Архетипические образы: понятие, определение, история, мотивы и психологические нюансы

понятие, определение, история, мотивы и психологические нюансы

Архетипом называется общий образ, заложенный в коллективном бессознательном. Архетипы неизменны в каждом поколении и в каждой культуре. Данное слово было введено в обиход К. Г. Юнгом.

Понятие

Общепринятое определение архетипического образа звучит так: это термин, введенный Юнгом для обозначения первичных первобытных образов, универсальных символов, присущих коллективному бессознательному. Они проявляются в сновидениях каждого человека вне зависимости от расы, пола, возраста.

В психологии архетипические образы позволяют понять закономерности поведения человека, наиболее вероятные сценарии развития его судьбы. Ведь эти мотивы повторялись сотни раз в сказаниях и мифах различных народов. Например, во многих сказках встречается архетип героя, побеждающего огромного дракона. Архетипический образ в волшебной сказке – это мать, старый мудрец, воин. Именно из этих персонажей и складывается коллективное бессознательное.

Само слово «архетип» происходит от греческих корней «архос» — «начало» и «типос» — «отпечаток», «форма». Можно повстречать и такое определение данного термина: архетип – это врожденный психический образец, который свойственен каждому человеку вне зависимости от его культурной принадлежности.

История

Впервые термин «архетип» был употреблен учеником Фрейда К. Г. Юнгом в его докладе под названием «Инстинкт и бессознательное». В работе психоаналитик разъясняет, что взял данный термин из трудов Аврелия Августина (тот говорит о таких образах в XV книге своего трактата «О граде Божьем»).

Широкое употребление слова «архетип» началось в первой половине XX века. Произошло это благодаря публикации работ К. Г. Юнга. Впервые это произошло в 1912 году, когда увидела свет его работа под названием «Метаморфозы и символы либидо».

Несмотря на существовавшие между Юнгом и Фрейдом разногласия, данное произведение было написано психоаналитиком с позиций концепции Фрейда. В работе либидо описывалось с позиции персонификации. Юнг перечислил основные образы, за которыми оно может скрываться – герой, демон, мать. Также в данной работе была создана основа для будущей концепции путешествия архетипического персонажа – например, схватка героя с драконом.

Мотивы

В сказаниях и легендах встречаются целые архетипические сюжеты, повторяющиеся в различных культурах. Примером такого мотива может послужить борьба добра со злом. Еще один популярный мотив – похищение красавицы змеем. В различных сказаниях возможны вариации основного мотива. Например, красавица может быть дочерью, матерью и т. д. Змей – кощеем, чертом, колдуном и пр.

Распространен и мотив пути, предполагающий прохождение героем препятствий на пути к цели. Этим героем может быть обычный крестьянин, царевич или царь, Иван-дурак.

Мать: архетипический образ в волшебной сказке

Материнский образ в народных сказаниях может быть представлен тремя образами:

• Родная мать. Она опекает своего ребенка, заботится о нем. В детстве и отрочестве такая мать является идеальной. Но для взрослой жизни этот архетип уже неактуален – он не дает развиваться.
• Злая мачеха. Данный архетип также относится к материнскому. Однако содержит он в себе совершенно другие свойства. Данный архетипический образ матери является гнетущим. Обычно ей принадлежат слова: «Из тебя ничего не выйдет», «Куда ты полез», «Ты не сможешь ничего изменить» и пр. В реальной жизни дети таких матерей нередко оказываются бессильными перед подобными деструктивными установками.
• Баба-Яга. Также является материнским архетипическим образом. В сказках Баба-Яга не просто является родительницей – это Ведающая Мать. Ей известны тайны мироздания, и именно она является истинной наставницей. Баба-Яга внушает гостям своей избушки новый жизненный порядок. В ее владениях могут происходить чудеса. Именно она является образцом верности самому себе. Баба-Яга не является ни злой, ни доброй. Этот архетип не является слишком гиперопекающим или же наказывающим без оснований. Те люди, в которых он преобладает, обычно знают, что им придется пожинать плоды своих поступков, а радости и несчастья порождены ими самими.

Другие образы в народных сказаниях

Существует большое количество архетипических образов в сказках. Сказок у каждого народа также немало, однако эти персонажи переходят из одной культуры в другую, практически не видоизменяясь по своей сути. В восточнославянских сказаниях это образы дурака, богатыря, Ивана-Царевича, друга, Василисы Прекрасной, черта, матери, Кощея.

В западных сказках также встречаются подобные образы. Например, в сказке Андерсена «Снежная Королева» сама Королева являет архетип Матери в ее негативном аспекте. Герда олицетворяет образ Друга. Старушка-цветочница является представительницей архетипа Матери в позитивном аспекте.

Образы в Книге книг

Что касается архетипических образов в Библии, то их также можно найти немало. Например, образами мужчины и женщины являются Адам и Ева, Христос и Мария Магдалина. В Книге книг есть и архетипы соперников – Иаков и Исав, Каин и Авель. Примером образов праведника могут послужить Иосиф, Ной, Моисей.

Классификация Ш. Болен. Архетип Артемиды

Американским автором Шинодой Болен были выделены 11 женских архетипов. Важнейшие из них, и наиболее часто встречающиеся – это Артемида, Афина, Гестия, Гера (Юнона), Деметра, Персефона и Афродита, Геба, Фортуна, Геката. Что касается архетипического образа Артемиды, то более всего он проявляется у тех женщин, что умеют чувствовать свою внутреннюю целостность, независимость от чужого мнения. Артемида обычно выбирает мужские профессии, и стремится добиться в карьерном поприще высоких результатов. Она постоянно находится в поиске чего-то нового. Главное для Артемиды – ощущение свободы. Она не терпит никаких границ. С другой стороны, своим союзникам Артемида помогает отстаивать личные интересы.

Подобной даме свойственно обостренное ощущение справедливости, принципиальность. Артемида следует своим принципам в ущерб чувствам. ТЕ женщины, в которых более всего выражен данный архетипический образ, хорошо знают, чего они хотят от жизни.

Однако позитивные качества Артемиды имеют и негативные стороны. Хотя такая женщина свободна, внутренне она очень одинока. Она неспособна состоять в крепких взаимоотношениях с другими людьми (хотя обычно у нее хорошо складывается дружба с другими женщинами). Артемида неэмоциональна, ей не хватает чувств.

Афродита

Главная черта данного архетипического образа – это ее привлекательность для представителей сильного пола. Афродита всегда излучает тепло. Она обворожительна, даже если ее внешность и не кажется на первый взгляд привлекательной. Такая женщина живет по принципу «здесь и теперь». Она легко погружается в эмоции, чувства – причем неважно, идет ли речь об отношениях или о занятии творческим хобби.

Но в силу своей чувственности Афродита нередко ощущает затруднения в тех сферах жизни, которые касаются этики, морали, религиозности. Подобная дама может чувствовать вину за свои переживания.

У Афродиты хорошо складываются отношения с другими женщинами, ведь она легка и беззаботна в общении. Хотя многие могут видеть в ней соперницу, она искренне недоумевает подобному отношению. Афродите неведомо чувство собственности, и в вопросах любви она руководствуется принципом изобилия. «Мужчин хватит на всех, поэтому не стоит слишком зацикливаться на ком-то одном» — вот ее основной принцип.

Афина

Женщинам, в которых основным является данный архетипический образ, по душе атмосфера концентрированности, собранности, достижения цели. Афина обычно не поддается эмоциям. И именно это ее качество позволяет ей с успехом добиваться решения нужных ей задач, достигать необходимых целей.

Афина хорошо умеет сотрудничать с мужчинами. Она руководствуется логикой, здравым смыслом. У такой дамы обычно большое количество разнообразных интересов. Она умеет правильно оценивать свое прошлое, и успешно учится на прошлых ошибках.

Как правило, у тех дам, в чьих характерах более всего выражен данный архетипический образ, мало подруг. Афина очень реалистично смотрит на мир. Многие проблемы тех дам, которые видят его традиционно, ей попросту непонятны. Афина не склонна к пустым мечтаниям – она просто ставит перед собой цель, а затем добивается ее. И подобное поведение пугает своей силой тех девушек, которые могли бы стать ее подругами.

Что касается мужчин, то носительницам данного архетипа личности обычно интересны только сильные люди, сумевшие достичь многого в своей жизни. У Афины хорошая интуиция, и своим чутьем она ощущает победителей. Ей глубоко наплевать на планы и мечтания тех кавалеров, которые лишь обещают ей золотые горы. Когда же Афине попадается интересный человек, путем ловких манипуляций она легко направляет его в свою сторону.

Другие женские образы

Помимо упомянутых архетипов личности, выделяются еще и такие:

• Гера. Это типичная женщина, являющаяся соратницей для своего мужа. Она верная помощница, но при этом в ней сильны чувства собственности по отношению к нему. Гера является покровительницей брака.
• Деметра. Женщина-мать. Она всей душой любит детей и хочет дать им только лучшее. Она олицетворяет собой женский материнский инстинкт. Даже в построении взаимоотношений с другими людьми, женщина-Деметра занимает позицию матери, стремится опекать окружающих.
• Персефона. «Вечная девочка». Этот тип женщин, которые не желают взрослеть. Ответственность за свою жизнь они склонны перекладывать на кого угодно, но только не на себя. Часто такая женщина или девушка попадает под влияние других людей. Персефона любит быть в центре внимания противоположного пола, но страстной ее назвать нельзя. Психологически она не является зрелой.
• Геба – та дама, которая всеми силами противится своему возрасту. Она стремится быть вечно молодой, и избегает малейших проявлений зрелости. Самое страшное для нее — это старость. Но к мужчинам она относится спокойно. Ее не назовешь распутной.
• Фортуна. Женщина с достаточно противоречивым характером. Все события она стремится держать под своим контролем, однако не предусматривает их последствий.
• Немезида. Для женщины с этим архетипом души главной ценностью является честность. Дамы с подобным образом обычно неспособны на прощение несправедливости.
• Геката. Достаточно глубокий архетип. Женщина-Геката склонна к мистификации всех тех событий, что происходят в ее жизни. Нередко дамы с этим образом архетипа с головой уходят в оккультные практики – или же становятся глубоко верующими.

В одной и той же женщине обычно наблюдается сочетание двух-трех основных архетипов. Иногда эти образы могут «соперничать» между собой за первенство. Распространенным примером такого соперничества является стремление женщины иметь и успешную карьеру, и крепкую семью.

Другие типологии

Некоторые психологи считают, что в жизни женщины существует всего лишь три основных архетипа. Это Возлюбленная, Мать, Хранительница. Первая все свои силы пускает на служение мужчине. Мать – на воспитание детей. Что касается Хранительницы, то объектом ее стараний является она сама. Считается, что действительно счастливой дама может быть только в том случае, если в ней развиты все эти образы.

Греческие мужские образы

Выделяют следующие архетипы греческой мифологии, свойственные мужчинам:

• Зевс. Уверен в себе, авторитетен, склонен командовать другими.
• Посейдон. Мужчина, который руководствуется эмоциями, однако в нем, как и в Зевсе, сильны патриархальные инстинкты.
• Гадес. Замкнутый, погруженный в собственный мир мужчина.
• Аполлон. Гармоничный человек, который следит за своей внешностью. Приятный в общении.
• Гермес. Умный, проницательный мужчина. Любит перемены, склонен получать от жизни все и сразу.
• Арес. Эксцентричен, живет только эмоциями, сиюминутными удовольствиями.

Другие мужские архетипы

Представители сильного пола могут проявлять себя также по-разному: как воины, вожди, цари; а также в качестве охотников, купцов. Другим более близки архетипы мудрецов, святых, шаманов.

В мужчинах, как и в женщинах, обычно сочетается несколько образов. В качестве примера можно рассмотреть Конана-варвара. Данный персонаж – яркий представитель образа Воина. Однако в нем также сильны качества Правителя (он стремится им быть), а также Философа (он любит учиться).

Характеристика архетипических моделей — Психотипы

08.08.2018

Архетипические образы постоянно сопровождали человека. Подробная теория архетипов была разработана швейцарцем Карлом Юнгом и основывалась она на изучении снов. Именно в сновидениях пациентов Юнг выделил образы и идеи, которые никак не увязываются с человеком в рамках одной прожитой жизни. Это бессознательное имело прямую связь с мифами и религиозными темами, которые находились в совсем другой культуре, нежели живет определенный человек. Мифы являются психическим выражением глубины души индивидуума, и именно при помощи мифологии проводилась изначальная обработка архетипических образов.

Древние люди очень ценили сновидения, они считали их божьей милостью, так как в них могли увидеть то, чего нет в реальной жизни. Именно в сновидениях проходит тесный контакт с коллективным бессознательным. Проводя исследования и изучая сновидения пациентов, Юнг столкнулся с такими символами, которые даже у него вызывали некое удивление. Пациенты же эти символы не понимали вообще.

Нынешние архетипы существенно отличаются от изучаемых Юнгом. Они обрели оправу, на возникновение которой существенно влияет сознательное человека. Теперь архетип представляет собой бессознательное, которое посредством влияния сознательного становится осознанным и понятным к восприятию.

Особенности и свойства архетипов

Архетип – это своеобразный образ бессознательного, но он имеет общечеловеческое значение. Его проявление возможно как в самой глубине основания личности конкретного человека, так и в древних мифах, культурных проявлениях и искусстве. Его отличительная черта в том, что имеется огромная вариативность проявлений, а потому нет возможности выделить его как определенный текст. Общее же в этих проявлениях дает возможность узнать определенный архетип.

Отличительными свойствами архетипов являются:

• 
  нет возможности описать их и логически структурировать. Описание чего-либо заключается в переведении мыслей в слова, а архетип не поддается сознанию. То есть его невозможно продумать и описать, формулировка может быть лишь условной. Любой архетип подразумевает изменчивость образов, которые имеют с ним связь, но есть нечто совсем неуловимое, дающее возможность почувствовать его начало. Как бы подробно не описывался архетип, найдется что-то, что не попало в его характеристику, и именно оно будет очень важным;

• 
  нет определенной границы между различными образами. Они плавно сменяются, переливаясь из одного в другой. Это своеобразный многомерный объект, но исследователь видит его лишь в определенной проекции. Именно потому существует множество описаний конкретных образов и ликов, которые невозможно сложить в одну картину или просто перечислить их. Границы практически незаметны, а потому, описывая один архетип, можно несознательно попасть на совершенно другой;

• 
  различное проявление в мире. В силу своей многомерности архетип может проявляться во всем. Он может выступать и принципом, и фигурой, и определенным символом. Он может демонстрировать множество образов, имеющих существенные внешние отличия.

Классификация архетипических моделей предполагает столкновение с определенными трудностями. Одной из них является огромное разнообразие информации, которую невозможно сочетать воедино. Так что все классификации не могут иметь исчерпывающий характер.

Классификации базовых архетипов

Повелитель. Наибольшей ценностью такого архетипа является власть, а потому такой человек стремится управлять окружающими, властвовать над ними. Он тщательно следит за собственным имиджем и напористо движется к поставленной цели. Всегда старается занять значимое положение в обществе и укрепиться в нем, показывая свою власть над окружающими.

Воин. Необходимость побед в определенных жизненных ситуациях является его наибольшей ценностью. Он легко решает сложные дела, которые требуют определенных профессиональных навыков. Работать предпочитает там, где более сложно, именно это место является для него своеобразным полем битвы. Испытания судьбы он принимает с готовностью, а иногда и ей может бросить вызов, а ловкость и предприимчивость помогают справиться с жизненными трудностями.

Ребенок. Главными ценностями такого человека будут беззаботность и веселье. Он полагает, что жизнь прекрасна и является своеобразной забавной игрой, наполненной праздниками и развлекательными событиями. Он часто фантазирует, создавая в своей фантазии что-то новое и невозможное, постоянно готов к увлекательным экспериментам. Он, как и маленький ребенок, не умеет защитить себя, а потому требует определенной опеки.

Эстет. Ценности в жизни – страстность и чувствительность. Такой человек может выражать достаточно бурные эмоции. Он тщательно следит за модными тенденциями, очень общителен и старается постоянно находиться в центре внимания. Для него главной является его сексуальная привлекательность, а потому он тщательно следит за своим внешним состоянием.

Хранитель. Главными ценностями являются комфорт и покой. Именно комфорт влияет на выбор одежды, еды и отдыха такого человека. Он не сильно следит за стилем, а потому одевается в то, в чем ему удобно. Очень ценит хранитель уют и стабильность в жизни, старается избегать стрессовых ситуаций и бережет свое здоровье.

Мудрец. Главными ценностями являются ум и объективность знаний. Именно объективность и логичность слышится в его рассуждениях. Своеобразный «технарь» не склонен к проявлению эмоций и прекрасно разбирается во многих законах. Он всегда даст хороший совет, логичный и планомерный.

Искатель. Жизненными ценностями такого человека являются свобода и поиск индивидуальности. Он стремится совершить открытия и реализовать новые идеи. Он тщательно борется за свою индивидуальность и не хочет быть таким, как окружающие. Его привлекают загадочные события и таинство природы. Философствуя, он пытается познать тайный смысл жизни и определить свое призвание. Очень нравится путешествовать и познавать все новое, а если это не получается, то путешествует в фантазиях.

Друг. Ценностями являются верность и соблюдение морали. Доброта человека и его взаимоуважение к обществу, а также правдивость в словах и тщательное сохранение семейных ценностей. Взаимоотношениям с людьми он уделяет огромное внимание, ценит искренность и взаимопомощь в коллективе, заботится о друзьях и близких.

Другие архетипы

Персона. Это истинное лицо человека, то, как он проявляет себя в общении с окружающими. Персона представляет огромное количество ролей, которые может сыграть человек в определенной ситуации. Такой архетип необходим при общении с окружающими для того, чтобы находить взаимопонимание повседневной жизни.

Тень. Полная противоположность предыдущему архетипу. Это темная сторона, которую человек прячет от окружающих за своеобразной актерской маской. В тени содержатся импульсы аморального поведения, но при этом она является источником жизненных сил. Главным является направление этой необузданной энергии в нужное русло, тогда можно наслаждаться, живя творческой жизнью.

Анима и анимус. Проще говоря, это женщина в мужчине и наоборот. В бессознательном человека всегда есть противоположная сторона, подтверждением этому является и выработка гормонов у людей. В организме любого человека присутствуют женские и мужские гормоны, а вот от того какие преобладают, и зависит архетип. Сейчас можно встретить множество мужчин, которые совсем не соответствуют своему мужскому началу, скорее всего они «феминизировались» от женского общества.

Самость. Этот архетип представляет собой остров личности человека, а уже вокруг него организовываются другие элементы. Юнг считал ее главной ценностью в жизни каждого человека, но достижение уравновешенности практически невозможно. Это сложнейший процесс гармонизации всех частей человеческой души, как сознательных, так и бессознательных.

Архетипическая модель, проявляющаяся в человеке, стимулирует его определенную модель поведения в обществе. Сами по себе бессознательные, они могут быть представлены в негативных и позитивных проявлениях сознательного. Их изучение помогает понять поведение человека в конкретных ситуациях, а также действие неосознанного на психологию человека.

АРХЕТИПИЧЕСКИЙ ОБРАЗ — это… Что такое АРХЕТИПИЧЕСКИЙ ОБРАЗ?



АРХЕТИПИЧЕСКИЙ ОБРАЗ

(Archetypal Image; Archetypische Bild) — форма представления архетипа в сознании; на индивидуальном уровне архетипический мотив — всегда схема или образчик мысли или поступка, свойственных человеку вообще во все времена и повсеместно.«Многие годы я наблюдал и изучал продукты бессознательного в самом широком смысле этого слова, а именно сновидения, фантазии, видения и галлюцинации, как в норме, так и в патологии. Я не мог не отметить явные и определенные регулярности, иначе говоря, типы. Здесь можно выделить регулярно повторяющиеся типы ситуаций и типы фигур, которые имеют соответствующее значение. Поэтому я использую термин «мотив» для обозначения подобных повторений. Таким образом, существуют не только типичные сны, но и типичные сновидческие мотивы. Их можно разложить в архетипические серии, главенствующими в которых будут тень, мудрый старец, дитя (включая героическое дитя), мать («Изначальная (Всея) Мать» и «Мать-Земля»), как сверхординарная личность («демоническая», поскольку сверхъестественная), и ее двойник дева и, наконец, анима у мужчины и анимус у женщины». («Психологические аспекты Коры», CW 9i, par. 309).

Словарь по аналитической психологии. — М.: Б&К.
В.В. Зеленский.
2002.

• АРХЕТИПИЧЕСКИЕ СНОВИДЕНИЯ
• АРХЕТИПЫ

Смотреть что такое «АРХЕТИПИЧЕСКИЙ ОБРАЗ» в других словарях:

• ИЗНАЧАЛЬНЫЙ ОБРАЗ — (Primordial image; Urbild), образ, первичный образ см. архетипический образ …   Словарь по аналитической психологии

• Славянская мифология — Традиционные религии Ключевые понятия Бог · …   Википедия

• ОРЕЛ — орлица, символ небесной (солнечной) силы, огня и бессмертия; одно из наиболее распространённых обожествляемых животных символов богов и их посланец в мифологиях различных народов мира. Типологически наиболее ранний этап культа О. отражён в тех… …   Энциклопедия мифологии

• АРХЕТИП — (от греч. arche начало, typos отпечаток, форма, образец) прообраз, первоначало, образец. В аналитическую психологию К. Г. Юнга понятие А. вошло из произведений позднеантичных авторов. Юнг ссылался как на христианских апологетов и отцов церкви… …   Философская энциклопедия

• аналитическая психология —         АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ одно из направлений глубинной психологии и психотерапии, основанное швейцарским психотерапевтом К. Г. Юнгом, разработавшим методику ассоциативного эксперимента для обнаружения чувственных комплексов. На протяжении …   Энциклопедия эпистемологии и философии науки

• Три пряхи — Три богини, прядущие нить жизни (иллюстрация Альфреда Агаша, ок. 1885 г.) «Три пряхи» (нем. Die drei Spinnerinnen)  сказка …   Википедия

• самость — в аналитической психологии К. Юнга, архетип, являющий собой центр суммативной целостности сознательного и бессознательного психического бытия. Символизируется окружностью и др. фигурами и образами. Понятие С. введено в оборот К. Юнгом, но ни в… …   Большая психологическая энциклопедия

• САМОСТЬ — (1) в аналитической психологии Юнга архетип, являющий собой центр суммативной целостности сознательного и бессознательного психического бытия. Понятие С. введено в оборот Юнгом, но ни в его работах, ни в трудах его последователей оно не получило… …   История Философии: Энциклопедия

• БИМ — герой повести Г.Н.Троепольского «Белый Бим Черное ухо» (1971), шотландский сеттер с трагической судьбой. О Биме читатель узнает от автора повести и от одного из ее героев хозяина собаки, литератора, записывающего иногда свои впечатления от жизни …   Литературные герои

• Анархо-примитивизм — Проверить информацию. Необходимо проверить точность фактов и достоверность сведений, изложенных в этой статье. На странице обсуждения должны быть пояснения …   Википедия

Что такое архетипы в стиле одежды и как выбрать образ

В последние годы стало модным подбирать стиль одежды с точки зрения вашего архетипа, а не в зависимости от правил дресс-кода или же опираясь на ваш цветотип и тип фигуры.

Что же такое архетип? Почему стиль одежды можно подбирать под свой архетип? И как найти свой архетип и примеры стиля под него?

10-ый Доктор – архетип Воин
В качестве примеров в данной статье использованы
образы персонажей сериала «Доктор Кто»

Архетип Воин (Герой)
Приходит и всех спасает, всегда и ко всему готов. Его цель – сражение и победа, в том числе и с драконами в собственной голове

Стиль одежды – а в чем сейчас ходят герои? В рыцарских доспехах, в трико супермена или в обычном костюме? А если серьезно, то чаще всего классический или деловой стиль одежды.

Архетип – это понятие, которое стилисты позаимствовали из психологии. Впрочем, возможно, все было наоборот – психологи, которые начали работать и со стилем своих клиенток, дополнительно освоив профессию стилиста, перенесли данный термин в сферу создания внешнего образа.

В психологии об архетипах писал швейцарский психиатр Карл Густав Юнг. И было это в начале ХХ века. Собственно говоря, именно с первой половины ХХ века и благодаря Юнгу термином архетип начали обозначать структурные элементы коллективного бессознательного. То есть некие изначальные формы, существующие лишь в нашем подсознании, которые предшествуют явлениям материального мира.

Эми Понд – спутница 11 Доктора
Архетип – Невинный или Дитя
Впервые данный персонаж даже и показан в возрасте ребенка

Архетип Невинный или Дитя
Спонтанный, доверчивый, оптимистичный. Так же легко, как и Амелия Понд за Доктором, пускается в путь за тем, кому всецело доверяет.
Часто не замечает недостатков.

Стиль одежды – удобный, молодежный, девушкам нравятся короткие шорты и юбки, как у девочек

Архетипы – это идея (теория), но не наука

Последователи Юнга пошли дальше и высказывали идеи о том, что архетипы могут находиться в самых древних структурах нашего головного мозга (такие идеи высказывал нейропсихолог Джеймс Генри), в полушариях головного мозга (Эрнест Росси) и даже в ДНК. Однако данные идеи не получили никакого научного обоснования.

Рори Уильямс Понд – спутник 11 Доктора
Архетип – Славный малый, Свой парень или Сирота

Архетип – Славный малый, Свой парень или Сирота
Домашний, непритязательный, умеет быть полезным, с одной стороны, с другой стороны в его жизни были испытания, он реалист, он умеет справляться с трудностями и ищет покоя.

Стиль одежды – удобная одежда, джинсы, футболки, майки, кроссовки, в целом спортивный стиль или стиль Casual

Юнг противопоставлял архетипы образам. Образы (например, герой, злодей, колдун и так далее) не наследуются, их создает культура. А вот архетипы передаются по наследству, но могут описываться теми образами, которые им соответствуют. Например, существует архетип Герой, архетип Творец. Согласно идеям Юнга и его последователей, не все образы соответствуют архетипам, образы, которые соответствуют архетипам, всегда должны быть связаны с эмоциями. Образы, которые связаны с архетипами (архетипические образы), могут являться нам в снах или же во время медитаций.

Какие бывают архетипы?

Ответ на этот вопрос может звучать так — мы не знаем. А еще мы не знаем существуют ли они вообще. Но в культуре существуют образы — в сказках, мифах, легендах, позже в литературе, в фильмах. Это образы героев, творцов, разрушителей, шутов и так далее. Так вот психологи, придерживающиеся идей Юнга, пишут о том, что познать архетипы, и соответственно классифицировать их можно через образы.

Клара – спутница 11 и 12 Доктора
Архетип – Наставник, Опекун или Хранитель

Архетип – Наставник, Опекун или Хранитель
Командирша или командир в своей заботе о других, но при этом готов к самопожертвованию. Щедрый, ему свойственна эмпатия.

Стиль одежды – классический, условно-деловой, повседневный, романтический. Любят носить часы в качестве аксессуара. У Клары стиль одежды условно-деловой близкий к повседневному

Сам Юнг выделял архетипы Матери (Великой матери), Небесного отца, Возрождения, Трикстера (ловкач, обманщик), Духа. Каких-то четких классификаций в его трудах не было. Однако сами архетипы Юнг рассматривал как противоположности, то есть он писал о том, что всегда есть два противоположных архетипа. Например, он выделял такие архетипы, как Анима — женская часть психики мужчины, и противоположный ему архетип Анимус — мужская часть психики женщины.

От этнографии к психологии,
от героя мифа к созданию своего стиля

Сегодня психологи, которые работают с архетипами, выделяют 12 архетипов, опираясь на опросник Pearson-Marr Archetype Indicator (PMAI). Данный опросник был разработан американским психологом Кэрол Пирсон.

11-ый Доктор
Архетип – Эстет, Любовник или Романтик

Архетип – Эстет, Любовник или Романтик
Любовь как романтическая, так и дружеская. Он готов брать обязательства, ценить не только когда его любят, но и готов любить сам. Боится одиночества и потери своей любви или друзей. Он восхищается миром и ждет, что мир будет восхищаться им.
Недаром именно 11-ый Доктор был связан с Ривер Сонг, и именно он был как никто другой привязан к своим спутникам.

Стиль одежды – романтический, возможны необычные и даже эксцентричные вещи в гардеробе. 11-ый Доктор носит бабочки, а это элемент романтического стиля, его эксцентричная вещь – феска

В основу опросника легли труды этнографов, которые в конце XIX-начале ХХ веков активно изучали мифы разных народов мира и пришли к выводу о том, что в основе всех мифов лежат общие идеи – элементы, из которых данные мифы конструируются.

При этом в каждом мифе есть герой (путешествующий герой), который проходит определенные этапы своего развития – простодушный, воин, опекун, любовник и так далее. В каждом отдельном мифе могут присутствовать как все, так и некоторые из данных этапов становления (путешествия) героя.

Список архетипов: Простодушный, Славный малый, Воин, Опекун, Искатель, Любовник, Бунтарь, Творец, Правитель, Маг, Мудрец, Шут.

Данная классификация не окончательная, к ней могут добавляться и другие наименования архетипов, например, архетип Воин могут называть архетипом Герой, а вместо Опекуна может встречаться архетип Заботливый и так далее.

Так же помимо общих названий архетипов, как в классификации выше, могут использоваться имена богов, например, греческих в качестве обозначения того или иного архетипа. Например, женские архетипы часто могут классифицироваться через таких древнегреческих богинь, как Афина, Артемида, Гера и так далее. Помимо богов архетипы могут описываться и через имена героев легенд, сказок, мифов. Например, архетип Правитель может именоваться как архетип король Артур.

Названия архетипов через имена богов/богинь или героев легенд и мифов – это названия архетипов через архетипические образы.

Как подобрать стиль к архетипу и стоит ли это делать?

Для того, чтобы подобрать стиль своей одежды в соответствии со своим архетипом, первое, что нужно сделать, это определить свой архетип в данный момент. Со временем, кстати, мы вполне можем из Воина, например, превратиться в Мудреца.

Ривер Сонг – жена 11-ого Доктора
Архетип – Странник или Искатель

Архетип – Странник или Искатель
Смелый, амбициозный, стремится к новым целям. Привык все делать сам. Старается быть неуязвимым. Ему нравится искать и находить, в том числе и приключения, от которых он получает удовольствие. Это архетип ученых-изобретателей и первопроходцев. А также авантюристов по жизни.

Стиль одежды – ковбойский, стиль сафари, стиль милитари

Итак, чтобы определить архетип, во-первых, можно просто вспомнить мифы и легенды древних народов или же комиксы Marvel и написать имена персонажей, на которых вы похожи характером. А затем соотнести выбранного вами персонажа со списком 12 архетипов (он приведен выше) и определить, кем же выбранный вами персонаж является – Воином, Шутом, Мудрецом и так далее.

Второй способ определить свой архетип – это пройти тест. Тесты по определению архетипа вам могут предложить как психологи, так и стилисты, работающие с архетипами.

Далее определяется одежда какого стиля наиболее лучшим образом подходит для образа жизни и характера вашего архетипа. Например, Воин будет носить удобную, но при этом защищающую его одежду, Бунтарю никогда не подойдет одежда исключительно классического стиля, ведь одежда, как и его характер, должна быть яркой и не подвластной правилам.

Еще один вариант – вы находите знаменитостей с ярким индивидуальным стилем, у которых с вами общий архетип, и, изучив их гардероб, заимствуете идеи для своих образов.

Однако подбирать стиль одежды
в соответствии со своим архетипом
не всегда верное решение.

В ХХI веке мы можем себе позволить гораздо большую свободу в выборе одежды, чем, например, во времена Нового времени или же Средневековья, когда ваше сословие определяло какую одежду вы будете носить, но, тем не менее, правила дресс-кода по-прежнему действуют во многих сферах нашей жизни. И поэтому, если мы говорим о выборе стиля одежды под свой архетип, стоит учитывать, что не всегда такой вариант составления своего гардероба нам подойдет.

Мисси – враг и в то же время друг Доктора
Мисси (женщина), в более своих ранних воплощения Мастер (мужчина)
Архетип – Шут (Тень Шута)
Тень архетипа – это отрицательный вариант его проявления

Главная цель Шута – наслаждение. В отрицательном варианте может быть мошенником и обманщиком, деспотом – это теневая сторона Шута. Но он также призывает наслаждаться радостями жизни и способен все, включая самые рутинные дела, превратить в игру, от чего и получает наслаждение.

«Вся наша жизнь игра и кто тому виной, что я увлекся этою игрой»
Это архетип бизнесменов, которые умеют делать деньги из воздуха, архетип харизматичных лидеров, актеров

Стили одежды — классический, деловой, но также стиль женщины вамп, также могут присутствовать эксцентричные вещи в одежде.

Так, если вы, например, работает в банке или министерстве, то строгий деловой стиль одежды, подобранный по всем правилам дресс-кода, никто не отменял. То же самое касается и приемов на высшем уровне, деловых обедов и так далее.

Еще один момент, который стоит учитывать, подбирая одежду к своему архетипу, — это ваш цветотип и тип фигуры. Данными параметрами не стоит пренебрегать.

Выбор стиля одежды на протяжении длительного времени основывался на двух правилах: правило первое — где и с кем вы будете в этой одежде (дресс-код), правило второе – главное, чтобы костюмчик сидел (был по вашей фигуре и подходил вам к лицу).

12-ый Доктор
Архетип – Изгой, Бунтарь или Разрушитель

Он пропалывает сад от сорняков, чтобы освободить место для новых ростков. Скромен. Может быть безжалостным, но умеет сдерживать свой гнев. Боится быть уничтоженным и пытается обезопасить себя, но при этом подвергает опасности других. Он изменился и те законы, которым он следовал раньше, ему не подходят.

Он находится на краю жизни и смерти. Он полон протеста. Так что не зря 12-ый Доктор – это Доктор, который в своем следующем воплощении изменится совершенно кардинально – не только внешность, но и пол.

Стиль одежды — классический или деловой для публичных мероприятий, стиль милитари, но при этом дома, в компании друзей – могут быть яркие вещи, у молодежи – рокерский стиль, стиль панк

Второе правило – это правило тех, кто шьет одежду – сначала ремесленников (портных, швей), затем модельеров, дизайнеров одежды, а потом и стилистов. Так что увлекаясь идеями психологии и в частности архетипами, никогда не стоит забывать о том, что ваша одежда – это не ваши мысли или же эмоции, одежда вполне материальна и для того, чтобы костюмчик сидел, не нужен сеанс психоанализа, достаточно взять нитку и иголку и подогнать его по фигуре.

P.S. Иллюстрации к данной статье – это образы персонажей из английского сериала «Доктор Кто». Сериал «Доктор Кто» — фантастический сериал, выходящий на экраны с 1963 года по сей день. У сериала есть свой особый шарм, который, как и популярность сериала, можно объяснить и тем, что это архетипический сериал. Сериал «Доктор Кто» — это современная интерпретация сказок, мифов, легенд на новый лад. И все его главные персонажи – это также всегда ярко выраженные архетипы.

13-ый Доктор
Архетип – Иной, Маг или Волшебник

Архетип – Иной, Маг или Волшебник
Превращает мечты в реальность, исследует законы метафизики и науки. Использует свою силу и знания во благо. Маг познает себя и учится пользоваться своей силой.

Стиль одежды — деловой, Сasual, спортивный, романтический, но это всегда одежда необычных фасонов, может быть ярких цветов, одежда в сочетании с элегантными аксессуарами

Впрочем, любое произведение искусства любого жанра теоретически можно рассматривать и анализировать с точки зрения архетипов. Но практически в зависимости от условий создания того или иного произведении искусства, вы обнаружите, что на него большее влияние могли оказать экономические, политические, исторические события, события повседневной жизни, научные открытия, а вот архетипы придется искать днем с огнем.

Что же касается сериала «Доктор Кто», то он как раз таки очень близок по своему «языку» к сказкам и мифам, кстати, как и упомянутые нами выше комиксы и фильмы Marvel, и, соответственно, архетипы в данном сериале легко обнаруживают себя.

Архетипы и архетипические сюжеты — Психолог

Архетипы, или первообразы, впервые были описаны психологом Карлом Юнгом. Эти образы были известны древним священнослужителям и на них базировались все культы и мистерии. Они мало осознаваемы современным человеком, но специалисты психологи, психотерапевты, лингвисты и другие, наблюдают их в поведении, слышат их в речи. Иными словами мы с вами наблюдаем в социальной материи отголоски глубинных структур психики отдельных индивидуумов, неких архетипических сюжетов взаимоотношений. Увидеть их достаточно сложно, так как они искажены, преломляются через призму личных, семейных и общественных убеждений, национальной культуры, а также нейрофизиологическую систему  человека.

Архетипы таятся в коллективном бессознательном.  Наиболее чётко описать их  человек может находясь в трансе, под воздействием гипноза, или после  сновидения. Мы проводили десятки исследований в группах от 4 до 10 человек и практически 90% испытуемых видели в изменённом состоянии сознания эти первообразы. Так как в группах испытуемых были не только представители русского народа, но и те в чьих кровях текла цыганская, осетинская, кровь алтайского этноса, то наши эксперименты показали явное присутствие национальных мотивов и ландшафтов, в глубинных слоях психики. Архетипические образы, которые являлись нашим испытуемым также имели национальный окрас.

Этот феномен не нами открыт. Вот что пишет об этом  ученица Юнга, Мария-Луиза фон Франц: «…еврей может ничуть не интересоваться своим культурным прошлым, но в его сновидениях будут появляйся каббалистические мотивы. Однажды у меня был пациент-индус, который получил образование и вырос в Америке и который вполне осознанно не проявлял ни малейшего интереса к своей культуре. Несмотря на это, его сны изобиловали индусскими божествами, по-прежнему живущими в его бессознательном».

Какие архетипы и архетипические сюжеты наиболее часто встречались нам.

Образ старца, мудреца, старой женщины. Во все времена люди, по сложным вопросам, обращаются к мудрецам. Этот архетипический сюжет мы наблюдаем и сегодня, когда во время кризиса, люди идут к гадалкам, астрологам, целителям, духовникам. Этот архетипический образ связан с получением ресурса мудрости, обновления, может проявляться, как напоминание о необходимости  повзрослеть, преодолеть инфантилизм, взять ответственность. Являлись такие персонажи как Бог, Христос, Сергий Радонежский, монах, волхв, старая цыганка, шаман и другие.

Образ воина, воительницы. Очень древний образ, связан с защитой родного очага, Родины, зрелости. Этот архетипический образ часто участвовал в сюжете «пробуждения героя». В глубоком трансе человек видел, как ассоциировано,  так и со стороны, обряд посвящения его в воины, ему вручался меч, щит, знамя.

Ребёнок. Некоторые испытуемые встречались со своим «внутренним ребёнком».  Этот сюжет часто приводил к сложным эмоциональным реакциям, особенно у женщин, в опыте которых была прекращённая беременность.

Наши исследования не заканчивались сеансом группового гипноза. Нам была интересна дальнейшая динамика, то, как встреча с архетипами повлияла на дальнейшую судьбу людей. Результаты были достаточно интересны и требовали дополнительных психотерапевтических встреч.

Об архетипах — понятным языком. Архетипические сюжеты в жизни каждого: lana_artifex — LiveJournal

Проблема современных, как правило,  «кабинетно-кушетковых» методик психотерапии, по моему мнению, состоит в том, что психотерапевт зачастую заинтересован не лечить, а наблюдать состояние пациента, поддерживая его более менее стабильным. Не буду говорить о моменте, связанном с банальной выкачкой денег «»целителями души», но примеры некоторых моих знакомых, обеспеченных в достаточной мере для того, чтобы ходить к психологу «чисто поболтать» (в средние века эту роль брали на себя исповедники), показывают, что длительность терапии зависит напрямую от платежеспособности пациента.

Похожая ситуация происходит и с теоретической базой. — Психотерапевты сознательно, на протяжении более чем  100 лет существования науки о психике, воздвигают лабиринты из непонятной терминологии, разобрать которую способны только они сами и «члены клуба». Поэтому попытки узнать что-либо внятное о той или иной методике психотерапии оборачиваются для обычного человека ничем.  В предыдущем и данном посте пробую рассказать понятным языком чуть побольше об одной из практик психотерапии, восходящей к древним временам истории человечества, когда мифы-архетипы только зарождались, а боги политеизма только набирали силу.

Считаю также, что будущее за теми практиками психотерапии, которые ориентированы лечить причину, а не следствие (как мы можем наблюдать в современной традиционной медицине), и восходят к самым истокам подсознания человека. Там и нужно, по моему мнению, искать причины таких зачастую неизлечимых заболеваний, как шизофрения, наркомания, обсессивно-компульсивные синдромы и т.д.

Одной из таких методик, несомненно, является архетипотерапия — направление в рамках архетипической психологии. Её основатель — Дж. Хиллман, ученик К. Г. Юнга, превзошёл своего учителя, реформировав и дополнив учение Юнга об архетипах, коллективном бессознательном и синхронизмах.

О проживании архетипа Тени в жизни каждого человека уже рассказывала в предыдущем посте («Почему и как каждый человек проживает архетипы Юнга в своей жизни?»: https://lana-artifex.livejournal.com/83013.html). Теперь подробнее о других архетипах — базовых, первичных сюжетах, описанных в мифах, сказках, классических произведениях мировой литературы. Эти базовые сценарии жизни проходит каждый из нас, — в какие-то моменты жизни человек ведёт себя как Иван-Дурак из сказки: проживая яркие приключения, оказываясь рано или поздно перед выбором: или «коня потерять», или «судьбу найти»…

Архетипы Анимы и Анимуса — это, простыми словами, представление о себе как о мужчине или женщине. Анима (у мужчин) имеет обычно феминистическое, а Анимус (у женщин) маскулинное (мужское) содержание. По Юнгу, каждый мужчина, в глубине своей души, в своём бессознательном — женщина, а каждая женщина — мужчина.

Каждый мужчина несёт в себе вечный образ женщины — не той или иной определённой женщины, а образ женщины как таковой. Этот образ — «отпечаток» или архетип всего родового опыта женственности, сокровищницы всех впечатлений, когда либо производившихся женщинами. Поскольку этот образ бессознателен, он всегда также бессознательно проецируется на любую женщину и является одним из главных оснований привлечения и «отталкивания».

Анима и Анимус — наиболее древние архетипы, они ориентированы к глубокому бессознательному, и оказывают большое влияние на поведение человека.

В психологии считается, что пока человек не сгармонизирует эти 2 начала в себе — мужское и женское, Анимуса и Аниму, — он будет находиться в постоянном разладе с самим собой и с окружающими. Поиски «своей половины» на стороне будут нескончаемыми. И цепочка: Брак — Развод — Очередной брак — Очередной развод.. — это обычная канва повествования для каждого, кто не находит «общего языка» для своих анимы и анимуса.

(Продолжение в следющем посте)

Феномен архетипов и архетипических образов в традиционной культуре бурят Текст научной статьи по специальности «Прочие социальные науки»

6/2013

передает информацию так же, как письменный или печатный текст.

В книге «Тибетское искусство резьбы на камне» («ФШЙ^^Й^Ж») Джанг Чао Ин пишет: «Любимые цвета тибетцев — белый, желтый, синий, красный, зеленый <…> этот вопрос дает возможность сравнения системы цветов в различных религиях, выявления различий и общих элементов этих систем, с помощью чего можно сравнивать ряд культурных традиций с точки зрения восприятия и использования цвета. Исследование позволит в дальнейшем углубить понимание восприятия и употребления цвета у различных этносов» [6, с. 124].

Таким образом, в буддийской иконографии существует развитая система цветообозначения. В танке мы имеем дело не с локальным цветом, а гаммой и палитрой цветов. В основе канонических цветов лежат сходные представления и ассоциации. В буддизме наблюдается большая детализация и систематизация цветовой символики. В настоящее время цвет становится символом социально-политических структур и самого человека. Исследователи говорят о появлении новой области исследования, изучающей происхождение цветового символа, его содержание, межкультурные различия в цветовой символике. Визуальные, духовные и эмоциональные прояв-

ления цвета в искусстве танки взаимосвязаны. Эффекты воздействия цвета и управление ими становится основой эстетического учения о цвете.

Литература

1. Саусе Е. On the power of color, stones, and crystals. -NY., 1989.

2. Языкова И.К. Богословие иконы. — [Электронный

ресурс]. — URL: http://www.wco.ru/biblio/books/

jazykl/main.htm.

3. Серов Н.В. Лечение цветом. Мода и гармония. -СПб.: ЛИСС, 1993. — С. 331.

4. Landaw J., Weber A. Images of enlightenment: Tibetan art in practice. — NY.: Snow lion lublications, 1993.

5. URL: http://buddhayana.ru/. — [Электронный ресурс].

6. Slavik J. Dance of colours: basic patterns of colour symbolism in Mahayana Buddhism / Ethnological Studier. — V. 41. — Goteborg, 1994.

7. Религиоведение: энциклопедический словарь. — M.: Академический проект, 2006.

Дашиева Саяна Зэмбэевна, аспирант Педагогического университета Внутренней Монголии, старший лаборант кафедры философии Бурятского государственного университета, г. Улан-Удэ, e-mail: [email protected].

Dashieva Sayana Zembeevna, postgaduate student, Inner Mongolian Pedagogical University, senior laboratory assistant, department of philosophy, Buryat State University, Ulan-Ude, e-mail: [email protected].

УДК 008 (571.54) О.Э. Нимаева

ФЕНОМЕН АРХЕТИПОВ И АРХЕТИПИЧЕСКИХ ОБРАЗОВ В ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЕ БУРЯТ

Данная статья посвящена феномену архетипов и архетипических образов в традиционной культуре бурят. В культуре любого народа существуют определенные универсалии, на которых базируется устойчивость этнической культуры. Это универсальные константы, диктующие определенные нормы, идеалы, ценностные ориентиры. В них «зашифровано» отношение человека к явлениям, событиям, нормам, ценностям и т.д.

Ключевые слова: архетип, архетипический образ, традиционная культура, миф.

О.Е. Nimaeva

THE PHENOMENON OF ARCHETYPES AND ARCHETYPICAL IMAGES IN TRADITIONAL CULTURE OF THE BURYATS

This article is devoted to the phenomenon of archetypes and archetypical images in traditional culture of the Buryats. Every culture has certain universals, the stability of ethnic culture is based on them. These are the universal constants dictating certain norms, ideals, value reference points. The relation of person to phenomena, events, norms, values, etc. «is ciphered» in them.

Key words: archetype, archetypical image, traditional culture, myth.

Исследование культурных архетипов и архе- многоаспектный смысл и выступает в роли

типических образов является одним из актуаль- культурфилософской и этнокультурной универ-

ных направлений культурологического анализа. салии, является предметом исследования раз-

В современной науке понятие «архетип» обрело личных гуманитарных наук. Культура народа

уходит своими корнями в незримый лабиринт бессознательного, ядро которого составляют архетипы. Согласно К.Г. Юнгу, «это не просто имена и даже не философские понятия. Это куски самой жизни, образы, которые через мост эмоций интегрально связаны с живым человеком. Вот почему невозможно дать произвольную (универсальную) характеристику любого архетипа. Его нужно объяснить способом, на который указывает вся жизненная ситуация индивида, которому он принадлежит» [9, с. 71].

В чистом виде архетипы не входят в сознание, не имеют психического содержания, а всегда соединяются с опытом и подвергаются сознательной обработке, проявляясь во множестве архетипических образов. Любая культура функционирует на базе присущей только ей системе архетипов.

Культурные архетипы носят устойчивый характер и передаются из поколения в поколение посредством семиотических систем, функционирующих в данной культуре. Культурный архетип состоит из первообразов человеческого сознания, определяющих онтологическую, аксиологическую и гносеологическую составляющие культуры. Субъективные переживания человека тесно связаны с архетипами и выражаются с помощью определенной символики архети-пических образов, которые являются основными элементами мифологии и фольклора.

Окружающий мир предстает перед нами в двух ипостасях: реальной и символической. Можно сказать, что образ является единицей символического мира. Архетипы несут в себе метафизические значения, смыслоформирующие коды. Формой архетипа является архетипи-ческий образ. Мифология выступает изначальным способом обработки и трансляции архети-пических образов.

Трансляция определенных типов сознания, основанной на передаче ценностей, смыслов и символов происходит через традиционную культуру. Культурные архетипы ориентированы на восприятие мира, постижение взаимосвязи природы и человека. Архетипы обнаруживают себя в образно-символической форме, проявляются в различных сферах социокультурной деятельности. В культуре любого народа существуют определенные универсалии, на которых базируется устойчивость этнической культуры. Это универсальные константы, диктующие определенные нормы, идеалы, ценностные ориентиры. В них «зашифровано» отношение человека к явлениям, событиям, нормам, ценностям и т.д. С помощью культурных архетипов через мифологические, фольклорные, религиозные

образы и мотивы можно осмыслить традиционную культуру бурят. Архетип — это достаточно устойчивая конструкция, благодаря которой этнос сохраняет этническую прочность, а ее носители осознают связь с родной культурой.

Традиционная культура бурят — основа этнического самоосознания, мировоззрения, миропонимания, мировосприятия и миросозерцания. Архетипы и архетипические образы позволяло дать более полное представление об особенностях традиционной культуры, о доминирующих константах в жизни бурят. Архетипы предельно абстрактны, и как таковые, недоступны непосредственному наблюдателю, они раскрываются, наполняясь конкретным содержанием, лишь через их проекцию на внешние объекты, что проявляется в виде архетипических образов и символов. Наша жизнь буквально «соткана» из архетипов и символов.

Архетипические образы как зримые/незримые символы придают окончательное оформление бурятской культуре в ее неповторимом и уникальном облике. Изучение наличия архетипов в материальной и духовной культуре бурят и их влияния на психологию, мировоззрение, культуру бурятского народа дает возможность вскрыть сущностные и ценностные особенности исторической динамики бурятского этноса. Это позволит не только понять прошлое, культуру бурятского этноса, но и заложить некоторые основы для будущего этнокультурного развития. Архетипические образы как в материальной культуре, так и в традиционном мировоззрении и картине мира бурят, несомненно, участвуют в процессе трансляции этнических традиций и являются важными маркерами этнокультурной идентификации бурятского этноса. Возможно, способность традиционной культуры к самосохранению обусловлена наличием в ней малоизменяющихся культурных архетипов и архетипических образов.

Традиционная культура бурят представляет собой комплекс устойчивых традиций, что и обеспечивает социальную связь и взаимодействие человека, общества, природы и культуры. В традиционной культуре бурят существуют свои архетипические образы, определяющие уникальность и самобытность бурятского этноса. Традиционная культура понимается нами как совокупность материальных и духовных ценностей; система отношений, включающих в себя нормы и образцы поведения, которые освящены традицией, обязательны для представителя данного этноса и различных его слоев. Традиционная культура оперирует архетипами, первообразами.

6/2013

Любой традиционной культуре присуще множество архетипов. Архетип напрямую связан с мифом. Ведь мифология — изначально присущий человечеству способ обработки и трансляции архетипов. Содержание мифологии — это «смысл всего», а сам миф — «воссоздание первобытной реальности в форме повествования» [10, с. 17]. Следовательно, архетипы — источник мифов, а мифы — выражение архетипов.

Мифотворчество, по существу, есть трансформация архетипа в образ. А. Руткевич пишет, что «в коллективном бессознательном осели праформы, которые находят свое выражение именно в мифах. Даже если бы все религиозномифологические традиции были одним ударом уничтожены, то вся мифология возродилась бы уже в следующем поколении, поскольку символы религии и мифологии укоренены в психике каждого индивида, они унаследованы нами от тысяч поколений» [3, с. 22].

Поскольку миф — это изначальная форма познания человеком окружающего мира, естественно, что первой моделью мира у человечества была мифологическая картина мира. Говоря о мифе, нельзя не подразумевать архетипы. Коллективное бессознательное состоит из множества архетипов, которые являются мифообразующими компонентами. По мнению Э. Тейлора, «каждый из нас воплощает архетипы <…> коллективного бессознательного <…> собственным уникальным образом, в то же время повторяя основную модель, разделяемую всеми человеческими существами» [5, с. 144].

«Вообще мифы, — отмечает М. Элиаде, — показывают, что мироздание, человек и жизнь имеют сверхъестественное происхождение и сверхъестественную историю и что эта история значима, обладает большой ценностью и является образцом для подражания» [7, с. 25].

«Феноменальность мифа, — утверждает А.С. Храпов, — интегрирует в себе бессознательную и ментальную сущность духовной жизни общества, ибо он содержит архетипический и более осознанный ментальный уровни. Уникальность любого мифа состоит в том, что в его основе лежит интеграционная структура — архетип, укорененный в коллективном бессознательном. Следовательно, его полное исчезновение невозможно; в зависимости от культурно -исторических обстоятельств он принимает новую форму» [6, с. 40].

В мифах, по нашему мнению, объективировались коллективные переживания, впечатления, страсти, чувства, настроения, вызываемые определенными явлениями действительности. Мифы как бы систематизировали коллективный

опыт людей, воплощали его в наиболее сжатом, концентрированном и универсальном виде. Они объективировали элементы общественного сознания, порожденные существенными связями и отношениями в обществе [8].

Важнейшей составляющей культурного архетипа, на наш взгляд, является архетипический образ, который представляет собой символическое выражение установок и ориентиров, обусловливающих жизнедеятельность человека.

О.А. Свирепо подчеркивает, что «образы (по К.Г. Юнгу) имеют естественное происхождение и удовлетворяют потребности человека в самовыражении. Данная ступень души существует в каждом из нас наряду с сознанием и личным бессознательным. Как показали исследования, коллективное бессознательное состоит из мифологических образов, и мифология является отражением тех общих структур, которые обнаруживаются в любом из нас. Внешние психологические условия так же, как и физические, оставляют мифологические следы в психике. Опасные ситуации, повседневность достаточно типично отражены в сознании. Эти отражения формируют то, что Юнг назвал архетипами. Осадок всего того, что связано с образами опыта предков, представляет собой не только форму проявления инстинктов, но и систему адаптации, определяющую человеческую жизнь. В целом коллективное бессознательное является огромным духовным наследием, вживленным в структуру мозга. Оно содержит источник сил, приводящих душу в движение, а регулятивными формами его являются архетипы» [4, с. 29-30].

Психолог М. Хобсон, определяя основные критерии архетипического образа, подчеркивает, что «архетипические образы должны быть выдержаны временем, чтобы можно было определять образ как архетипический; их материал должен быть особым, проявляться регулярно у разных людей, также и у одного человека; образная система должна проявляться в различных культурах и в разные эпохи; должно присутствовать сходное значение, когда бы и где бы ни возникал этот образ; не должно быть никакой возможности приобрести образную систему через аккультурацию» [2, с. 44].

В свою очередь, под архетипическим образом мы подразумеваем фундаментальный и глубокий образ, формирующий систему ценностей этноса, чрезвычайно сильно влияющий на человека и наиболее активно проявляющийся в фольклоре, в мифах, представлениях и т.д. Ар-хетипические образы формирует символы, с помощью которых мы воспринимаем архетипы.

Архетипические образы традиционной культуры бурят (образ тоонто, Матери-Земли, Вечного Синего Неба и т.д.) складывались под влиянием географических, хозяйственных, социальных, религиозных, культурных условий. Основополагающие архетипы бурят, образ мировосприятия, ценностные ориентации сформировались в процессе адаптации образа жизни к окружающему ландшафту. Л.Л. Абаева выделяет шесть главных характеристик любой этнической общности: территория (ландшафт, климат и пр.), хозяйственно-культурный тип (оседлая, кочевая цивилизация), язык (коммуникативный, язык жестов, язык культуры), культура, этническое самосознание и особенности психологическою склада — все то, что создает уникальный, неповторимый и очень характерный, свойственный только конкретному этносу стереотип мышления, мировосприятия и мироощущения [1, с. 252].

Л.Н. Гумилев выделял особенную роль географического фактора в происхождении этноса. Действительно, характерные особенности географической среды оказывают определенное влияние на некоторые стороны духовной культуры и психического склада этноса. Адаптация к ландшафту, к природно-климатическим условиям позволяет этносу осуществлять непосредственную жизнь в первичной природной среде. Ведь особенности ландшафта, сезонные ритмы, кочевая жизнь, своеобразие флоры и фауны -все это предопределило становление важнейших архетипов в традиционной культуре бурят.

Таким образом, архетипы родной культуры позволяют носителям бурятской культуры осознавать его нравственные стороны, формировать в себе чувство принадлежности к традиции, причастности к своему этносу, ориентироваться этносу в пространстве и времени.

Архетипичность каждого из нас проявляется в повторении образцов поведения и жизни наших предков, которые обрели в памяти статус идеальных образцов жизни. Архетипы бурят определяют образ жизни и мировоззрения. Вышеперечисленные архетипы являются «визитной карточкой» традиционной культуры бурят.

Архетипические образы сохранены в генетической памяти современных бурят, исторически

некоторые образы модернизировались, но тем не менее продолжают жить в памяти носителей традиционной бурятской культуры.

Таким образом, понимание всего богатства, самобытности, уникальности традиционной культуры бурят невозможно без учета компонентов бессознательного — архетипов, архетипических образов. Ведь за каждым архетипиче-ским образом стоит опыт предыдущих поколений — история, культура, традиция. Каждый ар-хетипический образ вносит свой уникальный, неповторимый вклад в лик традиционной бурятской культуры.

Литература

1. Л.Л.Абаева. Этническая культура монгольских народов в контексте буддийских традиций и современной науки // Вестник Бурят. гос. ун-та. Сер. Философия, социология, политология, культурология.- Улан-Удэ: Изд-во Бурят. гос. ун-та, 2011. — №6. — С. 249-254.

2. Колчанова Е.А. «Архетип» как категория философии культуры: дис. … канд. филос. наук. — Тюмень, 2006. -160 с.

3. Руткевич А. Жизнь и воззрения К.Г. Юнга / К.Г. Юнг. Архетип и символ. — М.: Ренессанс, 1991. — 304 с.

4. Свирепо О.А. Образ, символ, метафора в современной психотерапии / О.А. Свирепо, О.С. Туманова. — М.: Изд-во Ин-та психотерапии, 2004. — 270 с.

5. Тейлор Дж. Работа по сновидениям. — М.: Изд-во Института психотерапии, 2000. — 334 с.

6. Храпов С.А. Концептуализация понятий «социальное бессознательное» и «менталитет» (культурноисторический и философский анализ) // Власть. — 2010. -№10. — С. 39-41.

7. Элиаде М. Аспекты мифа. — М.: Академический проект, Парадигма, 2005. — 224 с.

8. [Электронный ресурс]. — URL:

http://rudocs.exdat.com/docs/index-310688.html?page=3.

9. Юнг К.Г. Структура психики и процесс индивидуа-ции. — М., 1996. — 269 с.

10. Аналитическая психология: прошлое и настоящее / К.Г. Юнг и др. / сост. В.В. Зеленский, А.М. Руткевич. — М.: Мартис, 1997. — 320 с.

Нимаева Ольга Эдуардовна, преподаватель кафедры английского языка в профессиональной коммуникации Восточно-Сибирского государственного университета технологий и управления, г. Улан-Удэ, e-mail: [email protected].

Nimaeva Olga Eduardovna, a teacher, department of English language in professional communication, East-Siberian State University of Technology and Management, Ulan-Ude, e-mail: [email protected].

Полный список из более чем 325 архетипов

Архетипы повсюду.

Они направляют, вдохновляют, обладают, правят и живут через нас каждый день.

Архетипы влияют на 99% человеческого поведения.

Вопрос не в том, влияют ли архетипы на ваше поведение; это вопрос градусов.

Степень осознания вами действующих внутри вас архетипов является показателем вашего уровня сознания. Благодаря большему самосознанию вы сможете умело ориентироваться в эмоциональном ландшафте архетипов.

В дополнение к моему руководству по архетипам, здесь мы исследуем исчерпывающий список архетипов, чтобы вы могли лучше узнать свою психику.

Что такое архетип?

Проще говоря, архетип — это установленный образец поведения .

Платон называл архетипы формами, которые он видел как уже существующие идеальные шаблоны или схемы.

Архетипы — это то, что Карл Юнг назвал «изначальными образами» и «фундаментальными единицами человеческого разума».

Каждый персонаж, которого вы видите по телевидению и в фильмах, представляет собой архетип.

Практически каждый ответ, который вы даете своему окружению — то, как вы ведете себя, — тоже является выражением архетипа.

Почти все человеческое поведение руководствуется архетипами.

«Архетипы», — писал Юнг в книге «Структура и динамика психики»,

.

«представляют собой живую систему реакций и способностей, которые невидимым образом определяют жизнь человека».

Как создать список архетипов

Согласно общему мнению об архетипах, существует лишь несколько избранных.Например, в списке архетипов может быть только 4, 6 или 12. Или, возможно, у вас будет список из 52.

Реальность такова, что архетипов тысячи. Каждый из них обладает разными моделями поведения и тонкостями.

Список из тысяч архетипов, однако, не очень практичен. Как, возможно, сказал Эйнштейн: «Все должно быть сделано как можно проще, но не проще».

Итак, сначала мы рассмотрим несколько списков архетипов популярных моделей. Затем я представлю вам исчерпывающий список архетипов.

Список юнгианских архетипов

Представляется уместным начать наше путешествие с человека, который популяризировал концепцию архетипов.

Пожалуй, больше, чем кто-либо другой, психиатр Карл Юнг предоставил нам карту человеческой психики. С помощью своей аналитической психологии Юнг классифицировал многие движущие силы, определяющие человеческое поведение. (См. Мое руководство по юнгианской психологии для начинающих.)

Вот основные юнгианские архетипы, все из которых Юнг рассматривает в своей книге «Архетипы и коллективное бессознательное»:

Самость
Анима
Анимус
Тень
Персона
Отец

Юнг ссылался на многие другие архетипы в своей работе, но в приведенном выше списке архетипов выделены основные из них.

Архетипы мужской психики

Пожалуй, моя любимая (и самая практичная) модель понимания архетипов принадлежит нео-юнгианцу Роберту Муру. В «King Warrior Magician Lover» Мур и Джилетт выделяют четыре основных архетипа мужской психики, а также восемь сопутствующих им биполярных теневых архетипов.

Четыре здоровых мужских архетипа:

1. Король
2. Воин
3. Маг
4. любовник

Восемь теневых архетипов:

Тиран
Садист
Отдельный манипулятор
Зависимый любовник

Слабый
Мазохист
Отрицающий «невиновный»
Бессильный любовник

Четыре здоровых архетипа детства:

1. Божественное дитя
2. Герой
3. Ранний ребенок
4. Эдипов ребенок

Восемь теневых архетипов детства:

Высокий тиран-тиран
Великий хулиган
Всезнайка-обманщик
Маменькин сынок

Слабый принц
Трус
Манекен
Мечтатель

В то время как архетипические исследования Мура сосредоточены на мужских архетипах, его модель распространяется и на женскую психику, где король представлен королевой.Однако он говорит, что существуют и другие вариации женской психики, которые, вероятно, не рассматриваются в его работах.

Список 12 архетипов

«12 архетипов» — популярная модель из романа «Герой и преступник» Маргарет Марк и Кэрол Пирсон. Хотя книга ориентирована на построение брендов, эти 12 архетипов применимы и к отдельным людям.

12 архетипов:

Невинный
Сирота
Герой
Опекун
Исследователь
Мятежник

Карты архетипов Кэролайн Мисс

Теперь мы подошли к картам архетипов Мисс, колоде из 80 архетипов.

Список ее архетипов включает:

Наркоман
Адвокат
Алхимик
Ангел
Художник
Спортсмен
Мститель
Нищий
Хулиган
Ребенок: Сирота
Ребенок: Раненый
Ребенок: Волшебный
Ребенок: Природа
Ребенок: Вечный мальчик / девочка
Ребенок: Божественный
Клоун
Companion
Девица
Разрушитель
Детектив
Дилетант
Дон Хуан
Инженер
Экзорцист
Отец
Роковая женщина
Игрок
Бог
Богиня
Руководство
Целитель
Раненый Целитель
Гедонист
Герой / Героиня
Судья
Король
Рыцарь

Освободитель
Любовник
Мученик
Посредник
Наставник
Мессия
Мидас / Скупой
Монах
Мать
Мистик
Сетевик
Монахиня
Пионер
Поэт
Жрец
Принц
Проститутка
Королева
Мятежник
Спаситель
Саботажник Себастер

Слуга
Оборотень
Раб
Рассказчик
Ученик
Учитель
Вор
Обманщик
Вампир
Жертва
Девственница
Провидец
Воин

Архетипы эннеаграммы

Каждая система личности представляет собой набор архетипов.Одна из моих любимых моделей личности — Эннеаграмма.

В сообществе эннеаграммы существует две версии модели. Хотя они оба похожи, они используют разные имена для характеристики архетипов.

Одна модель, разработанная Доном Рисо и Рассом Хадсоном, описывает девять типов личности (или архетипов) Эннеаграммы следующим образом:

Тип 1: Реформатор
Тип 2: Помощник
Тип 3: Успешный
Тип 4: Индивидуалист
Тип 5: Исследователь
Тип 6: Лоялист
Тип 7: Энтузиаст
Тип 8: Претендент
Тип 9: Миротворец

Другая модель, используемая Enneagram Worldwide и выделенная Хелен Палмер в Enneagram, описывает архетипы личности как:

Тип 1: Перфекционист
Тип 2: Дающий
Тип 3: Исполнитель
Тип 4: Романтик
Тип 5: Наблюдатель
Тип 6: Верный скептик
Тип 7: Эпикюр
Тип 8: Защитник
Тип 9: Посредник

Модель

Эннеаграммы Рисо и Хадсона также включает девять вариаций или уровней каждого типа личности.Если мы добавим каждый уровень как отдельный архетип, Эннеаграмма фактически содержит список из 81 архетипа. Кроме того, у каждого типа есть крылья и варианты, что позволяет легко увеличить количество потенциальных архетипов в четыре раза.

Греческие боги

Один из первоначальных списков архетипов представлен пантеоном богов и богинь греческой мифологии.

В список олимпийцев входят:

Зевс
Гера
Посейдон
Деметра
Арес
Афина
Аполлон
Артемида
Гефест
Афродита

Гермес
Дионисий
Аид
Гипнос
Ника
Янус
Немезида
Ирис
Геката
Тихе

Список из более чем 300 архетипов

Наконец, мы подошли к окончательному списку архетипов:

Бухгалтер
Успешный
Наркоман
Любящий наркоман
Адонис
Авантюрист
Адвокат
Алхимик
Любитель
Посол
Аналитик
Анархист
Анхорет
Ангел
Анима
Анимус
Ученик
Поверенный
Архитектор
Художник
Атлет
Поверенный
Архитектор
Художник-спортсмен
Автор
Avenger
Beggar
Black Widow
Bon Vivant
Boss
Builder
Bully
Burglar
Caregiver
Casanova
Celibate
Challenger
Champion
Chef
Chief
Child
Clown
Communicator
Companion
Con Artist Consumer Copy

Советник
Курьер
Судебный шут
Трус
Мастер
Создатель
Борец с преступностью
Критик
Крон
Девица
Темный Лорд
Защитник
Заброшенный
Разрушитель
Отдельный манипулятор
Детектив
Преданный
Пожирающая мать
Дилетант
Дипломат
Ученик
Божественное Дитя
Дон Жуан
Двойной агент
Мечтатель
Пьяный
Манекен
Мать-Земля
Император
Императрица
Чародейка
Инженер
Энтузиаст
Конферансье
Эколог
Epicure
Эскорт
Epicure Мальчик Эскорт
Epicure Обыватель
Examiner
Exorcist
Explorer
Fairy Godmother
Father
Femme Fatale
Flirt
Follower
Fool
Friend
Gambler
Gigolo
Giver

Обжора
Go-Between
God
Goddess
Godfather
Gourmand
Gournet
Grandstander Bully
Guide
Gunslinger
Guru
Healer
Hedonist
Helper
Herald
Hermit
Hero
Heroine
High Chair Tyrant
Ice Queen
High Chair Tyrant
Ice Queen
High Chair Tyrant
Ice Queen
High Chair Tyrant Любовник
Обязанный слуга
Нищий
Индивидуалист
Невинный ребенок
Невинный
Новатор
Инструктор
Интеллектуальный
Интуитивный целитель
Изобретатель
Шут
Журналист
Судья
Убийца
Король
Рыцарь
Лидер
Законодатель
Освободитель
Лоббист
Законодатель
Освободитель
Любовник
Лоялист
Безумный ученый
Волшебное дитя
Маг
Дева
Мученик
Мазохист
Мастер
Матриарх
Посредник
Медитатор
Наставник
Наемник
Посланник
Мессия
Мидас
Министр
Менестрель
Скупой
Мальчик мамы 9 0064 Монах
Монстр
Мать
Мать Природа
Муза
Мистик
Рассказчик
Ботан
Сетевик
Ниндзя
Кочевник
Нонконформист
Новичок
Монахиня
Медсестра
Наблюдатель
Эдипальный ребенок
Олимпиец
Сирота
Сирота
Изгой
Изгой Миротворец
Идеальная мать
Перфекционист
Исполнитель
Персона
Философ
Карманник
Пилигрим
Пионер
Пират
Поэт
Проповедник
Недоразвитый ребенок

Жрец
Жрица
Принц
Принцесса
Частный сыщик
Нечестивый проститутка
Прародитель
Пророк
Проститутка
Защитник
Протестующий
Провокатор
Психопат
Королева
Раввин
Мятежник
Искупитель
Реформатор
Отречься от оружия
Спаситель Революция Правый защитник
Революционер Правый спаситель

Романтик
Правитель
Саботажник
Священная проститутка
Садист
Мудрец
Самаритянин
Самурай
Спаситель
Козел отпущения
Мусорщик
Мусорщик
Ученый
Писец
Скульптор
Секретарь
Соблазнитель
Соблазнитель
Искатель Слуга
Соблазнитель
Искатель Serp
Секс наркоман
Тень
Шаман
Оборотень
Шерлок Холмс
Помощник
Сирена
Скептик
Раб
Сыщик
Снуп
Социопат
Солдат
Солдат удачи
Заклинатель
Духовный мастер
Спой ler
Шпион
Мачеха
Рассказчик
Студент
Суккуб
Мошенник
Сибарит
Учитель
Соблазнительница
Самость
Терапевт
Вор
Сорванец
Обманщик
Тиран
Наставник
Бродяга
Вампир
Жертва
Злодей
Жертва
Злодей

Слабый
Слабый принц
Ткач
Оборотень
Мудрый старик
Мудрая женщина
Ведьма
Волшебник
Трудоголик
Рабочая мать
Раненый ребенок
Раненый целитель
Зомби

Куда идти дальше?

Как видите, наша психика наполнена пантеоном персонажей, борющихся за наше внимание.Неудивительно, что люди такие сложные существа.

Хотите во всем этом разобраться? Начните с этого руководства.

,

Примеры и определение архетипа

Определение архетипа

В литературе архетип — это типичный персонаж, действие или ситуация, которые, кажется, представляют универсальные образцы человеческой натуры.

Архетипом, также известным как «универсальный символ», может быть персонаж, тема, символ или даже обстановка. Многие литературные критики придерживаются мнения, что архетипы, которые имеют общее и повторяющееся представление в конкретной человеческой культуре или всей человеческой расе, формируют структуру и функцию литературного произведения.

Карл Юнг, швейцарский психолог, утверждал, что корень архетипа находится в «коллективном бессознательном» человечества. Фраза «коллективное бессознательное» относится к опыту, разделяемому расой или культурой. К таким переживаниям относятся любовь, религия, смерть, рождение, жизнь, борьба и выживание. Эти переживания существуют в подсознании каждого человека и воссоздаются в литературных произведениях или в других формах искусства.

Примеры архетипов в литературе

Ниже приводится анализ общих архетипов, существующих в литературе.

Архетипы в персонажах

Пример №1: Герой

Он или она — персонаж, который преимущественно проявляет добро и борется со злом, чтобы восстановить гармонию и справедливость в обществе. Примеры героев включают Беовульфа в книге Беовульф, Геркулес в книге Геркулес и д’Артаньян из Три мушкетера .

Пример № 2: Мать Рисунок

Такой персонаж может быть представлен как Бог-Мать-Фея, которая направляет и направляет ребенка, Мать-Земля, которая контактирует с людьми и предлагает духовное и эмоциональное питание, или Мачеха, которая лечит их пасынков. плохо.Примеры фигурок матери включают:

В литературе:

• Люси и мадам Дефарж, из книги Чарльза Диккенса История двух городов,
• Дизели, из книги Уильяма Фолкнера Звук и ярость,
• Гладриэль, из Властелин колец JRR Толкина
• Глинда, из книги Фрэнка Баума Чудесный волшебник из страны Оз

В сказках:

• Злая мачеха в фильме Чарльза Перро Золушка в фильме Крестные матери Чарльза
• Спящая красавица
• Мать Гусь
• Бабушка в Красной Шапочке Шарля Перро

В мифологии:

Мифологические фигуры Персефона, Деметра, Геката, Горгона, Медуза

Пример № 3: Невинный юноша

Он или она неопытны, у него много слабостей, и он ищет безопасности с помощью . Про ч ееДругим он нравится из-за доверия, которое он проявляет к другим людям. Обычно опыт взросления появляется в более поздних частях повествования. Примеры невинной молодежи:

• Пип в романе Чарльза Диккенса Большие надежды
• Николас в фильме Чарльза Диккенса Жизнь и приключения Николас Никльби
• Джозеф из книги Генри Филдинга История приключений Иосифа Эндрюс

Пример №4: Наставник

Его или ее задача — защитить главного героя.Именно благодаря мудрым советам и обучению наставника главный герой добивается успеха в мире. Примеры наставника:

• Гэндальф в фильме Дж. Р. Р. Толкина Властелин колец
• Парсон Адамс в фильме Генри Филдинга Джозеф Эндрюс
• Сенекс в фильме Мадлен Л’Энгл Ветер в двери

Пример № 5 : Doppelganger

Это дубликат или тень персонажа, который представляет злую сторону его личности.Примеры двойника в популярных литературных произведениях включают:

Пример № 6: Козел отпущения

Персонаж, который берет на себя вину за все плохое, что происходит. Примеры козлов отпущения включают:

Пример № 7: Злодей

Персонаж, основная функция которого состоит в том, чтобы противостоять герою в любой степени, или которого герой должен уничтожить, чтобы восстановить справедливость. Примеры злодея:

• Шер Хан из книги Редьярда Киплинга Книга джунглей историй
• Лонг Джон Сильвер из Остров сокровищ Роберта Льюиса Стивенсона

Архетипы в ситуациях

Пример № 8: Путешествие

Главный герой отправляется в путешествие, которое может быть физическим или эмоциональным, чтобы понять его или ее личность и природу мира.Примеры архетипа в путешествии:

• Данте Алигьери Божественная комедия
• Генри Филдинг История приключений Джозефа Эндрюса и его друга г-на Авраама Адамса
• Путешествие Гулливера Джонатана Свифта

Пример № 9: Посвящение

Главный герой переживает переживания, которые приводят его к зрелости. Примеры архетипов в посвящении:

• Генри Филдинг История Тома Джонса, подкидыша
• Лоуренса Стерна Жизнь и мнения Тристрама Шенди, джентльмена
• Вольтера Кандид

Пример № 10: Хорошо Versus Evil

Он представляет собой столкновение сил, олицетворяющих добро, с силами, олицетворяющими зло.Примеры этого архетипа включают:

Пример № 11: Падение

Главный герой впадает в немилость вследствие своих собственных действий. Примеры осеннего архетипа:

• Эдип, из книги Софокла Царь Эдип
• Лир, из книги Уильяма Шекспира Король Лир

Функция архетипа

Использование архетипических персонажей и ситуаций придает литературному произведению особую ценность. всеобщее признание, поскольку читатели идентифицируют персонажей и ситуации в их социальном и культурном контексте.Используя общие архетипы, писатели пытаются придать реализм своим произведениям, поскольку ситуации и персонажи взяты из жизненного опыта.

.

Карл Юнг и юнгианский теневой архетип

В юнгианской психологии архетипы являются структурным фундаментом, на котором строится большая часть юнгианской теории.

Хотя существует множество архетипов, большая часть юнгианской мысли содержится в четырех основных архетипах, известных как Самость, Анима, Анимус и Тень.

Поскольку Тень часто состоит из психического материала, который кажется неприятным, болезненным или даже совершенно отвратительным, ее часто упрощают как «Темную сторону».«

Хотя в этом анализе есть доля правды, было бы ошибкой слишком упрощать Тень как Дарта Вейдера в психике. Некоторые царства Тени далеки от черноты. Некоторые царства Теней мерцают золотом.

Убегая от Тени

Нельзя отрицать, что Тень — одно из самых неприятных мест в бессознательной психике.

Тень — это то место, где человек низводит все те грани своего «я», которые он хочет подавить, игнорировать, отрицать или устранить.

Как вместилище всего того, что сознательный разум отвергает, Тень пугает многих людей.

Понимание того, что все черты, характеристики и образцы поведения, которые так прискорбны для других, живут в его личном бессознательном, скрытом Тенью, — это устрашающая перспектива противостояния.

Многие люди настолько напуганы Тенью, что делают всевозможные попытки избежать столкновения с ней. Они подавляют это. Они это отрицают. Они отказываются даже признавать даже возможность его существования.

Все вышеупомянутые действия — не более чем попытки убежать от Тени или убежать от нее.

Архетип «Бегство от тени» примерно так же продуктивен, как и бегство от своей физической тени.

На самом деле, если цель состоит в том, чтобы отделить себя от своей Тени, бегство менее продуктивно, потому что каждая попытка отрицания Тени подтверждает существование Тени, и все это нежелательное содержимое, спящее в бессознательном, пробуждается, и их влияние начинает усиливаться, расширяя досягаемость Тени до сознательный разум.

Shadow Gold

Хотя правда, что тень содержит некоторые нежелательные элементы, не все, что находится в тени, на самом деле нежелательно.

По словам швейцарского психиатра Карла Юнга, «В тени — золото».

Золото Тени относится к тем элементам Тени, которые на самом деле весьма ценны, элементам, отнесенным к Тени из-за болезненных ассоциаций, общественных суждений, культурного неодобрения. пр.

Например, у чрезвычайно интуитивного ребенка могла быть семья происхождения, которая считала интуицию злой или демонической. Этот ребенок может подавлять все интуитивные побуждения. Интуитивные способности ребенка все еще будут существовать, но они будут существовать во тьме Тени.

Подобным образом одаренный музыкант, пострадавший от жестокого обращения со стороны учителя музыки, может изолировать все, что связано с музыкой, в пределах Тени.

Видение Я-проекций Тени

Люди редко узнают Тень в себе — это практически невозможно, поскольку все эти черты, аспекты, поведения и т. Д., Которые кажутся столь отвратительными, были отнесены к черному зонтику бессознательного.

Вне снов, в которых Тень появляется в символической форме, большинство людей сталкиваются с Тенью, видя ее проецируемой на других — и видеть те самые черты, которые так ненавистны в собственной психике, никогда не бывает приятным зрелищем.

Проекция настолько распространена, насколько ее просто объяснить. Вместо того, чтобы объективно признать свою внутреннюю жизнь, человек проецирует эту жизнь вовне и на других людей.

Обычно можно определить, присутствует ли проекция, путем измерения собственного эмоционального раздражения по поводу поведения или действий другого человека, а также уровня отрицания того, что такое поведение существует в самом себе.

Примером проекции является скупой, который после того, как его сестра заплатила за обед «много денег», жалуется, что его попросили оставить чаевые доказывают скупость его сестры, когда он тайком извлекает единственную купюру, которую он положил на стол.Скупой никогда не увидит, что у него проблемы с жадностью. Фактически, ему, вероятно, нравится думать о себе и, вероятно, он рекламирует себя как щедрого человека.

Как тень проявляется во сне

Во сне Тень часто проявляется как зомби или другие сущности, связанные с нежитью.

Сны Чейза также являются прекрасным проявлением Тени, как и сны невидимого человека или того таинственного, безымянного чего-то, преследующего сновидца.

Фигуры, которых сновидица ненавидит, могут быть теневыми символами, выражающими те аспекты личности, которые сознательно отрицаются.

В конечном счете, единственный способ для психики быть целостным «я» — это интеграция и принятие всех ее частей. Самоинтеграция требует конечных проекций, фокусируя внимание внутрь, тем самым освещая Тень светом Самости.

Золото теней и страх трансформации

Итак, представьте, что вы продвинулись вперед и проделали тяжелую работу, противостоящую царствам черных теней. Человек обнаружил все эти бессознательные, скрытые элементы, проделал тяжелую работу, противостоящую болезненным эмоциям, воспоминаниям, жизненным событиям и личным травмам.Все, что осталось, — это золото в Тени.

Может быть удивительно узнать, что многие люди отказываются от теневого золота. Зачем? Почему, столкнувшись со всем черным в своей психике, многие люди продолжают жить так, как если бы они все еще прятались под зонтиком Тени?

Добыча элементов теневого золота, например восстановление личной силы, может привести к трансформации жизни. Перспектива трансформации жизни может быть пугающей, поскольку она включает в себя отказ от жизни, которую знает, как ориентироваться, в пользу неизвестных вод.

Простая правда заключается в том, что как только человек научился жить определенным образом, этот образ жизни кажется единственным способом выжить. Известно, что то, как человек живет сейчас, означает выживание. Изменения, даже положительные, означают неопределенность, и эта неопределенность может казаться угрозой для реального выживания.

,

Архетипический брендинг | Кэрол С. Пирсон, доктор философии | Автор

Архетипический брендинг

Когда несколько лет назад Маргарет Марк пригласила меня в компанию Young & Rubicam, где она тогда была исполнительным вице-президентом, чтобы рассказать агентству об архетипах брендинга, моей первой реакцией было «нет». Моя причина заключалась в том, что слишком многие люди и организации сосредотачиваются на продвижении собственного имиджа, не имеющего отношения к тому, что их действительно волнует и что они ценят. Я знал, что когда существует большой разрыв между настоящим «я» и тем, чем мы пытаемся убедить мир, в котором мы есть, в лучшем случае мы живем поверхностной и пустой жизнью, а в худшем — неврозом.

Маргарет предложила другой вариант — аутентичный архетипический брендинг, когда имидж организации или проблемной маркетинговой кампании раскрывает миру лучшее, кто они есть. Я сразу понял, что ее видение хорошо связано со здоровой глубокой психологической практикой. Результатом этого проекта стала наша книга в соавторстве Герой и преступник: создание выдающихся брендов с помощью силы архетипов , , которая оказала большое влияние на сферу маркетинга.

Психоаналитик К.Г. Юнг помог своим клиентам соединиться со своим более глубоким «я», со своими призваниями и ценностями через процесс индивидуации. Когда произошло психологическое исцеление и посредством этого процесса установлена ​​связь между бессознательным и сознательным разумом, следующим шагом будет «полировка личности», которая включает в себя развитие подлинной личности, которая выставляет свои лучшие качества вперед, чтобы другие могли ценить и ценить ты. Это не значит, что вы никогда не проявляете уязвимости.Скорее, это означает, что у вас достаточно сильное чувство собственной значимости и ценности, чтобы иметь смелость замечать свои недостатки. Часто в этом процессе те, чье призвание связано с архетипической историей, которую вы, в лучшем случае, продвигаете в мире, будут ценить вас и то, что вы предлагаете, достаточно, чтобы принять свои слабости в свете того, что, в лучшем случае, вы стоите. для.

Аутентичный брендинг выглядит так. Это начинается с растущего самосознания, чтобы организация познала себя по-новому.Поскольку архетипы возникают из бессознательного, а затем подтверждаются сознательным размышлением, тогда становится возможным раскрыть, какой архетип настолько достоверно присутствует в организации и людях в ней, что они могут автоматически и последовательно выполнять обещание брендинга, потому что организация предлагает то, что заинтересованные стороны действительно заинтересованы.

То же самое и с физическими лицами. Синди Атли возглавила работу по аутентичному архетипическому брендингу для людей, изложенному в серии рабочих тетрадей по личному брендингу, доступных в разделе Publications этого веб-сайта, которые основаны на книгах, выделенных в разделе The Heroic Life , которые могут вам помочь. сиять и тем самым оказывать большее и заметное влияние на мир.

В этом разделе Archetypal Branding представлена ​​основная информация о:

Если вы хотите получить помощь в решении любой из этих задач, ознакомьтесь с разделом «Услуги и сеть» в разделе «О ».

.