тождественно вечному внутреннему ядру индивида, Атману. Там же развивается теория о переселении душ, о сказывающемся впоследствии действии хороших и дурных поступков — карме, которая обуславливает новое существование живого существа, как и страстное желание вырваться из кругооборота повторяющихся рождений — сансары — благодаря аскетизму и приобретению высшего познания — решающего фактора всей последующей истории духа.

Классический период

В течение этого периода проявляется интерес к этическим проблемам. Агностики, материалисты и фаталисты выступают против брахманов и реформистов. Наряду с брахманизмом выступают теперь атеистическая локаята и вероучения. Развиваются школы философии под названием даршаны. Позже, их разделяют на ортодоксальные (основанные на учении вед) и неортодоксальные.

Неортодоксальные даршаны:

Будди́зм (пали बुद्ध धम्म, Буддха Дхамма, «Учение Пробуждённого») — религиозно-философское учение (дхарма) о духовном пробуждении (бодхи), возникшее около VI века до н. э. в юго-восточной Азии на основе идей Будды Шакьямуни.

Джайни́зм (санскр. जैन, jaina? от санскр. जिन, jina?, «победитель») — религиозно-философское учение, возникшее в Индии приблизительно в VI веке до н. э., которое отрицает авторитет вед и превосходство наследственной касты священников.

Ортодоксальные даршаны:

Миманса («разъяснение» ведийского текста о жертвоприношениях) имеет дело с объяснением ритуала, но по своим методам может быть отнесена к атеистическим плюралистским системам.

Веданта (завершение «Вед») в «Брахма-сутре», базирующейся на упанишадах и «Бхагавадгите», учит о возникновении мира из Брахмана; отдельные души через познание или любовь к Богу — бхакти — автоматически достигают спасения, достигают единения с Богом, не сливаясь с ним. Находясь под влиянием идеализма позднебуддийской философии, Шанкара (около 800 г. н. э.) дает текстам новое толкование, которое расценивает прежнее учение о реальном превращении Брахмы лишь как низшую ступень истины, как видимость истины; в действительности все многообразие есть иллюзия (майя), отдельные души идентичны неизменной Брахме.

Санкхья («разумное взвешивание», или «перечисление») проповедует атеистический плюрализм: первовещество только по видимости связано со своего рода душой-духом; преодоление этой иллюзии гарантирует освобождение.

Йога (напряжение, тренировка) есть практика созерцания; её теоретической основой служит санкхья, однако ею признается и личный Бог.

Ньяя (правило, логика) — учение о формах мышления, разработавшее пятичленный силлогизм.

В одну систему с йогой слилась Вайшешика, которая стремилась установить различия между всем, что противостоит нам во внешнем и внутреннем мире. Вайшешика развивала учение о категориях и атомистику; будучи теистической, она видела освобождение человека в отделении души от всего материального и превращении её в орган мышления.

Джайнизм и буддизм — нетеистические вероучения. Тогда как первый признает вечные духовные монады и материальные сущности, второй отрицает бытие неизменной субстанции. Личность и познаваемый ею мир рождаются благодаря взаимодействию закономерно возникающих преходящих факторов — дхарм. Признание того, что нет никакого неизменного индивида, а есть лишь поток взаимодействующих дхарм, является предпосылкой для достижения нирваны. Крайнему плюрализму раннего буддизма, плюрализму тхеравады, противоположен пантеизм махаяны, или «большой колесницы». Согласно «среднему учению» Нагарджуны (I—II века), дхармы не обладают истинным бытием, ибо они преходящи; реальна лишь непостижимая, доступная только созерцанию «пустота». Сансара и нирвана с высшей точки зрения на действительность являются одним и тем же. В более позднем учении Асанги и Васубандху (I—IV века) о «единственности сознания» буддизм сближается с ведантой в том, что рассматривает духовное как конечное бытие, воспринимаемое через йогу, когда внешний мир познается как проекция сознания.

Индуистский период (с 1000)

Буддизм в Индии угасает, джайнизм теряет своё значение. Веданта и ньяя-вайшешика ещё продолжают развиваться; характерно прежде всего возникновение реалистических вишнуитской и шиваитской систем, которые в схоластической форме пытались доказать, что Брахман брахманистских сутр и есть Бог Вишну, или Шива. Над этими учениями отчасти господствовали тантризм и шактизм. С 1000 года под влиянием ислама возник ряд монотеистических вероучений: (кабирпантхи, сикхизм).

Современный период

Индийская философия оказала огромное влияние на мировую культуру. Один из крупнейших немецких философов XIX века Артур Шопенгауэр под влиянием Упанишад первым среди известных европейских мыслителей осуществил синтез западноевропейской и индийской философии.

Особую роль в популяризации индийской философской мысли в США и Европе сыграл в конце XIX века индийский философ и общественный деятель Свами Вивекананда.

C XIX века под влиянием западноевропейской мысли — такие учения, которые представляют собой модернизированный теизм, или пантеизм (Брахмо-самадж, Арья-самадж, учения Р. Тагора, М. Ганди, Ауробиндо Гхоша). Индийский философ Дев Атма(1850—1929) создал систему философского натурализма. Современная индийская философия (С. Радхакришнан) прилагала усилия, чтобы соединить индийское и западное понятия блага. На индийской философии основывается духовный гибрид Елены Блаватской — теософия (теософское общество было основано в 1875, местопребывание — Адьяр, около Мадраса) и отходящие от неё направления (антропософия и др.). Среди представителей индийской философии XX века можно назвать Пуллу Тирупати Раджу (1904—1992), Дайя Кришну (род. 1924), Праваса Дживана Чаудхури (1916—1961), Абдул Рахмана (род. 1923), К. Сатчидананда Мурти (род. 1924), Мар Грегориоса (1922—1996). Следует учитывать, что многие современные индийские философы, сохраняя неразрывную связь со своей философской традицией, живут и работают за пределами Индии. Одним из самых значительных из них является Джитендра Натх Моханти (род. 1928). Он известен и как философ-феноменолог и как историк индийской философии. Среди философов, придерживающихся марксистской традиции, широкую известность получил Дебипрасад Чаттопадхъяя (1918—1993), внёсший значительный вклад в изучение древнеиндийской философии.

На Западе появилось немало течений, использующих элементы индийской философии, которые позднее вошли в культуру нью-эйдж.

02.06.2016, 7066 просмотров.

ОСОБЕННОСТИ СОВРЕМЕННОГО ЯЗЫЧЕСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ (ПО ДАННЫМ ПОЛЕВЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ | Шиженский

1. Атлас религий России. URL: http://sreda.org/ru/arena (дата обращения: 20.09.2015)

2. Великий пост и Пасха. URL: http://www.levada.ru/10-04-2015/velikii-post-i-paskha (дата обращения: 18.08.2015).

3. Возьмитель А. А.Социология религии и образ жизни // Религия в самосознании народа (религиозный фактор в идентификационных процессах) / Отв. ред. М.П. Мчедлов — М.: Институт социологии РАН, 2008. С. 390-413.

4. Иггельд. Совещание на «Бараньем Лбу» // Дерево Жизни. Газета этнического возрождения. Троицк, 2008. №37.

5. Кавыкин. О.И. «Родноверы». Самоидентификация неоязычников в современной России. М.: Институт Африки РАН, 2007. 232 с.

6. Крещение. URL: http://www.levada.ru/16-01-2015/kreshchenie (дата обращения: 05.09.2015).

7. Михеева И.Б., Шиженский Р.В. Проекты религиозного строительства: центр, монастырь, школа в русском языческом движении второй половины XX — начала XXI вв. ( на примере дискурсов Н.Н. Сперанского) [Электронный ресурс] // Вестник Мининского ун-та, 2015. №1. URL: http://www.mininuniver.ru/mediafiles/u/files/Nauch_deyat/Vestnik/2015-04-16/SHizhenskij__Mixeeva.pdf (дата обращения: 02.09.2015).

8. Мчедлов М.П. Общие вопросы религиозной идентичности. К постановке проблемы, условия ее объективного анализа // Религия в самосознании народа (религиозный фактор в идентификационных процессах) / Отв. ред. М.П. Мчедлов — М.: Институт социологии РАН, 2008. С. 13-33.

9. Норман Л. Гайслер. Энциклопедия христианской апологетики. СПб.: Библия для всех, 2004. 1184 с.

10. Парибок А. Карма // Индуизм. Джайнизм. Сикхизм // Словарь под общ. ред. Альбедил М. Ф., Дубянского А. М. М.: Республика, 1996. 576 с.

11. Празднование Масленицы. URL: http://www.levada.ru/14-02-2015/prazdnovanie-maslenitsy (дата обращения: 02.09.2015).

12. Прихожане 2013. URL: http://www.pravmir.ru/prixozhane-2013-o-puti-v-xram-smerti-i-oskorblenii-religioznyx-chuvstv-video/ (дата обращения: 06.09.2013).

13. Россияне о религии. URL: http://www.levada.ru/24-12-2013/rossiyane-o-religii (дата обращения: 21.08.2015).

14. Синелина Ю. Религиозность в современной России. URL: http://www.strana-oz.ru/2013/1/religioznost-v-sovremennoy-rossii (дата обращения: 09.09.2015).

15. Сморжевская О.А., Шиженский Р.В. Современное язычество в религиозно-культурной жизни: исторические очерки. Нижний Новгород: НГПУ, 2010. 304 с.

16. Цендровский О.Ю. Рим против Иудеи: ницшевский анализ истории и генеалогии христианства // Философия и культура. 2014. №10. С. 1478-1487.

17. Шиженский Р.В. «Я язычник!» — к вопросу о самоопределении прозелитов славянского pagan-движения (на примере ярославской общины «Велесово Урочище») // Мировоззрение населения Южной Сибири и Центральной Азии в исторической ретроспективе. Алтайский государственный университет. 2014. С. 188-200.

18. Шиженский Р.В. Жречество в современном российском язычестве // Вестник Удмуртского университета. 2008. № 2. С. 139-148.

19. Шиженский Р.В. Современное славянское язычество (на примере словенской общины «Световид) // Религия — наука — общество: проблемы и перспективы взаимодействия: материалы международной научно-практической конференции 1-2 ноября 2011 года. Прага, 2011. №37. С. 130-139.

20. Шиженский Р.В., Тютина О.С. Некоторые аспекты кодификации феномена современного славянского язычества по данным полевых исследований (статья №2) // COLLOQUIUM HEPTAPLOMERES. 2014. № 1. С. 86-95.

21. Шиженский Р.В., Шляхов М.Ю. Письменные источники современных российских язычников по данным полевых исследований // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2015. № 8 (58): в 3-х ч. Ч. III. С. 210-214.

22. Aitamurto, K. & Simpson, S. Modern Pagan and Native Faith Movements in Central and Eastern Europe. Durham: Acumen, 2013. 352 p.

23. Kitcher, Philip Living with Darwin: Evolution, Design, and the Future of Faith. New York: Oxford University Press, 2007. 186 p.

24. Michael J. Behe, Darwin’s Black Box: the Biochemical Challenge to Evolution. New York: The Free Press, 1996. 307 р.

Персональный сайт — Вопрос 2. Особенности философского мировоззрения

Философское мировоззрение как бы биполярно: его смысловые «узлы» – мир и человек. Для философского мышления существенно не разделенное рассмотрение этих противоположностей, а постоянное их соотнесение. Различные проблемы философского мировоззрения нацелены на понимание форм их взаимодействия, на осмысление отношений человека к миру.

Философское мировоззрение выступает в понятийной, категориальной форме, в той или иной мере опираясь на достижения наук о природе и обществе и обладая определенной мерой логической доказательности.

Основные черты философского мировоззрения:

• концептуальная обоснованность;

• систематичность;

• универсальность;

• критичность.

Несмотря на свою максимальную критичность и научность, философия чрезвычайно близка и к обыденному, и к религиозному и даже к мифологическому мировоззрению, ибо так же как и они, она выбирает направление своей деятельности весьма произвольно.

В отличие от мифологии и религии, философия опирается на теоретико-логическое размышление человека о мире. Она приходит на смену мифологии и религии как единое совокупное знание, основанное на другом фундаменте.

Философия – это не безусловная вера, а размышление, философия – это не точка, не догматическое установление, а всегда вопрос. Основой философского размышления является критическое осмысление уже сложившихся представлений о мире.

Философия – это рефлексия, а это значит, что она имеет дело не с самим предметом бытия, а с мыслью о бытии, с определенным, уже сложившимся сознанием бытия. Философия – это анализ наших представлений о бытии, поэтому чрезвычайно высока степень ее абстракции. Рефлексия – взгляд внутрь, взгляд в себя. По высказыванию Н. Бердяева, философское мировоззрение – результат не праздного любопытства не занятых в какой-либо деятельности людей, а плод трудных и долгих размышлений. [ 8, С.23].

Философия выражала появившуюся потребность разбираться с помощью разума (т.е. рационально) в понятиях, в тех проблемах, которые возникали в ходе исторического процесса, поэтому отличительной особенностью философского мировоззрения является отражение мира в системе понятий. Кроме того, философское мировоззрение, в отличие от мифологического и религиозного, больше оперирует научными фактами, больше делает опору на данные конкретных наук.

Мифологическое и религиозное мировоззрение – это групповое, коллективное сознание. Философия же возникает тогда, когда появляется необходимость индивидуального, личностного осмысления.

Каждая философская концепция сугубо индивидуальна. Философия всегда ориентирует человека на самостоятельный анализ тех или иных проблем.

Цель теоретической философии, представленной в ее истории, – расширить информационное поле для такой деятельности. У самого человека всегда остается право выработать собственную позицию, но на основе философских знаний она будет более весома и значима.

Философия и религия являются близкими по ряду оснований:

Они близки по предмету отражения. И та, и другая направлены на поиски смысла бытия, выражают потребности в гармонизации отношений.

Они близки по форме отражения. Они обе – духовное отношение человека к действительности, выраженное в наиболее общей, абсолютной форме, ибо и Бог, и философия – определенные абсолюты.

Они близки и тем, что это ценностные формы духовной деятельности (не научная истина конкретного знания является их целью, а формирование духовной жизненной концепции в соответствии с важными для человека ориентирами жизнедеятельности).

И, тем не менее, это различные формы духовной деятельности. Их различия заключается как по предмету, так и по способам отражения человеком мира:

Философия как рефлексия, как размышление исходит в своих позициях из естественной реальности бытия, бытия самого по себе, имеющего какие-то внутренние, собственные причины развития. Религия ориентирует на сверхъестественное, на потусторонний мир, на запредельное бытие, только на трансцендентность.

Бог для философии является понятием бытия, которое также требует своего анализа, как и любое другое понятие, поэтому к философским дисциплинам можно отнести философию религии. Для религиозного мировоззрения Бог – не понятие, а реальный, конкретный объект поклонения и веры.

Философия пытается обосновывать свои концепции посредством системы понятий, подкрепляемых логикой научного знания.

Она черпает свой материал из разных сфер этой деятельности, пытаясь осмыслить их своим специфическим языком, с помощью разума, логики философского анализа. Рациональное изложение касается и иррациональных (в том числе и религиозных) философских концепций.

Религия – сфера чувств, мистики, благовейного трепета. С религией связано особое психологическое состояние человека: состояние экстаза, отрешенности от внешнего мира, определенная потеря своей самости, погружение в мир, где сам мало что значишь. Философия выступает как самосознающая себя культура, которая критически определяет свой смысл, свою сущность и свое предназначение.

Религия ориентирует человека на безусловную веру («Верую, даже если это нелепо» – Тертуллиан). Философия направляет на разум, на сомнение, на свою собственную позицию, а не только на позицию, пусть и признанных, авторитетов.

Религия посредством Бога претендует на абсолютную истину. Философия подходит к этому вопросу «скромнее», скептичнее, предоставляет выбор позиций.

Религия говорит о спасении души в потустороннем мире. Философия ориентирует человека на совершенствование души, на «труд души», а значит, и на ее спасение, в земном бытии, через мирскую созидательную деятельность.

Религия, хотя и постулирует свободу воли человека, все же ограничивает ее рамками соотношения с Богом, поэтому, так или иначе, в религиозном сознании присутствует элемент страха, подчиненности. Философия полностью опирается на свободу человеческой личности. Философия сама только и возможна на основе свободы мысли.

Отдел по изучению особых форм психической патологии

Борисова Ольга Александровна — руководитель отдела особых форм психической патологии, кандидат медицинских наук. О.А.Борисова в 1989 г. защитила кандидатскую диссертацию «Особенности протекания доманифестного периода у больных аффективным психозом». Областью научных интересов О.А. Борисовой являются вопросы клиники, патогенеза, особенностей течения и профилактики эндогенных психических расстройств и аффективных состояний (шизофрении, шизоаффективных и аффективных психозов), а также изучение особенностей клинических проявлений психических расстройств у пациентов, имеющих религиозное мировоззрение. Является автором ряда научных работ в данной области.

Отдел был организован в 1994 г. с целью изучения особенностей клинико -психопатологических проявлений психических расстройств у психических больных, имеющих религиозное мировоззрение. Отдел работает амбулаторно на базе клиники НЦПЗ РАМН.

В отделении разработаны подходы к сравнительному анализу религиозного мировоззрения больных с эндогенными психическими заболеваниями, сформированы принципы организации реабилитационной работы с этими больными, проведено изучение особенностей формирования религиозного мировоззрения у лиц, страдающей психической патологией. Получены клинико-катамнестические данные по отдаленным исходам и особенностям формирования ремиссий у больных, перенесших острые галлюцинаторно-параноидные психозы с религиозной фабулой.

Сотрудниками отдела проводится психообразовательная деятельность среди студентов духовных учебных заведений, направленная на формирование правильного отношения к больным с психическими расстройствами и своевременное ориентирование их на специализированную психиатрическую помощь.

Основные направления научной деятельности отдела:

• Изучение патологических форм религиозности лиц, страдающих психическими расстройствами (так называемой «токсической веры»)
• Изучение влияния религиозного фактора на особенности психопатологии и клинической картины эндогенных психических расстройств
• Изучение возможности влияния религиозного фактора на реабилитацию больных с эндогенными психическими заболеваниями и разработка комплекса реабилитационных мероприятий с учетом особенностей религиозного мировоззрения пациентов
• Оптимизация амбулаторной терапии лиц, страдающих эндогенными психическими расстройствами и имеющих религиозное мировоззрение. Разработка комплекса реабилитационных мероприятий, направленных на их ресоциализацию.

Сотрудники клиники:
Дробашенко Тамара Григорьевна — заведующая отделением

Пятницкая Людмила Николаевна — врач-психиатр

Шумкова Оксана Викторовна — врач-психиатр

Слоневский Юрий Антонович — медицинский психолог

Комиссарова Светлана Александровна — медицинский психолог

Три основные черты мировоззрения

Роб Слейн

Каждое мировоззрение содержит в себе следующие три особенности:

1. Что-то непогрешимое.
2. Великая цель.
3. Жертвенная жертва.

Непогрешимым может быть человек или учение, а может быть и то, и другое. Великая цель — это фундаментальная цель и цель мировоззрения, поэтому она по сути эсхатологическая по своей природе. Жертва иногда будет добровольной, а часто и нежелательной, но всегда будет своего рода козлом отпущения.

Древний Рим — хороший тому пример. Непогрешимым был «божественный» Цезарь, произносивший свои «непогрешимые» указы как самопровозглашенный «Сын Божий». Великой целью было построение Римской империи во всем известном мире. Жертвенной жертвой был тот, кто мешал строительству Империи, будь то окружающие народы, которые должны были попасть под римское иго, или христиане в гонениях Нерона и тому подобное.

Ислам является еще одним хорошим примером.Что-то непогрешимое — это Аллах, его пророк, Коран и хадисы. Великая цель — глобальное распространение ислама до тех пор, пока весь мир не станет полностью мусульманским. А жертвенная жертва? Это неверные или кафиры, которые отрицают веру и должны обратить в веру или быть убиты.

Тогда есть коммунизм. Непогрешимым является учение о том, что победа пролетариата, а значит, и коммунизма, является исторической неизбежностью. Грандиозная цель — построение коммунистической утопии, которая требует пережить период социализма, т.е.е. государственная конфискация собственности — до тех пор, пока вся собственность не станет общей и государство в конечном итоге не распадется. А жертвенные жертвы — это те, кого необходимо устранить, чтобы дойти до финала, будь то буржуа в революции или политические противники после создания социалистического государства.

Этого шаблона не избежать. Это так же неизбежно, как солнце, сияющее завтра, потому что оно основано на образце, который Сам Бог построил в мире, хотя, конечно, он может быть сильно искажен и искажен грешным человеком в его собственных целях.

В библейском мировоззрении непогрешимым является Сам Бог и Его Слово. Великая цель — спасение грешников, построение Царства Божьего и искупление мира. И, конечно же, жертвой является Сам Христос с искупительной смертью на кресте.

В этом заключается разница между системой Бога и всеми другими системами. Во всех других упомянутых системах нечто непогрешимое оказывается не чем иным, как синдромом Волшебника страны Оз — просто человеком или доктринами людей, которые притворяются намного большими, чем они есть на самом деле.Тогда как в случае с триединым Богом Он оказывается таким же большим и непогрешимым, как Он говорит.

Великая цель всех других систем всегда включает потерю чего-то хорошего и приобретение чего-то злого. Римская империя поглотила свободу и подарила тиранию. Ислам также поглощает свободы и заменяет их теократической тиранией. При коммунизме люди теряют право собственности, свободу слова и даже мысли, а взамен получают серый, бесплодный пейзаж.В случае с Триединым Богом единственное, что мы теряем, — это наше «право» грешить. Взамен мы получаем многое, в том числе прощение, Божье благословение и вечную жизнь.

Что касается жертвоприношений, во всех других системах цель жертвоприношений состоит в том, чтобы избавиться от всех нежелательных, которые будут стоять на пути дела. В Божьем плане искупления жертва была принесена не для того, чтобы убрать нежелательных с пути, а, скорее, для того, чтобы исцелить их и привлечь их. Вдобавок к этому, во всех других системах жертва приносилась не теми, кто предлагал мировоззрение — например, Цезарь, Мухаммед, Сталин, Мао или Пол Пот, — а скорее тех, кто им противостоял.Только в христианстве мы находим жертву, которую приносит Тот, Кто заявляет о непогрешимости и предлагает цель — Иисус Христос.

Все это означает, что есть только два варианта: либо мы примем мировоззрение, которое не требует дальнейших жертвоприношений, либо мы примем любое из множества мировоззрений, которые обязательно требуют дальнейших и постоянных жертв. Только в христианском мировоззрении Христос был принесен в жертву раз и навсегда, чтобы больше не было кровопролития.

Но как насчет нашей собственной культуры? Можем ли мы определить что-то непогрешимое, грандиозную цель и жертвенные жертвы наших дней? Мы можем, но это требует немного большего размышления, потому что есть несколько разных нитей, которые объединяются, чтобы сформировать одно всеобъемлющее мировоззрение, которое в целом можно охарактеризовать как постмодернизм.

Одно из направлений — феминизм. В данном случае непогрешимым является учение о том, что женщины могут быть в точности такими, как мужчины. Главная цель феминистской мечты — абсолютное равенство с мужчинами до такой степени, что женщины выполняют одни и те же задачи и получают одинаковую зарплату (за исключением, конечно, менее желательной работы, о которой феминистки часто странным образом умалчивают).Жертвенные жертвы — это, среди прочего, миллионы младенцев, которые были зарезаны, потому что считались неудобными для достижения этой цели.

Тогда есть терпимость и разнообразие. Что-то непогрешимое — это доктрина о том, что нет гендерных границ и что любое сексуальное поведение — это нормально. Великая цель — это обязательство выбросить старую мораль на помойку истории и заменить ее обществом «гендерного смешения», свободным от ограничений. Жертвенные жертвы — это те, кто отрицают отсутствие границ для пола и сексуального поведения, и в конечном итоге их высмеивают как фанатиков и даже теряют работу из-за своей позиции.

Еще одно направление — роль государства. В этом случае непогрешимой является идея о том, что государство может лучше всего обеспечивать граждан во всем, от социального обеспечения до рабочих мест, от здравоохранения до образования. Что касается великой цели, то на самом деле цель — не что иное, как государство, заменяющее Бога в качестве кормильца и регулятора нашей жизни — отца всех нас. Жертвенные жертвы включают, среди других групп, множество детей, оставшихся без отца, созданных системой социального обеспечения, которая, по сути, устраняет потребность в отцах.

Теперь нам было бы легко взглянуть на все вышеперечисленные примеры — Рим, ислам, марксизм, постмодернизм — и подумать что-то вроде: «Ну, у нас есть непогрешимый Бог, великая цель, которая, как мы знаем, победит, и жертвенная жертва. Слава богу, мы не такие, как другие мужчины ».

Но проблема в том, что мы похожи на других людей, и сколько бы у нас ни было Бога, праведной цели и совершенной жертвы, в действительности мы всегда изобретаем свои собственные микроверсии извращенных систем, которые производит мир.

Это основа многих церковных расколов. Пастор или группа внутри церкви начинают агрессивно продвигать вопросы, которые, хотя и не являются необходимыми для спасения и хотя горячо оспариваются, но преподносятся так, как если бы они были безошибочным Словом Божьим, и для чего великая цель — строительство Царства Боже, ему угрожают, если все не подпишутся. Это может быть что угодно: домашнее обучение, головные уборы, библейские версии, пение псалмов, какую пищу люди должны или не должны есть, чрезмерно предписывающая одежда для женщин в собрании и т. Д.

Нет ничего плохого в том, чтобы иметь твердое мнение по таким вопросам, и мы вполне можем быть абсолютно правы в своих мнениях. Но есть разница между праведностью и праведностью. Мы можем быть на 100 процентов правы в чем-то и по-прежнему оставаться неправедными в этом вопросе, потому что в нашем рвении продвигать дело мы попираем других и приносим жертвы тем, кто стоит на нашем пути.

Я, конечно, не говорю о проблемах, которые Библия однозначно запрещает и где церковная дисциплина становится необходимой.Я говорю о тех проблемах, которые являются нашими любимыми причинами, которые мы затем стремимся агрессивно навязывать другим в нашем собрании или даже за его пределами. Я сам делал это много раз, и, возможно, вы тоже. Это потому, что я, возможно, как и вы, часто считаю свои мнения и желания более важными, чем мир, единство, примирение и взаимное созидание с моими братьями и сестрами во Христе.

Но мы должны признать это отношение таким, какое оно есть: христиане возвращаются к языческому мировоззрению.Христианское мировоззрение, в отличие от всех языческих мировоззрений, не требует дальнейших жертв, и поэтому, даже если я чем-то увлечен и полностью убежден, что этому учит Священное Писание, моей реакцией должно быть не грубое осуждение других, а скорее влияние люди по моему отношению и поведению, ищущие подлинные, а не надуманные возможности говорить об этих вещах. Любые попытки заставить другого человека принять мою позицию или уволить его, когда он этого не делает, создают еще одну жертву, чем того требует христианское мировоззрение.

Роб Слейн живет со своей женой и пятью детьми, обучающимися на дому в Солсбери, Англия. Он является автором книги «Божественная реальность: критика книги Ричарда Докинза« Иллюзия Бога »», участвует в канадском журнале Reformed Perspective и блогах по культурным вопросам с библейской точки зрения на сайте www.theblogmire.com.

мировоззрение | Помощь | Mapbox

В сервисах Mapbox поле данных worldview используется для определения географических объектов, характеристики которых по-разному определяются аудиторией, принадлежащей к различным региональным, культурным или политическим группам.

Некоторые векторные наборы листов Mapbox, включая Mapbox Streets v8 и Boundaries v3, включают поле данных worldview в нескольких слоях. Эти слои могут содержать несколько версий некоторых функций, каждая из которых имеет значение мировоззрения , указывающее на целевую аудиторию.

Фильтрация данных

При создании стиля карты с набором тайлов, который использует мировоззрение, вы должны применить фильтр ко всем слоям, которые включают поле данных worldview . Когда применяется фильтр мировоззрения , а не , пользователь сразу увидит все возможные мировоззрения, что приведет к конфликту и перекрытию форм.

Если вы используете стиль, разработанный Mapbox (например, Mapbox Light или Mapbox Outdoors), фильтр мировоззрения настроен на отображение мировоззрения US по умолчанию.

Значение свойства worldview будет равно:

• код страны ISO 3166-1, например US или CN
• все , если функция не различается между аудиториями (большинство функций для всего мира будет мировоззрение значение все )

Когда вы применяете фильтр мировоззрения, он должен включать как все , так и одно из значений, зависящих от региона.Кроме того, в соответствующих слоях есть классы с префиксом disputed_ , которые вы должны выбрать вместе с фильтром мировоззрения.

Ниже приведен пример фильтра (с использованием выражения get ) для слоя admin-0-Граница-оспариваемый в стиле Mapbox Outdoors v11:

  [
  "все",
  ["==", ["получить", "оспаривать"], "верно"],
  ["==", ["get", "admin_level"], 0],
  ["==", ["получить", "морской"], "ложный"],
  ["совпадение", ["получить", "мировоззрение"], ["все", "США"], истина, ложь]
]
  

Используйте выражение «in» с Границами v3

В наборе плиток Границы v3 значение свойства worldview также может быть разделенным запятыми списком одного или нескольких кодов стран ISO 3166-1 (например, US или CN, JP ).Поскольку один объект может принадлежать более чем одному мировоззрению, необходимо использовать оператор "in" для создания фильтра слоя. Ниже приведен пример фильтра для включения мировоззрения США с использованием Mapbox Boundaries v3.

  [
  "любой",
  ["==", "все", ["получить", "мировоззрение"]],
  ["в", "США", ["получить", "мировоззрение"]]
]
  

Связанные ресурсы:

Новые возможности Worldview упрощают изучение всего Фиджи (и остального мира)

Новые возможности Worldview 1.4.0 (вместе с новыми изображениями для просмотра с помощью Worldview) позволяет вам более легко и полно исследовать планету, используя данные НАСА по науке о Земле.

Джош Блюменфельд, научный писатель EOSDIS

Последнее обновление приложения НАСА для визуализации данных Worldview содержит множество новых функций, включая возможность наконец увидеть островное государство Фиджи целиком. Усовершенствования включают непрерывный просмотр Тихого океана через международную линию дат (для чего требуются данные за два разных дня), быстрое отображение значений данных и улучшения в ленте событий.Наряду с добавленными функциями доступность почти 20 новых наборов данных для изучения помогает сделать Worldview более полезным, чем когда-либо прежде.

До этого обновления Фиджи и другие места, расположенные вдоль меридиана 180 , нельзя было полностью просмотреть с использованием данных за один день, поскольку меридиан 180 (также называемый антимеридианом) является приблизительным местоположением Международная линия перемены дат. Worldview теперь позволяет пользователям данных просматривать цельный Тихий океан, сопоставляя данные, собранные в течение двух последовательных дней по обе стороны от меридиана 180 ^-го .

Изображение справа от пунктирной линии посередине
это изображение Worldview от 8 апреля 2017 г .; изображение слева от строки
с 9 апреля 2017 года. Более 300 островов, составляющих Фиджи, простираются через эти
комбинированные изображения в южной части Тихого океана. Изображение NASA Worldview.

Terra / MODIS Оптическая глубина аэрозолей (AOD) у западного побережья
побережье Африки на 6 апреля 2017 года. При наведении курсора на точку, обозначенную звездой
автоматически показывает, что AOD в этой области находится между 0.230 и 0,235 (синий
стрела). Изображение NASA Worldview.

Наряду с возможностью просматривать бесшовную Землю, пользователи Worldview теперь могут легко определять значения, обозначенные цветовыми ключами, связанными со слоем данных. Просто поместите курсор на цветное место на карте Worldview, и значение, представленное этим цветом, будет указано на соответствующей цветовой кнопке на левой панели слоев. Эта функция позволяет легко определять значения данных с первого взгляда и быстро оценивать условия в области.

Третье важное улучшение Worldview — это два дополнения к функции событий. Более десятка значков теперь разделяют события по категориям, таким как погода, оползни, температуры и наводнения, что позволяет легко различать типы событий. После выбора события новые жирные маркеры и ограничивающие рамки выделяют конкретное место события.

Добавление маркеров (показаны) и ограничивающих рамок к
Worldview Events позволяет легко определить место события.Мировоззрение НАСА
изображение.

Иконки New Worldview Event были разработаны с открытым исходным кодом
участник CodeMacabre и отображаются рядом с именами событий.

Последнее усовершенствование Worldview в этом новом выпуске — это то, что пользователи данных не увидят — добавление функции автоматического отключения, которая предотвращает включение слоя данных, если изображения недоступны для выбранной даты. Это помогает избежать путаницы, когда слои для выбранной даты, по-видимому, не загружаются.

Наряду со всеми новыми функциями Worldview также имеет больше изображений для просмотра.Среди почти 20 новых информационных продуктов, доступных для просмотра с помощью Worldview, есть:

• Ежедневный спектрорадиометр среднего разрешения (MODIS) Нормализованный индекс разности снега и температура поверхности льда
• Daily Soil Moisture Active / Passive (SMAP) Улучшенные версии пассивной яркости, температуры и пассивной влажности почвы, замораживания / оттаивания
• Ежедневное и ежемесячное измерение загрязнения тропосферы (MOPITT) Окись углерода
• Daily Special Sensor Microwave / Imager (SSM / I) Концентрация морского льда для полярных слоев Worldview

Кроме того, Worldview предлагает новый захватывающий базовый слой: набор видимых инфракрасных изображений Radiometer Suite (VIIRS) Black Marble Nighttime Lights 2012 и 2016, который позволяет исследовать данные на ночном земном шаре.

Изображения, доступные для просмотра с помощью Worldview, поступают из Глобальной службы просмотра изображений НАСА (GIBS), которая является частью Системы данных и информации НАСА (EOSDIS). Клиенты GIBS, такие как Worldview, позволяют пользователям интерактивно просматривать изображения и загружать базовые данные изображений.

От Фиджи до Финляндии, от Факаравы до Франции, новые функции Worldview упрощают, чем когда-либо, исследование планеты с использованием данных НАСА по науке о Земле.

Опубликовано 2 мая 2017 г.

Спутниковый датчик

WorldView-3 | Satellite Imaging Corp

Спутниковый датчик WorldView-3 (0.31m)

Спутниковый датчик WorldView-3 был лицензирован Национальным управлением океанических и атмосферных исследований (NOAA) для сбора, помимо стандартных панхроматических и многоспектральных диапазонов, восьмидиапазонных коротковолновых инфракрасных (SWIR) и 12 изображений CAVIS. 13 августа 2014 года был успешно запущен спутник WorldView-3. Наблюдайте за запуском спутника .

Спутниковый датчик WorldView-3 (0,31 м)

(Авторские права на изображение © DigitalGlobe)

WorldView-3 — первый коммерческий спутниковый датчик с высокой разрешающей способностью и мультифункциональностью, работающий на высоте 617 м над уровнем моря. км.Спутник WorldView-3 обеспечивает панхроматическое разрешение 31 см, мультиспектральное разрешение 1,24 м, разрешение коротковолновой инфракрасной области (SWIR) 3,7 м и разрешение CAVIS 30 м. Среднее время повторного посещения спутника составляет менее 1 дня, и он способен собирать до 680 000 км2 в сутки.

Спутник WorldView-3 по своим эксплуатационным характеристикам очень похож на спутник WorldView-2, запущенный 8 октября 2009 года. Спутниковый датчик WorldView-3 отличается значительными улучшениями, включая снижение затрат, снижение рисков и более быструю доставку для своих клиентов.

Примеры изображений

Компенсация атмосферы — предварительная обработка DigitalGlobe AComp

Галерея спутниковых изображений WorldView-3

Характеристики спутникового датчика WorldView-3

Нажмите на изображение, чтобы просмотреть в полном разрешении 9027

9025 Технические характеристики — Загрузить PDF

Спутников, которые в настоящее время используются DigitalGlobe

Спутниковый датчик WorldView-4 (0.31 м)

Спутниковый датчик WorldView-2 (0,46 м)

Спутниковый датчик WorldView-1 (0,46 м)

Спутниковый датчик QuickBird (0,65 м)

Спутниковый датчик IKONOS (0,82 м)

Критическая задача: эволюция мировоззрения

Предлагаемые действия

Студенты исследуют мировоззрение эпохи Возрождения, представленное в искусстве, науке, религии, политике, исследованиях и философии, чтобы определить степень, в которой эти влияния сформировали их личное мировоззрение.

Изучите личное мировоззрение
Предложите студентам провести пятиминутное «быстрое написание» (письменный мозговой штурм), чтобы записать свои впечатления о ключевых элементах личного мировоззрения; например, взгляд на человеческую природу, взгляд на хорошую жизнь, отношения человека с природой.

См. Понятие мировоззрения (справочная информация) для объяснения ключевых элементов.

Поскольку существует вероятность того, что некоторым учащимся может быть некомфортно с одной или несколькими темами, дайте им разрешение пропустить один или несколько элементов.
Поощряйте студентов размышлять о влиянии, которое породило их взгляды; например, личный опыт, духовность, религия, родители, СМИ, сверстники.

Вы можете использовать диаграмму, например следующую:

Элементы мировоззрения и влияния

Сравните личное мировоззрение
Попросите учащихся поделиться с партнером своим личным мировоззрением, ответив на следующие вопросы:

• Что вы думаете о каждом элементе вашего мировоззрения?
• Что повлияло на ваши представления о каждом элементе?

Используйте ответы, чтобы проиллюстрировать сходства и различия мировоззрений учащихся и влияний, сформировавших их мировоззрение.

Познакомьтесь с мировоззрением эпохи Возрождения
Поручите студентам работать в небольших группах для исследования основных верований людей эпохи Возрождения в одной из следующих областей:

Чтобы удовлетворить разнообразные потребности в обучении, предоставьте информацию о каждой области.

Предложите студентам найти доказательства, подтверждающие выводы о взглядах людей эпохи Возрождения на следующие элементы мировоззрения:

• взгляд на природу человека
• вид на хорошую жизнь
• равенство с другими
• обязанности перед другими
• отношения между человеком и государством
• взаимоотношения человека с природой
• источников этической мудрости.

Изучить выводы о мировоззрении эпохи Возрождения
Предложите студентам изучить ключевые верования людей эпохи Возрождения по каждому из этих элементов и найти ключи к источникам этих верований. Вы можете попросить учащихся записать их в таблице, аналогичной приведенному ниже примеру.

Следующий пример по философии иллюстрирует взаимосвязь между основными убеждениями и влияниями, которые формируют эти убеждения.

Философия Возрождения

Используйте графический органайзер для сравнения мировоззрений тогда и сейчас
После того, как студенты завершат свое исследование, посоветуйте им использовать графический органайзер, такой как диаграмма Венна, для сравнения сходств и различий между их собственным мировоззрением и основными убеждениями в заданной области Возрождения.

Вместе с классом просмотрите критерии для эффективного сравнения, например:

• степень разности
• подтверждено доказательствами
• четко указано.

Определите степень, в которой идеи эпохи Возрождения повлияли на личное мировоззрение
Наконец, попросите студентов определить, в какой степени идеи эпохи Возрождения сформировали их собственное мировоззрение, заполнив эти основы предложений:

Когда я думаю об этих двух мировоззрениях…

Думаю, это потому, что _______________________________________________________.

Возможно, вы захотите адаптировать диаграммы и стратегии в разделе «Сравнение различий (вспомогательный материал)», чтобы структурировать и оценить эту деятельность.

Расширение: создание значка или логотипа эпохи Возрождения
Предложите студентам создать индивидуально значок или логотип, чтобы представить мировоззрение одной из следующих групп людей: художников, ученых, религиозных лидеров, политиков, исследователей или философов. После представления значков или логотипов определите как класс общие и уникальные черты мировоззрения этих групп.

Расширение: сравнение исторических мировоззрений
Предложите учащимся использовать стратегии, обсуждаемые в этом уроке, для выявления и сравнения мировоззрений других исторических групп за период времени, охватываемый программой обучения 8-го класса. Студенты могут захотеть сравнить мировоззрение европейцев, японцев и ацтеков.

христианство | Определение, происхождение, история, верования, символы, типы и факты

Сущность и идентичность христианства

По сути, христианство — это традиция веры, которая сосредотачивается на фигуре Иисуса Христа.В этом контексте вера относится как к доверию верующих, так и к содержанию их веры. Как традиция, христианство — это больше, чем система религиозных убеждений. Это также породило культуру, набор идей и образов жизни, практик и артефактов, которые передавались из поколения в поколение с тех пор, как Иисус впервые стал объектом веры. Таким образом, христианство является одновременно живой традицией веры и культурой, которую вера оставляет позади. Агент христианства — это церковь, сообщество людей, составляющих тело верующих.

Сказать, что христианство «сосредотачивается» на Иисусе Христе, значит сказать, что оно каким-то образом объединяет свои верования, обычаи и другие традиции по отношению к исторической личности. Однако немногие христиане согласятся оставить эту ссылку чисто исторической. Хотя их религиозная традиция является исторической, то есть они верят, что взаимодействие с божественным происходит не в сфере вневременных идей, а среди обычных людей на протяжении веков, подавляющее большинство христиан сосредотачивают свою веру в Иисуса Христа как в кого-то, кто также является настоящая реальность.Они могут включать много других ссылок в свою традицию и, таким образом, могут говорить о «Боге» и «человеческой природе» или о «церкви» и «мире», но их не назвали бы христианами, если бы они сначала не привлекли внимание и последний к Иисусу Христу.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту.
Подпишитесь сейчас

В этом сосредоточении на Иисусе как центральной фигуре есть что-то простое, но есть и что-то очень сложное. Эта сложность раскрывается тысячами отдельных церквей, сект и деноминаций, составляющих современную христианскую традицию.Спроектировать эти отдельные тела на фоне их развития в странах мира — значит предложить ошеломляющее разнообразие. Изображать людей, выражающих свою приверженность этой традиции в их молитвенной жизни и строительстве церквей, в их тихом поклонении или в их напряженных усилиях по изменению мира, — значит предлагать еще большее разнообразие.

Учитывая такую ​​сложность, естественно, что на протяжении всей христианской истории как приверженцы традиции, так и ее окружение предпринимали попытки упрощения.Двумя способами сделать это было сосредоточиться на «сущности» веры и, следовательно, на идеях, которые являются ее неотъемлемыми элементами, или на «идентичности» традиции и, следовательно, на границах ее исторического наследия. опыт.

Современные ученые определили средоточие этой религиозной традиции в контексте монотеистических религий. Христианство обращается к исторической личности Иисуса Христа на фоне опыта единого Бога и при этом стремится оставаться верным ему.Он последовательно отвергал политеизм и атеизм.

Второй элемент религиозной традиции христианства, за редким исключением, — это план спасения или искупления. Другими словами, верующие в церкви представляют себя находящимися в тяжелом положении, от которого они нуждаются в спасении. По какой-то причине они отдалились от Бога и нуждаются в спасении. Христианство основано на конкретном опыте или схеме, направленной на акт спасения, то есть на возвращение или «выкуп», что является частью того, что означает искупление, этих творений Божьих к их источнику в Боге.Агент этого искупления — Иисус Христос.

Возможно, что на протяжении веков подавляющее большинство верующих не использовали термин сущность для описания центральной направленности своей веры. Сам термин имеет греческое происхождение и, таким образом, представляет только одну часть традиции, один элемент в терминах, которые вошли в состав христианства. Сущность относится к тем качествам, которые придают чему-то его индивидуальность и лежат в основе того, что отличает эту вещь от всего остального.Для греческих философов это означало нечто внутреннее и присущее вещи или категории вещей, что придавало ей характер и, таким образом, отделяло ее от всего другого. Таким образом, Иисус Христос принадлежит к сущности христианства и придает ему уникальную идентичность.

Если большинство людей не интересуются определением сущности христианства, на практике они должны прийти к соглашению с тем, что подразумевает слово сущность . Независимо от того, заняты ли они спасением или искуплением, с одной стороны, или думают и говорят об этом искуплении, его действующей стороне и его значении, с другой, они концентрируются на сути своего опыта.Те, кто сконцентрировались внутри религиозной традиции, также помогли придать ей индивидуальность. Невозможно говорить о сущности исторической традиции, не обращая внимания на то, как ее идеальные качества обсуждались на протяжении веков. Тем не менее, можно последовательно рассматривать отдельные предметы сущности и идентичности, всегда осознавая, как они взаимосвязаны.

Мировоззренческие особенности китайской цивилизации и их системообразующая роль в комплексе общественных отношений в современном Китае Стовпец Александр Александрович :: SSRN

Междисциплинарные исследования сложных систем [ISSN 2415-3761, 2307-4515], No.17 (2020), страницы 59-72. URL: http://iscs-journal.npu.edu.ua/article/view/216971; DOI: https://doi.org/10.31392/iscs.2020.17.059

14 стр.

Размещено: 6 апр 2021 г.

Дата написания: 11 ноября 2020 г.

Аннотация

В статье исследуются мировоззренческие особенности китайской цивилизации, ядром которой является Китай.Дается иллюстрация системообразующей роли указанных мировоззренческих различий в комплексе общественных отношений в современном китайском обществе. В частности, это исследование анализирует те фундаментальные историко-культурные и правовые философские условия, которые повлияли на формирование китайского мировоззрения в отношении образа жизни внутри Китая и мировоззрения за его пределами. Показано, как мировоззренческие особенности китаевской цивилизации могут быть реализованы в современном социальном пространстве КНР с его специфической социальной практикой.Факторы мировоззрения влияют на развитие всей системы социальных отношений современного Китая, но есть две специфические подсистемы — идеологическая сфера и правовая. Эти две области выглядят как наиболее наглядная среда для функций Sinitic, на которых сосредоточена статья.

Ключевые слова: китаеведение, Китай, цивилизация, общество, традиции, мировоззрение, менталитет, сложная социальная система

Рекомендуемое цитирование:
Предлагаемая ссылка

Стовпец, Александр, Мировоззренческие особенности китайской цивилизации и их системообразующая роль в комплексе общественных отношений в современном Китае (11 ноября 2020 г.