Ведущие представители гуманистической психологии: основные положения и методы, представители, интересные факты :: SYL.ru

Содержание

ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ — что такое в Большом психологическом слова

ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ

одно из ведущих направлений современной западной, преимущественно американской психологии. Зародилась в 50-е годы. Названа гуманистической, ибо признает главным предметом личность как уникальную целостную систему, коя представляет собой не нечто заранее данное, но открытую возможность самоактуализации; основана на вере в возможность расцвета каждого человека, если предоставить ему возможность самому выбирать свою судьбу и направлять ее. Этот оптимистический взгляд в ту пору «мира и любви» был горячо встречен.
Возникновение и формулирование основных принципов психологии гуманистической связано с именем американского психолога А. Маслоу. Она основывается на принципах экзистенциализма. В центре ее внимания — понятие становления личности, представление о необходимости максимальной творческой самореализации, что и означает истинное психическое здоровье. В качестве основных предметов ее анализа выступают: высшие ценности, самоактуализация личности, творчество, любовь, свобода, ответственность, автономия, психическое здоровье, общение межличностное. К этому направлению относятся К. Роджерс, В. Франкл, К. Бюлер, Ф. Бэррон, А. Маслоу, Р. Мэй, С. Джурард, и др.
Психология гуманистическая противопоставила себя в качестве «третьей силы» бихевиоризму и фрейдизму, делающим основной упор на зависимость личности от ее прошлого, считая, что главное в ней — устремленность к будущему, к свободной реализации своих потенций (особенно творческих), к укреплению веры в себя и возможность достижения «идеального Я». Центральная роль отводится мотивам, обеспечивающим не приспособление к среде, не конформное поведение, а рост конструктивного начала человеческого Я, целостность и силу переживания коего призвана поддержать особая форма психотерапии — «терапии, центрирований на клиенте»; это означает трактовку индивида, обращающегося за помощью к психотерапевту, не как пациента, а как клиента, который сам берет на себя ответственность за решение тревожащих его жизненных проблем. Психотерапевт выполняет только роль консультанта, создающего теплую эмоциональную атмосферу, где клиенту легче организовать свой внутренний, «феноменальный» мир и достигнуть целостности собственной личности, понять смысл ее существования — «экзистенции».
На базе психологии гуманистической строятся некоторые направления психотерапии и педагогика гуманистическая.
Основные методологические положения психологии гуманистической:
1) человек должен изучаться в его целостности;
2) ценны не только общие, но и индивидуальное случаи: каждый человек уникален, поэтому анализ отдельных случаев не менее оправдан, чем статистические обобщения;
3) человек открыт миру; переживания человеком мира и себя в мире — главная психологическая реальность;
4) жизнь должна рассматриваться как единый процесс становления и бытия человека;
5) человек наделен потенциями непрерывного развития и самореализации как частью своей природы;
6) человек не детерминирован только внешними ситуациями — он обладает определенной степенью свободы от внешней детерминации благодаря смыслам и ценностям, коими руководствуется в выборах;
7) человек — активное, интенциональное, творческое существо.
Гуманистический подход дальше других отходит от психологии научной, отводя главную роль личному опыту человека. Соответственно, главная претензия, предъявляемая гуманистам, — в том, что субъективность их подхода затрудняет установление разницы между мнением человека о себе и тем, что он есть в самом деле.
Индивидуальность рассматривается как интегративное целое — в противовес бихевиоризму, ориентированному на анализ отдельных событий. Подчеркивается нерелевантность (непригодность) исследований животных для понимания человека. В отличие от психоанализа классического утверждается, что человек изначально добр или хотя бы нейтрален; агрессия, насилие и прочее возникают под влиянием окружения. Согласно А. Маслоу, самая универсальная человеческая характеристика — креативность, врожденная всем, но теряемая большинством под воздействием среды. Подчеркивается интерес к психологически здоровой личности: прежде, чем анализировать болезнь, нужно знать, что такое здоровье (в психоанализе — обратный путь).
В целом психология гуманистическая не представляет единой теории — ее объединяют некие общие положения и «личностная» ориентация в терапевтической и педагогической практике. Одно из ответвлений психологии гуманистической — психология экзистенциальная.
Согласно А. Маслоу — воспитание и общественные нормы более или менее эффективно принуждают людей забыть о собственных чувствах или потребностях и принять навязанные другими ценности. Поэтому возможности людей удовлетворить основные потребности очень часто бывают ограничены, что препятствует появлению и удовлетворению потребностей более высокого уровня.
Потребности человеку «заданы» и иерархически организованы. В иерархии (снизу вверх) выделяются уровни:
5: Потребности, связанные с самоактуализацией, или потребности личной состоятельности. 4: Потребности, связанные с уважением других и самоуважением. 3: Потребности, связанные с любовью и приятием — в аффективных отношениях с другими, во включенности в группу; потребность любить и быть любимым. 2: Потребности, связанные с безопасностью — в уверенности, порядке, структурированности, предсказуемости окружения. 1: Базовые физиологические потребности.
Общий принцип, предлагаемый для трактовки развития личности: ниже лежащие потребности должны быть сколько-то удовлетворены прежде, чем можно перейти к реализации высших. Без этого можно и не подозревать о существовании потребностей более высокого уровня. В целом, чем выше человек может подняться по лестнице потребностей, тем больше здоровья и гуманности он будет проявлять и тем более индивидуален он будет.
На вершине пирамиды оказываются потребности, связанные с самоактуализацией. Достигают этого уровня немногие — менее 1%. Большинство просто слепо к своему потенциалу и не знает о его существовании. Этому способствует окружение: общество имеет тенденцию к нивелированию личности. Это же относится к семье: дети, растущие в обстановке дружелюбия, при удовлетворенной потребности в безопасности, имеют больше шансов для самоактуализации. В целом же, если человек не выходит на уровень самоактуализации, это означает, что некие из потребностей более низкого «блокированы».
Человек, вышедший на уровень самоактуализации — личность самоактуализуемая — оказывается особым, не отягощенным множеством мелких пороков Как зависть, злоба, цинизм и прочее, не склонен к депрессии, пессимизму, эгоизму; отличается высокой самооценкой, принимает других и природу, независим от условностей, прост и демократичен, обладает чувством юмора философского плана, склонен к переживанию «пиковых чувств» типа вдохновения.
Итак, задача человека — стать тем, чем возможно — самим собой — в обществе, где условия не способствуют этому. Человек — высшая ценность и в конечном счете отвечает лишь за то, чтобы состояться.
Согласно К. Роджерсу — в каждом человеке от рождения заложено стремление полностью реализовать себя, и он наделен силами, нужными для развития всех своих возможностей. Однако воспитание и общественные нормы более или менее эффективно принуждают его забыть о собственных чувствах или потребностях и принять навязанные другими ценности. При таком положении вещей личность развивается совсем не так, как следовало бы в идеале. В этих отклонениях и кроется источник неудовлетворенности и аномалий поведения, коими страдают многие.
В центре концепции — понятие самоактуализации, означающее ту силу, что заставляет человека развиваться на самых различных уровнях, от овладения моторными навыками до высших творческих взлетов.
Человек, как и все живые организмы, имеет врожденную тенденцию жить, расти и развиваться. Этой тенденции подчинены все биологические потребности, они должны быть удовлетворены в целях позитивного развития; процесс развития протекает, несмотря на многие препятствия на пути. Человек не таков, каким предстает в психоанализе: он изначально добр и не нуждается в контроле общества; более того, именно контроль заставляет его поступать плохо. Поведение, ведущее по пути к несчастью, не соответствует человеческой природе. Жестокость, антисоциальность, незрелость и прочее — результат страха и защиты психологической; задача психолога — помочь человеку открыть свои позитивные тенденции, на глубоких уровнях имеющиеся у всех.
Актуализующая тенденция — потребность в самоактуализации в динамике ее проявления — причина становления человека более сложным, независимым и социально ответственным. Первоначально все переживания и опыт оцениваются (не обязательно сознательно) через эту тенденцию. Удовлетворение приносят переживания, соответственные ей; противоположные переживания человек старается избегать. Такая ориентация ведуща, пока не формируется структура Я — самосознание. Проблема в том, что одновременно с формированием Я возникает потребность в положительном отношении со стороны окружающих и самого себя, а единственный путь выработки положительного самоотношения — это усвоение таких способов поведения, кои вызывают положительное отношение других. И ребенок теперь будет руководствоваться не тем, что соответствует самоактуализующей тенденции, а тем, что может вызвать одобрение. И в его сознании в качестве жизненных ценностей будут возникать несоответственные его природе, а в представление о себе не будет допускаться то, что противоречит усвоенной системе ценностей. Представление о себе — Я-концепция — начинает включать ложные элементы, не основанные на том, что есть ребенок на самом деле.
Такая ситуация отказа от собственных оценок в пользу чьих-то создает отчуждение между опытом человека и его представлением о себе — неконгруэнтность. На уровне проявлений это означает тревогу, ранимость, нецельность личности, что усугубляется ненадежностью и нестабильностью «внешних ориентиров». Отсюда может возникнуть тенденция примыкать к относительно консервативным группам — близких друзей, религиозным, общественным. Но конечная цель — не стабилизация внешних оценок, а верность собственным чувствам.
Единственный путь невмешательства в самоактуализацию ребенка — с целью его развития на основе самоактуализации, а не внешних оценок — это безусловно позитивное отношение к ребенку, безусловное принятие: ребенок должен знать, что он любим независимо от того, что делает, — тогда потребности в положительном отношении и самоотношении не будут в противоречии с потребностью в самоактуализации, и лишь при этом условии индивид будет психологически цельным.
Как практик, К. Роджерс предложил ряд процедур, смягчающих неконгруэнтность. Первоначально его терапия называлась недирективной, что означало отказ от рекомендаций предписывающего характера и веру в способность клиента самому решать свои проблемы при наличии соответственной атмосферы безусловного принятия. В дальнейшем она называлась терапией, сосредоточенной на клиенте; теперь в задачи психотерапевта входило не только создание атмосферы, но также открытость его самого, его движение в направлении понимания проблем клиента и проявление этого понимания. Наконец, была развита личностно-центрированная терапия, где главное внимание отводилось личности как таковой; принципы ее распространились за пределы психотерапии (в традиционном понимании слова) и легли в основу групп встреч, охватили проблемы обучения, развития семьи, межнациональных отношений и пр. Во всех случаях главным является обращение к самоактуализации и подчеркивание роли безусловного позитивного отношения. … смотреть

Основные направления гуманистической психологии










ТОП 10:










⇐ ПредыдущаяСтр 12 из 40Следующая ⇒

Гуманистическая психология — ряд направлений в современной психологии, которые ориентированы прежде всего на изучение смысловых структур человека. В гуманистической психологии в качестве основных предметов анализа выступают: высшие ценности, самоактуализация личности, творчество, любовь, свобода, ответственность, автономия, психическое здоровье, межличностное общение.

Гуманистическая психология, появившаяся как направление, альтернативное психологическим школам середины века, прежде всего бихевиоризму и психоанализу, сформировала собственную концепцию личности и ее развития.

Центром этого направления стали США, а лидирующими фигурами – К. Роджерс, Р. Мэй, А. Маслоу, Г. Олпорт. Американская психология, отмечал Олпорт, имеет мало собственных оригинальных теорий. Но она сослужила большую службу тем, что способствовала распространению и уточнению тех научных вкладов, которые были сделаны. Влияние экзистенциалистской философии на новое направление в психологии не означает, что последнее явилось лишь ее, психологическим дубликатом. В качестве конкретно-научной дисциплины психология решает собственные теоретические и практические задачи, в контексте которых и следует рассматривать обстоятельства зарождения новой психологической школы.

Каждое новое направление в науке определяет свою программу через противопоставление установкам уже утвердившихся школ. В данном случае гуманистическая психология усматривала неполноценность других психологических направлений в том, что они избегали конфронтации с действительностью в том виде, как ее переживает человек, игнорировали такие конституирующие признаки личности, как ее целостность, единство, неповторимость. В результате картина личности предстает фрагментарной и конструируется либо как «система реакций» (Скиннер), либо как набор «измерений» (Гилфорд), агентов типа Я, Оно и Сверх-Я (Фрейд), ролевых стереотипов. Кроме того, личность лишается своей важнейшей характеристики – свободы воли – и выступает только как нечто определяемое извне: раздражителями, силами «поля», бессознательными стремлениями, ролевыми предписаниями. Ее собственные стремления сводятся к попыткам разрядить (редуцировать) внутреннее напряжение, достичь уравновешенности со средой; ее сознание и самосознание либо полностью игнорируются, либо рассматриваются как маскировка «грохотов бессознательного».



Гуманистическая психология выступила с призывом понять человеческое существование во всей его непосредственности на уровне, лежащем ниже той пропасти между субъектом и объектом, которая была создана философией и наукой нового времени. В результате, утверждают психологи-гуманисты, по одну сторону этой пропасти оказался субъект, сведенный к «рацио», к способности оперировать абстрактными понятиями, по другую – объект, данный в этих понятиях. Исчез человек во всей полноте его существования, исчез и мир, каким он дан в переживаниях человека. С воззрениями «бихевиоральных» наук на личность как на объект, не отличающийся ни по природе, ни по познаваемости от других объектов мира вещей, животных, механизмов, коррелирует и психологическая «технология»: разного рода манипуляции, касающиеся обучения и устранения аномалий в поведении (психотерапия).

Основные положения нового направления – гуманистической школы психологии личности, которая и является в настоящее время одной из наиболее значительных психологических школ, сформулировал Гордон Олпорт.

Г. Олпорт (1897-1967) рассматривал создаваемую им концепцию личности как альтернативную механицизму поведенческого подхода и биологическому, инстинктивному подходу психоаналитиков. Олпорт возражал и против переноса фактов, связанных с больными людьми, невротиками, на психику здорового человека. Хотя он и начинал свою карьеру как врач-психотерапевт, но очень быстро отошел от врачебной практики, сосредоточившись на экспериментальных исследованиях здоровых людей. Олпорт считал необходимым не просто собирать и описывать наблюдаемые факты, как это практиковалось в бихевиоризме, но систематизировать и объяснять их. «Собирание «голых фактов» делает психологию всадником без головы», – писал он и свою задачу видел не только в разработке способов исследования личности, но в создании новых объяснительных принципов личностного развития.




Одним из главных постулатов теории Олпорта было положение о том, что личность является открытой и саморазвивающейся. Человек прежде всего социальное существо и потому не может развиваться без кон тактов с окружающими людьми, с обществом. Отсюда неприятие Олпортом положения психоанализа об антагонистических, враждебных отношениях между личностью и обществом. При этом Олпорт утверждал, что общение личности и общества является не стремлением к уравновешиванию со средой, но взаимообщением, взаимодействием. Таким образом, он резко возражал и против общепринятого в то время постулата, что развитие – это адаптация, приспособление человека к окружающему миру, доказывая, что человеку свойственна как раз потребность взорвать равновесие и достигать все новых и новых вершин.

Олпорт одним из первых заговорил об уникальности каждого человека. Каждый человек неповторим и индивидуален, так как является носителем своеобразного сочетания качеств, потребностей, которые Олпорт называл trite – черта. Эти потребности, или черты личности, он разделял на основные и инструментальные. Основные черты стимулируют поведение и являются врожденными, генотипическими, а инструментальные оформляют поведение и формируются в процессе жизни, т. е. являются фенотипическими образованиями. Набор этих черт и составляет ядро личности.

Важным для Олпорта является и положение об автономности этих черт, которая развивается со временем. У ребенка еще нет этой автономности, так как его черты еще неустойчивы и полностью не сформированы. Только у взрослого человека, осознающего себя, свои качества и свою индивидуальность, черты становятся по-настоящему автономными и не зависят ни от биологических потребностей, ни от давления общества. Эта автономность черт человека, являясь важнейшей характеристикой его личности, и дает ему возможность, оставаясь открытым для общества, сохранять свою индивидуальность. Таким образом Олпорт решает проблему индентификации-отчуждения, которая является одной из важнейших для всей гуманистической психологии.

Олпорт разработал не только свою теоретическую концепцию личности, но и свои методы системного исследования психики человека. Для этой цели он создает многофакторные опросники. Наибольшую известность приобрел опросник Миннесотского университета (ММPI), который используется в настоящее время (с рядом модификаций) для анализа со вместимости, профпригодности и т.д. Со временем Олпорт пришел к выводу, что интервью дает больше информации и является более надежным методом, чем анкета, потому что позволяет в ходе беседы менять вопросы, наблюдать за состоянием и реакцией испытуемого. Четкость критериев, наличие объективных ключей для расшифровки, системность выгодно отличают все разработанные Олпортом методы исследования личности от субъективных проективных методик психоаналитической школы.

Абрахам Маслоу (1908-1970) окончил Висконсинский университет, получив степень доктора психологических наук в 1934 году. Его собственная теория, которую ученый выработал к 50-м годам XX века, появилась на основе детального знакомства с основными психологическими концепциями, существовавшими в тот период (как и сама идея о необходимости формирования третьего пути, третьего психологического направления, альтернативного психоанализу и бихевиоризму).

В 1951 году Маслоу приглашают в Бренденский университет, где он занимает пост председателя психологического отделения почти до самой смерти. Последние годы жизни он также был и президентом Американской психологической ассоциации.

Говоря о необходимости формирования нового подхода к пониманию психики, Маслоу подчерки вал, что он не отвергает старые подходы и старые школы, не является антибихевиористом или антипсихоаналитиком, но является антидоктринером, т.е. выступает против абсолютизации их опыта.

Одним из самых больших недостатков психоанализа, с его точки зрения, является не столько стремление принизить роль сознания, сколько тенденция рассматривать психическое развитие с точки зрения адаптации организма к окружающей среде, стремления к равновесию со средой. Как и Олпорт, он считал, что такое равновесие является смертью для личности. Равновесие, укорененность в среде отрицательно влияют на стремление к самоактуализации, которое и делает человека личностью.

Не менее активно Маслоу выступал и против сведения всей психической жизни к поведению, что было свойственно бихевиоризму. Самое ценное в психике – ее самость, ее стремление к саморазвитию – не может быть описано и понято с позиций поведенческой психологии, а потому психология поведения должна быть не исключена, но дополнена психологией сознания, психологией, которая исследовала бы «Яконцепцию» личности.

Маслоу почти не проводил глобальных, крупно масштабных экспериментов, которые характерны для американской психологии, особенно для бихевиоризма. Его небольшие, пилотажные исследования не столько нащупывали новые пути, сколько подтверждали то, к чему он пришел в своих теоретических рассуждениях. Именно так он подошел к исследованию «самоактуализации» – одного из центральных понятий своей концепции гуманистической психологии.

В отличие от психоаналитиков, которых интересовало главным образом отклоняющееся поведение, Маслоу считал, что исследовать человеческую при роду необходимо, «изучая ее лучших представителей, а не каталогизируя трудности и ошибки средних или невротических индивидуумов». Только так мы можем понять границы человеческих возможностей, истинную природу человека, недостаточно полно и четко представленную в других, менее одаренных людях. Выбранная им для исследования группа состояла из восемнадцати человек, при этом девять из них бы ли его современниками, а девять – историческими личностями (А.Линкольн, А.Эйнштейн, В.Джеймс, Б.Спиноза и др.).

Эти исследования привели его к мысли о том, что существует определенная иерархия потребностей человека, которая выглядит следующим образом:

физиологические потребности – пища, вода, сон и т.п.;

потребность в безопасности – стабильность, порядок;

потребность в любви и принадлежности – семья, дружба;

потребность в уважении – самоуважение, признание;

потребность в самоактуализации – развитие способностей.

Одно из слабых мест теории Маслоу заключалось в том, что он утверждал: эти потребности находятся в раз и навсегда заданной жесткой иерархии и более высокие потребности (в самоуважении или в самоактуализации) возникают только после того, как удовлетворяются более элементарные. Не только критики, но и последователи Маслоу показали, что очень часто потребность в самоактуализации или в самоуважении являлась доминирующей и определяла поведение человека несмотря на то, что его физиологические потребности не были удовлетворены, а иногда и препятствовали удовлетворению этих потребностей. Впоследствии и сам Маслоу отказался от столь жесткой иерархии, объединив все потребности в два класса: потребности нужды (дефицита) и потребности развития (самоактуализации).

В то же время большинство представителей гуманистической психологии приняло термин «самоактуализация», введенный Маслоу, как и его описание «самоактуализирующейся личности».

Самоактуализация связана с умением понять себя, свою внутреннюю природу и научиться «сонастраиваться» в соответствии с этой природой, строить свое поведение исходя из нее. Это не одномоментный акт, а процесс, не имеющий конца, это способ «проживания, работы и отношения с миром, а не единичное достижение». Маслоу выделял в этом процессе наиболее значимые моменты, которые изменяют отношение человека к самому себе и к миру и стимулируют личностный рост. Это может быть мгновенное переживание – «пик-переживание» или дли тельное – «плато-переживание».

Описывая самоактуализирующуюся личность, Маслоу говорил, что такому человеку присуще принятие себя и мира, в том числе и других людей. Это, как правило, люди адекватно и эффективно воспринимающие ситуацию, центрированные на задаче, а не на себе. В то же время им свойственно и стремление к уединению, к автономии и независимости от окружающей среды и культуры.

Так в теорию Маслоу входят понятия идентификации и отчуждения, хотя полностью эти механизмы не были раскрыты. Однако общее направление его рассуждений и экспериментальных исследований дает нам возможность понять его подход к психическому развитию личности, его понимание связей между личностью и обществом.

Ученый считал, что именно осознанные стремления и мотивы, а не бессознательные инстинкты составляют суть человеческой личности. Однако стремление к самоактуализации, к реализации своих способностей наталкивается на препятствия, на не понимание окружающих и собственные слабости. Многие люди отступают перед трудностями, что не проходит бесследно для личности, останавливает ее рост. Невротики – это люди с неразвитой или неосознанной потребностью в самоактуализации. Общество по самой своей сути не может не препятствовать стремлению человека к самоактуализации. Ведь любое общество стремится сделать чело века своим шаблонным представителем, отчуждает личность от ее сути, делает ее конформной.

В то же время отчуждение, сохраняя «самость», индивидуальность личности, ставит ее в оппозицию к окружающему и также лишает ее возможности самоактуализироваться. Поэтому человеку необходимо сохранить равновесие между этими двумя механизмами, которые, как Сцилла и Харибда, стерегут его и стремятся погубить. Оптимальными, считал Маслоу, являются идентификация во внешнем плане, в общении с окружающим миром, и отчуждение во внутреннем плане, в плане развития самосознания. Именно такой подход дает человеку возможность эффективно общаться с окружающими и в то же время оставаться самим собой. Эта позиция Маслоу сделала его популярным в среде интеллектуалов, так как во многом отражала взгляды этой социальной группы на взаимосвязь между личностью и обществом.

Оценивая теорию Маслоу, необходимо отметить, что он был едва ли не первым психологом, обратившим внимание не только на отклонения, трудности и негативные стороны личности. Одним из первых он исследовал достижения личного опыта, раскрыл пути для саморазвития и самосовершенствования любого человека.

Карл Роджерс (1902-1987) окончил Висконсинский университет, отказавшись от карьеры священника, к которой готовился с юности. Он увлекся психологией, и работа в качестве практикующего психолога в Центре помощи детям дала ему интересный материал, который он обобщил в своей первой книге «Клиническая работа с проблемными детьми» (1939). Книга имела успех, и Роджерса пригласили на должность профессора в университет Огайо. Так началась его академическая деятельность. В 1945 году Чикагский университет предоставил ему возможность открыть консультационный центр, в котором Роджерс разрабатывал основы своей недирективной «терапии, центрированной на клиенте». В 1957 году он переходит в Висконсинский университет, где ведет курсы психиатрии и психологии. Он пишет книгу «Свобода учиться», в которой отстаивает право студентов на самостоятельность в их учебной деятельности. Однако конфликт с администрацией, считавшей, что профессор предоставляет слишком много свободы своим студентам, привел к тому, что Роджерс ушел из государственных университетов и организовал Центр для изучения личности – свободное объединение представителей терапевтических профессий, в котором и работал до конца жизни.

В своей теории личности Роджерс развернул определенную систему понятий, в которых люди мо гут создавать и изменять свои представления о себе, о своих близких. В этой же системе развертывается и терапия, помогающая человеку изменить себя и свои отношения с другими. Как и для других представителей гуманистической психологии, идея ценности и уникальности человеческой личности является центральной для Роджерса. Он считает, что тот опыт, который возникает у человека в процессе жизни, и который он называл «феноменальным полем», индивидуален и уникален. Этот мир, создаваемый человеком, может совпадать или не совпадать с реальной действительностью, так как не все предметы, входящие в окружающее, осознаются субъектом. Степень тождественности этого по ля реальной действительности Роджерс называл конгруэнтностью. Высокая степень конгруэнтности означает: то, что человек сообщает другим, то, что происходит вокруг, и то, что он осознает в происходящем, более или менее совпадают между собой. Нарушение конгруэнтности приводит к росту напряженности, тревожности и, в конечном счете, к невротизации личности. К невротизации приводит и уход от своей индивидуальности, отказ от самоактуализации, которую Роджерс, как и Маслоу, считал одной из важнейших потребностей личности. Развивая основы своей терапии, ученый соединяет в ней идею конгруэнтности с самоактуализацией.

Говоря о структуре Я, Роджерс особое значение придавал самооценке, в которой выражается сущность человека, его самость.

Роджерс настаивал на том, что самооценка должна быть не только адекватной, но и гибкой, меняющейся в зависимости от ситуации. Это постоянное изменение, избирательность по отношению к окружающему и творческий подход к нему при отборе фактов для осознания, о котором писал Роджерс, доказывает связь его теории не только со взглядами Маслоу, но и с концепцией «творческого Я» Адлера, повлиявшей на многие теории личности второй половины XX века. При этом Роджерс не только говорил о влиянии опыта на самооценку, но и подчерки вал необходимость открытости навстречу опыту. В отличие от большинства других концепций личности, настаивающих на ценности будущего (Адлер) или влиянии прошлого (Юнг, Фрейд), Роджерс подчеркивал значение настоящего. Люди должны научиться жить в настоящем, осознавать и ценить каждый момент своей жизни. Только тогда жизнь раскроется в своем истинном значении и только тогда можно говорить о полной реализации, или, как называл это Роджерс, о полном функционировании личности.

У Роджерса, соответственно, был свой особый подход к психокоррекции. Он исходил из того, что психотерапевт должен не навязывать свое мнение пациенту, а подводить его к правильному решению, которое последний принимает самостоятельно. В процессе терапии пациент учится больше доверять себе, своей интуиции, своим ощущениям и побуждениям. Начиная лучше понимать себя, он лучше понимает других. В результате и происходит то «озарение», которое помогает перестроить свою само оценку, «переструктурировать гештальт», как говорит Роджерс. Это повышает конгруэнтность и дает возможность принять себя и окружающих, снижает тревожность и напряжение. Терапия происходит как встреча терапевта с клиентом или – в групповой терапии – как встреча терапевта и не скольких клиентов. Созданные Роджерсом «инкаунтер-группы», или группы встречи, являются од ной из самых распространенных в настоящее время технологий психокоррекции и обучения.

Принципы гуманистической психологии

Гуманистическая психология — направление, возникшее в начале 60-х гг. XX века в США и позиционируемое его основоположниками в качестве «третьей силы» в психологии, альтернативной психоанализу и бихевиоризму. В его основе лежит философия экзистенциализма, противопоставлявшая себя внеличностному «объективному» методу научного познания. На ее базе А. Маслоу сформулировал ряд базовых принципов гуманистической психологии.

Первый из них — принцип становления — предполагает, что потенциал развития остается неисчерпанным на протяжении всей человеческой жизни — всякий раз по достижении определенной цели открываются новые возможности, имплицитно заложенные в самой личности. В силу этого человек по большому счету независим от внешних условий и свободен в выборе этих возможностей, одновременно неся всю полноту ответственности за их реализацию.

Второй принцип — принцип уникальности каждого индивида и человеческой природы — подчеркивает первостепенное значения изучения субъективного опыта конкретной личности как альтернативы поиску общих закономерностей и теоретическим обобщениям аналитических подходов в психологии. В данном аспекте гуманистическая психология смыкается с идеями Г. Олпорта. Кроме того, в этой же логике человек представляет собой совершенно особый вид живых существ, кардинально отличающийся от животных. Следовательно, использование данных, полученных в экспериментах с животными, для объяснения человеческого поведения, как это имеет место в бихевиоризме, совершенно неправомерно.

Третий принцип — принцип холизма — провозглашает подход к человеку как к единому целому. С этой точки зрения дифференциация человеческого организма и психики и изучение отдельных компонентов последней (психических процессов, поведенческих актов и т. д.) являются неоправданными и искажающими реальность.

Согласно четвертому принципу — принципу позитивного отношения к человеческой природе — все люди по природе своей предрасположены к добродетели и каждому человеку присуще творческое начало. Именно оно, с точки зрения гуманистической психологии, является главной движущей силой личности, а не бессознательные и разрушительные импульсы, как полагал З. Фрейд.

Пятый принцип — психологии психического здоровья — обосновывает необходимость концентрации внимания психологов на изучении здорового человека, поскольку, по мнению А. Маслоу, исследование исключительно психической патологии, которым ограничивались представители других школ, может дать только однобокую, «увечную» психологию. Более того, без четких и ясных представлений о психическом здоровье невозможна по-настоящему эффективная терапия психических расстройств.

При том, что изложенные принципы, безусловно, отвечают идее гуманизма и действительно позволяют преодолеть механистичность, присущую бихевиоризму, и чрезмерную центрацию на бессознательных процессах ортодоксального фрейдизма, в чистом виде они представляются чересчур идеалистичными и абстрактными. Не случайно, декларируя свою приверженность данным принципам, А. Маслоу сконцентрировался на исследованиях мотивации, в результате которых им была разработана концепция иерархии потребностей.

 


 

 











Гуманистическая психология — это… Что такое Гуманистическая психология?

Гуманистическая психология — направление в западной (преимущественно американской) психологии, признающее своим главным предметом личность как уникальную целостную систему, которая представляет собой не нечто заранее данное, а «открытую возможность» самоактуализации, присущую только человеку[1]. В гуманистической психологии в качестве основных предметов анализа выступают: высшие ценности, самоактуализация личности, творчество, любовь, свобода, ответственность, автономия, психическое здоровье, межличностное общение. Гуманистическая психология в качестве самостоятельного течения выделилась в начале 60-х годов XX века, как протест против доминирования бихевиоризма и психоанализа в США, получив название третьей силы. К данному направлению могут быть отнесены А. Маслоу, К. Роджерс, В. Франкл, Ш. Бюлер, Р. Мэй, С. Джурард, Д. Бьюдженталь, Э. Шостром и другие. Гуманистическая психология в качестве своей философской базы опирается на экзистенциализм. Манифестом гуманистической психологии стала книга под редакцией Р. Мэя «Экзистенциальная психология» — сборник докладов, представленных на симпозиуме в Цинциннати в сентябре 1959 г. в рамках ежегодного съезда Американской Психологической Ассоциации.

Основные черты

Гуманистическая психология выступает против построения психологии по образцу естественных наук и доказывает, что человек, даже будучи объектом исследования, должен изучаться как активный субъект, оценивающий экспериментальную ситуацию и выбирающий способ поведения.

В 1963 г. первый президент Ассоциации гуманистической психологии, Джеймс Бьюдженталь, выдвинул пять основополагающих положений данного направления психологии[2]:

  1. Человек как целостное существо превосходит сумму своих составляющих (иначе говоря, человек не может быть объяснен в результате научного изучения его частичных функций).
  2. Человеческое бытие развертывается в контексте человеческих отношений (иначе говоря, человек не может быть объяснен своими частичными функциями, в которых не принимается в расчет межличностный опыт).
  3. Человек сознает себя (и не может быть понят психологией, не учитывающей его непрерывное, многоуровневое самосознавание).
  4. Человек имеет выбор (человек не является пассивным наблюдателем процесса своего существования: он творит свой собственный опыт).
  5. Человек интенциален (человек обращен в будущее; в его жизни есть цель, ценности и смысл).

На основе гуманистической психологии строятся некоторые направления психотерапии и гуманистическая педагогика. Лечебными факторами в работе гуманистического психолога и психотерапевта являются, прежде всего, безусловное принятие клиента, поддержка, эмпатия, внимание к внутренним переживаниям, стимулирование осуществления выбора и принятия решений, подлинность. Однако, при кажущейся простоте, гуманистическая психотерапия основана на серьёзной феноменологической философской базе и использует чрезвычайно широкий набор терапевтических технологий и методов. Одно из базовых убеждений гуманистически-ориентированных специалистов заключается в том, что каждый человек содержит в себе потенциал выздоровления. При наличии определенных условий, человек может самостоятельно и в полной мере реализовать этот свой потенциал. Поэтому работа гуманистического психолога направлена, прежде всего, на создание благоприятных условий для реинтеграции личности в процессе терапевтических встреч.

Литература

  • Мэй Р., и др. Экзистенциальная психология /Перевод с английского Л. Я. Дворко. — Львов: Инициатива; М.: Институт общегуманитарных исследований, 2005. — 160 с. — (Серия «Psychologia Vera») ISBN 966-7172-10-4 ISBN 5-88230-164-5
  • Шеховцова Л. Ф. Мировоззренческие основания гуманистической и трансперсональной психологий // Шеховцова Л. Ф. Христианское мировоззрение как основа психологического консультирования и психотерапии. — СПб.: Общество православных психологов Санкт-Петербурга, 2009. — С. 24-32[3]. — 168 с. — 250 экз. — ISBN 5-85991-021-5 (4)

Примечания

См. также

Ссылки

Question book-4.svg

В этой статье не хватает ссылок на источники информации.
Информация должна быть проверяема, иначе она может быть поставлена под сомнение и удалена.
Вы можете отредактировать эту статью, добавив ссылки на авторитетные источники.
Эта отметка установлена 13 мая 2011.

Гуманистическая психология, гуманистическое направление — Психологос

Гуманистическая психология (от англ. humanistic psychology) — направление в западной, преимущественно американской, психологии, сформировшееся в 1960-х гг. XX в., в рамках гуманистического подхода. Гуманистический подход появился как ответ и противопоставление административно-авторитарному, безличному подходу к человеку, господствовавшему в начале XX века (Смотри статью Н.И. Козлова Границы гуманистической психологии и требования психологии реалистической).

С другой стороны, гуманистическая психология примкнула скорее к гуманитарному крылу в психологии и во многом противопоставила себя естественно-научному подходу.

Фильм «Целитель Адамс»

Речь Адамса — не академический подход. Это житейский, душевный, человеческий подход, и в этом его сила.
скачать видео

Как-либо строгим образом взгляды и принципы гуманистической психологии сформулировать сложно, гуманитарии не склонны к четким формулировкам.

Истоки идей гуманистической психологии — в философских традициях гуманистов Возрождения, французского Просвещения, немецкого романтизма, философии Фейербаха, Ницше, Гуссерля, Толстого и Достоевского, а также в современном экзистенциализме и восточных философско-религиозных системах.

Тем не менее, ей близки взгляды, что человек целостен и должен изучаться в его целостности, каждый человек уникален, поэтому анализ отдельных случаев (case study) не менее оправдан, чем статистические обобщения. В сравнении с бихевиоризмом гуманистическая психология считает, что человек обладает определенной степенью свободы от внешней детерминации благодаря смыслам и ценностям, которыми он руководствуется в своем выборе. В отличие от психоанализа, от которого также происходило явное дистанцирование, взгляды гуманистической психологии на человека очень позитивны: согласно представлениям ее представителей, человек есть активное, интенциональное, творческое существо, обладающее потенциями к непрерывному развитию и самореализации, Близость к экзистенциализму выразилась в постулате, что человеческая жизнь должна рассматриваться как единый процесс становления и бытия человека, при этом переживание человеком мира и себя в мире — главная психологическая реальность. Здесь, очевидно, гуманистическая психология примыкает к феноменологическому подходу, отстраняясь от подхода поведенческого.

В меньшей степени гуманистической психологии удалось противопоставить себя психотерапевтической работе: несмотря на призыв одного из ее основателей А. Маслоу изучать психологически здоровых, зрелых, творчески активных людей, основное приложение гуманистическая психология нашла все-таки в психотерапии. Основной областью практического приложения гуманистической психологии сегодня выступает психотерапевтическая практика: недирективная психотерапия К. Роджерса (человеко-центрированный подход в психотерапии) и логотерапия В. Франкла относятся к числу наиболее популярных и распространенных психотерапевтических систем. Другая важная область практического приложения гуманистической психологии — гуманистическая педагогика, которая основана на принципах недирективного взаимодействия учителя с учеником и направлена на формирование творческих способностей личности↑. Третья область практического приложения гуманистической психологии — социально-психологический тренинг, одним из зачинателей которого был К. Роджерс.

Сегодня гуманистическая психология занимает важное и устойчивое место в западной психологии; наметились тенденции частичной интеграции ее с др. школами и направлениями, в т. ч. с психоанализом и необихевиоризмом.

Гуманистическая психология и Синтон-подход

Вместе с Абрахамом Маслоу синтон-подход ставит своей задачей исследовать наивысшие уровни личностного развития и душевного здоровья, и самоактуализация личности есть одна из ценностей синтон-подхода. В Синтон-подходе реализуется предложенный Карлом Роджерсом взгляд, согласно которому наилучших результатов в личностном росте достигается при работе на позитиве, в формате поддержки лучших намерений и устремлений личности. Смотри→

Критика гуманистической психологии

Гуманистическая психология имеет своих критиков.

К. Бенсон показывает этноцентризм концепции самоактуализирующейся личности и скрытые аморальные последствия ее использования в культурах, отличных от западной. Его вывод: «Это акультурная, антиисторическая психология в полном самоуверенности полете под камуфляжем исторических ссылок» [Benson, 2001, с. 227].

Б.С. Братусь также считает, что гуманистическая психология, несмотря на свое название, внеморальна – это «психология самости как самоцели человека» [Братусь, 1997, с. 12]. Ссылаясь на В. Франкла, он подчеркивает, что «самоактуализация, направленная на самое себя, означает промах в главном», поскольку «центральной, смыслообразующей характеристикой человека является его способ отношения к другому человеку» [Братусь, 1997, с. 8].

Клуб distant-nik

Сентябрь 2020

6. ГУМАНИСТИЧЕСКОЕ НАПРАВЛЕНИЕ В ПСИХОЛОГИИ. Шпаргалка по общей психологии

Гуманистическая психология – направление в психологии, предметом изучения которого является целостный человек в его высших, специфических только для человека проявлениях, в том числе развитие и самоактуализация личности, ее высшие ценности и смыслы, любовь, творчество, свобода, ответственность, автономия, переживания мира, психическое здоровье, «глубинное межличностное общение» и т. д.

Гуманистическая психология сформировалась как психологическое течение в начале 1960-х гг., противопоставляя себя, с одной стороны, бихевиоризму, который критиковался за механистичность подхода к психологии человека по аналогии с психологией животных, за рассмотрение человеческого поведения как полностью зависимого от внешних стимулов, и, с другой стороны, психоанализу, критикуемому за представление о психической жизни человека как полностью определяемой неосознаваемыми влечениями и комплексами. Представители гуманистического направления стремятся построить совершенно новую, принципиально иную методологию познания человека как уникального объекта исследования.

Основные методологические принципы и положения гуманистического направления сводятся к следующему:

– человек целостен и должен изучаться в его целостности;

– каждый человек уникален, поэтому анализ отдельных случаев не менее оправдан, чем статистические обобщения;

– человек открыт миру, переживания человеком мира и себя в мире – главная психологическая реальность;

– человеческая жизнь должна рассматриваться как единый процесс становления и бытия человека;

– человек обладает потенциалом к непрерывному развитию и самореализации, которые являются частью его природы;

– человек обладает определенной степенью свободы от внешней детерминации благодаря смыслам и ценностям, которыми он руководствуется в своем выборе;

– человек есть активное, интенциональное, творческое существо.

Основными представителями данного направления являются А. Маслоу, В. Франкл, Ш. Бюлер, Р. Мэй, Ф. Бэррон и др.

A. Маслоу известен как один из основателей гуманистического направления в психологии. Наибольшую известность ему принесла его иерархическая модель мотивации. Согласно данной концепции у человека с рождения последовательно появляются и сопровождают его взросление семь классов потребностей:


– физиологические (органические) потребности, такие как голод, жажда, половое влечение и т. д.;

– потребности в безопасности – потребность чувствовать себя защищенным, избавиться от страха и неудач, от агрессивности;

– потребности в принадлежности и любви – потребность принадлежать к общности, находиться рядом с людьми, быть признанным и принятым ими;

– потребности уважения (почитания) – потребность в достижении успеха, одобрение, признание, авторитет;

– познавательные потребности – потребность знать, уметь, понимать, исследовать;

– эстетические потребности – потребность в гармонии, симметрии, порядке, красоте;

– потребности самоактуализации – потребность в реализации своих целей, способностей, развитие собственной личности.

B. Франкл считал, что основная движущая сила развития личности – это стремление к смыслу, отсутствие которого порождает «экзистенциальный вакуум» и может привести к самым печальным последствиям, вплоть до самоубийства.

Общая характеристика гуманистической психологии (Гордон Оллпорт, Абрахам Маслоу, Карл Роджерс)

Гуманистическая психология – направление в психологии, предметом изучения которого является целостный человек в его высших, специфических только для человека проявлениях, в том числе развитие и самоактуализация личности, ее высшие ценности и смыслы, любовь, творчество, свобода, ответственность, автономия, переживания мира, психическое здоровье, «глубинное межличностное общение» и т. д.

Гуманистическая психология сформировалась как психологическое течение в начале 1960-х гг., противопоставляя себя, с одной стороны, бихевиоризму, который критиковался за механистичность подхода к психологии человека по аналогии с психологией животных, за рассмотрение человеческого поведения как полностью зависимого от внешних стимулов, и, с другой стороны, психоанализу, критикуемому за представление о психической жизни человека как полностью определяемой неосознаваемыми влечениями и комплексами. Представители гуманистического направления стремятся построить совершенно новую, принципиально иную методологию познания человека как уникального объекта исследования.

Основные методологические принципы и положения гуманистического направления сводятся к следующему:

– человек целостен и должен изучаться в его целостности;

– каждый человек уникален, поэтому анализ отдельных случаев не менее оправдан, чем статистические обобщения;

– человек открыт миру, переживания человеком мира и себя в мире – главная психологическая реальность;



– человеческая жизнь должна рассматриваться как единый процесс становления и бытия человека;

– человек обладает потенциалом к непрерывному развитию и самореализации, которые являются частью его природы;

– человек обладает определенной степенью свободы от внешней детерминации благодаря смыслам и ценностям, которыми он руководствуется в своем выборе;

– человек есть активное, интенциональное, творческое существо.

Основными представителями данного направления являются А. Маслоу, В. Франкл, Ш. Бюлер, Р. Мэй, Ф. Бэррон и др.

A. Маслоу известен как один из основателей гуманистического направления в психологии. Наибольшую известность ему принесла его иерархическая модель мотивации. Согласно данной концепции у человека с рождения последовательно появляются и сопровождают его взросление семь классов потребностей:

– физиологические (органические) потребности, такие как голод, жажда, половое влечение и т. д.;


– потребности в безопасности – потребность чувствовать себя защищенным, избавиться от страха и неудач, от агрессивности;

– потребности в принадлежности и любви – потребность принадлежать к общности, находиться рядом с людьми, быть признанным и принятым ими;

– потребности уважения (почитания) – потребность в достижении успеха, одобрение, признание, авторитет;

– познавательные потребности – потребность знать, уметь, понимать, исследовать;

– эстетические потребности – потребность в гармонии, симметрии, порядке, красоте;

– потребности самоактуализации – потребность в реализации своих целей, способностей, развитие собственной личности.

B. Франкл считал, что основная движущая сила развития личности – это стремление к смыслу, отсутствие которого порождает «экзистенциальный вакуум» и может привести к самым печальным последствиям, вплоть до самоубийства.

48. Общая характеристика экзистенциальной психологии (Виктор Эмиль Франкл, Ирвин Ялом).

Несмотря на то, что Э. п. обычно относят к гуманистической традиции, она обладает выраженными отличительными чертами, позволяющими ей объявить о своей независимости. Гуманистические подходы отбирают качества функционирования, к-рые выглядят положительными, так сказать, по их нарицательной стоимости, и используют их для понимания достижения совершенства в жизни через постоянное углубление сознания и развитие. Э. п. также содержит уникальные элементы, к-рые можно уяснить при более тонкой классиф. моделей актуализации и достижения совершенства (actualization and perfection fulfillment models).

Теории актуализации исходят из того, что если в процессе взаимодействия со значимыми др. чел. систематически получает безусловное положительное вознаграждение, то заложенные в нем от рождения потенциалы будут выражаться в его поведении, под действием врожденных тенденций к актуализации. Актуализация врожденных потенциалов ведет к развитию на протяжении всей жизни, формированию индивидуальности и достижению совершенства и — при наличии поддержки и одобрения со стороны окружающих — представляет собой автоматический, телеологический и относительно легкий процесс. Развитие чел. прекращается или направляется по ложному пути только тогда, когда поддержка людей, с к-рыми он считается, может быть скорее признана обусловленной их собственными (эгоистичными) интересами, нежели безусловной и бескорыстной.

В противоположность этому, теории достижения совершенства (парадигматическим образцом к-рых и яв-ся Э. п.) делают допущения, отдаляющие их от теорий актуализации. Не вдаваясь в подробности, можно сказать, что, согласно теориям достижения совершенства, чел. развивается в течение всей своей жизни независимо от того, получает ли он от окружающих безусловную поддержку или нет. Для экзистенциалистов развитие определяется скорее личным решением чел., нежели дарованными ему природой потенциалами. Хотя экзистенциалисты и соглашаются с тем, что важны и глубокий ум, и сформированная индивидуальность, их понимание процессов, благодаря к-рым достигается и то, и другое, отличается от понимания этих процессов сторонниками теорий актуализации.

Э. п. исходит из того, что склонность чел. символически осмыслять, воображать и оценивать непрерывный поток своего соц., биолог. и физ. опыта яв-ся врожденной, чисто челов. способностью. Использование этой когнитивной способности придает опыту индивидуализированный (субъективный) смысл и углубляет осознание того, что характер и направление жизни складываются из многочисленных решений, принимаемых индивидуумом. Каждое решение приводит в будущем либо к новому опыту, либо к повторению того же опыта, к-рый уже был у чел. в прошлом. Э. п. не акцентирует ничего настолько телеологически специфического и директивного, как врожденные потенциалы. Для экзистенциалистов, каким бы ни было последовательное движение и развитие, которое имеет место у конкретных людей, оно строится на текущей основе, пополняемой их отдельными решениями.

С т. зр. Э. п., в процессе развития предпочтительнее выбирать будущее, а не прошлое, поскольку приобретение нового опыта может привести — через стимуляцию символизации, воображения и оценки — к более глубокому пониманию смысла, чем простое повторение того, что уже знакомо. Однако обдумывание или реальный выбор будущего в точке принятия решения обычно несет с собой онтологическую тревогу (страх неопределенности) по поводу того, что именно принесет это будущее. Альтернативный выбор, т. е. выбор в пользу прошлого, тоже эмоционально болезнен, поскольку приносит с собой онтологическое чувство вины по поводу упущенной возможности приобрести новый опыт. Людям, привыкающим делать выбор в пользу прошлого, приходится бороться с накоплением онтологической вины, приобретающим форму отчаяния, вызванного бессмысленностью происходящего. Сказанное выше подтверждает, что взгляд экзистенциальных психологов на развитие отличается от взгляда сторонников теории актуализации: по мнению экзистенциальных психологов, развитие — в силу его природы — весьма трудный и болезненный процесс.

Что же касается вопроса о конкретных стадиях развития, ведущего к усваиваемым стилям жизни, то Э. п. отвечает на него несколько туманно. Однако она проводит четкую границу между ранним и дальнейшим (более поздним) развитием. Осн. задача раннего развития ребенка — научиться воспринимать самого себя как выносливого и смелого чел. Чтобы облегчить ребенку подобное научение, родители и значимые другие — в идеале — должны принять его самовыражение и создать обстановку, к-рая предлагала бы ребенку разнообразие, поддержку и возможности прикладывать усилия для достижения успеха, а также определенные ограничения. В подобной обстановке ребенок научится воспринимать себя как личность, способную держать слово, контролировать себя, и готовую принять вызов, что приведет к развитию смелости. Дальнейшее развитие — более самостоятельное, поскольку подростки, постепенно отдаляясь от родителей, начинает больше полагаться на собственные решения и интерпретацию их последствий. Они проходят стадии эстетизма и идеализма, когда освобождаются от родительской опеки и отстаивают ценности, к-рые должны определить их собственную жизнь. Наученные не бояться трудностей, они, скорее всего, способны извлекать уроки из своих неудач, а это составляет основу идеала дальнейшего развития. Познав пределы эстетизма и идеализма, такие люди входят в пору зрелости, или время аутентичного стиля жизни.

Индивидуумы, живущие аутентичной (подлинной) жизнью, проявляют свои сугубо личные, неповторимые качества в своих определениях а) себя как людей, к-рые способны — через принятие решений и интерпретацию их последствий — влиять на собственный соц. и биолог. опыт, и б) об-ва как создаваемого поступками отдельных людей и, следовательно, поддающегося изменению усилиями этих людей. Аутентичный стиль жизнь характеризуется гармонией (unity) и новаторством. Биолог. и соц. опыт людей, чья жизнь аутентична, отмечены утонченностью, вкусом, интимностью и любовью. Мужество помогает им воспринимать сомнения как неизбежных «спутников» выработки собственного мнения, и они не позволяют сомнениям влиять на принятие ими тех или иных решений. Хотя аутентичные люди могут заблуждаться на свой счет, им — благодаря пристальному вниманию к себе и общей рефлексивности — свойственна тенденция к быстрому исправлению положения. Поэтому-то у них и не накапливается онтологическая вина за упущенные возможности или по поводу кажущейся собственной поверхностности.

Напротив, молодые люди, раннее развитие к-рых прошло в условиях, далеких от идеальных, никогда не обретают смелости и, в буквальном смысле, остаются зависимыми и аморфными до конца своих дней. Принимая решения, они не способны полагаться на собственные силы и не могут использовать свои когнитивные способности для формирования аутентичности на основании собственного жизненного опыта. Сказанное прежде всего относится к их неумению учиться на ошибках; такие люди спешат откреститься от них, вместо того чтобы понять, что же они сделали не так. Вместо того чтобы вступить в подлинный период позднего развития, они копируют поведение окружающих их людей, проявляя конформистский, незрелый стиль жизни.

Люди с конформистским стилем жизни определяют себя исключительно как исполнителей соц. ролей. Выражение символизации, воображения и оценки у них заторможено, что приводит к стереотипному, фрагментарному функционированию. Их биолог. и соц. опыт далек от утонченности и скорее похож на договорные отношения, чем на отношения, основанные на чувствах. Накопление онтологической вины, являющееся результатом того, что конформисты отдают предпочтение прошлому, а не будущему, приводит к возникновению у них чувства неуверенности и собственной никчемности. В их мировоззрении преобладают материализм и прагматизм.

В Э. п. немного систематических исслед. Большинство экзистенциальных психологов — психотерапевты, к-рые пропагандируют свои идеи, опираясь на конкретные эпизоды из собственной практики. История болезни Эллен Вест, описанная Бинсвангером, и мн. случаи из практики Босса (1963) иллюстрируют экзистенциальный подход к пониманию челов. поведения.

Известны и др. исслед., к-рые хоть и предпринимались без оглядки на экзистенциальные теории, тем не менее могут рассматриваться как принципиальное эксперим. подтверждение их состоятельности. Напр., Тайлер обобщила результаты, полученные многими авторами, изучавшими личность. Она выявила немало доказательств существования когнитивной структуры обработки вероятностной информ. (possibility-processing cognitive structure) у тех людей, для к-рых выбор — признак творческой жизни и возможность проявить собственную индивидуальность. Тж релевантны и многочисленные исслед. внутреннего и внешнего локуса контроля, начало к-рым было положено работами Роттера, Симена и Ливеранта. Функционирование на основе внутренней ориентации приводит к индивидуалистическому поведению, а внешняя ориентация ведет к конформности. Накопление данных, полученных с помощью шкалы соц. желательности, тж можно рассматривать как принципиальное эмпирическое подтверждение справедливости экзистенциального подхода. Картина, к-рая при этом вырисовывается, позволяет предположить, что чем выше оценка по этой шкале, тем красноречивее поведение и самовосприятие чел. свидетельствуют о его заинтересованности в том, чтобы быть внимательным, последовательным и компетентным; те же, чей интерес поверхностен, демонстрируют отсутствие заботы об окружающих и принципиальное нежелание знать правду о себе. Мн. результаты этих исслед. подтверждают справедливость экзистенциальной трактовки конформистского стиля жизни.

Э. п. возникла как последовательный, целостный подход к пониманию челов. поведения и к влиянию на него. Мн. ее идеи, касающиеся образования, методов лечения и проведения исслед., оказывают разностороннее влияние на психологов.

Основные положения гуманистической психологии

Гуманистическая психология — направление современной психологии, изучающее здоровую творческую личность, раскрывающую свои потенциальные возможности в процессе самоактуализации (или самореализации).

Гуманистическая психология возникла в 50-е годы нашего века, а оформилась как научное течение в начале 60-х годов. В 1961 году была создана Ассоциация за гуманистическую психологию и основан «Журнал гуманистической психологии». В 1964 году состоялась первая конференция гуманистической психологии.

Основные представители гуманистической психологии: Шарлотта Бюлер, К. Гольдштейн, Абрахам Маслоу, Гордон Олпорт, Карл Роджерс (1902-1987), Ролло Мей (род. в 1909) и другие.

Основные филосовские положения гуманистической психологии связаны с экзистенциализмом (или философией существования), т.е. с учениями Мартина Хайдеггерра (1889-1976), Жана Поль Сартра (19051980), Карла Ясперса (1883-1969), Альбера Камю (1913-1960) и других.

С точки зрения М. Хайдеггера необходимо различать сущее и бытие. Сущее — это предмет науки, а бытие — предмет философии. Бытие постигается не с помощью мышления, т.е. опосредованно, а через личное существование, т.е. экзистенцию. Человек, осознав свою экзистенцию, становится свободным, т.е. ответственным за свое существование.

По мнению Ш. Бюлер, гуманизм с психологической точки зрения предполагает изучение человека как целостности, а не как совокупности его качеств и поступков. С этической же точки зрения гуманизм — это установление таких правил жизнедеятельности, которые основаны на потребностях человека, а не на потребностях низших животных, заветах Бога или законах неживой природы. Гуманистическая психология противопоставляет себя психоанализу и бихевиоризму. Объектом ее изучения стали любовь, творчество, «Я», развитие и реализация человеком своих возможностей, высшие ценности бытия, психическое здоровье, опыт и др.

Основные положения:

  1. Хотя человеческое бытие имеет предел, человек всегда обладает свободой и необходимой для реализации этой свободы независимостью.
  2. Самым важным источником информации является экзистенциальное состояние человека, его субъективно переживаемый опыт.
  3. Природа человека никогда не может быть определена полностью, т.к. она всегда стремится к беспрерывному развитию.
  4. Человек един и целостен. В его психике невозможно разделить органическое и психическое, осознаваемое и неосознаваемое, чувство и мысль.
  5. Каждый человек уникален, поэтому анализ отдельных случаев не менее оправдан, чем статистические обобщения.
  6. Самореализация — это неотъемлемая часть природы человека.
  7. Человек устремлен в будущее, это активное творческое существо.

Из этих положений гуманистической психологии вытекают нравственные жизненные принципы:

  • ответственность человека за свои поступки. Он не орудие бессознательного, не раб сформировавшихся привычек;
  • отношение между людьми должны основываться на взаимном признании и уважении опыта переживаний друг друга;
  • каждый человек должен ощущать себя в настоящем, «здесь и теперь».

Гуманистическая психология — Переиздание Википедии // WIKI 2

Психологическая перспектива

Гуманистическая психология — это психологическая перспектива, получившая известность в середине 20-го века в ответ на ограничения психоаналитической теории Зигмунда Фрейда и бихевиоризма Б. Ф. Скиннера. [1] Этот подход, уходящий своими корнями от Сократа в эпоху Возрождения, подчеркивает врожденное стремление человека к самоактуализации, процессу осознания и выражения собственных способностей и творчества.

Гуманистическая психология помогает клиенту поверить в то, что все люди по своей природе хорошие. [2] Он использует целостный подход к человеческому существованию и уделяет особое внимание таким явлениям, как творчество, свобода воли и положительный человеческий потенциал. Это побуждает рассматривать себя как «целостную личность» больше, чем сумму наших частей, и поощряет самоисследование, а не изучение поведения других людей. Гуманистическая психология признает духовное стремление неотъемлемой частью психики.Это связано с развивающейся областью трансперсональной психологии. [3] [4]

В первую очередь, этот тип терапии способствует самосознанию и внимательности, которые помогают клиенту изменить свое душевное состояние.
и поведение от одного набора реакций к более здоровому с более продуктивным самосознанием и продуманными действиями. По сути, этот подход позволяет объединить внимательность и поведенческую терапию с позитивной социальной поддержкой.

В статье Ассоциации гуманистической психологии преимущества гуманистической терапии описаны как «решающая возможность вернуть нашу проблемную культуру на ее собственный здоровый путь».Гуманистико-экзистенциальная терапия моделирует демократию больше, чем любая другая терапия. Он навязывает клиенту чужую идеологию меньше, чем другие терапевтические практики. Свобода выбора максимальна. Мы подтверждаем человеческий потенциал наших клиентов ». [2]

В 20-м веке гуманистическая психология называлась« третьей силой »в психологии, в отличие от более ранних, менее гуманистических подходов психоанализа и бихевиоризма.

Его основными профессиональными организациями в США являются Ассоциация гуманистической психологии и Общество гуманистической психологии (32-е отделение Американской психологической ассоциации).В Великобритании существует Ассоциация практиков гуманистической психологии Великобритании.

Энциклопедия YouTube

  • 1/5

    Просмотры:

    191836

    39 338

    7 301

    1194405

    10 520

  • ✪ Гуманистическая теория | Поведение | MCAT | Хан Академия

  • ✪ Гуманистическая психология Третья сила

  • ✪ Гуманистическая психология — Общее введение

  • ✪ Роршах и фрейдисты: ускоренный курс психологии № 21

  • ✪ Почему мне нравится гуманистическая психология

Содержание

Истоки

Одним из первых источников гуманистической психологии были работы Карла Роджерса, на которого сильно повлиял Отто Ранк, порвавший с Фрейдом в середине 1920-х годов.Роджерс сосредоточился на том, чтобы процессы развития приводили к более здоровому, если не более творческому, функционированию личности. Термин «актуализирующая тенденция» также был введен Роджерсом и был концепцией, которая в конечном итоге привела Абрахама Маслоу к изучению самоактуализации как одной из потребностей человека. [5] [6] Роджерс и Маслоу представили эту позитивную гуманистическую психологию в ответ на то, что они считали чрезмерно пессимистическим взглядом на психоанализ. [7] [8]

Другие источники вдохновения включают философию экзистенциализма и феноменологии.

Концептуальное происхождение

Line drawing of Carl Rogers

Карл Роджерс (1902–1987), один из основоположников гуманистической психологии.

Гуманистический подход уходит корнями в феноменологическую и экзистенциалистскую мысль [9] (см. Кьеркегора, Ницше, Хайдеггера, Мерло-Понти и Сартра). Восточная философия и психология также играют центральную роль в гуманистической психологии, а также в иудео-христианской философии персонализма, поскольку каждая из них разделяет схожие опасения по поводу природы человеческого существования и сознания. [4]

Для получения дополнительной информации о влиятельных фигурах в персонализме см .: Эммануэль Мунье, Габриэль Марсель, Дени де Ружмон, Жак Маритен, Мартин Бубер, Эммануэль Левинас, Макс Шелер и Кароль Войтыла.

Поскольку бихевиоризм вырос из работы Ивана Павлова с условным рефлексом и заложил основы академической психологии в Соединенных Штатах, связанной с именами Джона Б. Уотсона и Б. Ф. Скиннера; Абрахам Маслоу назвал бихевиоризм «первой силой», силой, которая систематически исключала субъективные данные сознания и большую часть информации, касающейся сложности человеческой личности и ее развития.Он больше не используется для людей, за исключением лиц, находящихся в «закрытом» нейропсихиатрическом отделении, или для заключенных в одиночном заключении, потому что люди никогда не становятся полностью когнитивными в своей общей ориентации через оперантное обусловливание. [10]

«Вторая сила» возникла из фрейдистского психоанализа, составленного психологами, такими как Альфред Адлер, Эрик Эриксон, Карл Юнг, Эрих Фромм, Карен Хорни, Мелани Кляйн, Гарри Стек Салливан и сам Зигмунд Фрейд. . [11] Маслоу затем подчеркнул необходимость «третьей силы» (хотя он не использовал этот термин), заявив, что «это как если бы Фрейд снабдил нас больной половиной психологии, и теперь мы должны заполнить ее. со здоровой половиной » [12] , как критический обзор холодного и отдаленного подхода психоанализа и его детерминированного взгляда на человека.

В конце 1930-х годов психологи, интересовавшиеся исключительно человеческими проблемами, такими как личность, самореализация, здоровье, надежда, любовь, творчество, природа, бытие, становление, индивидуальность и смысл, то есть конкретное понимание человеческого существования, в том числе Абрахам Маслоу, Карл Роджерс и Кларк Мустакас, которые были заинтересованы в создании профессиональной ассоциации, посвященной психологии, сосредоточенной на этих характеристиках человеческого капитала, востребованных постиндустриальным обществом.

Перспектива гуманистической психологии резюмируется пятью ключевыми принципами или постулатами гуманистической психологии, впервые сформулированными в статье, написанной Джеймсом Бугенталом в 1964 году [13] и адаптированной Томом Гринингом, [14] психологом и долгосрочным психологом. редактор времени Journal of Humanistic Psychology . [15] Пять основных принципов гуманистической психологии:

  1. Человеческие существа как люди заменяют собой сумму своих частей. Их нельзя сводить к компонентам.
  2. Человеческие существа существуют в уникальном человеческом контексте, а также в космической экологии.
  3. Человеческие существа осознают и осознают, что осознают, то есть они сознательны. Человеческое сознание всегда включает осознание себя в контексте других людей.
  4. Люди имеют возможность делать выбор и, следовательно, несут ответственность.
  5. Человеческие существа преднамеренны, нацелены на достижение целей, осознают, что они вызывают будущие события, и ищут смысл, ценность и творчество.

В то время как гуманистическая психология является особым подразделением Американской психологической ассоциации (подраздел 32), [16] гуманистическая психология — это не столько дисциплина в психологии, сколько точка зрения на состояние человека, которая используется в психологических исследованиях. и практика.

Практическое происхождение

Вторая мировая война создала практическое давление на военных психологов, у них было больше пациентов, которых нужно было видеть и о которых нужно было заботиться, чем позволяли время или ресурсы.Истоки групповой терапии здесь. [17] Книжная прогрессия Эрика Берна показывает этот переход от того, что мы можем назвать прагматической психологией Второй мировой войны, к его более позднему нововведению, транзакционному анализу, [ цитата требуется ] — одна из самых влиятельных форм гуманистической популярной психологии. конца 1960-1970 гг.

Ориентация на научные исследования

Психологи-гуманисты обычно не верят, что мы сможем понять человеческое сознание и поведение с помощью основных научных исследований. [18] Возражение, которое гуманистические психологи имеют против традиционных методов исследования, состоит в том, что они заимствованы из физических наук и подходят для них [19] и не особенно подходят для изучения сложностей и нюансов человеческого смыслообразования. [20] [21] [22]

Однако гуманистическая психология с момента своего зарождения занимается научными исследованиями человеческого поведения. Например:

  • Абрахам Маслоу предложил многие из своих теорий роста человека в форме проверяемых гипотез, [23] [24] [25] , и призвал ученых проверить их.
  • Вскоре после основания Американской ассоциации гуманистической психологии ее президент, психолог Сидни Джурард, начал свою колонку с заявления о том, что «исследования» являются приоритетом. «Гуманистическая психология будет лучше всего обслужена, если она будет подкреплена исследованиями , которые стремятся пролить свет на уникальные человеческие качества человека» (курсив добавлен) [26]
  • В мае 1966 года AAHP выпустила редакционную статью информационного бюллетеня, которая подтвердила «приверженность психолога-гуманиста осмысленному выбору проблем для изучения и исследовательских процедур, а также его несогласие с упором на объективность в ущерб значимости.» [27] Это подчеркивает важность исследований для психологов-гуманистов, а также их интерес к особым формам исследования гуманитарных наук.
  • Точно так же в 1980 году в публикации Американской психологической ассоциации по гуманистической психологии (32-й отдел АПА) была опубликована статья под названием Что делает исследование гуманистическим? [28] Как отмечает Дональд Полкингхорн, «гуманистическая теория не предполагает, что человеческие действия полностью независимы от окружающей среды или механических и органических порядков тела, но она предполагает, что в пределах опытных значений люди поскольку единства могут выбирать действия, не определяемые предшествующими событиями…и эту теорию мы стремимся проверить с помощью наших исследований »(стр. 3).

Взгляд гуманитарных наук не противоречит количественным методам, но, следуя Эдмунду Гуссерлю:

  1. выступает за то, чтобы методы были основаны на предмете изучения и не принимали некритически методы естественных наук, [29] и
  2. выступает за методологический плюрализм. Следовательно, большая часть предмета психологии поддается качественному подходу (например,грамм. жизненный опыт горя), а количественные методы в основном подходят, когда что-то можно подсчитать, не нивелируя явления (например, продолжительность плача).

Исследования остались частью повестки дня гуманистической психологии, хотя и с большей целостностью, чем редукционистской направленностью. Конкретные гуманистические методы исследования сформировались в течение десятилетий после формирования движения гуманистической психологии. [30] [31] [32] [33] [34] [35] [36] [37] [38] [39]

Разработка месторождения

Эти предварительные встречи в конечном итоге привели к другим достижениям, кульминацией которых стало описание гуманистической психологии как узнаваемой «третьей силы» в психологии (первая сила: психоанализ, вторая сила: бихевиоризм).Существенные события включали создание Ассоциации гуманистической психологии (AHP) в 1961 году и запуск журнала Journal of Humanistic Psychology (первоначально «Феникс») в 1961 году.

В ноябре 1964 года ключевые фигуры движения собрались в Олд Сэйбрук (Коннектикут) на первую пригласительную конференцию по гуманистической психологии . [40] [41] [4] [42] Встреча была проведена в сотрудничестве между Ассоциацией гуманистической психологии (AHP), которая спонсировала конференцию, Фондом Хазена, который предоставил финансирование, и Уэслианский университет, в котором проходила встреча.В дополнение к основателям гуманистической психологии; Абрахам Маслоу, Ролло Мэй, Джеймс Бугенталь и Карл Роджерс, на встрече присутствовали несколько академических профилей гуманистических дисциплин, в том числе: Гордон Олпорт, Джордж Келли, Кларк Мустакас, Гарднер Мерфи, Генри Мюррей, Роберт Уайт, Шарлотта Бюлер, Флойд Мэтсон, Жак. Барзун и Рене Дюбо. [40] [4] Роберт Кнапп был председателем [4] , и Генри Мюррей выступил с программной речью. [42]

Среди намерений участников было сформулировать новое видение психологии, которое, по их мнению, учитывало бы более полный образ человека, чем образ, представленный текущими тенденциями бихевиоризма и фрейдистской психологии. . [40] Согласно Aanstoos, Serlin & Greening [4] участники не согласились с позитивистской тенденцией в господствующей психологии того времени. Конференция была описана как историческое событие, которое имело важное значение для академического статуса гуманистической психологии [41] и ее будущих устремлений. [42]

Впоследствии количество выпускных программ по гуманистической психологии в высших учебных заведениях увеличилось, а количество студентов увеличилось. В 1971 году гуманистическая психология как область была признана Американской психологической ассоциацией (APA) и предоставила собственное подразделение (Division 32) в рамках APA.Подразделение 32 издает собственный академический журнал под названием The Humanistic Psychologist . [4]

Основными теоретиками, которые, как считается, подготовили почву для гуманистической психологии, являются Отто Ранк, Абрахам Маслоу, Карл Роджерс и Ролло Мэй. На Маслоу сильно повлиял Курт Гольдштейн во время их совместной работы в Университете Брандейса. Писатели-психоаналитики также оказали влияние на гуманистическую психологию. Сам Маслоу, как известно, признал свой «в долгу перед Фрейдом» в книге «На пути к психологии бытия» [43] Другие психоаналитические влияния включают работу Вильгельма Райха, который обсуждал в основном «хорошее», здоровое ядро ​​«Я» и Анализ характера ( 1933), и мифологические и архетипические акценты Карла Густава Юнга.Среди других заслуживающих внимания лидеров движения — Роберто Ассаджиоли, Гордон Олпорт, Медард Босс, Мартин Бубер (близкий к Джейкобу Л. Морено), Джеймс Бугенталь, Виктор Франкл, Эрих Фромм, Ханс-Вернер Гессманн, Амедео Джорджи, Курт Гольдштейн. , Сидни Джурард, Р. Д. Лэнг, Кларк Мустакас, Льюис Мамфорд, Фриц Перлз, Энтони Сутич, Томас Сас, Кирк Дж. Шнайдер и Кен Уилбер. [4] [44] Карл Роджерс изучал психоанализ до того, как развил гуманистическую психологию. [5]

Консультации и терапия

Целью гуманистической терапии обычно является помощь клиенту в развитии более сильного и здорового самосознания, что также называется самоактуализацией. [4] [45] Гуманистическая терапия пытается научить клиентов, что у них есть потенциал для самореализации. Этот тип терапии основан на инсайтах, что означает, что терапевт пытается дать клиенту понимание его внутренних конфликтов. [46]

Подходы

Гуманистическая психология включает несколько подходов к консультированию и терапии.Среди самых ранних подходов мы находим теорию развития Абрахама Маслоу, подчеркивающую иерархию потребностей и мотиваций; экзистенциальная психология Ролло Мэя, признающая человеческий выбор и трагические аспекты человеческого существования; а также личностно-ориентированная или клиентоориентированная терапия Карла Роджерса, которая сосредоточена на способности клиента к самоуправлению и пониманию своего собственного развития. [45] Клиентоориентированная терапия не является директивной; терапевт слушает клиента без суждения, позволяя клиенту прийти к пониманию самостоятельно. [46] Терапевт должен убедиться, что все чувства клиента принимаются во внимание, и что терапевт твердо понимает проблемы клиента, обеспечивая при этом атмосферу принятия и тепла. [5] Психотерапевт, ориентированный на клиента, активно выслушивает во время сеансов терапии. [46]

Терапевт не может быть полностью недирективным; тем не менее, окружающая среда без осуждения и принятия, которая обеспечивает безусловное позитивное отношение, будет поощрять чувство принятия и ценности. [46]

Экзистенциальная психотерапия, приложение гуманистической психологии, применяет экзистенциальную философию, которая подчеркивает идею о том, что люди могут свободно понимать свою жизнь. Они свободны определять себя и делать все, что они хотят. Это вид гуманистической терапии, которая заставляет клиента исследовать смысл своей жизни, а также ее цель. Существует конфликт между свободой и ограничениями. Примеры ограничений включают генетику, культуру и многие другие факторы.Экзистенциальная терапия предполагает попытку разрешить этот конфликт. [5]

Еще один подход к гуманистическому консультированию и терапии — это гештальт-терапия, которая делает акцент на настоящем моменте, особенно как на возможности отказаться от предвзятых представлений и сосредоточиться на том, как прошлое влияет на настоящее. Ролевая игра также играет большую роль в гештальт-терапии и позволяет по-настоящему выразить чувства, которые, возможно, не разделялись бы в других обстоятельствах. В гештальт-терапии невербальные сигналы являются важным показателем того, как на самом деле может чувствовать клиент, несмотря на выражаемые чувства.

Также частью диапазона гуманистической психотерапии являются концепции глубинной терапии, целостного здоровья, групп встреч, тренировки чувствительности, супружеской и семейной терапии, работы с телом, экзистенциальной психотерапии Медарда Босса, [4] и позитивной психологии. [47]

Совсем недавно Сострадательное общение, ребрендинг ненасильственного общения Маршалла Розенберга, кажется, является передовым краем инноваций в этой области, потому что это одна из очень немногих психологий с простой и ясной моделью человеческой психики. а также простая и понятная методология, подходящая для любых двух лиц для разрешения и разрешения межличностного конфликта без вмешательства специалиста, впервые в этой области. [ необходимая ссылка ]

Гуманистическая теория Джорджа Келли основана на Фундаментальном постулате, согласно которому человек действует, предвосхищая будущие события. Утверждение, что действия человека основаны на ожидании возможных событий и интерпретации прошлых обстоятельств. [48]

Сочувствие и самопомощь

Эмпатия — один из важнейших аспектов гуманистической терапии. Эта идея фокусируется на способности терапевта видеть мир глазами клиента.Без этого терапевты могут быть вынуждены применять внешнюю систему отсчета, в которой терапевт больше не понимает действия и мысли клиента так, как клиент, а строго как терапевт, что противоречит цели гуманистической терапии. Сочувствие и безусловное позитивное отношение — один из ключевых элементов гуманистической психологии. Безусловное положительное отношение — это забота, которую терапевт должен оказывать клиенту. Это гарантирует, что терапевт не станет авторитетной фигурой в отношениях, позволяющей более открытый поток информации, а также более добрые отношения между ними.Терапевт, практикующий гуманистическую терапию, должен продемонстрировать готовность выслушать и обеспечить комфорт пациента, когда можно разделить искренние чувства, но не навязывать их кому-либо. [5] Маршал Розенберг, один из учеников Карла Роджерса, подчеркивает эмпатию в отношениях в своей концепции ненасильственного общения.

Самопомощь также является частью гуманистической психологии: Шейла Эрнст и Люси Гудисон описали использование некоторых основных гуманистических подходов в группах самопомощи. [49] Гуманистическая психология применима к самопомощи, потому что она ориентирована на изменение образа мыслей человека. Можно стать лучше, только если они решат изменить свой образ мыслей о себе, если они решат помочь себе. Совместное консультирование, которое представляет собой подход, основанный исключительно на самопомощи, также считается исходящим из гуманистической психологии. [50] Гуманистическая теория оказала сильное влияние на другие формы популярной терапии, включая «Консультации по переоценке» Харви Джеккинса и работы Карла Роджерса, включая его ученика Юджина Гендлина; (см. «Фокусировка»), а также о развитии гуманистической психодрамы Гансом-Вернером Гессманном с 80-х годов. [51]

Идеальное Я

Идеальное «я» и реальное «я» включают понимание проблем, возникающих из-за того, что у вас есть представление о том, кем вы хотите быть как личность, и несовпадение этого с тем, кем вы на самом деле являетесь как личность (несоответствие). Идеальное Я — это то, что, по мнению человека, следует делать, а также то, каковы его основные ценности. Настоящее Я — это то, что на самом деле разыгрывается в жизни. С помощью гуманистической терапии понимание настоящего позволяет клиентам добавить положительный опыт к своей реальной самооценке.Цель состоит в том, чтобы две концепции «я» стали конгруэнтными. Роджерс считал, что настоящие отношения в терапии возникают только тогда, когда терапевт может быть согласен. Намного легче доверять тому, кто готов открыто делиться чувствами, даже если это может быть не то, чего всегда хочет клиент; это позволяет терапевту наладить прочные отношения. [5]

Непатологические

Гуманистическая психология стремится выйти за рамки медицинской модели психологии, чтобы открыть непатологизирующий взгляд на человека. [45] Обычно это означает, что терапевт преуменьшает патологические аспекты жизни человека в пользу здоровых. Гуманистическая психология пытается быть наукой о человеческом опыте, сосредотачиваясь на реальном жизненном опыте людей. [4] Следовательно, ключевым ингредиентом является реальная встреча терапевта и клиента и возможности для диалога между ними. Роль терапевта — создать среду, в которой клиент может свободно выражать любые мысли или чувства; он не предлагает темы для разговора и никоим образом не ведет разговор.Терапевт также не анализирует и не интерпретирует поведение клиента или любую информацию, которой он делится. Роль терапевта — проявлять сочувствие и внимательно слушать клиента. [5]

Социальные приложения

Социальные изменения

Хотя личностная трансформация может быть основной целью большинства психологов-гуманистов, многие также исследуют насущные социальные, культурные и гендерные проблемы. [52] В академической антологии 2018 года британский психолог Ричард Хаус и его соредакторы написали: «С самого начала гуманистическая психология полностью и бесстрашно взаимодействовала с социальными, культурными и политическими аспектами, причем в значительной степени. господствующая научная, «позитивистская» психология старалась избегать ». [53]
Некоторые из первых писателей, которые были связаны с психологическим гуманизмом и вдохновлялись им, исследовали социально-политические темы. [4] [53] Например:

  • Альфред Адлер утверждал, что достижение чувства общности необходимо для человеческого развития. [54]
  • Медард Босс определил здоровье как открытость миру, а нездоровье — как нечто в психике или обществе, которое блокирует или ограничивает эту открытость. [54]
  • Эрих Фромм утверждал, что тоталитарный импульс уходит корнями в страх людей перед неопределенностью и ответственностью за свободу — и что способ преодолеть этот страх — это осмелиться жить полноценной и сострадательной жизнью. [55]
  • Р. Д. Лэнг проанализировал политическую природу «нормального» повседневного опыта. [56]
  • Ролло Мэй сказал, что люди утратили свои ценности в современном мире, и что их здоровье и человечность зависят от смелости выработать новые ценности, соответствующие вызовам настоящего. [57]
  • Вильгельм Райх утверждал, что психологические проблемы часто вызваны сексуальным подавлением и что последнее находится под влиянием социальных и политических условий, которые можно и нужно изменить. [58]
  • Карл Роджерс пришел к выводу, что политическая жизнь не должна состоять из бесконечной серии битв по принципу «победитель получает все», что она может и должна состоять из непрерывного диалога между всеми сторонами. Если бы такой диалог характеризовался уважением между сторонами и искренними высказываниями каждой из сторон, можно было бы достичь сочувственного понимания и — в конечном итоге — взаимоприемлемых решений. [59] [60]
  • Вирджиния Сатир была убеждена, что ее подход к семейной терапии позволит людям расширить свое сознание, стать менее пугливым и объединить сообщества, культуры и нации. [61]

Соответствующие работы не ограничивались этими мыслителями-пионерами. В 1978 году члены Ассоциации гуманистической психологии (AHP) предприняли трехлетнюю попытку изучить, как принципы гуманистической психологии могут быть использованы для дальнейшего процесса позитивных социальных и политических изменений. [62] Усилия включали «12-часовую политическую партию», состоявшуюся в Сан-Франциско в 1980 году, где почти 1400 участников [63] обсуждали презентации таких нетрадиционных социальных мыслителей, как автор Ecotopia Эрнест Калленбах, Заговор Водолея автор Мэрилин Фергюсон, Человек / Планета автор Теодор Росзак и New Age Politics автор Марк Сатин. [64] Возникающая перспектива была резюмирована в манифесте президента МАИ Джорджа Леонарда. Он выдвигал такие идеи, как переход к экономике с медленным или нулевым ростом, децентрализация и «депрофессионализация» общества и обучение социальным и эмоциональным навыкам, чтобы заложить основу для более гуманной государственной политики и более здоровой культуры. [65]

Было много других попыток сформулировать подходы к социальным изменениям, ориентированные на гуманистическую психологию.Например, в 1979 году психолог Кеннет Люкс и экономист Марк А. Лутц призвали к новой экономике, основанной на гуманистической психологии, а не на утилитаризме. [66] [67] Также в 1979 году законодатель штата Калифорния Джон Васконселлос опубликовал книгу, призывающую к интеграции либеральной политики и гуманистико-психологического понимания. [68] С 1979 по 1983 год New World Alliance, политическая организация США, базирующаяся в Вашингтоне, округ Колумбия, пыталась внедрить идеи гуманистической психологии в политическое мышление и процессы; [69] Среди спонсоров информационного бюллетеня были Васконселлос и Карл Роджерс. [70]

В 1989 году Морин О’Хара, работавшая с Карлом Роджерсом и Паоло Фрейре, указала на сближение этих двух мыслителей. По словам О’Хара, оба сосредоточены на развитии критического осознания ситуаций, которые угнетают и бесчеловечны. [71] На протяжении 1980-х и 1990-х годов президент Института ноэтических наук Уиллис Харман утверждал, что значительные социальные изменения не могут произойти без значительных изменений сознания. [72] В 21 веке гуманистические психологи, такие как Эдмунд Борн, [73] Джоанна Мэйси, [74] и Маршалл Розенберг [75] , продолжали применять психологические идеи к социальным и политическим вопросам.

Помимо использования в размышлениях о социальных изменениях, гуманистическая психология считается основным теоретическим и методологическим источником гуманистической социальной работы. [76] [77]

Социальная работа

После психотерапии социальная работа является наиболее важным бенефициаром теории и методологии гуманистической психологии. [78] Эти теории привели к глубокой реформе современной практики и теории социальной работы, [79] , что привело, среди прочего, к возникновению особой теории и методологии: гуманистической социальной работы.Большинство ценностей и принципов практики гуманистической социальной работы, описанных Малкольмом Пейном в его книге Гуманистическая социальная работа: основные принципы на практике , напрямую вытекают из гуманистической психологической теории и практики гуманистической психотерапии, а именно творчества в человеческой жизни и практике, развивая Я и духовность, развитие безопасности и устойчивости, ответственности, гибкости и сложности в человеческой жизни и практике. [76]

Кроме того, представление и подход к клиенту (как человеческое существо ) и социальная проблема (как человеческая проблема ) в социальной работе осуществляется с позиций гуманистической психологии.По словам Петру Стефароя, способ реализации гуманистического представления и подхода к клиенту и его личности является, по сути, теоретико-аксиологической и методологической основой гуманистической социальной работы. [80]

В постановке целей и интервенционной деятельности для решения социальных / человеческих проблем преобладают критические термины и категории гуманистической психологии и психотерапии, такие как: самоактуализация, человеческий потенциал, целостный подход, человек, свобода воли, субъективность, человеческий опыт, самоопределение / развитие, духовность, творчество, позитивное мышление, ориентированный на клиента и контекстно-ориентированный подход / вмешательство, сочувствие, личностный рост, расширение прав и возможностей. [81]

Творчество в корпорациях

Акцент гуманистической психологии на творчестве и целостности создал основу для новых подходов к человеческому капиталу на рабочем месте, подчеркивая творческий потенциал и важность эмоционального взаимодействия. Раньше термин «творчество» был закреплен за работающими художниками и ограничивался ими. В 1980-х годах, когда все больше людей работало в когнитивно-культурной экономике, творчество стало рассматриваться как полезный товар и конкурентное преимущество международных брендов.Это привело к обучению сотрудников корпоративному творчеству без отрыва от производства, которое в первую очередь проводил Нед Херрманн из G.E. в конце 1970-х гг.

Концепции гуманистической психологии были приняты в образовании и социальной работе, достигнув пика в 1970–1980-х годах в Северной Америке. Однако, как и в случае со всей теорией языка, практика обучения в большинстве учебных заведений была слишком поверхностной. Хотя гуманистическая психология подняла планку понимания и понимания человека в целом, в профессиональном плане она в основном практикуется сегодня отдельными лицензированными консультантами и терапевтами.За пределами этих областей гуманистическая психология обеспечивает основу практически для всех методов энергетической медицины; но в этой области пока еще мало согласованности, чтобы ее легко обсуждать.

См. Также

Список литературы

.I * D? Z [) s8 * GXo6D% | QќFPds31H! DI & «qLGL =, h3l | S3c588ULe $ gAdh0P & (& N0a45 0 & ˊ3M & L & 4ʁt˩ @@ Pf0TлA ނ dǠh’N9oT] ‘

.

PPT — Презентация PowerPoint по гуманистической психологии, скачать бесплатно

  • Гуманистическая психология • Гуманистическая психология (также известная как «третья сила») зародилась в 1950-х годах. • Эта точка зрения выросла в основном из-за разочарования как в бихевиоризме, так и в психоанализе. • В центре внимания психологии не должно быть наблюдаемого поведения и того, как им можно манипулировать (бихевиоризм). • Это не должно быть связано с бессознательной мотивацией и тем, как ее понять (психоанализ).

  • Гуманистическая психология • Вместо этого психология должна быть связана с безудержным стремлением к глубокому пониманию человеческой природы (человеческих эмоций и сущности бытия).

  • Гуманистическая психология • Гуманистическая психология имеет свои теоретические корни в экзистенциальной философии. • Как обсуждалось в предыдущих лекциях (Эра романтизма), вообще говоря, экзистенциалисты ищут смысл жизни, и их можно разделить на теистов (уходящих корнями в Кьеркегора) и атеистов (у истоков Ницше).

  • Философские корни • Гуманизм также находился под влиянием философов-романтиков. Особого внимания заслуживает основополагающая работа Руссо об эмоциях, основанная на предполагаемой доброте людей.• Мартин Хайдеггер — написал «Бытие и время» (1927), в котором подробно описывает природу вопроса о существовании. Работа Хайдеггера определила экзистенциальное движение и позволяет нам задавать себе те же вопросы. • Альфред Адлер — влияние «здорового образа жизни».

  • Гуманизм и экзистенциализм • Гуманизм и экзистенциализм вошли в психологию как общие партнеры третьей силы. • Основное различие состоит в том, что гуманизм предполагает, что люди в основном хорошие, тогда как экзистенциализм предполагает, что люди не являются ни хорошими, ни плохими (человеческая природа не имеет присущих качеств).• Оба ставят во главу угла смысл жизни и цель в жизни. В гуманистической психологии усилия больше сосредоточены на поиске смысла и потребности в достижении цели и цели в жизни.

  • Абрахам Маслоу (1908-1970) • Маслоу получил признание за легитимацию гуманистической психологии в области психологии. • Начал как бихевиорист, получивший образование Гарри Харлоу, но, вырастив первого ребенка, отказался от бихевиоризма. • В 1930-е годы многие психологи бежали из Европы от нацистской агрессии.Как такой же еврей, живущий в Нью-Йорке, он взял на себя обязательство помогать и дружить с ними (Вертхаймер, Альфред Адлер, Эрих Фромм и т. Д.)

  • Абрахам Маслоу • В 1951 году он стал председателем отделения психологии факультет в Университете Брандейса, что позволило ему сделать гуманистическую психологию формальным направлением обучения. • Десять лет спустя гуманизм стал признанной областью изучения с журналом, спонсируемым университетом.

  • Формальный гуманизм • Формальные принципы гуманизма: • Исследования на животных не отражают условий жизни человека.• Человеческое поведение определяется субъективной реальностью. • Изучение индивида более показательно, чем изучение групповых норм. • Исследования должны быть направлены на расширение и обогащение человеческого опыта.

  • Иерархия потребностей • Согласно Маслоу, мы мотивированы удовлетворять потребности, но поскольку наши потребности упорядочены иерархически, мы должны действовать постепенно, удовлетворяя наши самые основные потребности, прежде чем переходить к другим уровням.

  • Мотивация дефицита • Интерес и ценность иерархии потребностей заключались в определении того, как мы можем реализовать наш человеческий потенциал.• Есть два типа мотивации человека. • Для тех из нас, кто не достиг самореализации, Маслоу говорит, что у нас есть мотивация для удовлетворения наших потребностей более низкого уровня — «мотивация дефицита». • Только после того, как мы устраним наши недостатки, мы сможем перейти к полной реализации нашего потенциала — «мотивации бытия».

  • Карл Роджерс (1902-1987) • Карл Роджерс применил гуманистические принципы в клинических условиях, предлагая клиентоориентированный подход к психотерапии. • Как и другие гуманисты, Роджерс считал самоактуализацию естественной, но также считал, что ее можно развивать («помогать»).• Поскольку людям нужны другие люди, Роджерс считал, что самореализация не требует отделения от других потребностей и может быть решена клинически. • Его клиническая работа была необычной, но очень успешной. По просьбе других Роджерс составил метод и теорию своих результатов.

  • Роджерианская психотерапия • Карл Роджерс смотрел своим пациентам в глаза. Ориентированная на клиента терапия основывалась на трех принципах: • Искренность — он развил настоящие чуткие отношения, построенные на полной честности и взаимном уважении.• Принятие. Принятие без осуждения было ключевым элементом его подхода. Он безоговорочно принимал убеждения и поведение своих пациентов.

  • Теория Роджерса • Понимание — отношения были успешными только в том случае, если он чувствовал желание понять. • Основываясь на результатах своей работы, Роджерс пришел к выводу, что у всех нас есть «организменный процесс оценки». Это процесс оценки нашего опыта на предмет того, приближают ли он нас к самоактуализации.

  • Теория Роджерса • Мы поддерживаем переживания (хорошие и плохие), которые соответствуют нашей самоактуализации, и отбрасываем переживания, не связанные с самоактуализацией. • «Соответствующие» переживания ценны, потому что они связаны с нашей «потребностью в положительном отношении».

  • Положительный отзыв • Мы все желаем положительного отношения. Однако мы склонны получать только положительное отношение в определенных условиях (например, за хорошее поведение, за победу). • Мы создаем «достойные условия» — мы предполагаем, что должны выполнить определенные условия, если мы хотим удовлетворить свое желание положительного отношения.• Мы начинаем жить ради «условного положительного отношения», которое уводит нас от самоактуализации. • Роджерс, в свою очередь, высказал «безоговорочно положительный отзыв». Благодаря «UPR» его пациенты смогли стать полноценными людьми.

  • www.youtube.com/watch?v=ldTpm3QRBKs • www.youtube.com/watch?v=DjTpEL8acfo

  • Экзистенциальная психология • Как было сказано ранее, основная разница между гуманизмом и экзистенциализмом заключается в что гуманизм предполагает, что люди в основном хороши, но экзистенциализм предполагает, что у людей нет врожденных качеств.(без хорошего или плохого, без судьбы и т. д.) • Экзистенциализм основан на романтико-социалистических движениях, которые исследовали свободу воли и самоуправление как нашу основную человеческую природу. • Экзистенциальная психология берет свое начало от Мартина Хайдеггера, который определил экзистенциальный поиск.

  • До Хайдеггера • Важно отметить, что экзистенциализм делится на два основных подразделения: теистов и атеистов. • Начиная с Кьеркегора, теисты предполагают, что наше существование определяется тем, как мы относимся к «источнику существования» (Богу).• Вдохновленные Ницше, атеисты предлагают определить собственное существование. Бог, в свою очередь, всего лишь способ определения нашего существования. • Оба, однако, верят, что существование предполагает свободную волю, и наша свобода воли — это то, что нас определяет.

  • Мартин Хайдеггер (1889–1976) • До Хайдеггера экзистенциалисты были просто философами, которые смотрели внутрь себя, чтобы найти смысл своего существования. С Хайдеггером экзистенциализм стал формой искусства постановки вопросов существования.• Некоторые говорят, что Хайдеггер был атеистом, но может быть более уместным сказать, что он считал Бога частью вопроса о существовании. • Его знаменитый вопрос (перевод): «Почему есть вещи, а не ничего?»…

  • Почему вещи, а не ничего? • На знаменитый вопрос Хайдеггер предлагал не ответы, а глубокое объяснение поставленного вопроса. • Для начала вопрос показывает, как бытие определяется в отличие от «ничто».Таким образом, цель состоит в том, чтобы обнаружить «существующее», которое есть отрицание «ничто». • «Отрицание ничего» включает в себя две проблемы: «Я» («Кто я?») И… Ситуация («Почему я здесь?»)

  • Dasein • Dasein — это слово, придуманное Хайдеггером. для экзистенциального состояния «человека в мире» (образовано от двух немецких слов, означающих «быть там». Da = там, sein = быть). • Мы не можем отделить себя от окружающего мира, поэтому мы понимаем свое существование «в мире»… наше понимание — «dasein».• Другими словами, «Кто я?» и «Почему я здесь?» — это один и тот же экзистенциальный вопрос, хотя один относится к «бытию», а другой — к «там».

  • Бытие и время (1927) • Хайдеггер предложил, как исследовать смысл существования изнутри нашего dasein. Его книгу «Бытие и время» (1927) трудно читать, но она является лучшим резюме его личных исследований. • Его заботой было задавать лучшие вопросы. В общем, он обсуждал такие вопросы, как «почему мое« бытие »одинаково (или отличается), независимо от того, нахожусь ли я« там »или« там ».Его заботили не ответы, а объяснение вопросов. • «Бытие и время» стали образцом для тех, кто интересовался как существованием, так и психологией.

  • Dasein и Психология • Подлинная жизнь — Чтобы по-настоящему принять жизнь, мы также должны принять смерть. Наша смертность — это часть нашего dasein. Это верно, даже если смертность существует только «в мире» (теистический подход). • Если мы отрицаем смертность нашего dasein, мы не обращаем внимания на истинное значение нашего dasein.• Более того, мы не становимся тем, кем можем стать. «Становление» происходит внутри «существа», а становление лучше всего совершается в подлинной жизни. • «Подлинная жизнь» — это то место, где экзистенциализм обычно переходит в психологию.

  • Dasein и психология • Если мы ведем недостоверную жизнь, у нас будут развиваться крайне нежелательные психологические последствия. • Если мы отрицаем наше «бытие» (нашу свободную волю), мы можем испытать чувство вины. Что касается психического здоровья, если мы не можем принять свое истинное «существо», мы можем получить тревожное расстройство.• Мы также должны отделить наше «бытие» от «заброшенности». Заброшенность состоит из наших случайных истин, таких как наш пол, возраст, время, в котором мы родились и место, в котором мы живем.

  • Жан-Поль Сартр (1905-1980) • Сартр был философом-атеистом который дал свои собственные ответы на вопросы Хайдеггера о существовании. • Его выводы были глубокими, и он стал самым выдающимся философом-экзистенциалом. Фактически, он дал этой области название «экзистенциализм» и обрисовал его предшественников.• Как и всех экзистенциалистов, Сартра трудно объяснить. Его работу, однако, можно охарактеризовать как перестановку вопросов Хайдеггера о «существовании».

  • Ничто • Хайдеггер сказал, что существование должно отрицать «ничто». Сартр, однако, предположил, что изначальная природа существования — это «ничто». • Другими словами, когда Хайдеггер задавал вопросы, Сартр давал ответы, сначала предполагая, что существование начинается как ничто. • В своей книге «Бытие и ничто» (1943) он предположил, что «бытие» — это акт становления.Короче говоря, существование — это ничто, «существо» становится, а «там» — это предшествующие становления.

  • Ничто и психология • Сартр сделал окончательное заявление о том, что человеческая природа не имеет первоначальной формы (или «она начинается как ничто»), поэтому мы определяем собственное существование. • Сартр никогда напрямую не обращался к области психологии, но он определил атеистический подход к существованию — не просто говоря «Бог мертв», но предлагая объяснение морали и значимости в отсутствие Бога.• Со времен Сартра экзистенциалистов легко разделить на веру в существование внутри Бога (теисты) или Бога внутри существования (атеисты).

  • Людвиг Бинсвангер (1881-1966) • Бинсвангер был учеником Карла Юнга и единственным близким другом Фрейда. Добавьте к этому его дружбу с Хайдеггером, и он окажется в хорошем месте для развития экзистенциального психоанализа. • Он разработал «daseinanalysis», психоанализ, обращенный к «здесь и сейчас»! Его вклад не предлагал оригинальных идей, но дал нам более последовательную форму психологического экзистенциализма.• Целью его экзистенциальной психологии было перейти от «бытия в мире» к «быть вне мира — свободно навязывать свою волю нашему« там ».

  • Быть за пределами мира • Daseinanalysis начинается с «дизайна мира», то есть того, как мы относимся к «там». • Наш «мир-дизайн» — это главное влияние на нашу личность (экстраверсия, позитив и т. Д.). • Наше психическое здоровье связано с качеством нашего дизайна мира. Лучший дизайн = лучшее здоровье; больное общество = психическое заболевание.• Конечная цель daseinanalysis — достичь здорового психического состояния, в котором мы учимся изменять наши обстоятельства с помощью свободной воли.

  • Ролло Мэй (1909–1994) • Он принес экзистенциализм Хайдеггера в США в 1950-х годах. Он также был близким другом Пола Тиллиха (богословского экзистенциалиста). • Мэй представляет теистических экзистенциалистов, что означает, что он уходит своими корнями в Кьеркегора — истинное существование — это отношения с нашим создателем. • В результате психология Мэя рассматривает разницу между религиозным богословием и экзистенциальным богословием.

  • Экзистенциальное богословие • Бог — «творец», цель нашего существования. Если бы у нас не было причин для существования, нас бы не было. • Отношения с Богом. У нас разные желания и разные «тера», поэтому у нас уникальные отношения с нашим Создателем. Одни отношения могут не иметь отношения к другим отношениям. • Добро и зло — творения свободной воли. Наша способность определять добро и зло (законы и т. Д.) Отражает нашу способность определять наше существование.• Рай / ад — не «там». Это не «в мире», поэтому оно не имеет отношения к нашей свободной воле.

  • Мэй о экзистенциальном богословии • Слова Мэй … «Назовите это доверием Вселенной, доверием Богу, верой в ближнего или чем-то еще, суть религии — это вера в то, что что-то имеет значение — предположение, что жизнь имеет смысл ».

  • www.youtube.com/watch?v=Cay743y-Sak • www.youtube.com/watch?v=4-B2MVr30Yw

  • «Тео-экзисто-психоанализ» • Май объединила теологическую экзистенциальную психологию с другими теориями, в частности с теориями Фрейда… • Первый шаг, мы должны принять нашу «судьбу» — все вещи, которые мы не можем контролировать, включая атрибуты, с которыми мы рождаемся, и среду, в которой мы оказываемся.(на основе «самоуверенности» Хайдеггера) • Тогда мы должны обладать «смелостью» — способностью противостоять нашим тревогам и принимать на себя ответственность. • Судьба и отвага — составляющие четырех «стадий» экзистенциализма…

  • Экзистенциальные стадии • Невинность — наше младенчество до эго (предсознательного). Мы доморальны (ни плохие, ни хорошие). Наша единственная воля — удовлетворить наши потребности. • Бунт — подростковое развитие эго путем восстания против власти. Мы хотим свободы (свободы воли), но должны научиться ответственности.• Обычное — нормальное взрослое эго. Мы умеем быть ответственными, но по-прежнему предпочитаем конформизм и традиционные ценности. • Креатив — подлинный взрослый (экзистенциальный этап). Мы мужественно противостоим опасениям свободы воли.

  • May’s Psychoanalysis • Май называл наши мотивации «демонами» (могут быть хорошими или плохими). Мы живем с даймонической конструкцией — набором наших даймонов (юнгианских). • Мы также создаем «желания» — «игривое воображение возможностей» даймона. • Наконец, у нас есть «воля» — способность действовать в соответствии с нашей мотивацией, чтобы наши желания сбылись.• Психическое здоровье, таким образом, является результатом того, как мы используем свободную волю, чтобы попытаться осуществить желания. Он делится на три «типа личности».

  • Типы личности • Во-первых, скажите, что ваш даймон «эрос» — ваша мотивация — быть любимым. (Эрос — это Купидон). Мэй определяет две личности с расстройством и одну здоровую личность, основываясь на воле и ____. • Одно расстройство — это «неопуританские»: все они — воля, а не любовь (движимые совершенством и пустые). • Другой — «инфантильный» — все это желания, но без воли (зависимые и подчиняющиеся).• Здоровые люди «творческие» — могут сочетать нашу любовь (мотивацию) и волю («бытие»).

  • Типы личности • Три типа личности Мэя применимы ко всем мотивам, но он определил их с помощью даймона, а не воли… • 1) вся воля, нет [даймон], • 2) все [даймон], нет will, • 3) will и [daimon].

  • Психическое здоровье • Ключ к успешной терапии… • 1) «не даймонам» пациенты должны преодолеть свою вину, чтобы реализовать своих даймонов.• 2) «безвольным» пациентам требовалось мужество, чтобы противостоять страхам своей свободной воли.

  • .

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *