Архетип ужасной матери: 3. Ужасная мать. Мать. Архетипический образ в волшебной сказке

Содержание

3. Ужасная мать. Мать. Архетипический образ в волшебной сказке

3. Ужасная мать

Великая Мать вызывает наибольший страх, когда она открыто демонстрирует свои разрушительные способности, становясь ужасной матерью, как это происходит, например, в сказке о Белоснежке. В этом случае Великая Мать принимает в сказках образ злой мачехи, воплощающий деструктивную сторону материнского начала. Темное стремление к уничтожению – такая же часть архетипа матери, как и его светлая сторона, связанная с зарождением новой жизни.

В русских народных сказках «Василиса Прекрасная» и «Баба-Яга» злая мачеха выведена как отрицательный персонаж, который, однако, совершает зло только в определенных границах: она делает все, чтобы главная сказочная героиня оказалась во власти бесчеловечной матери, угрожающей ей смертью; этот материнский образ является сверхъестественным и архетипическим. Это значит, что в Тень каждой женщины входит теневая часть архетипа матери. Хорошо известно, что материнские чувства, проистекающие из эротического феминного начала, в своих крайних, инстинктивных проявлениях могут погубить объект, на который они направлены. Не вызывает никаких сомнений, что любой женщине изначально присуще стремление к разрушению, и есть опасность, что это стремление будет бессознательно испытывать любая мать, которая не сможет освободить свои материнские чувства от животного инстинкта.

Но осознать – это еще не все. Время от времени женщина может переживать в себе теневую сторону материнства.

Если это переживание происходит осознанно, то оно может способствовать ее освобождению от бессознательного стремления к разрушению. В своем труде «Ответ Иову» Юнг пишет, что современные мужчины и женщины больше не могут уклоняться от воздействия сил темного бога, ибо это божество пытается найти в них свое воплощение[20]. То же самое можно сказать о темной богине, которая не способна к трансформации без воплощения в человеческом облике, другими словами, без осознания себя женщиной.

Женщина, которая входит во внутренний контакт с феминным началом, тем самым неизбежно вступает в контакт с архетипической «смертоносной матерью», т. е. с теми чертами женщины, которые ведут ее к саморазрушению, а через нее оказывают пагубное воздействие и на других: на любимого мужчину, на детей и на друзей. Для мужчины внутренний контакт с ужасной матерью означает встречу со своей темной анимой, тогда как для женщины этот контакт связан с переживанием самости.

Жизнь и смерть, обновление и разрушение – это связанные друг с другом и дополняющие друг друга противоположности. Поэтому порождающему жизнь архетипу матери присуща и другая сторона-уничтожение жизни. Это отчетливо проявляется в природе, которая всегда сначала разрушает, перед тем как создать что-то новое. Но психологическое растворение в бессознательном – это не только пагубное воздействие архетипа матери, но и предпосылка всеобщего духовного обновления.

Когда Юнг называет темную сторону материнской фигуры «таинственной, скрытой, пожирающей, соблазняющей, отравляющей и неизбежной, как сама судьба, и пропастью в мире мертвых»[21], речь идет о теневых аспектах образа матери, которые нам известны из мифологии и мировых религий. Например, эти аспекты присущи образам богини смерти и подземного мира – Персефоны или Гелы[22]. У индусов богиня Кали носит ожерелье из черепов и пьет человеческую кровь, как и древнеегипетская богиня Сехет.

Но, как нам уже известно, архетип матери – это не просто индивидуальная модель материнского поведения. Юнг называет материнский инстинкт «таинственной первопричиной любого роста и изменения»[23]. Это созидающая и разрушающая сила, истоки которой находятся в глубине психики, в коллективном бессознательном. Она, как океан, который порождает все формы жизни, а затем снова их поглощает. В зависимости от установок и ситуации, в которой находится человек, в глубине его психики могут зародиться смертоносные силы, которые он обязан осознать.

Самым крайним случаем разрушения сознания архетипами коллективного бессознательного является, по всей видимости, психическое заболевание. Но бессознательное может вызвать и временную дезинтеграцию психики, и тогда человек либо оказывается его жертвой, либо – как в случае невроза или кризиса среднего возраста – подвергается трансформации. Тогда, чтобы изменить сознательный взгляд на мир, бессознательное сначала полностью его уничтожает. Эго иногда вынуждено отказываться от своего превосходства, чтобы человек мог избежать односторонности или излишней твердолобости. Чаще всего через процесс внутренней трансформации проходят творческие люди. Весьма вероятно, что архетип матери содержит равные доли света и тени, но в зависимости от коллективного сознания, присущего данной исторической эпохе, его внешнее проявление включает больше или меньше разрушительных и созидающих аспектов бессознательного.

Можно выделить несколько разновидностей сказочных фигур злой матери, например, образ ведьмы или мачехи. Одни материнские персонажи полностью деструктивны для человека, тогда как негативное влияние других материнских персонажей приводит к изменению и обновлению. Разумеется, об этом не говорится прямо, но сказка все-таки приходит к счастливому концу. В последующих главах книги мы рассмотрим оба этих варианта.

Темные материнские персонажи действуют разными способами, чтобы чинить свои козни и распространять злые чары. Они очень любят есть человеческое мясо – сказочные ведьмы нередко намереваются запечь и съесть свою жертву. Иногда они оставляют ее умирать от холода на морозе. Но все-таки чаще всего они стремятся погубить свою жертву с помощью яда, который либо добавляют в пищу, либо насыпают на рану, либо смазывают им иголки и булавки, чтобы потом уколоть героя (или героиню) и таким образом добиться своей цели. Будучи искусными колдуньями и чародейками, они могут ранить или убить героя, превратив его в животное или же в камень, лишают его возможности двигаться; они также могут ослепить его, лишить способности слышать или говорить.

На примере сказок, рассмотренных в этой книге, мы исследуем психологические интерпретации ряда вредоносных приемов. Мы увидим, что, встречаясь с ужасной матерью, одни герои гибнут, а другие стремятся избежать гибели или даже оживают вновь благодаря правильному поведению. Иначе говоря, одних людей архетип матери может психологически разрушить, тогда как другие, оказавшись в опасности, находят свой путь и проходят испытания, предназначенные для героя. Благодаря матери у них раскрываются творческие способности.

Позитивная и негативная стороны бессознательного, а значит, и архетипа матери тесно связаны между собой. Конечно, эта связь проявляется не в каждой сказке, и отнюдь не у каждого женского персонажа ярко выражены его темные и светлые стороны. Но если рассматривать сказки как одно целое, можно увидеть, что темные женские фигуры создают позитивные женские ценности, и наоборот. Один такой пример нам очень хорошо известен: это сказка о Белоснежке, на которой мы остановимся в первую очередь.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

Великая мать

Эрих Нойманн

Великая Мать

Глава первая

Структура архетипа

Когда аналитическая психология говорит об изначальном образе или архетипе Великой Матери, она не указывает ни на какой конкретный образ, существующий в пространстве и времени, а на внутренний образ, действующий в человеческой душе. Символическое выражение этого психического феномена можно найти в фигурах Великой Богини, представленной в мифах и художественных творениях человечества.

Воздействие этого архетипа можно проследить сквозь всю историю, ибо мы можем продемонстрировать его работу в обрядах, мифах, символах раннего человека, а также в сновидениях, фантазиях и плодах творчества как здорового, так и больного человека наших дней.

Чтобы объяснить, что аналитическая психология подразумевает под «архетипом», мы должны отличать его эмоционально-динамические компоненты, его символизм, материальный компонент и его структуру.

Динамика, воздействие архетипа, проявлена в энергетических процессах внутри души, процессов, которые происходят как в бессознательном, так и между сознанием и бессознательным. Это воздействие появляется, например, в позитивных и негативных эмоциях, в увлечениях и проекциях, а также в тревоге, в маниакальных и депрессивных состояниях, а также в ощущении подчиненности эго. Каждое настроение, охватывающее всю личность — это выражение динамического воздействия архетипа, неважно, принимается или отвергается это воздействие сознанием; остается оно бессознательным или ухватывается сознанием.

Символизм архетипа — это его проявление в отдельных душевных образах, которые воспринимаются сознанием и различны для каждого архетипа. Различные аспекты архетипа также проявлены в различных образах. Так, например, ужасный и оживляющий, «добрый» аспект архетипа проявляются в расходящихся образах. Но с другой стороны, ужасность одного архетипа, напр., Ужасной Матери, выражена в иных символах, чем те же качества другого архетипа, напр., Ужасного Отца.

Под материальным компонентом архетипа мы подразумеваем чувственное содержание, воспринимаемое сознанием. Когда, однако, мы говорим, что архетипическое содержание бессознательного ассимилировано, эта ассимиляция, если мы не учитываем эмоциональный характер архетипа, относится к материальному компоненту.

Структура архетипа — это сложная сеть душевных организаций, включающая динамизм, символизм и чувственное содержание, центром и непостижимым объединителем которой является сам архетип.

В первую очередь архетип проявлен в том факте, что он определяет человеческое поведение бессознательно, но в соответствии с законами и независимо от опыта индивидуума. «Как apriori обусловливающие факторы, [архетипы] представляют особую, психологическую ипостась биологического «шаблона поведения», который придает всем живым существам их особые качества». Динамический компонент бессознательного имеет принуждающий характер для индивидуума, направляемого им, и он всегда сопровождается сильным эмоциональным компонентом.

Иными словами, состояние биологической охваченности всегда связано с констелляцией архетипа. Это последнее может привести к изменению инстинктов и импульсов, так же как и страстных увлечений, возбудимости и, на более высоком плане, в ощущаемом тоне личности, на котором работает архетип. Но динамическое действие архетипов расширяется дальше бессознательных импульсов и продолжает действовать как бессознательная воля, определяющая личность, оказывающая решительное воздействие на настроение, склонности и тенденции личности, и в конечном счете на ее убеждения, намерения, интересы, на сознание и определенное направление разума.

Когда бессознательное содержание воспринимается, оно противостоит сознанию в символической форме образа. Ибо «психическая сущность может быть сознательным содержанием, то есть, может быть представлена только если обладает качеством образа и потому представляема». По этой причине даже инстинкты, психические доминанты, которые среди всех бессознательных содержаний наиболее важны для психической целостности, похоже, связаны с представлениями в образах. Функция образного символа в душе всегда в том, чтобы оказывать на сознание принуждающий эффект. Потому, например, психический образ, чье назначение — привлечь внимание сознания, чтобы, допустим, вызвать бегство, может оказать непреодолимое впечатление. Архетипический образный символ, таким образом, по своей выразительности, значимости, энергетическому заряду и нуминозности соответствует по своей важности для человеческого существования инстинкту. Термин «нуминозный» относится к действию существ и сил, которые сознание примитивного человека воспринимало как чарующие, ужасные, одолевающие, и которым потому приписывался неопределенный трансперсональный или божественный источник.

Представление инстинктов в сознании, так сказать, их проявление в образах — одно из важнейших условия сознания в целом, и происхождение сознания как жизненно важного душевного органа решительно связано с этим отражением в нем бессознательных душевных процессов. Эта фундаментальная констелляция сама по себе продукт бессознательного, которая так констеллирует сознание, и не только как «активность» самого сознания. По этой причине Юнг говорит: «Изначальный образ можно должным образом описать как восприятие инстинктом самого себя, или как автопортрет инстинкта».

Так, несмотря на кажущееся различие, инстинктуальный план импульсов и образный план сознания связаны друг с другом, потому что «человек обнаруживает себя принужденным одновременно и к действию, и к рефлексии». «Будучи сам по себе образом, [архетип] в то же самое время является и динамизмом».

Но образный план, на котором архетип становится видимым сознанию — это план символа, и именно там проявляется активность самого бессознательного в той мере, в какой оно способно достичь сознания.

Символические образы как архетипические представления следует отличать от «архетипа ansich». Архетип ansich — это «непредставимый» фактор, «предрасположенность», которая начинает действовать в определенный момент развития человеческого разума и упорядочивает материал сознания по определенному шаблону».

По этой причине Юнг говорит, что «[архетипы] существуют до-сознательно, и предположительно они формируют структурные доминанты психики в целом. Их можно сравнить с невидимым присутствием кристаллической решетки в насыщенном растворе».Иными словами, «архетип ansich» — это ядерный феномен, трансцендирующий сознание, и его «вечное присутствие» невидимо. Но он не только действует как магнитное поле, направляющее бессознательное поведение личности посредством шаблона инстинктов; он также влияет на шаблон восприятия в сознании, упорядочивая психический материал в символических образах.

Мы обозначаем символы, принадлежащие архетипу, как символическую группу или символический канон. Однако возникает трудность в том, что эту согласованность нельзя считать четко определенной. Ведь «одиночные архетипы не изолированы друг от друга в бессознательном, а пребывают в состоянии «загрязненности», полнейшего взаимопроникновения и смешения». Эта загрязненность тем больше, чем слабее различающее сознание; она убывает по мере того, как сознание развивается и, что по сути то же самое, учится проводить ясные различения.

Потому дифференциации сознания соответствует более дифференцированное проявление бессознательного, его архетипов и символов. С развертыванием сознания бессознательное проявляется в последовательности форм, от абсолютной нуминозности «архетипа ansich» через едва определимый образный парадокс его первого появления – в котором образы, которые кажутся взаимоисключающими, появляются бок о бок – к изначальному архетипу.

Термин «изначальный архетип» — очевидный плеоназм и требует объяснения. Мы используем концепцию архетипа, которую Юнг ясно определил в поздних сочинениях, как структурную концепцию, означающую «вечное присутствие». Но поскольку для понимания истории сознания и психотерапевтической практики оказалось крайне важно дифференцировать архетип с точки зрения его «развития» в психике, мы используем термин «изначальный архетип», чтобы подчеркнуть аспект происхождения: им мы определяем архетип, как он проявлен в ранних фазах человеческого сознания до дифференциации на отдельные архетипы. Процесс дифференциации архетипического феномена, который я обозначил в моем «Происхождении и развитии сознания» как «фрагментация архетипов», ведет к появлению индивидуальных архетипов из огромной сложной массы и формированию связных архетипических групп.

Параллельно этому развитию символы также дифференцируются и упорядочиваются.Символы – это проявленная видимость архетипа, соответствующая его скрытой непроявленности. Хотя, например, изначальный архетип может содержать самые различные и противоречивые символы, которые для сознания являются взаимоисключающими – напр., позитивное и негативное, мужское и женское, — позднее эти символы разделяются и упорядочиваются в соответствии с принципом противоположностей.

Символы, как и сам архетип, обладают динамическим и материальным компонентом. Они охватывают всю человеческую личность в целом, пробуждают ее и очаровывают, привлекая сознание, которое стремится их истолковать.

Материальный компонент символа приводит сознание в движение; пробужденное символом, сознание обращает к нему интерес и стремится его понять. Можно сказать, что символ, кроме его динамического эффекта как «преобразователя энергии», также является «формовщиком сознания», принуждая психику ассимилировать бессознательное содержание или содержания, скрытые в символе. Эта ассимиляция завершается формированием в сознании взглядов, ориентаций и концепций; и хотя они происходят из чувственного содержания символа и потому коллективного бессознательного, частью которого является архетип, теперь они независимы от источника, претендуя на самостоятельное существование и обоснованность.

Давайте возьмем в качестве примера архетип «пути». Насколько мы знаем, этот архетип впервые появился среди доисторических людей в ледниковый период. В ритуале, которые все еще был по большей части бессознательным, путь вел этих ранних людей в горные пещеры, в их скрытых и почти недоступных нишах они устраивали «храмы», украшенные изображениями животных, от убийства которых зависело их существование.

Магическое и сакральное значение этих изображений и пещер, где они обнаружены, сегодня несомненно. Но также очевидно, что «трудный и опасный путь», которым зачастую только и можно достичь этих пещер, формировал часть ритуальной реальности горных храмов, которые мы теперь в них находим.

На более поздней культурной стадии, когда сознание было сильнее развито, этот архетип пути стал сознательным ритуалом. К примеру, в границах храма – от Египта до Боро-будура на Яве – служитель должен был следовать ритуальному пути от периферии к центру, к святилищу. Крестные муки Христа – иная, гораздо более развитая форма этого архетипа: здесь путь судьбы становится путем искупления; и с сознательным высказыванием Христа «Я есмь путь» этот архетип достигает нового, всецело внутреннего и символического уровня, который определил подход всех последующих поколений, повторивших этот внутренний христианский путь. Более того, этот символ архетипического пути занял универсальное место в сознании и ориентации современного человека. Мы считаем оправданными такие выражения, как «внутренние пути развития»; и сопутствующие символы «ориентации» и «дезориентации», а также упоминания о философских, политических, художественных «направлениях», принадлежащих к тому же контексту. Все эти лингвистические формулировки принадлежат к архетипу пути, чей шаблон определяет первоначально бессознательное поведение человека, движущегося к сакральной цели.

Трудность в описании структуры отдельного архетипа возникает частично из-за того, что архетип и символ прорываются на многих планах, часто одновременно. Феноменология действий архетип простирается от бессознательных инстинктивных импульсов примитивного индивидуума, принадлежащего группе, до формулирования концепций и убеждений в философских системах человека современного. Иными словами, на наблюдателя, который попытается описать или даже понять, что такое архетип вообще или данный архетип, изольется огромное количество форм, символов, образов, взглядов, аспектов и концепций, которые исключают друг друга, накладываются, дополняют и, по-видимому, появляются независимо друг от друга, но остаются связанными с одним архетипом, напр. Великой Матери. И хотя все эти формы в конечном счете «вариации основной темы», их многообразие столь велико, противоречивые элементы, слитые в нем, столь разнообразны, что, вдобавок к «вечному присутствию» архетипа, мы также должны говорить о его символической многофункциональности.

Проявление архетипа как символического выражения бессознательного относительно человека может быть сформулировано с двух точек зрения, которые кажутся противоречащими, но на самом деле дополняют друг друга. Архетип может проявиться «спонтанно», или же он может находится в компенсаторном отношении к сознанию человека, в котором он появляется. Когда архетип появляется как спонтанное выражение бессознательного, он действует независимо от психической ситуации индивидуума и группы, как автономная сила, определяющая наличное положение. Это наиболее очевидно в феномене вторжения, напр. психоза, когда архетипические явления вторгаются непредсказуемо, своеобразные чем-то «совершенно иным», и тогда невозможно установить соответствующую связь между тем, что вторгается и жертвой вторжения. Но даже здесь могут быть продемонстрированы частично вразумительные связи между типом и содержанием психоза и личностью подвергшегося ему.

Это, однако означает, что архетипическое проявление не только не изолировано, но и — следует сказать об этом, чтобы завершить картину — определено целостной констелляцией коллективного бессознательного. Оно назисит не только от расы, людей, группы, исторической эпохи и настоящей ситуации, но также и от положения индивидуума, в котором оно появляется.

Когда мы говорим, что архетип и символ спонтанны и независимы от сознания, подразумеваем, что эго как центр сознания не принимает активного и намеренного участия в происхождении и появлении символа или архетипа, или, иными словами, что сознание не может «сделать» символ или «выбрать» переживание архетипа. Это ни в коем случае не устраняет связи архетипа или символа с личностью и сознанием в целом, ведь проявления бессознательного — это не только спонтанные выражения бессознательных процессов, но также и реакции на сознательное положение индивидуума, и эти реакции, что мы видим на примере снов, обычно имеют компенсаторную природу. Это означает, что появление архетипических образов и символов частично определяется индивидуальной типологической структурой человека, его положением, сознательным подходом, возрастом и т.д.

По мере индивидуации человека для понимания архетипической реакции мы не должны забывать об уникальности индивидуального положения, напр., отношения такого художника, как Леонардо да Винчи с архетипом; но чем более мы имеем дело со спонтанным выражением коллективного бессознательного, и чем более коллективна констелляция бессознательного, как, например, в раннем человечестве, тем в большей степени мы можем обойтись без знания ситуации индивидуума в поисках понимания архетипической структуры.

Поскольку с помощью глубинной психологии человечества можно продемонстрировать определенные постоянные отношения, а также потому что до определенной степени возможно со-отношение между психическими явлениями и историческими стадиями развития человеческого сознания, структурный анализ отдельного архетипа вполне возможен.

Термин Великая Мать, как частный аспект Архетипического Женского — это поздняя абстракция, предполагающая высокоразвитое размышляющее сознание. И действительно, в истории человечества мы достаточно поздно обнаруживаем Архетипическое Женское, обозначенное как MagnaMater. Но ей поклонялись и изображали за много тысяч лет до появления термина. Но даже из этого относительно позднего термина очевидно, что сочетание слов «мать» и «великая» — это сочетание не концепций, а эмоционально окрашенных символов. «Мать» в этой связи указывает не только на отношения сыновства, но также и на сложное психическое положение эго, и похожим образом термин «Великая» выражает символический характер превосходства, которым архетипическая фигура обладает по сравнению со всем человеческим и сотворенной природой в целом. Если в Египте богиню Та-урт называли «Великой», то это, следовательно, символическое выражение безличной анонимности архетипа, аналогичное множественному числу «Матерей» у Гете.

Прежде чем появилась различимая человеческая фигура Великой Матери, спонтанно возникало бесчисленное множество символов, принадлежащих ее еще не сформированному образу. Эти символы — в частности, естественные символы из каждого царства природы, будь то дерево, источник, плод или животное — в некотором смысле обозначены образом Великой Матери, жили в нем и отождествлялись с ним. Постепенно они оказались связаны с фигурой Великой Матери как атрибуты и образовали венки символов, окружающих архетипическую фигуру и проявляющихся в обряде и мифе.

Этот венок символических образов, не одну фигуру, а множество, Великих Матерей, которые как богини и феи, женские демоны и нимфы, дружественные и недружественные, проявляют одно Великое Неизвестное, Великую Мать как центральный аспект Архетипического Женского, в обрядах, мифах, религиях и легендах человечества.

Важнейшей особенностью изначального архетипа является то, что он совмещает позитивные и негативные атрибуты и группы атрибутов. Единство противоположностей в изначальном архетипе, его амбивалентность, характеризуют исходное положение бессознательного, которое сознание еще не рассекло на свои антитезы. Ранний человек испытывал эту парадоксальную одновременность доброго и злого, дружественного и ужасного в божестенном как единство; тогда как с развитием сознания добрые богини и злые обычно почитались как разные сущности.

Изначальный архетип соответствуетсознанию и эго, которые еще не способны на дифференциацию. Чем больше в нем сочетается противоречий, тем более путаны и сокрушительны его действия и проявления. Из-за такого количества противоречивых мотивов и символ, соединенных в архетипе, по природе он парадоксален: его нельзя ни визуализировать, ни представить.

На ранних фазах сознания нуминозность архетипа настолько превосходила человеческое представление, что ему нельзя было придать никакой формы. И когда позже изначальный архетип оформляется в воображении человека, его представления часто чудовищны и нечеловечны. Это фаза химерических созданий, составленных из различных животных или животных и людей — грифонов, сфинксов, гарпий, например — а также таких чудовищ, как фаллические и бородатые матери. Только когда сознание приучается смотреть на явление с некоторого расстояния, реагировать более тонко, дифференцировать и отличать, смесь символов, пребывавших в изначальном архетипе, разделяется на группы символов, свойственных одиночному архетипе или группе связанных архетипов; короче, они становятся различимыми.

В процессе долгого периода развития внутренние и внешние силы традиции становятся столь сильными, что архетипические образы достигают той степени оформленности, которая позволяет человеку создать сакральные образы.

В нашей попытке описать структуру архетипа Великой Матери или Женского на основе множества репродукций произведений искусства нам придется сильно расширить границы обзора. Ведь только с помощью «амплификации» — метода сравнительной морфологической психологии, толкующего аналогичный материал из самых различных сфер религиозной истории, археологии, доисторических исследований, этнологии и т.д.- мы можем достичь понимания архетипов и индивидуальных символов. Однако подлинный объект нашего предприятия — символическая само-репрезентация архетипа, который прошел через посредство человека и говорит с нами образами, созданнымииногда бессознательно, а иногда сознательно.

Архетипы коллективного бессознательно, как Юнг открыл много лет назад, проявлены в «мифологическом мотиве», который появляется среди всех людей во все времена идентичным или аналогичным образом и может возникнуть будто бы спонтанно — т.е. без всякой сознательной осведомленности — из бессознательного современного человека.

Поскольку мы не можем предполагать знания этого основного открытия, важнейшего для современной глубинной психологии, мы должны проиллюстрировать его одним примером, а в иных случаях направить читателя к исчерпывающей работе Юнга, в которой открытие коллективного бессознательного занимает центральное положение.

Ради простоты, мы позаимствуем наш пример прямо у него.

Юнг рассказывает, что однажды в психиатрической лечебнице он увидел пациента, стоящего в коридоре, вперив взгляд через окно на солнце и странно покачивая головой из стороны в сторону:

«Он взял меня за плечо и сказал, что хотел бы кое-что показать. Он сказал, что я должен смотреть на солнце, полуприкрыв глаза, и тогда увижу солнечный фаллос. Если бы я покачивал головой из стороны в сторону, фаллос бы тоже двигался, и так появлялся ветер.

Я сделал это наблюдение около 1906 г. В 1910 г., когда я с головой погрузился в мифологические исследования, мне в руки попала книга Дитериха. Это была часть так называемого Парижского магического папируса, и Дитерих считал, что это литургия митраистского культа. Она состояла из серии наставлений, призываний и видений. Одно из этих видений было описано так: «Подобным образом становится видимою также и так называемая труба, источник служения ветра; ибо ты увидишь у солнечного диска словно свисающую трубу. И к областям к западу словно бы бесконечный восточный ветер. Но если иной ветер должен главенствовать в областях к востоку, ты подобным же образом узришь видение, обращенное в том направлении». В греческом «труба» означает духовой инструмент, а сочетание «» у Гомера означает «толстая струя крови». Очевидно, что поток ветра дует через трубу из солнца.

Видение моего пациента было в 1906 г., а греческий текст впервые был отредактирован к 1910 г., что служит достаточным основанием для отвержения возможности криптомнезии с его стороны и телепатии с моей. Очевидный параллелизм этих двух видений несомненен, хотя кто-то может предположить, что это сходство — чистая случайность. В этом случае мы должны ожидать, что видение не связано с аналогичными идеями и не имеет внутреннего смысла. Но это ожидание не исполняется, ведь в некоторых средневековых картинах эта труба изображается как нечто вроде рукава или шланга, спускающегося с небес под одежды Марии. В ней Святой Дух слетает в форме голубя, чтобы оплодотворить Девственницу. Как знаем из чуда Пятидесятницы, Святой Дух изначально воспринимался как могучий ревущий ветер, «ветер, дующий, где хочет». В латинском тексте мы читаем: «Animodescensusperorbemsolistribuitur» (Они говорят, что дух спускается сквозь диск солнца). Это общая концепция для всей поздней классической и средневековой философии».

Этого примера может быть достаточно для того, чтобы показать, что архетип — это мифологический мотив и как «вечно присутствующий» в коллективном — т.е. универсальном человеческом — бессознательном, он вполне может проявиться и в Египте, и в эллинистических мистериях Митры, в христианском символизме средневековья и видениях современных психотиков.

Архетип — это не только dynamis, направляющая сила, влияющая на человеческую психику, как, например, в религии, он также соответствует бессознательному «понятию», содержанию. В символе, т.е. в образе архетипа, смысл сообщается так, что он может быть концептуально постигнут только высокоразвитым сознанием, и только с огромными усилиями. По этой причине к современному сознанию все еще применимо это замечание Юнга: «Миф — это изначальный язык, ествественный для этих психических процессов, и никакая интеллектуальная формулировка и близко не сравнится с богатством и выразительностью мифической образности. Такие процессы связаны с изначальными образами, и они лучше и лаконичнее всего могут быть воспроизведены символической речью». Эта «символическая речь» — язык символа, исходный язык бессознательного и человечества.

Как мы показали в другом месте, ранний человек, как дитя, воспринимает мир «мифологически». То есть он переживает мир преимущественно с помощью формирования архетипических образов, которые он на него проецирует. Ребенок, например, сначала переживает свою мать как архетип Великой Матери, то есть реальность всемогущей нуминозной Женщины, от которой он зависит во всем, а не объективную реальность его личной матери, этой отдельной исторической женщины, которой мать станет для него позже, когда эго и сознание сильнее разовьются. Похожим образом ранний человек, в отличие от современного, сталкивается не с погодными условиями, а с божественными или богоподобными силами, от которых зависит его судьба и чье поведение связано с его собственным магическим и религиозно-этическим образом. Стоит только поразмыслить, например, о дожде и его значении для плодородия, которое часто оказывается решающим в вопросах жизни и смерти. Молитвы о дожде, процессии для вызывания дождя даже сегодня выражают эту мифологически воспринимающую ментальность, которая правила ранней культурной жизнью почти безраздельно. Человеческая жизнь в начале в гораздо большей степени определяется бессознательным, чем сознанием; она определяется скорее архетипическими образами, чем понятиями, инстинктами, а не сознательными решениями эго; и человек в большей степени часть группы, чем индивидуальность. И, соответственно, его мир — это не мир, видимый сознанием, это мир, переживаемый бессознательным. Иными словами, он воспринимает мир не посредством функций сознания, как объективный мир, предполагающий разделение субъекта и объекта, он переживает его мифологически, в архетипических образах, в символах, которые являются спонтанными выражениями бессознательного, которые помогают психике ориентироваться в мире и которые, как мифологические мотивы, обуславливают мифологии всех людей.

Это означает, что символы, в отличие от функций сознания, относятся не к индивидуальному эго, а к психической системе в целом, которая объемлет сознание и бессознательное. По этой причине символ содержит и сознательные, и бессознательные элементы и, вдобавок к символам и символическим элементам, которые сознание усваивает относительно быстро, мы находим и другие, которые могут быть усвоены только в процессе долгого развития или вообще не усвоены, оставаясь иррациональными, вне видимости сознания.

Иное свидетельство независимости символа от сознания в том, что он в самой своей структуре несет черты бессознательного, из которого появляется. Тогда как разделение на я и ты, субъект и объект свойственно сознанию, фундаментальные свойства «изначального положения» бессознательного повторяются в символе. В символе объединены не только рациональные и иррациональные, сознательные и бессознательные элементы — элементы, возникающие как из внутреннего, так и из внешнего мира, — на что и указывает сам термин «символ»; более того, в нем они появляются в изначальном и естественном единстве.

Символическая образность бессознательного — это творческий источник человеческого духа во всех его осознаниях. Из символа возникают не только сознание и концепции философского понимания, но также и религия, обряд, культ, искусство и обычаи. И поскольку символо-образующий процесс в бессознательном — это источник человеческого духа, язык, чья история почти тождественна происхождению и развитию человеческого сознания, всегда начинается как символический язык. Потому Юнг пишет: «Архетипическое содержание выражает себя, во-первых и в главных, метафорами. Если такое содержание говорит о солнце и отождествляет его со львом, царем, запасами золота, охраняемыми драконом или с силой, содействующей жизни и здоровью человека, речь не идет ни о первом, ни о втором, а о неизвестном третьем, что находит более или менее адекватное выражение во всех этих сравнениях, но — к бесконечному недовольству интеллекта — остается неизвестным и не может быть втиснуто в формулу».

Этот пример снова показывает, что мы подразумеваем под мифологической апперцепцией, но также иллюстрирует склонность символа к сочетанию противоречивых элементов, к сведению самых разнообразных областей жизни, пересекая, смешивая и сплетая их вместе. Символ намекает, полагает, возбуждает. Сознание приводится в движение и должно использовать все свои функции для ассимиляции символа, ведь чисто концептуальное усвоение оказывает совершенно недостаточным. Символ с большей или меньшей силой действует также и на чувство, интуицию и ощущение.

Действие символа принимает разное направление в примитивном человеке и современном. В современном западном человеке он компенсирует излишнюю односторонность сознания; в раннем человеке, однако, не только усиливает, но и положительно формирует сознание. Посредством символа человечество восходит от ранней фазы бесформенности, от слепой, полностью бессознательной психики к фазе становления, свойственное которой создание образов является важнейшей предпосылкой зарождения и развития сознания.

Архетип матери

Общее понятие об архетипе матери

Данный архетип был описан Карлом Юнгом в рамках раскрытия им содержания структуры личности человека в аналитической психологии.

Проявления данного архетипа совершенно различны. С позиции психологической науки материнской фигурой в качестве архетипа могут выступать непосредственно мать, бабушка, свекровь, воспитательница и любая женщина, которая демонстрирует специфический тип поведения.

Данный архетип может раскрываться как в позитивных аспектах, так и с негативной стороны. В жизни любой женщины присутствуют обе эти стороны, в связи с тем, что практически невозможно себе представить, что мать может быть идеально хорошей или исключительно плохой

При позитивном варианте развития событий и действий матери, она взывает ассоциации с:

сочувствием,
заботой,
чувством защищенности и нужности,
спокойствием и мудростью.

Для негативного аспекта характерны ассоциации:

тьмы,
поглощения,
безразличия,
смерти,
загадки,
неизбежности.

Замечание 1

Чаще всего архетип Матери связан с изобилием, кормлением младенца, заботой, поддержкой, рождением на свет, мягкостью, безусловной любовью, желанием защитить и «взять под крыло».

Готовые работы на аналогичную тему

Восприятие архетипа Матери мужчинами и женщинами

Для мужчин наряду со всеми вышеперечисленными ассоциациями образ матери также ассоциируется с чем-то странным, пугающим и чуждым. Такие образы не всегда отслеживаются сознанием, но иногда выныривают из глубин бессознательного, например, в сновидениях. В связи с тем, что мужчина не способен произвести на свет ребенка, этот процесс навсегда остается для него тайной, притягательной и одновременно очень пугающей.

Не имея возможности быть матерью и имея определенный опыт восприятия материнской заботы или будучи лишённым её в детстве и в связи с этим испытывающий постоянную потребность в ней, мужчина на уровне бессознательного может одновременно идеализировать Мать и ненавидеть ее.

На физиологическом неосознанном уровне «помня» себя в материнском лоне он подчас удерживает в себе и иногда сталкивается с неосознанным страхом быть изгнанным женщиной, на которую проецируется потом соответствующий образ.

Женщины воспринимают образ Матери несколько иначе. В связи с тем, что каждая из представительниц прекрасного пола осознает собственную возможность в будущем стать матерью, в соответствии с этим она соотносит себя символически с потенциально рождающей, как с Матерью-Землёй. Для женщины Мать выступает в качестве материального символа продолжения рода и реализации себя как женщины, матери, продолжательницы рода.

Характеристика архетипа Матери по Карлу Юнгу

Замечание 2

Согласно теории Юнга, для женщины обладающей архетипом матери свойственно подсознательное желание устроить окружающее пространство таким образом, чтобы оно было удобным и комфортным для воспитания будущего потомства.

Обычно она любит готовить, чтобы вкусно накормить близких, а во многих случаях и принимать гостей.

Женщина с ярко выраженным архетипом Матери характеризуется высокими стремлениями помощи и поддержки ближайшего окружения. На первый взгляд это стремление является абсолютно бескорыстным, при этом женщина и сама может быть в этом абсолютно уверена. Она думает о том, что даже жертвуя чем-то важным, она не ждёт вознаграждения или благодарности. Это является центральной особенностью проявления данного архетипа.

Однако в процессе роста и развития ребенка и полной и беззаветной отдачи ему всех сил и времени женщина на подсознательном уровне идет по пути инфантилизации ребенка и полного и тотального подчинения его себе, при этом полностью забывая о собственном развитии. Этот процесс может способствовать полному растворению женщины в окружающих ее близких, заботе о которых она себя посвятила и здесь возможны два варианта развития событий:

Женщина останавливается в своем развитии и становится совершенно не интересна ни выросшими со временем детям, ни мужу, ни самой себе. В следствие этого возможно развитее депрессивных расстройств личности.
Женщина считает, что в связи с тем, что она полностью посвятила свою жизнь ребенку или мужу они обязаны ей подчинятся, и превращается в домашнего тарана, которые стремится к полному контролю жизни близких.

Женщина с ярко выраженным архетипом Матери на подсознательном уровне выбирает себе в спутники жизни мужчину, который будет способен стать хорошим отцом для детей, или на том, кто легко принимает её заботу и жертвенность.

Она зачастую мечтает о крепкой семье с несколькими детьми, удовлетворяя тем самым свою большую потребность заботиться и дарить свое время и свою любовь.

Женщина с сильным архетипом Матери нередко оказывается в партнёрских отношениях с мужчиной, много моложе её или значительно менее образованным, или с тем, кто серьёзно ниже её по социальному статусу.

Это женщина, которая постоянно находится в состоянии дарения: своего времени, любви, ласки. Она умеет слушать и слышать окружающих людей. Такая женщина создана для брака и материнства. Ей присущи терпение и терпеливость и бескорыстная жертвенность. Мужчина для такой женщины хозяин, опора и поддержка во всем.

Теневой стороной архетипа Матери является Деспот или Ужасная мать, демонстрирующая всепоглощающую любовь, которая полностью подчиняет себе всю деятельность объекта любви и заботы.

Такая Мать ведёт себя так, будто только она знает, как надо любить и заботиться. В тяжёлых случаях она может ограждать дочь от замужества. Жена её сына всегда оказывается в позиции никчёмной замарашки, а муж – в роли безвольного и ни к чему не приспособленного существа.

Проявления теневой стороны могут быть выражены в двух направлениях:

либо это женщина, которая ни на шаг не отпускает от себя своих близких и «душит» из своей опекой;
либо это жестокая мать, которая полностью игнорирует своих детей и обвиняет всех вокруг в неблагодарности и отсутствии достаточного внимания к ней.

Хорошая «Ужасная Мать» — Шляпа практичнее нимба — LiveJournal

Почему так важно изучить и прочувствовать все грани базовых архетипов? Наиболее краткий ответ — для полноты использования потенциала собственной психики. И, конечно, для выхода из-под власти комплексов. Если воспользоваться буддистской терминологией, то комплекс — это омрачённый архетип. А архетипы, согласно Юнгу — это «органы» человеческой психики, и продолжая эту анатомическую метафору — даже если какой-то орган нам лично не очень нравится или вообще кажется «лишним», то это вовсе не значит, что мы сможем без него жить.
Итак, какие же позитивные стороны, какие потенциалы скрываются в архетипе Ужасной Матери? Это способность отсекать «некондицию», прекращать, завершать, делать (окончательный) выбор. Именно этот архетип в основном отвечает за правильное установление, простройку и удержание личных границ (что как раз является темой предыдущей и следующей встреч моей группы поддержки). На практике это, например, мама,

которая может и не боится говорить «нет» своему ребёнку; мама, которая твёрдо и спокойно устаналивает свою материнскую власть и берёт за неё ответственность (даже в таком ключе, как «Да, я «плохая», но это точно нельзя»). Это также проявляется как способность человека прекращать отношения, которые изжили себя; удалять из своего окружения токсичных людей (или, как минимум, очень чётко выстраивать с ними контакт таким образом, чтобы исключить вред для себя). Если вспомнить про Кали, то помимо разрушительного аспекта, это очень важный потенциал, дающий возможность принимать и осуществлять собственные твёрдые и окончательные решения. Говорить «Стоп!» тому, что я действительно больше не желаю видеть в своей жизни — как во внутренних вещах (например, прекратить лелеять свою травму; перестать использовать устаревшие паттерны поведения), так и во внешних — перестать «давать второй шанс» тому, кто уже причинил достаточно много вреда.

Ответственность — понятие тесно переплетённое с этой стороной архетипа, потому что бесполезно совершать выбор, если мы не готовы честно встретиться со всеми его последствия. Любое увиливание от этих последствий — тоже «сфера работы» Кали, способной «выпить ВСЮ кровь» — принять ВСЮ полноту ответственной взрослой жизни, ведь любой выбор — это, в том числе, «отсечение» всей массы прочих возможностей ради того, чтобы идти именно туда, куда я хочу. «Работа намерения» начинается только тогда, когда в этом намерении появляется аспект Кали — реальное, жёсткое, неуклонное решение действовать в свою пользу.
Ещё одно проявление ответственности — человек не боится «выглядеть плохим» и быть непопулярным, идти против авторитетов и большинства, если ему так нужно. По большому счёту, если у человека хорошо «прокачан» архетип Гневной Матери, то таким человеком попросту не получится управлять, им невозможно манипулировать, и даже если над ним удастся совершить какое-нибудь насилие — рано или поздно насильник получит свою строгую кару.

9. Яд ужасной матери. Мать. Архетипический образ в волшебной сказке

9. Яд ужасной матери

В сказке о Белоснежке повествуется о том, как мачехе почти удалось отравить главную героиню. Отравление – любимый ведьмами способ уничтожения главного героя. Как уже говорилось, с точки зрения психологии, отравление – это коварный, медленный и не сразу распознаваемый способ умерщвления.

Яд – это вредное для организма вещество; но то, что является ядом для одного человека, может быть совершенно безвредным для другого. Ядом чаще пользуются женщины, чем мужчины, ибо это оружие людей, слабых физически. Яд действует незаметно. Мужской психологии больше приличествует стремление одолеть противника в открытой борьбе.

Среди женщин ядом пользуются в основном те, которые не смогли добиться в своей жизни чего-то важного. Например, если женщина не занимается саморазвитием, хотя имеет для этого все возможности, то она тем самым отрекается от глубинного процесса самосознания, и с течением времени ее здоровые материнские инстинкты перерождаются и начинают оказывать разрушительное влияние на членов семьи и других людей.

В сказках яд обычно добавляют в пищу. Иначе говоря, такая женщина тайно добавляет что-то деструктивное к каждому благородному материнскому поступку. Хотя ее сознательные намерения могут быть самыми лучшими, окружающая ее бессознательная аура оказывается пагубной, ибо женщина так и не смогла стать самой собой. Конечно, эти женщины причиняют вред только тем людям, которые имеют предрасположенность к тому, чтобы быть отравленными. При этом яд никогда не действует на человека только извне; либо он воздействует па него изнутри и снаружи, либо только изнутри. Многие люди отравляют себе жизнь психологически, хотя им извне ничего не угрожает.

Мать дает жизнь. Но еще с древних времен люди знали, что материнское начало несет также и смерть, поэтому материнскую фигуру называли ужасной матерью.

Метафора отравления ужасной матерью может иметь много разных смыслов. Зачастую таким скрытым способом, т. е. косвенным путем, в виде невротического заболевания, может мстить бессознательное за то, что сознание не принимает его всерьез. Тогда оно порождает мучительные симптомы, чтобы отравить человеку то удовольствие, которое он мог бы получать от жизни.

Женщины, которые не знакомы со своей собственной Тенью, тем не менее часто отмечают у других людей мельчайшие недостатки и постоянно на них играют. Творческие люди особенно страдают от воздействия такого яда, ибо они более ранимы по сравнению с обычными людьми.

Загадка

Краткое содержание

Жил-был королевич. Захотелось ему поездить по белу свету, и взял он с собой в дорогу одного только верного слугу. Однажды попали они в дремучий лес; стало смеркаться, и нигде они не могли найти себе ночлега. Вдруг они увидели девушку, которая направлялась к маленькой избушке. Королевич спросил у нее разрешения переночевать в этой избушке. В ответ девушка вздохнула и предупредила, что ее «мачеха занимается колдовством и чужим людям добра не делает». Но принц не побоялся и вошел в избушку. Старуха сидела в кресле у очага и глядела своими красными глазами на входящих. «Добрый вечер, – сказала она, картавя, и ласково предложила, – ложитесь себе и отдыхайте». А дочка предупредила приезжих, чтобы они ничего не ели и не пили, так как старуха варит волшебное зелье.

На следующее утро приготовились они к отъезду, а старуха тут и говорит: – Погоди маленько, я хочу принести вам на прощанье вина.

До того, как она принесла вино, королевич успел ускакать, а слуга остался один; тут и явилась злая ведьма со своим зельем. «Передай это господину», – сказала она. Но в этот миг пузырек лопнул, и брызнул яд на коня, и был яд такой сильный, что конь тотчас пал замертво наземь. Слуге не хотелось бросать седло, и он кинулся назад, чтобы его забрать. Но когда он подошел к мертвому коню, на нем уже сидел ворон и клевал труп. Слуга убил ворона и взял его с собой.

Королевич со слугой пробирались через лес целый день, но никак не могли из него выбраться. С наступлением ночи они разыскали харчевню и вошли в нее. Слуга отдал ворона хозяину харчевни, чтобы его приготовили на ужин. Однако попали они в разбойничий притон. И темной ночью явились двенадцать разбойников и решили убить и ограбить заезжих людей.

Но прежде чем приступить к делу, они сели за стол ужинать; хозяин и другая ведьма подсели к ним и съели вместе с ними миску похлебки, в которой был сварен ворон. Но только проглотили они по куску, как тотчас упали замертво, так как к ворону перешел яд от конского трупа. И осталась в доме только дочь хозяина; была она девушка честная, и в злых делах участия не принимала. Она открыла незнакомцу все комнаты и показала ему груды сокровищ. Но королевич сказал, что он ничего из этих богатств не хочет, и поскакал со слугой дальше.

Наконец, они прибыли в один город, где жила прекрасная, но гордая королева. Она объявила всем, что тот, кто загадает ей такую загадку, которую она не сможет разрешить за три дня, станет ее мужем; а если она разгадает загадку, то тому человеку срубят голову.

Ослепленный ее красотой, королевич решил рискнуть своей жизнью. Он пришел к королевне и задал свою загадку:

– Что значит, – сказал он, – один не одолел никого, но при этом одолел двенадцать?

Она не знала, что это такое, и не могла найти разгадки во всех своих книгах. Не зная, как быть, она приказала своей служанке пробраться тайком в спальню приезжего господина и послушать: может быть, он разговаривает во сне и выдаст свою загадку. Но умный слуга лег вместо господина, а когда явилась служанка, он сорвал с нее покрывало и палкой прогнал ее из комнаты.

На другую ночь послала королевна свою камеристку, но и с нее сорвал слуга покрывало и прогнал ее палкой. И вот королевич решил, что на третью ночь он может быть спокоен и улегся в постель. Но явилась сама королевна, закутанная в серое покрывало, и уселась с ним рядом. Она подумала, что он уже уснул, и с ним заговорила, но он бодрствовал и все слышал и понимал очень хорошо. Она спросила:

– Один не одолел никого, это что значит? Он ответил:

– Это ворон, который клевал мертвого отравленного коня и погиб из-за этого.

Затем она спросила:

– А одолел двенадцать, это что значит?

– Это двенадцать разбойников, съевших ворона и оттого погибших.

Узнав разгадку, она хотела незаметно выбраться из комнаты. Но он крепко ухватился за покрывало, и оно осталось у него в руках.

На другое утро королевна объявила, что загадку она разгадала, велела позвать двенадцать судей и в их присутствии назвала ответ. Но королевич попросил выслушать его и сказал, что она подкралась к нему ночью и выведала ответ. В качестве доказательства слуга принес три покрывала, и когда судьи увидели серое, как туман, покрывало, которое обычно носила королевна, они сказали: «Пусть это покрывало вышьют золотом и серебром и будет оно свадебным одеяньем».

Эту сказку можно разделить на три эпизода; в каждом из них главному герою грозит опасность. В первом его может отравить ведьма (т. е. темная материнская фигура), во втором – его могут убить и ограбить разбойники, которые символизируют теневые элементы, а в третьем – он может погибнуть от рук королевны, которая воплощает образ анимы.

В начале сказки королевич отправляется в долгое странствие. Так как главный герой – мужчина, проблема, которая представлена в сказке в символической форме, в основном духовная. Но такую проблему можно решить, только установив связь с бессознательным и со своей анимой, на поиски которой и отправился королевич. Об этой цели в начале сказки не говорится прямо, но о ней вполне можно догадаться, ибо сказка заканчивается, как только эта цель достигается. Следует вспомнить о том, что все сказочные персонажи, включая главного героя, представляют собой образное воплощение разных тенденций, существующих в психике человека. Мужчина, который хочет найти контакт с анимой, по сути, стремится установить связь с бессознательным, которое должно помочь проявиться его творческим способностям. Сначала королевич заблудился в лесной чаще, т. е. в дебрях бессознательного. Ему грозит опасность остаться в первобытном мраке и навсегда исчезнуть из жизни.

Здесь же таится угроза быть раздавленным содержанием бессознательного, ибо он не знает к нему правильного подхода. В этой опасной ситуации королевич встречает прекрасную девушку; на языке символов это означает его первую встречу с анимой. Но эта девушка непосредственно связана с ведьмой, которая представляет для юноши смертельную угрозу, поэтому встреча с ней небезопасна для него. Девушка сама предупреждает королевича о кознях своей страшной мачехи, которая занимается черной магией. Это колдунья, которая варит ядовитое зелье, а потом подмешивает его в пищу, т. е. она делает что-то плохое, а затем тайком добавляет его в хорошее.

В образе девушки, в символическом образе анимы, воплощаются не только эмоции мужчины, но и его интуиция, которая позволяет узнать об опасностях бессознательного и указать на них королевичу; прежде всего она предупреждает юношу, чтобы он не ел и не пил ничего, что ему предложит старуха. Ужасная мать не поможет ему насытить голод: предлагаемая ею пища несъедобна.

Яд приготовлен ведьмой, которая живет в лесной чаще, а значит, является воплощением самой природы и природных явлений. Королевич мог бы отведать отравленной пищи и умереть. Хотя на глубинном уровне природа и дух не являются непримиримыми противоположностями, на некоторых стадиях развития культуры существовало враждебное духу стремление к природе, т. е. такой тип ментальности, который во всем ищет причастность к «природе».

Люди с такой установкой, рассказывая о глубинном духовном опыте или психическом напряжении – • своем или других людей, часто их принижают, не понимая или совершенно обесценивая такие переживания. Можно привести следующий пример: если у человека есть подлинное духовное влечение, а что-то внутри него говорит: единственная цель твоей страстной увлеченности – извлечь максимум денег или пустить людям пыль в глаза, то весь его энтузиазм может сразу иссякнуть. То же самое происходит с сильной эмоцией, которая может исчезнуть, если человек уверен в том, что она – всего лишь сублимация его сексуальной энергии и больше ничего.

Разумеется, никому не следует забывать о своих природных корнях, но навязывание одностороннего видения мира, т. е. взгляда с позиции природы, может отравить психику. То, что Природа-Мать выбирает яд для достижения своих деструктивных целей, указывает на скрытое, почти неощутимое влияние речевых высказываний, в которых выражается эта установка.

Королевич из нашей сказки был достаточно умен, он прислушался к предупреждениям и вовремя избежал опасности, но его слуга оказался гораздо менее смышленым. В образе слуги можно распознать некоторое упрощение образа королевича. Сам слуга не выпивает яда, но он гораздо медлительнее и менее внимателен, чем королевич, а потому брызги яда попадают на его коня и конь гибнет.

Образ лошади символизирует жизнеспособность человека, в основном его жизненную энергию. Если всадника и лошадь рассматривать как единое целое, то лошадь символизирует животную часть психики. Ее смерть, психологически означающая утрату связи с инстинктивной сферой, что эквивалентно состоянию невроза. Вполне возможно, что архетип Природы-Матери искушает человека, чтобы тот переоценил инстинктивную сторону жизни, но такая переоценка может разрушить личность, так как нормальная жизнедеятельность требует точного соблюдения равновесия.

В народных сказках в жилищах ведьм часто обитают животные; но ведьмы обращаются с ними жестоко, а иногда даже убивают. Это символическое отражение излишней склонности людей к инстинктивной стороне эроса, что рано или поздно приводит к импотенции. Односторонняя материалистическая установка может истощить энергию. Живя в эпоху развития науки и связанного с нею материализма, многие идут на такой риск, но совершенно не осознают возможных последствий.

Так как пал не конь королевича, а конь его слуги, психологически ситуацию можно описать так: хотя человек сознательно может сопротивляться действию психологического яда, все равно существуют более глубокие бессознательные уровни бытия, на которые воздействует этот яд. Таким образом, теряется часть того жизненного энтузиазма, подобного скачущему коню, который перемещает человека в пространстве.

Затем яд коня поражает ворона, который клюет его труп. Эта птица символизирует содержание психики, более далекое от сознания, чем содержание, которое символизирует конь. Среди прочих значений образа ворона выделяется одно – символ дьявола, а в алхимии – темная сторона духа Меркурия[89]. Обладая крыльями, он имеет нечто общее с полетом мысли и интуицией. И то, и другое подвергаются смертоносному воздействию, ибо никакая духовность не может выдержать безжалостного отношения ведьмы. В данном случае ее жертвой становится зло, дьявольский дух[90]. Чуть позже у нас будут все основания убедиться в том, что Природа-Мать убивает темных персонажей так же легко, как светлых.

Слуга поступил слишком опрометчиво, взяв ворона, чтобы съесть его во время путешествия. Видимо, он не понял, что птица отравлена. Снова проявляется его невежество в отношении действия зла, но, как иногда случается, человека спасает его ошибка, которую он совершает либо по глупости, либо по невниманию. Благодаря его ошибке мертвый ворон, пропитавшийся ядом ведьмы, отправляет на тот свет двенадцать разбойников.

На следующий вечер королевич и слуга добрались до харчевни, где, кроме ее владельца и второй ведьмы, жили эти двенадцать грабителей. Нет ничего удивительного в том, что с ними живет другая ведьма, которая до сих пор никак себя не проявила; нашему герою очень повезло, что он ускользнул из ее лап целым и невредимым. По сути, вторая ведьма, которая живет среди разбойников, опаснее первой. В народных преданиях ведьмы часто живут вместе с разбойниками и грабителями. Они воплощают жестокую, маскулинную сторону Земной Матери, побочное деструктивное влияние ее материалистической установки. Как мы уже знаем, ввиду того, что эта установка имеет свойство обесценивать все духовное, она оказывает пагубное воздействие, которое проявляется не сразу, как и действие яда; рядом с ней сосуществуют и другие деструктивные тенденции, которые выражены в образе двенадцати разбойников.

Психологический смысл всего этого заключается в еле дующем: мужчина с его опорой на материализм теряет связь с психикой; психологически это означает, что он «утрачивает свою сообразительность». Отрицая любую ценность, которую он не может проверить на ощупь или измерить, он утрачивает связь с глубинными уровнями своей психики. Единственное, что у него остается, – это его сознание, центром которого является Эго, но при этом ему часто угрожает очень опасная, в силу своей независимости, Тень. Например, он может оказаться одержимым бессознательной, пагубной для него амбициозностью или испытывать неудовлетворенность жизнью. Из-за отсутствия связи с духовной сферой ему нечем уравновесить и ограничить свои телесные влечения. Для материалиста дух означает лишь самодостаточный интеллект, управляемый сознанием. Мы обнаружим такую духовность в образе чрезвычайно умной принцессы-анимы.

Но сначала королевичу предстоит преодолеть опасность, связанную с мощной автономной Тенью, воплощенной в образе двенадцати разбойников. Воздействие такой Тени, многократно превосходящей человеческую энергию, может истощить человека, помешать его развитию, так как Тень остается бессознательной и обладает страшной силой. Королевича и его слугу спасает от гибели только благоприятное стечение обстоятельств.

В чем заключается психологический смысл убийства этих разбойников Природой-Матерью? Вообще темные стороны и наклонности человека не защищают егоот разрушительного воздействия материализма. Односторонняя установка темной матери, обесценивающей все, что связано с духовностью или душой, настолько смертоносна, что уничтожает даже созданную ею же Тень. С этой точки зрения все становится столь прозаичным, столь приниженным, что умирает в первую очередь от собственной бессмысленности. Именно поэтому умирают и разбойники, вкусившие яда ведьмы. Чтобы влечения имели смысл, им требуется одухотворенность.

По сути, вместе с разбойниками ведьма убивает и себя, ибо вторая ведьма, которую можно считать двойником первой, ест отравленный суп и умирает. Это может означать уничтожение бессмысленной односторонности материализма, так как потребность человека в поиске смысла и духовных ориентиров укоренилась в нем глубоко.

Главная проблема для многих людей состоит в том, что им следует найти собственный путь к ценным для них идеям[91]. Здесь им могла бы помочь религия, но в наше время люди в своей массе отошли от традиционной религиозной веры; им нужно искать новый путь к подлинному источнику религиозных идей и образов. Им нужно получить свой доступ к бессознательному, так как именно здесь находится источник духовных образов, а не только инстинктивных влечений.

У мужчины источником таких идей является анима. Ее позитивная сторона заключается в соединении мужчины с его бессознательным. Она указывает ему путь, по которому он может прийти к своей духовности. Вероятно, именно по этой причине сказка не может закончиться смертью ведьмы и ее подручных, поскольку проблема материализма и связанной с ним Тени остается неразрешенной до тех нор, пока главный герой не завоюет свою аниму, преодолев ее негативную сторону. В этом и заключается основная тема последней части сказки.

После смерти ведьмы и разбойников дочь хозяина харчевни открывает все комнаты и показывает королевичу груды сокровищ, но тот отказывается от богатств и вместе со слугой скачет дальше. Он торопится пройти следующее испытание – встречу с прекрасной, но гордой королевной. Она символизирует фигуру анимы, которая всегда права. Он должен загадать ей загадку, которую та не сможет разгадать: тогда анима станет более скромной.

Знать все обо всем – типичное свойство женщины, одержимой анимусом; но, рассматривая данную сказку преимущественно с точки зрения мужской психологии, мы увидим прежде всего проблему опасного интеллектуального высокомерия, другими словами, аниму, одержимую анимусом. В таких случаях мужской интеллект используется уже не для того, чтобы найти истин) , а, например, для удовлетворения собственного тщеславия. Анима, которая полагает, что все знает, может просто погубить мужчину, так как мешает ему обратиться к его подлинной духовности. Мы уже говорили, что психологически это может восприниматься как результат порожденного темной матерью материализма, ведущего к фрагментации психики. Можно себе представить мужчину, утратившего связь с бессознательным, который продолжает считать, что все знает о своей психике; он совершенно не осознает, что все его знания – только теория[92].

Мужчина может делать теоретические обобщения, только если обладает реальным опытом психологического самопознания. Прежде всего это относится к королевичу, который пробрался через дремучий лес бессознательного и столкнулся с большой опасностью в образе ведьмы и разбойников. Теперь ему нужно покончить с гордыней своей (подверженной инфляции) анимы, загадав ей загадку, которую та не сможет отгадать. Содержание загадки относилось к яду ужасной матери и его скрытому воздействию: «Один не одолел никого, но при этом одолел двенадцать». Только с помощью интеллекта эту загадку отгадать невозможно; для этого нужно обладать соответствующим опытом.

Королевна пытается хитростью узнать тайну королевича, когда тот спит, т. е. пребывает в бессознательном состоянии. Но юноша лишь притворяется обманутым и, чтобы иметь доказательства ее хитрости, сохраняет у себя ее серое, как туман, покрывало, которое она использует как «дымовую завесу». Королевна стремится скрыть свидетельствующие против нее факты. Но ей все же пришлось вышить покрывало золотом и серебром, чтобы сделать из него свадебное одеянье. Отказавшись от своей гордыни, королевна занимает предназначенное ей место. Став фемининной составляющей королевской четы, она привносит в нее чувственность и интуицию, необходимые королю, чтобы обрести целостность и установить связь со своей психикой и скрытыми в ней образами.

Основная цель нашей интерпретации этой сказки заключается в том, чтобы понять психологическое значение яда, главного оружия ужасной матери. Здесь яд становится крайне эффективным смертоносным средством. Но, с другой стороны, он может поразить и злейшего внутреннего врага мужчины. Опыт обращения с ядом вырабатывает у него способность преодолевать интеллектуальные искушения, исходящие от анимы; он проникает в таинства жизни гораздо глубже, чем это делает она.

Только благодаря своему опыту общения с ведьмой главный герой может трансформировать свою аниму и интегрировать ее, одержав над ней победу. Ее пагубное интеллектуальное высокомерие сменяется истинной связью с психикой. Именно эта связь может служить мужчине единственной гарантией его решительной победы над ядовитыми аспектами Великой Матери.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

Архетип Матери — прекрасный и ужасный

Продолжая тему об АРХЕТИПАХ, начало которому было положено ТУТ, ЗДЕСЬ, ТАМ и в ЭТОМ МЕСТЕ, поговорим и об архетипе Матери.

Этот архетип проявляется в самых разных вариантах. С точки зрения психологии, материнской фигурой с позиции архетипов могут выступать непосредственно мать, бабушка, свекровь, воспитательница, тёща, мачеха, да и любая женщина, демонстрирующая специфический тип поведения.

Архетип матери раскрывается как в позитивных аспектах, так и в негативных. В реальном человеке они присутствуют все – явно или неявно для своей обладательницы. Трудно представить, что какая-то женщина была бы исключительно хорошей или исключительно плохой матерью.

Люди, имеющие возможность жить и быть в детстве рядом с «достаточно хорошей матерью», в достаточно большом количестве случаев позже выстраивают опять же, простите за повторы, достаточно благополучную жизнь — поскольку обладают опытом хорошей реакции на акт доверия и опытом отзывчивости матери на потребности.

Если же история детства не включала в себя присутствие «достаточно хорошей матери», человеку намного сложнее без прохождения психотерапии чувствовать себя счастливым, выстраивать отношения с людьми и обеспечивать себе комфортное существование, не теряя мира в душе.

Если человеком и его потребностями в детстве пренебрегали или, тем более, подвергали насилию, ему потом даже взрослым подчас почти невозможно без психологической помощи научиться создавать для себя и находиться в гармоничном состоянии, а также трудно успешно справляться даже с не очень сложными задачами, которые по силам другим взрослым людям. И речь, как вы понимаете, не о высшей математике, а об обычной жизни.

В позитивном варианте у большинства людей мать ассоциируется с сочувствием, принятием, заботой, спокойствием, женской силой плодородия и дарения, особой мудростью, связанной с проявлениями пола. Такие ассоциации раскрываются, например, в образах Богоматери, матери Терезы, любой сказочной доброй бабушки, колыбели, кормилицы, целительницы.

В негативном аспекте – с тьмой, миром мёртвых, бездной, искушением, поглощением, загадками, тайнами, наводящими дрожь и неизбежностью. Примеры образов: ведьма, саркофаг, привидение, глубокие воды с омутами, змея.

Но не всё так однозначно. На самом деле все образы двойственны: Земля (Мать Сыра-Земля, символически связанная со смертью, и матушка Земля – всеобщая кормилица, рождающая всё живое), старуха из сказки, сначала радующая детей лакомствами и откармливающая детей пряниками, а потом пожирающая их.

Вообще, архетип Матери чаще всего связывается с изобилием, плодородием, кормлением, поддержкой, беременностью, вынашиванием, рождением, заботой, питанием, женской грудью, молоком, сочувствием, мягкостью, сердечностью, инстинктивным желанием «взять под крыло».

Хотя для мужчин образ матери, кроме сказанного выше, подчас ассоциируется с чем-то чуждым, странным, а то и пугающим. Такие образы не всегда отслеживаются сознанием, но иногда выныривают из глубин бессознательного, например, в сновидениях.

Мужчина не способен рожать. Для него это немыслимая тайна, одновременно притягательная и невероятно пугающая.

Не обладая возможностью быть матерью и имея опыт восприятия материнской заботы или будучи лишённым её в детстве (и тогда испытывающий неудовлетворённую потребность), на бессознательном уровне чувствующий её немыслимую благотворность и необходимость, он подчас идеализирует Мать, хотя, бывает, преисполняется ненавистью к ней.

На физиологическом неосознанном уровне «помня» себя в материнском лоне, он подчас удерживает в себе и иногда сталкивается с неосознанным страхом быть изгнанным женщиной, на которую проецируется потом соответствующий образ.

С представительницами прекрасного пола дело обстоит несколько иначе. Женщина, осознающая собственную возможность в определённый срок стать матерью, может соотносить себя символически с потенциально рождающей, как с Матерью-Землёй. Для мужчины же Мать, как символ, зачастую есть духовное начало, тогда как для женщины в некотором смысле – материальное.

По Юнгу, архетип Матери при неблагоприятных условиях становится основой для комплекса матери, который вызывает нарушение приспособления к естественным ситуациям. Данная тема тоже интересна, но довольно глубока и заслуживает написания отдельной статьи. Продолжим лучше непосредственно об архетипе, возможно, задевая тему комплекса вскользь, но не погружаясь.

Мать – источник заботы, благословения и любви для всех, кто находится под её опекой. Данный архетип легко можно увидеть в Гее, являющееся богиней Земли, матерью Гигантов и Титанов, моря и океана, а также всего того, что существует на земле.

Мать обладает подсознательным желанием устраивать пространство так, чтобы было удобно воспитывать потомство или того, на кого эта роль проецируется. Обычно она любит готовить, чтобы вкусно накормить близких, а во многих случаях и принимать гостей.

Образ Матери большинством воспринимается как тёплый, ласковый и нежный. В рекламе он используется очень часто именно из-за этих моментов. На такое трудно не обратить внимание.

«Соскучился по материнскому теплу?»,

«Нежный, как руки матери»,

«Материнская забота» и т.д.

Дама с развитым архетипом Матери всегда стремится проявить заботу о ком-то. Как правило, с виду это бескорыстно. Она и сама искренне может верить в то, что, даже жертвуя чем-то важным, не ждёт вознаграждения или благодарности (одна из особенностей архетипа).

Настоящая мать действительно умеет служить беззаветно ребёнку, забывая о себе. Пока малыш – совсем кроха, это во многих случаях обоснованно, ведь таким образом он получает шансы не только на удовлетворение потребностей, но и на выживание.

Когда же он вырастает и при условии наличия здоровья, такие жертвы подчас оказываются в определённом смысле развращающими и способствующими сохранению инфантильности. Если женщина застревает в архетипе Матери в общении не с ребёнком, а, например, с мужем, то инфантилизирует и его, а также как бы стирает в себе жену, превращаясь в «клушу».

Если женщина-Мать выбирает себе мужа, то останавливается на том, кто сможет быть хорошим отцом детей, или на том, кто легко принимает её заботу и жертвенность. Выбор нередко делается на бессознательном уровне.

Она зачастую мечтает о крепкой семье с несколькими детьми. Беспорядок и хаос для неё – не проблема, а ещё один повод проявиться с лучшей стороны. Ей хорошо, когда есть, о ком заботиться.

Женщина с сильным архетипом Матери нередко оказывается в партнёрских отношениях с мужчиной много моложе её или значительно менее образованным, или с тем, кто серьёзно ниже её по социальному статусу. Она подчас поддерживает партнёра/мужа и даёт советы.

Он зачастую с благодарностью их принимает, а иногда и гордится своей женщиной, но в таких парах далеко не исключены сексуальные проблемы. С течением времени подобные супружеские отношения, построенные по принципу «мать-сын», могут утомлять, и пара распадается, если не решает выйти на новый уровень, прибегнув к помощи психолога.

Думаете, дама с чрезмерно выраженным архетипом Матери распространяет своё влияние только внутри семьи? Она и за её пределами нередко старается обо всех позаботиться и помочь – друзьям и близким, на работе и где-то ещё.

Рядом с ней тепло и не приходится напрягаться, но если эта женщина попадает во власть ТЕНИ, иногда становится настоящим тираном.

Теневая сторона Матери – это «чёртова бабушка», «чёрт в юбке» и деспот. Такая Мать демонстрирует удушающую заботу, пожирающую любовь. Она может «пить кровь» близких, удерживать выросшего ребёнка «возле юбки», проникать в жизнь детей с тем, чтобы навести там свой порядок.

Тень Матери заставляет её давать ненужные советы, заходиться в ревности к собственным детям, делать зависимыми от неё всех, кто дорог. Думается, многие, читающие эту статью, видели такие примеры или даже чувствовали, каково это – быть под надзором у такой матери.

И в заключении хочется всё же ещё о светлой стороне обсуждаемого архетипа, хотя она воспета в нашей культуре неоднократно: рождение всего живого, успокоение, расслабление, питание, защита (например, Родина-мать), зрелая женственность, мудрая старуха, ведающая мать (ведьма — хотя её можно рассматривать в качестве отдельного архетипа), видение пути, молитва (все мы слышали о силе материнской молитвы).

Женщина с гармоничным архетипом Матери умеет позаботиться и о себе, и о других, при этом не уходит с головой в эгоизм и не оказывается навязчивой. Она – «достаточно хорошая мать» своим детям и жена, которая принимает мужа и заботится о нём, когда важно, без «прирастания» маски супермамочки к лицу. Сохраняя гармонию, она оставляет всё же больше места для самореализации в качестве супруги и проявления архетипов других.

Вообще, архетипы Матери и Жены можно рассматривать и вместе. Амплуа Жены без амплуа Матери многие считают незавершённым. Все мы неоднократно слышали выражение «мать и жена» из уст разных женщин, рассказывающих о себе. Мать-одиночка в большинстве случаев недовольна своей участью, а достаточное количество жён, у которых не задаётся с материнством, считают это проблемой.

Архетип Матери считается более древним, чем архетип Жены. Возможно, поэтому и звучит чаще «мать и жена», а не в обратной последовательности.

Архетип Матери в жене гармонично выражается так: женщина принимает идеи мужа, как Жена, а вынашивает и его семя, и в определённом смысле замыслы, становясь Матерью. Что же касается детей, то, проявляя архетип Матери, гармонично: вынашивать их с заботой и вниманием, воспитывать и инициировать, а потом отпускать с пониманием, что испытания даруют им собственную мудрость.

Как, наверное, и везде, гармония – в балансе и своевременности.

Архетип Матери | Статья на Psysovet.ru

МАТЬ – это плотный, большой архетип, о котором можно говорить бесконечно, и работ об этом архетипе написано бесчисленное множество. Более того – любой психотерапевтический процесс на каком-то своем этапе так или иначе «утыкается» в фигуру матери. По этой причине лектор считает мать злом всех вещей и началом всех вещей.

Сам по себе архетип Матери является исходным. Юнг говорил, что он имеет огромное количество возможных архетипических проявлений. Если рассуждать в духе Платона, то даже в случае, когда у ребенка никогда не было реальной матери, он все равно имеет некий архетип, который кого-то или что-то принимает за мать. Сегодня в когнитивной психологии появляется очень много работ на тему влияния матери на ребенка в период своей беременности. Есть стойкое ощущение, что на ребенке сказываются не только действия, но и помыслы матери в период беременности («Рановато мне», «Хочу девочку»). При этом мать может нормально питаться и соблюдать все режимы, характерные для периода беременности, но ее помыслы, надежды и размышления о будущем ребенке неизбежно оказывают влияние на взрослого человека (даже если он этого не осознает). В итоге ребенку в лицо говорят, что он желанный первенец, хотя на самом деле его мать на ранних сроках думала о прерывании беременности. Потом у человека начинаются жизненные проблемы, он идет к психотерапевту, и тут-то оно все и всплывает.

Архетип Матери имеет множество форм проявления – это может быть мать или бабушка конкретного человека, крестная мать, свекровь/теща, какая-либо женщина, с которой человек находится в некоторых отношениях, а также кормилица или нянька. Это может быть родоначальница или представительница белой расы, в высшем или переносном смысле – богиня, мать Бога, Дева, Деметра. В более широком смысле архетип может проявляться как церковь, университет, материя, Луна, город или страна, а в более узком – место рождения, пашня, сады, утесы, дерево, купель, цветок (роза или лотос, как вариант), источник, помогающие животные (напр. Корова или заяц), матка или всякая полая форма (чугунок, хлебная печь) и т. д. Go figure.

Как легко заметить, у архетипа Матери очень много проявлений, вследствие чего возникает закономерный вопрос – зачем он нам вообще нужен, если мать = всё, и что он в себе несет? В этой связи Юнг замечает, что все многообразие проявлений архетипа Матери можно разделить на три класса феноменов, в которых выражается проявление:

МАТЬ КАК МАТЕРИЯ. В том случае, если наши проблемы с архетипом Матери находятся в этом аспекте, это проявляется в ситуациях, когда человек неловко обращается с вещами («руки не из того места»), причем это будет проявляться повсеместно (повесил занавески – одна ниже другой, мастерил скворечник – получился гроб). Это – один из диагностических признаков сложных взаимоотношений с архетипом Матери, который олицетворяет собой начало всего. В принципе, сюда же относится и аспект отношения к деньгам (например, человек бездумно растрачивает деньги, а потом дома жрать нечего).
СЕМЬЯ И СОЦИАЛЬНЫЕ СВЯЗИ. Нарушение этого аспекта проявляется в трудностях поддержания социальных связей (или обратный вариант, когда человек окружает себя другими людьми и носится с ними как квочка с цыплятами)
МАТКА. Чаще всего в буквальном смысле проявляется в проблемах с фертильностью (зачатие, вынашивание, рождение), а в символическом смысле – с началом чего- то нового (например, мы беремся за новое дело – но не можем его завершить, нас посещает новая идея – но мы не можем ее развить, начинаем вышивать крестиком – и вскоре откладываем работу в сторону со словами «как- нибудь потом доделаю» etc).

На разных этапах жизни человека у него могут наблюдаться проявления всех трех вариантов.

Комплекс Матери по-разному проявляется у сына и дочери, и это закономерно связано с тем, что девочка и мать имеют один пол. Во время беременности и в самом раннем младенчестве мать может почти не обращать внимание на половой аспект ребенка. Но как только ребенок переходит в возраст тоддлеров, поведение матери в отношении него становится более полоспецифическим. Для того, чтобы половая идентичность ребенка состоялась, чтобы ребенок понял, что он мальчик или девочка, он тоже по-особенному относится к матери – это диадный процесс формирования идентичности. И мальчику гораздо сложнее простроить свою идентичность, чем девочке, которая имеет один пол с матерью и по этой причине склонна больше сливаться с матерью и идентифицироваться с ней в социально приемлемых аспектах. Процесс формирования идентичности мальчика больше определяется влиянием отца – это классическая точка зрения, хотя сейчас появляется много литературы и исследований о том, что и для формирования идентичности девочки отец тоже чрезвычайно важен.

Как и всякий другой архетип, архетип Матери отличается амбивалентностью – он имеет свои плюсы и минусы. Плюсы проявляются в желании индивида всегда быть около матери-кормилицы, дающей ему подпитку (наличие такого опыта является хорошим личностным ресурсом человека – причем даже если его родная мать была алкоголичкой, а вся забота шла от бабушки или доброй соседки). А минусы заключаются в том, что слишком хорошая мать не позволяет ребенку развить собственную идентичность – она попросту его «не отпускает». По этой причине в архетип Матери, образующий диаду «мать-дитя» вклинивается еще один архетип – архетип Жертвоприношения и избавления от матери.

Юнг выделяет четыре варианта архетипа матери, первые три из которых вытекают из трех возможных вариантов проявления архетипа (материя, семья, матка), а последний не имеет четкого теоретического источника, но при этом является самым часто встречающимся.

Мы рассмотрим проявления всех четырех вариантов у дочерей (у женщин их чуть больше, у мужчин – чуть меньше).

1) Гипертрофия материнского
В первую очередь у такого типа дочерей усиливается материнский инстинкт. Негативным аспектом такого варианта комплекса является то, что женщина хочет только рожать и рожать, причем особого желания воспитывать то, что она нарожала, у нее не возникает. Логично, что в таком варианте мужчины представляют собой нечто второстепенное. Они – не более чем инструмент зачатия, а соответственно – в очереди на уход мужчина оказывается самым последним, после детей, бедных родственников, котов, кур и мебели. Такая женщина, словно квочка окружена детьми, племянниками, детьми племянников, соседскими детьми. Она окружает себя «мелкой порослью», но делает это не ради них. Она не собирается их воспитывать в полном смысле слова, она не способна дать им свободу (потому что как только она дает им свободу идти собственным путем, она их теряет). В ее поведении проявляется некоторый захватнический инстинкт – она никого от себя не отпускает. Юнг: «Сначала она носит детей, потом цепляется за них – потому что без них у нее вообще нет никакого резона существования. Как Деметра (Миф о Деметре: дочь Деметры похитил владыка подземного царства и сделал своей царицей. Потеряв дочь, Деметра впала в величайшую депрессию (отсюда термин «черная депрессия Деметры», применяемый в отношении матерей, потерявших детей). Месть Деметры выразилась в том, что поля перестали плодоносить, и тогда боги перестали получать от людей жертвоприношения, обратились к Зевсу с претензиями, и тогда Зевс обязал дочь Деметры Персефону периодически покидать подземное царство и три месяца в году проводить с матерью. ) вырывает она у богов право владения собственной дочерью». Женщина такого типа, прежде всего, пытается захватить власть – это именно архетип женской власти. Тем самым она уничтожает как собственную личность, так и частную жизнь собственного ребенка. При этом этот материнский инстинкт очень глубок, и Юнг отдельно отмечает, что такая женщина может быть по-сермяжному очень умной – но она не понимает, насколько она умна. Если у нее переспросить «Что вы только что сказали. » – она, как правило, этого не помнит. Она может выдавать золотые идеи и озарения из глубины своей природы, но она не будет знать о том, как она дошла до этих идей. Разума нет, есть только бессознательная власть, которая никого не отпускает от себя. Такая женщина не очень понимает кто она есть сама по себе. Плюсом этого типа является то, что такая женщина очень глубинна в натурном смысле этого слова. Она сермяжно проста, но обладает большой мудростью и большой энергетикой, тогда как рассудочные логические построения ей не интересны. Она очень мудра и действует базово и инстинктивно. Иное дело, что эта ее мудрость не получила никаких вменяемых форм. У такой матери может наблюдаться «синдром Мюнхгаузена», когда она начинает таскать ребенка по врачам- диагностам и пичкать его таблетками, якобы оберегая его от возможных болезней (в итоге она так заматывает ребенка походами по эскулапам, что тот буквально «сдыхает»). В этом проявляется ее инстинкт оберегания, который в данном случае можно выразить фразой «лучше мой, но мертвый, чем чужой, но живой». Вся проблема такой матери в том, что она настолько слита со своими детьми, что уже не различает, где заканчивается она сама, и где начинаются дети. Иногда это выглядит очень трогательно и завораживающе, потому что такие мамы помнят друзей своих детей по детскому садику и начальной школе – кто хорошо рисовал, кто играл в шахматы, кто владел флейтой etc. Это очень сердечно, и человек может чувствовать себя в такой семье вполне тепло и уютно – потому что его сразу принимают там как члена семьи. Сама такая мать ничего не может сделать со своими деструктивными проявлениями – это могут сделать только дети. Часто такие женщины приходят к психотерапевтам с тем, что называется «синдромом опустошенного гнезда», когда дети постепенно взрослеют и покидают мать, и та остается одна, чувствуя себя всеми брошенной. У детей же с одной стороны есть бессознательное тяготение к тому, чтобы притянуться к такой матери, а с другой – бессознательное же стремление отделиться от нее. По этой причине часто дети начинают сильно отрываться от женщин, имеющих репутацию прекрасных матерей. Оказавшись в такой ситуации женщина сталкивается с внутренним конфликтом, и этот конфликт становится для нее стимулом к тому, чтобы она начала что-то понимать для себя. И только когда дети начинают от нее отходить, она начинает проявлять свою власть, которая может выражаться, к примеру, в развитии какой-то очень сильной психосоматики. В такой ситуации у женщины могут заболеть все органы сразу – да так, что детям придется за ней ухаживать. Если ребенок – подросток, то такая ситуация чревата его девиантным и деликвентным поведением, поскольку он встает перед выбором – либо снова прижаться к матери, либо уйти в полный отрыв – и тогда возможна трансформация милого домашнего мальчика в татуированного волосача на мотоцикле. Иногда подростки начинают «отжигать» на третьем поколении, потому как власть матери является настолько неосознаваемой, что проявляется через поколение. В таких случаях обычно строится генограмма (Причем часто эту генограмму можно интерпретировать как результат применения рисуночного теста – в таком случае нужно обращать внимание на нажим и кривизну линий. Лектор упоминает о случае работы с клиенткой, в анамнезе которой был инцестуозный абьюз – в данном случае насильник был неосознанно выделен клиенткой на схеме генограммы более толстыми линиями. ), по которой источником бед часто оказывается чудесная бабушка, которая давно умерла, но при жизни делала такие классные пирожки и вязала мягкие носочки, что все ее очень любили. Бессознательная власть матери – это как сладкий мед, в котором залипаешь по локоть. В результате дочь не может «отлипнуть» от такой матери, а впоследствии она перенимает тот же стиль опеки, перенося его на взаимоотношения уже со своими собственными детьми. Крайний патологический вариант такого типажа – это «мать-героиня», которая рожает по 10 детей, причем 9 уже живут в детдоме, а она еще десятого зачала и носит.

2) Преувеличенный эрос (гиперэрос)
У этого типа дочерей материнский инстинкт затухает полностью, а материнство как таковое им неинтересно. Зато у них сильно развивается повышенный эротический интерес к жизни. А поскольку такие женщины готовы к такому своему эротическому отношению к жизни, то они подчеркивают и видят личность другого человека. Женщины этого типа часто вступают в эротические отношения, чтобы в этом ревностном противоборстве победить свою мать. Итогом являются промискуитетные и безрассудные отношения, причем эти женщины вступают в такие отношения не для создания семьи или построения отношений, а просто для того, чтобы получить очередную «звездочку на фюзеляж». Это типаж а-ля «женщина-вамп», который можно встретить почти в каждой институтской компании. Часто такие femme fatale разрушают чужие семьи, «уводя мужиков». Разрушение браков привлекает их, и в этом смысле их можно считать этакими «санитарами леса», которые «добивают» слабые браки, где ослаблены супружеские отношения и угасает эротическая связь между супругами.

Юнг: «Такие женщины находятся в ослеплении касательно своих собственных дел и побуждений. Едва ли нужно указывать на то, что для мужчин с вялым эросом этот тип представляет отменную возможность для Анима- проекции».

Вряд ли такие женщины понимают, что мужчины нужны им для того, чтобы доказать свою власть – в этом смысле они бессознательны. В каком-то смысле они всякий новый раз влюбляются. «Женщины такого типа направляют жаркие лучи своего Эроса на того мужчину, который оказался в тени материнского начала. Тем самым они пробуждают моральный конфликт. Возбуждение конфликта – это Люциферова добродетель в подлинном смысле этого слова: конфликт порождает пламя аффектов и эмоций. И как всякий огонь, конфликт также имеет два аспекта, а именно аспект сжигания и порождения света. С одной стороны эмоции – это алхимический огонь, который делает все видимым и сжигает все, а с другой – эмоции это тот момент, когда сталь касается камня и высекает искру. И эмоция – это как раз самый главный источник всякого становления сознания. Не бывает превращения из тьмы в свет или из застылости в движение без эмоций. Женщина, на роду у которой написано быть возмутительницей, деструктивна лишь исключительно в патологических случаях. В случае нормы она в качестве возмутительницы сама охвачена беспокойством. Как несущая превратности, она сама превращается. И сиянием огня, который она возбуждает, освещаются и озаряются все жертвы этой завязки.

Если ее функция остается бессознательной, то она не ведает, что она – часть той силы, что хочет зла и творит благое» (Цитата из «Фауста» И. В. Гѐте, использована аналогия с Люцифером). Такая женщина постоянно находится в состоянии конфликта, ища новую жертву. Если такую особу поместить на остров, где будут обитать только женщины, она начнет «возбуждать огонь» и у женщин. По сути своей она – провокатор раннего Эдипа. Иное дело, что супружеская пара, которую разбивает такая женщина, почему-то изначально оказывается готовой к тому, чтобы впоследствии быть разрушенной. Такая женщина может быть откровенно некрасивой, но при этом невероятно эротичной и сексуальной. Собственно, тем и берет («испепеляет своим Эросом»). В качестве каноничного примера можно привести Лилю Брик, в которой эмбиент femme fatale ощутимо чувствовался даже в глухой старости (со слов лектора).

3) Идентичность с матерью
Данный тип характеризуется полной проекцией себя в мать. Дочь полностью идентифицируется со своей матерью и на выходе получается этакая «бледная немощь», которая следует за матерью подобно тени. Представительница этого типажа очень восхищена своей мамой, часто общается с ней. Мама для нее практически богиня, лучшая во всем. Юнг: «Все, что напоминает материнство, ответственность, личную привязанность, эротические притязания, вызывает у таких женщин чувство неполноценности и принуждает их бежать прочь – и конечно же, к матери, которая все, что дочери кажется недостижимым, переживает самым совершенным образом – так сказать, как сверхличность». Мать предстает для дочери и как лучшая хозяйка, и как лучшая любовница, и как лучшая, собственно, мать. Иногда в жизни можно лицезреть этот типаж в следующем виде – идет красивая, яркая женщина лет сорока, а за нею плетется ее бледная копия, которая вроде бы и одета нормально, и напоминает яркую мать чертами лица – но при этом воспринимается рядом с нею как какой-то убогий манекен. В ней просто нет ничего живого. Тупо нет искры. Цитата из Юнга: «Существование такой девушки проходит в тени матери. Кажется, что ее мать отсасывает у нее жизнь, словно тем самым продлевая свою собственную этим постоянным вливанием свежей крови». Часто это довольно разумные интеллектуальные женщины. При этом они даже визуально могут производить впечатление, что они несколько «не в себе», например, демонстрировать явный дискомфорт с собственной осанкой. От них буквально веет дискомфортом. На консультациях такой типаж обычно начинает восторженно рассказывать о том, какая у нее умная, яркая и талантливая мама. Кисточкой рисует, на арфе играет, мужики от нее млеют. На провокационные вопросы о недостатках мамы данный тип не реагирует, стойко отстаивая тезис о ее идеальности. И уже в процессе терапии у мамы начинают обнаруживаться какие-то косячки. Как только женщина перестает идентифицироваться со своей матерью, она выходит из состояния безумного слепого восхищения и начинает изменяться – у нее меняется одежда, исправляется осанка, она меняет работу, преобразуются отношения с людьми. Это какая-то неведомая химия, но обычно оно работает именно так. Юнг пишет: «… Однако таким блеклым девицам брак не заказан – несмотря на свою такую безучастность и призрачность, они являются очень вожделенным эквивалентом мужской определенности – они столь неопределенны, что любая мужская определенность охотно вливает в них Аниму проекции». Такая вот хорошая девочка-Никто без видимых пороков и вредных привычек. Это вполне себе востребованный типаж в том смысле, что мужчины видят в них то, что сами хотят видеть – и это им нравится. А они хорошо умеют подстраиваться. Цитата: «Из-за их внутреннего чувства безучастности и внутренней неполноценности, которые постоянно инсценируют обиженную невинность, мужчине выпадает выгодная роль – он должен с превосходством, и все же потворствуя – то есть квазирыцарски – сносить известную женскую недостаточность. И он как Плутон умыкнет свою Персефону от безутешной Деметры.

Этот тип женщин оказывает особенно облегчающее влияние на супруга именно до тех пор, пока тот не обнаружит, на ком он женился и с кем он делит брачное ложе: с тѐщей». Плюсом женщин такого типа является то, что они очень поддерживают своих мужей. Если раньше они отражали свою мать и выступали для нее фоном, то они способны подобным образом оказывать поддержку и своим мужьям.

4) Защита от матери
Лейтмотив такой женщины – «все что угодно, только не как мать». Считается, что большинство женщин относится именно к этому подвиду. Такая дочь не знает, кем она хочет быть, зато она точно знает, кем она быть не хочет. На сознательном уровне здесь имеет место идеализация матери, тогда как собственно защита от нее является неосознанной. Это такой композитный тип – он включает в себя и матку, и инстинкты, и Эрос, и социальные связи. Например, все ее инстинкты возникают в форме противостояния от инстинкта («не- инстинкт»). Инстинкты такой женщины работают против нее, и по этой причине нее могут встречаться такие неприятные явления, как несвоевременные беременности или выкидыши. Другой вариант – такая женщина может выйти замуж с одной-единственной целью – чтобы отделаться от матери. Или же судьба может одарить ее мужем, который имеет много общего с матерью в существенных чертах. По этой причине у таких женщин плохо функционирует сексуальность, некстати появляются дети, материнский долг кажется непереносимым, а требования совместной супружеской жизни вызывают нетерпение и раздражение. Причем все эти инстинктивно-заложенные аспекты будут разворачиваться через пень-колоду даже в том случае, когда вроде бы все есть для счастливой жизни. Все либидо таких дочерей направлено на то, чтобы защититься от матери – но они не понимают, от чего они защищаются. Контрмеры против защиты от матери могут принимать разный характер. Если мы понимаем мать как материю, то позиция дочери может иметь такой вид: «Я не хочу жить в такой квартире, как моя мать». В качестве меры защиты от матери у такой женщины начинается спонтанное развитие рассудка (например, овладевает какой- то профессией, в которую не вхожа мать). И это развитие происходит не для того, чтобы угодить какому-то мужчине, как в случае с предыдущим типом, а сугубо для себя, любимой. Только развивая собственный рассудок и собственный интеллект, такая женщина чувствует себя защищенной. Как правило, этот тип добивается хороших результатов в своей профессии и карьере. Проблема таких женщин заключается в том, что, отодвигая от себя мать, они параллельно отчуждают свою жизнь во всех ее проявлениях. У них происходит выпячивание всех мужских способностей, они очень понятны мужчинам, а общение с мужчинами удается им лучше, чем общение с представительницами своего пола. В патологическом проявлении этот типаж представляет собой малопривлекательную, очень взыскательную женщину с преобладанием мужских интенций.

Однако при благоприятном раскладе она будет противиться всему темному, неясному, двусмысленному. Она хочет быть не как мать, поэтому все женское, темное и архаичное она уже успела в себе отбросить, проработав эти аспекты ценой куска своей жизни. Она превзойдет свою женственную сестру в непредвзятости и холодном суждении. Своему мужу она будет другом, сестрой, способной к рассуждению советчицей – и способна она к этому, прежде всего, по причине развития чисто мужских благоволений, которые способствуют развитию ее человеческого рассудка. У нее, пожалуй, самые хорошие шансы побить рекорд в браке во второй половине жизни, но только при одном условии – если она успешно преодолеет свое противодействие только женскому. «Такая женщина приближается к миру с повернутым назад лицом, как жена Лота, оцепеневшая после Содома и Гоморры. Между тем, жизнь проходит мимо нее как сон, как тягостный источник иллюзий. Если же она обратит лицо к миру, то он откроется ей, так сказать, в первый раз, в свете зрелой прозрачности, украшенный цветами и всеми прелестными причудами юности и даже детства. Такие прозрения означают познание и открытие истины, которая является непременным условием осознанности: «Часть жизни прошла мимо». Смысл жизни для нее спасен». Духовное развитие такой женщины опережает ее телесное развитие. Поэтому, соприкасаясь с какими-то телесно-материальными женскими вещами, она идет не по пласту инстинктов, а следует сознательному контролю своих аффектов и чувств (при этом осознавая свои чувства). «Ее артикулированный рассудок вселяет в мужчину доверие – элемент, который нельзя недооценить, и который отсутствует в мужско-женских отношениях намного чаще, чем это полагают. Разум этой женщины становится для нее звездой в безнадежной темноте, на невероятной бесконечности заблуждений».

Юнг полагал, что в христианском догмате троичности не хватает женского элемента – в европейской культуре он отброшен в Бессознательное. По этой причине архетип женщины, архетип матери и архетип женского во многом представлены именно в бессознательной форме.

Для того, чтобы освободиться от матери, сознанию необходимо некое усилие. Однако наше сознание изначально лениво и развивается только в условиях каких-то конфликтов, которые нужно преодолевать. Выше были описаны четыре варианта конфликта у девочки. У мальчиков своя специфика, но суть одна: для того, чтобы сознание могло вырваться из чисто женского, существует отдельный миф о жертвоприношении. Суть этого героического мифа заключается в следующем: некий герой, который живет нормальным упорядоченным образом в своем царстве-государстве, далее в оном государстве случается некая неприятность, вследствие чего его срочно нужно спасать. Царство в данном случае обозначает мать или материнское/женское/исходное в целом, а герой – мужское Эго-сознание. Мифологема жертвоприношения состоит в том, что герой начинает сражаться с чудовищем, в процессе он что-то теряет, но бóльшую часть все же спасает. Этот миф о жертвоприношении хорошо накладывается на концепцию о 4-х функциях сознания – словно бы герой теряет 4-ю функцию, зато три оставшиеся получают шанс проявиться в сознании.

Что касается взаимоотношений «мать-сын», то Юнг считал, что сын всегда связан со своей матерью и никогда не может отвязаться. Мать всегда присутствует в жизни сына. Юнг очень схематично выделял два варианта проявлений комплекса Матери у сына (есть мнение, что на это сильно повлияли очень сложные отношения Юнга с его собственной сумасшедшей матерью): донжуанство («в каждой юбке видим мать») и гомосексуальность. Говоря про гомосексуальность, Юнг отмечает, что в этом есть большой плюс, потому как с его точки зрения гомосексуальные мужчины обладают контактом с Бессознательным и женским. Но здесь нужно сделать важную оговорку – архетип Матери достаточно сложно дифференцировать от архетипа Анимы. Более конкретных вариантов проявления комплекса Матери у сыновей Юнг не предлагает.

Великая Мать против Ужасной Матери: двойственная природа юнгианского архетипа.

Доисторическая фигурка, известная как «Венера Виллендорфская», изготовленная между 24 и 22 тысячами лет до нашей эры.

Фестиваль цветов и визиток «Почему бы тебе не звонить почаще?» чувство вины, которое мы так нежно называем Днем матери, только что прошло, поэтому я подумал, что актуальным является посвятить пост архетипам матери. Само собой разумеется, что пока были люди, были матери.Некоторые из самых ранних известных артефактов предыстории человека являются — или, по крайней мере, считаются таковыми — изображениями женской фертильности и материнства. Самая известная из них — Venus of Willendorf , небольшая резная каменная фигурка древней женщины с мясистыми рубеновскими пропорциями, которые лучше всего можно описать. Преувеличенные сексуальные характеристики фигурки — ее большая отвислая грудь, полный округлый живот и ярко выраженная вульва — похоже, подтверждают теорию о том, что Венера использовалась как священный объект фетиша, связанный с плодородием, возможно, в какой-то богине-матери. поклоняемся.Конечно, истинное предназначение артефакта остается загадкой:

Как и многие доисторические артефакты, культурное значение этих фигур может никогда не быть известно. Археологи предполагают,, однако, что они могут быть эмблем безопасности и успеха, значки рождаемости, порнографические изображения, или даже прямые представления богине-матери или различных местных богинь. — из Википедии.

Независимо от культурного значения, стоящего за подобными представлениями о женственности, различные историки и ученые смотрели на доисторические фигурки Венеры как на изображения богинь-матерей.Юнгианский психолог Эрих Нойман в своей книге Великая Мать: анализ архетипа (1955) утверждал, что эти фигурки служили доказательством древней матриархальной религии, хотя его теории с тех пор оспаривались последующими поколениями ученых. Независимо от того, существовала ли на самом деле доисторическая практика поклонения Богине-Матери, от книги Ноймана остается мощный архетипический образ Великой Матери. Согласно юнгианскому психоанализу, архетип Великой Матери символизирует творчество, рождение, плодородие, сексуальный союз и заботу.Она творческая сила не только для жизни, но и для искусства и идей.

Литография кровожадной индуистской Кали, богини времени, перемен и смерти.

Но каждой позитивной творческой силе должна быть противоположная, деструктивная. Это представление вдвойне верно для эзотерического мира Карла Юнга, где все архетипы по необходимости должны обладать shadow self. Темная сестра-близнец Великой Матери — Ужасная Мать, сила смерти и разрушения.Этот архетип обитает в мире первобытных инстинктов и часто представляется в виде недочеловеческих или даже животных. Хорошим примером архетипа Ужасной Матери является чернокожая индуистская богиня Кали. Ее глаза описываются как красные от абсолютной ярости, волосы растрепаны, а изо рта иногда торчат клыки. Ее часто изображают обнаженной или просто в юбке из человеческих рук и гирлянде из человеческих голов. Кали часто сопровождают змеи и шакал, когда она стоит на, казалось бы, мертвом Шиве, ее супруге-мужчине.Ее открытый зубастый рот с высунутым языком — обычная черта Ужасной Матери, изображение которой часто подчеркивает оральные полости и тесно связано с мифологией vagina dentata . Эрих Нойман передает один такой миф, в котором «рыба обитает во влагалище Ужасной Матери; герой — мужчина, который побеждает Ужасную Мать, выбивает зубы из ее влагалища и таким образом превращает ее в женщину ». ( Великая Мать . Princeton: Princeton University Press.стр. 168.).

Что ж, в любом случае — Великолепно или Ужасно — я искренне надеюсь, что вы позвонили своей матери в прошлые выходные.

43.652500
-79,381667

Нравится:

Нравится Загрузка …

Связанные

юнгианских архетипов: разница между материнским архетипом и материнским комплексом

Хотя у всех нас есть материнский архетип в наших псах, только некоторые люди — мужчины — могут иметь материнский комплекс. У женщин могут быть отцовские комплексы, но не материнские. Именно эти два комплекса часто вызывают постоянные трудности в отношениях между мужчиной и женщиной. Мужчина ищет «мать»; женщина ищет «отца». И ни один из них не может быть полноценным человеком, который может вести себя взрослым, не впадая в свои комплексы.

Материнский комплекс не имеет положительных сторон. Это совершенно неподходящая адаптация к неизбежной человеческой ситуации. Все дети рождаются из утробы матери, и многие выкармливаются грудью матери. Девочки растут, зная, что когда-нибудь станут «похожими» на мать. С другой стороны, младенцы-мальчики никогда не вырастут и будут «похожи» на мать, и на каком-то уровне это возмущает. Если мальчик живет в здоровой семейной среде и с матерью, и с отцом, то в определенном возрасте (4 или 5 лет) мальчик-младенец передает свою модель Отцу и продолжает расти «как» отец.

Во многих случаях по тем или иным причинам этот перенос не происходит, и некоторые самцы вырастают, желая только вернуться к блаженству и комфорту тела Матери, которые они испытывали в младенчестве. Они не могут заставить себя иметь дело с миром, который холоден и часто жесток. Во взрослом возрасте они будут искать утешения по-разному: 1) Некоторые находят женщину, которая готова сыграть за них роль Матери и дать «безусловную» любовь любой ценой для себя. 2) Некоторые стремятся стать настолько могущественными, что могут требовать всего, чего хотят, и никому не отказывать.3) Некоторые полностью отказываются от поиска и ищут забвения в субстанции, которая притупляет их чувства и может в конечном итоге убить их физические тела.

Пара цитат из книги Бертрана Рассела «ЗАВОЕВАНИЕ СЧАСТЬЯ» подводит итог ситуации человека, потерявшего свой материнский комплекс, если он стал «жертвой материнской« добродетели »».

«Единственное удовольствие, которого он желает всей своей душой, — это одобрительные ласки матери, которые он, как он помнит, испытал в детстве.«

«Когда он влюбляется, он ищет материнской нежности, но не может принять ее, потому что, следуя образу матери, он не испытывает уважения к любой женщине, с которой он вступает в сексуальные отношения».

Мы иногда называем этот тип нарциссическим.

Если, с другой стороны, мужчина стал жертвой жестокого обращения со стороны матери, он больше склоняется к мании величия. Он хочет быть «скорее сильным, чем очаровательным».

Другая цитата Рассела описывает этот тип реакции:

«Типичный несчастный человек — это тот, кто, будучи лишенным в юности какого-либо нормального удовлетворения, стал ценить этот вид удовлетворения больше, чем любой другой, и поэтому придал своей жизни одностороннее направление вместе с совершенно необоснованный акцент на достижении, а не на деятельности, связанной с ним.«

Например, деловой человек, цель которого — просто зарабатывать деньги, а не заниматься любимой деятельностью, которая принесет ему удовлетворительный доход. Или художник, цель которого — прославиться, а не проявить себя через свои художественные таланты.

Что такое архетип Матери? (с иллюстрациями)

Материнский архетип — это в основном идеализированная или изобретенная версия матери, которая в большинстве случаев должна быть более или менее универсальной. Архетипы обычно служат составными частями или стандартизированными шаблонами того, чем является или, наоборот, должна быть определенная роль или идентичность. Что касается матерей, их обычно делят на несколько категорий, каждая из которых имеет повышенные или улучшенные характеристики. Например, архетипический воспитатель мог бы демонстрировать все лучшие элементы заботы и самоотверженности, тогда как изображение матери, бросающей своего ребенка, вероятно, имело бы преувеличенные недостатки и комплексы.Архетипическая мать обычно используется как драматический элемент в повествовании, мифологии и знаниях, а также играет важную роль в психологии. Психологи Карл Юнг и Зигмунд Фрейд, в частности, много писали о том, как люди создают свои собственные архетипы материнства и что это означает как для человеческого развития, так и для общества в целом.

Материнские архетипы считаются человеком, в первую очередь ответственным за кормление детей.

Общее понимание архетипов

Вообще говоря, архетип — это репрезентативная модель или универсальный пример чего-либо. Они часто рассматриваются как элементы коллективного бессознательного.Это означает, что они часто являются символами туманных духовных потребностей, которые проецируются на других людей, чтобы помочь им понять мир, в котором они живут. Это создает персонажей, похожих на олицетворения и стереотипы. Каждому даются характеристики, отвечающие этим потребностям, даже если реальный человек совершенно другой.

Злая мачеха представляет собой проекцию пренебрежения и потери настоящей матери в ребенке.

Согласованные характеристики

Материнский архетип — это идеализированная версия матери, что означает, что он обычно представляет то, что люди хотят от матери, точно так же, как другие архетипы представляют такие ценности, как герой или злодей.Есть много элементов, которые представляют различные аспекты материнства, но некоторые характеристики более или менее согласованы. В большинстве случаев эти деятели воспринимаются как настойчивые, упрямые, заботливые и терпеливые. Также почти всегда существует сильная связь между матерью и ребенком.

«Материнский архетип» исследуют как Фрейд, так и Юнг, основоположники современного психоанализа.

Юнгианские перспективы

Психолог Карл Юнг много времени рассматривал фигуру матери и то, что она представляет для растущих детей. Он считал, что архетип матери существует в ребенке с младенчества. Согласно его теориям, младенцы проецируют свои материнские идеалы на человека, которого они считают своим главным кормильцем.Заменитель, такой как няня, бабушка или работница детского сада, может быть проникнут теми же ценностями, что и настоящая мать в глазах ребенка, если этот человек выполняет большую часть воспитания.

Няня, которая в основном заботится о ребенке, может считаться архетипом матери.

Архетип по Фрейду

Зигмунд Фрейд придерживался несколько иной подход. Он предположил, что архетип со временем развивался слоями, что некоторые сравнивают со строительством пиццы. Следуя этой аналогии, ребенок сначала чувствует голод и хочет еды. Затем ребенок понимает, что у него или нее есть тяга к определенному виду еды, в этом примере пиццы.Затем это перерастает в более специализированные потребности, такие как пицца с салями, сыром, беконом и множеством других начинок. Для матери это означает общую потребность в воспитателе, которая перерастает в потребность в особых материнских качествах, уникальных для ситуации ребенка.

Бабушка, которая в основном заботится о ребенке, может рассматриваться как архетип матери.

Матери в мифологии и знаниях

В мифологии архетипические матери часто связаны с идеей Великой Матери. Сюда входят божества Великой Матери, такие как Гайя и Мать Земля. В этом архетипе мать воспитывает не только ребенка, но и все творения или определенные элементы природы.Такого рода забота всегда проявляется к женскому божеству. Во многих политеистических религиях мать образует триумвират вместе с архетипами девы и старухи как три стадии женственности.

Архетипы занимают видное место в сказках.

Знакомая сказка о Золушке представляет два архетипа матери, злую мачеху и фею-крестную.Злая мачеха представляет женщину, которая не является законной матерью, но также и не воспитывает ребенка. Это проекция пренебрежения и утраты в ребенке настоящей матери. Крестная фея, напротив, является проекцией более доброй и заботливой фигуры.

В архетипе матери всегда существует сильная связь между матерью и ребенком.,

Архетип Матери • Дикая благодарность

Давайте решим первый, самый очевидный вопрос. У вас должны быть биологические или приемные человеческие дети, чтобы иметь архетип матери?

Ответ однозначный: «Нет». И женщины, и мужчины могут быть матерями племянниц и племянников, детей друзей и взрослых, которые ведут себя как дети. Архетип матери также не требует для воспитания настоящего ребенка. Она может относиться к братьям и сестрам, родителям, друзьям, сотрудникам и коллегам как к детям.Она может стать матерью своим домашним животным, своему саду и своей земле. Компаниям и организациям нужно много заботы. Творческие проекты процветают под заботливым влиянием архетипа матери.

Стоит помнить, что у всех нас есть дочерний архетип . Это один из четырех основных архетипов выживания, которые есть у каждого человека на планете. Таким образом, архетип матери может воспитать любого внутреннего ребенка в любом теле в мире.

Космология архетипа Матери

Архетип матери — это многое, чему нужно соответствовать.И это не ошибка. Это архетипично. Этот образец завышенных ожиданий связан с территорией. В целом архетип матери является дарителем жизни. Именно она родила звезды, планеты, солнца, луны и наш мир. Она защитница и воспитательница жизненной силы космоса. Она способна безмерно выражать безусловную любовь, преданность и заботу.

Суть напряжения в материнском архетипе — это разрыв между потребностями матери и потребностями ее детей.Для некоторых мам это не вопрос. Ее материнский инстинкт заставляет ее естественно ставить детей на первое место. Для других мам это более сложное решение. Независимо от статистики, это всеобъемлющая диалектика в области архетипа матери.

Как справиться с давлением в матери Figure

Материнский архетип несет в себе сильное давление. Каждый человек, находящийся под влиянием архетипа матери, использует набор узнаваемых стратегий, чтобы справиться с огромной нагрузкой на работе.Не имеет значения, носите ли вы архетип матери от природы или в вашем теле нет материнской кости. Если вы окажетесь в роли матери, вы будете обсуждать эти характеристики архетипа матери в той или иной форме.

Стратегия № 1 — Наведение — Для некоторых в области архетипа матери первым инстинктом является наблюдение за ребенком как ястреб, чтобы все шло идеально для ребенка и он всегда был в безопасности. В крайнем случае, это может быть властная мама, которая ничего не оставляет на волю случая.Мы знаем обратную сторону этого паттерна. Но положительным моментом является то, что дети этих матерей могут вырасти безопасными и уверенными в себе детьми, которые могут полагаться на других и доверять им.

Стратегия № 2 — Передача — Другая стратегия — передать давление и ожидания на ребенка. Это мама, которая проецирует на своего ребенка свои надежды и мечты. Подобный паттерн переноса может привести к жестокому обращению с матерью, которая постоянно критикует и / или нападает на своего ребенка за его недостаточность.При любовной практике эта стратегия может проявиться в ребенке, который преуспевает, потому что у него есть кто-то, кто никогда не перестает верить в нее.

Стратегия № 3 — Бродить — Другие мамы считают, что лучше всего просто избежать давления и позволить детям свободно гулять. Это дети, живущие на свободном выгуле, на которых другие родители смотрят и спрашивают: «Где его мама?» Эта стратегия может перерасти в пренебрежительную или брошенную мать, которой нет рядом, когда ребенок действительно нуждается в них. Это также может привести к тому, что ребенок вырастет в независимого, ответственного и хорошо функционирующего взрослого.

Стратегия № 4 — Подружитесь — Еще есть мать, которая выглядит лучшим другом. Она направляет давление матери, чтобы создать прочную связь между собой и ребенком. Если она всегда нравится ребенку, значит, она знает, что делает хорошую работу. В противном случае наступает хаос. Ребенок с такой мамой может обидеться на нужду или быть общительным и любящим взрослым, который создает равные партнерские отношения.

Это некоторые из стратегий, которые помогут вам увидеть, как направляется сила архетипа матери.Стратегии часто используются в комбинации.

Типы архетипа Матери

Существует калейдоскоп проявлений архетипа Матери. Просто взгляните на эти списки традиционных и современных материнских архетипов, и вы увидите, как каждый из них втягивает вас в целую историю, целый мир.

Примеры архетипа традиционной матери: карьера (или работа) мама, мистер мама, домохозяйка, мать-девственница, родная мама, приемная мама, фигура матери, небрежная / жестокая мать, мать-природа, Мать-медведь .

Примеры архетипа современной матери: мама с вертолетом, мама на свободном выгуле, мама-футболист, мама-тигр, мама PTA, мама с горячим беспорядком, мама-перфекционист, мама-хипстер, мама лучшего друга, мама-сценическая мать.

Тень Матери Архетип

У детей есть способ видеть теневой аспект материнской фигуры независимо от того, насколько она старается (и является) хорошей матерью. Это естественный процесс индивидуации. Итак, в следующий раз, когда человек, которого вы поддерживаете, начнет сопротивляться и жаловаться на ваши плохие качества, не волнуйтесь.Это не личное. Принятие этого на свой счет может вызвать некоторые из менее пикантных аспектов властной, зависимой или жестокой матери.

Знайте, что все это происходит в естественном порядке. Пора птенцам выбраться из гнезда. Вам решать, покидает ли вас материнский инстинкт. В противном случае под рукой другой человек, животное или проект, нуждающиеся в матери.

Универсальная сила Матери

Мы все попадаем под влияние архетипа матери, когда рождаем проект в мире.Примерами проектов, которые мы создаем, являются книги, предприятия, новые дома, произведения искусства, дизайн комнат, инженерные чертежи и так далее. Творческие проекты не обязательно должны носить художественный характер, они просто должны быть чем-то новым в мире, которого не было до того, как вы воплотили его в форму.

Когда вы смотрите на давление, под которым находится материнский архетип, и на способы, которыми мы стремимся облегчить, передать, контролировать, уйти или направить это давление, посмотрите на свои творческие проекты. Можете ли вы уравновесить все влияния и войти в истинную силу архетипа матери, предлагающего безусловную любовь и безграничную поддержку? Можете ли вы использовать материнский инстинкт и знать, когда пора отпустить? Архетип матери учит нас идеальному выбору момента, когда нужно войти, а когда отступить.

Для дальнейшего понимания универсальной силы архетипа матери посмотрите это видео!

Для получения дополнительной информации о защитном аспекте материнского архетипа см. Эту статью о Матери-медведице .

Хотите узнать, какие архетипы у вас?
Запланируйте архетипическую консультацию
и узнайте!

Об авторе, Стейси Л.Л. Коуч

Стейси Л.Л. Коуч, сертифицированный консультант по архетипам в Институте CMED Кэролайн Мисс, работает публицистом и журналистом в «Матери-природе» и является автором книги Gracious Wild: A Shamanic Journey with Hawks . Она дает людям возможность исследовать важные жизненные вопросы, обращаясь к природе, истории и синхронности как к источникам руководства и исцеления. Стейси обладает уникальным сочетанием рациональной и мистической точки зрения, что делает мир символизма и архетипов легко доступным для других.Она ценит осознанность, удивление и сострадание в своей повседневной духовной практике. Узнать больше о Стейси.

Архетип ужасной матери: 3. Ужасная мать. Мать. Архетипический образ в волшебной сказке

3. Ужасная мать. Мать. Архетипический образ в волшебной сказке

Великая мать

Архетип матери

Общее понятие об архетипе матери

Готовые работы на аналогичную тему

Восприятие архетипа Матери мужчинами и женщинами

Характеристика архетипа Матери по Карлу Юнгу

Хорошая «Ужасная Мать» — Шляпа практичнее нимба — LiveJournal

9. Яд ужасной матери. Мать. Архетипический образ в волшебной сказке

Архетип Матери — прекрасный и ужасный

Архетип Матери | Статья на Psysovet.ru

Великая Мать против Ужасной Матери: двойственная природа юнгианского архетипа.

Нравится:

Связанные

юнгианских архетипов: разница между материнским архетипом и материнским комплексом

Что такое архетип Матери? (с иллюстрациями)

Общее понимание архетипов

Согласованные характеристики

Юнгианские перспективы

Архетип по Фрейду

Матери в мифологии и знаниях

Архетип Матери • Дикая благодарность

Космология архетипа Матери

Как справиться с давлением в матери Figure

Типы архетипа Матери

Тень Матери Архетип

Универсальная сила Матери

Хотите узнать, какие архетипы у вас?
Запланируйте архетипическую консультацию
и узнайте!

Об авторе, Стейси Л.Л. Коуч

Добавить комментарий Отменить ответ

Меню навигации

Архетип ужасной матери: 3. Ужасная мать. Мать. Архетипический образ в волшебной сказке

3. Ужасная мать. Мать. Архетипический образ в волшебной сказке

Великая мать

Архетип матери

Общее понятие об архетипе матери

Готовые работы на аналогичную тему

Восприятие архетипа Матери мужчинами и женщинами

Характеристика архетипа Матери по Карлу Юнгу

Хорошая «Ужасная Мать» — Шляпа практичнее нимба — LiveJournal

9. Яд ужасной матери. Мать. Архетипический образ в волшебной сказке

Архетип Матери — прекрасный и ужасный

Архетип Матери | Статья на Psysovet.ru

Великая Мать против Ужасной Матери: двойственная природа юнгианского архетипа.

Нравится:

Связанные

юнгианских архетипов: разница между материнским архетипом и материнским комплексом

Что такое архетип Матери? (с иллюстрациями)

Общее понимание архетипов

Согласованные характеристики

Юнгианские перспективы

Архетип по Фрейду

Матери в мифологии и знаниях

Архетип Матери • Дикая благодарность

Космология архетипа Матери

Как справиться с давлением в матери Figure

Типы архетипа Матери

Тень Матери Архетип

Универсальная сила Матери

Хотите узнать, какие архетипы у вас? Запланируйте архетипическую консультацию и узнайте!

Об авторе, Стейси Л.Л. Коуч

Добавить комментарий Отменить ответ

Меню навигации

Хотите узнать, какие архетипы у вас?
Запланируйте архетипическую консультацию
и узнайте!