Что делать жить не охота: Что делать, если не хочется жить? 15 идей

Что делать, если не хочется жить?

Рассуждает священник Владимир Пучков.

«Я не хочу жить». Трудно, наверное, найти священника, который хотя бы раз не слышал от кого-либо эту фразу. На первых порах такое откровение повергает если не в шок, то уж точно в волнение. А ну как перед тобой сидит человек, уже почти принявший фатальное решение, и только от тебя зависит, откажется ли он от страшного замысла или всё-таки полезет в петлю. Лично для меня в своё время данная фраза означала только одно: с произнесшим её человеком я буду говорить сколько потребуется долго, только бы от меня он ушёл, если уж не совершенно передумав, то хотя бы крепко засомневавшись в целесообразности сознательного ухода из жизни. Однако, опыт – великое дело. Он научил меня не принимать уж совсем всерьёз чужие разговоры о нежелании жить. Во-первых, потому, что между «не хочу жить» и «хочу умереть» существует не просто разница. Между ними – пропасть. Почти никто из тех, кто, по собственному признанию, не хочет жить, не собирается накладывать на себя руки. Ни сейчас, ни потом, ни когда бы то ни было. Не хотят жить люди обессилившие, выдохшиеся, утратившие цель и смысл жизни. Они инфантильны, апатичны и безучастны. Однако при этом умирать они тоже никак не стремятся. Подобное состояние очень точно описал Поль Верлен в стихотворении «Томление»: «Нету воли жить, и умереть нет сил». Жизненный тонус на нуле, но «лежу – так больше расстоянье до петли» (В. Высоцкий). Поэтому лучшее, что можно сделать в данном случае, не предпринимать никаких попыток вытащить незадачливого визитёра из бездны, рядом с которой он ни разу не стоял.

Впрочем, утверждать, что все уставшие от жизни одинаковы, едва ли справедливо. Если те, которых я описал выше, могут быть условно названы потерянными, то второй тип можно назвать страдающими. С одной стороны, страдающие – такие же равнодушные и апатичные люди, доведшие собственные души до амёбоподобного состояния, как и потерянные. Однако, в отличие от последних, страдающие испытывают вечное недовольство, скорбят, страдают и патологически нуждаются в сочувствии и жалости окружающих. При этом ошибкой было бы думать, что, пожалев такого страдальца, вы ему поможете. Не помощь нужна ему, а жалость. Да, да, та самая жалость, которая унижает, расслабляет, стимулирует саможаление и в конечном итоге повергает и без того унывающую душу в тоску, которая становится для данной души состоянием постоянным и неизменным. Страдающему вроде как и плохо, однако что-то менять нет ни сил, ни желания. А со временем развивается привычка к сочувствию и жалости, так что они заменяют собой любую радость. Тем более что радость достигается трудом, а жалость достаётся без усилий.      

В случае с такими людьми нет нужды ни в долгих беседах, ни в многочасовом выслушивании жалоб, ни в сочувствии. По-настоящему действенным средством здесь может послужить лишь хорошая встряска. Не хочешь жить? Займись волонтёрской работой в хосписе, в онкологическом отделении или туберкулёзном диспансере. Жалеешь себя? Ступай в дом малютки, к самым маленьким, которым от роду кому месяц, кому два, а они уже брошены на произвол судьбы и на милость абсолютно чужих людей. Страдаешь? Иди заботиться об инвалиде. Желательно одиноком и совершенно беспомощном. Враз пройдёт апатия, как рукой снимет тоску и откуда только жизненный тонус появится! Священнику хотя бы изредка стоит прибегать к строгости, и здесь, как по мне, именно такой случай. Нытика, пришедшего за жалостью, не нужно ни жалеть, ни утешать, не надо сочувствовать ему. С чего жалеть себя тому, у кого руки действуют, ноги ходят и голова работает? Тому, кто нередко совсем не одинок. У кого есть жена и дети, у кого живы родители? Кто здоров сам и близкие его живы? В сочувствии нуждаются те, кто, например, потерял близкого человека, укрепление необходимо тем, кто серьёзно болен, участия требуют те, кто оказался в трудной жизненной ситуации. Тех же, кто расклеился от обычных житейских проблем или плачет от жалости к себе из-за крушения очередного придуманного им мира, полезнее всего сначала хорошенько отругать, а потом дать почувствовать, сколько благ, ежедневно подаваемых Богом, они считают чем-то само собой разумеющимся и не только не благодарят за них, но ещё и ропщут и скорбят, потому что им всего этого мало, хочется большего, а большего не только нет, а возможно, не будет никогда.

Однако если «не хочу жить» не такое уж и страшное признание, то что же тогда страшно? Страшно, когда «не могу жить». Когда жить невыносимо, тошно, невозможно… Люди в таком состоянии не говорят о нежелании жить, о смерти, о самоубийстве. Не бегают за священником, не ищут сострадания. Они молча принимают страшное решение и, как правило, молча же делают шаг в бездну. Если такой человек приходит в храм, решается на разговор со священником, это уже почти чудо. И вот здесь уже важно дать человеку столько внимания, сколько необходимо. Нет никаких универсальных приёмов, фраз или отдельных слов. Единственное, что важно проявить в таком случае, – умение слушать. Нередко бывает так, что, лишь полностью выслушав потенциального самоубийцу, священник понимает, что сказать и какие именно подобрать слова.

Самое важное не ошибиться. Не желающие жить могут появляться регулярно: одни будут искать внимания священника, другим нужно будет в сотый раз выговориться, третьи придут в поисках сочувствия. Важно, чтобы священник, устав от бесконечных жалоб, разочаровавшись в попытках вразумить тех, кто и так не собирается сводить счёты с жизнью, не прошёл бы мимо того, возможно, единственного, кого вопреки всему к нему приведёт Бог. Приведёт не для пустячного утешения, а для того, чтобы было кому отвести отчаявшегося от края пропасти. А распознав его, важно проявить достаточно терпения, такта и мудрости, чтобы для этого отчаявшегося и почти погибшего человека стать орудием Божьего Промысла и Божьей любви.   

Личная психология: «Что делать, если ничего не хочется?»

23402

12.09.2019 Подготовила Елена САДОВСКАЯ. Фото используется в качестве иллюстрации из архива ВБ.

В редакцию обратилась Светлана. Женщине 60 лет, и по ее словам, она утратила вкус к жизни. Психолог Мария Капустина комментирует ситуацию: что делать если ничего не хочется?

«Я пенсионерка. И постоянно ловлю себя на мысли, что ничего не хочу. Живу по установленному графику: дом, помощь близким: детям, родителям, поездки на дачу. Для себя вообще ничего делать не хочется, с трудом заставляю себя сходить в парикмахерскую. Есть хорошая знакомая, которая меня зовет куда-то сходить, что-то посмотреть, но я от всего отказываюсь, так как нет ни настроения, ни желания. Я понимаю, что так жить нельзя, но как выбраться из этого круга не знаю».

Мария Капустина, психолог, зав.отделением ТЦСОН Первомайского района.

Разобраться помогает психолог, зав. отделением ТЦСОН Первомайского района Мария Капустина:

– Из описанной истории можно предположить, что у женщины затянулась и углубилось депрессия, связанная с выходом на пенсию, и это случается очень часто. Для многих людей работа – это то место где они социально и физически активны, востребованы, место самореализации.

Работа отвлекает от немного ухудшающегося с возрастом здоровья. При выходе на пенсию человек неожиданно оказывается «потерянным», для него характерно состояние растерянности: меняется привычный режим жизни, режим каждого дня. Казалось бы, ведь теперь каждый день – как выходной, мы же все так мечтаем об этом в тяжелые трудовые будни. Наконец-то высплюсь, больше проводить времени с семьей, займусь любимыми увлечениями, пересмотрю все фильмы, которые давно хотел посмотреть.

Однако, получается, что при выходе на пенсию время, которое раньше занимала работа, теперь оказывается пустым… Дети, внуки – на работе, дома уже убрано, фильмы пересмотрены. Резко сужается и круг общения. Образуется неожиданное ощущение «пустоты» внутри человека, осознания, что теперь все дни будут такими. Возникает депрессия.

Что тут делать? Раз возникла пустота – ее нужно заполнить! Заполнить именно тем, что в описанной истории делать не хочется.

Что делать если не хочется? Это нормально в состоянии депрессии. И в этом случает работает правило «не хочешь – заставим», и никак иначе. Надо через силу подниматься и идти туда, куда зовет подруга. Сначала будет тяжело собраться с духом и с мыслями, и вообще одеться, причесаться. Но надо себя заставлять, просить помощи у подруги, родных.

Постепенно появится мысль, что и во всех этих мероприятиях, занятиях, есть что-то интересное, обязательно появится то, что увлечет.

Я бы рекомендовала посетить отделение дневного пребывания для граждан, вышедших на пенсию, в Центре социального обслуживания населения. Они есть в обоих районах города.

По моему опыту работы это интереснейшее отделение, и его посещают интереснейшие люди. Многие приходят именно в описанном героиней состоянии и находят себе занятие. Отделения предоставляют широкий спектр услуг: аэробика, компьютерные курсы, настольный теннис, скандинавская ходьба, кружки для дачников, шитья, художественного творчества и т.д.

В общем вы обязательно найдете себя, но нужно приложить усилие, «встать и идти». По опыту общения с клиентами этого отделения – они окажут поддержку на первых этапах и помогут адаптироваться.

Можно также обратиться к психологу центров, походить на консультации к ним, записаться в клуб психологии.

В такой период очень важно восстановить мотивацию. А дальше оно затянет, и вы не заметите как снова начнете жить интересной для вас жизнью.

ТЦСОН Первомайского района. Отделение дневного пребывания для граждан пожилого возраста: ул. 50 лет ВЛКСМ, д. 16. Телефон: 8 0225 72 73 66.

ТЦСОН Ленинского района. Отделение дневного пребывания для граждан пожилого возраста: ул. К. Либкнехта, 58. Тел. 8 0225 706960.

«Не хочу больше жить». Что сказать отчаявшемуся человеку?

Комарова Вера Леонидовна — психолог,

сертифицированный специалист по семейным расстановкам :

Не хочу больше жить – иногда эти слова срываются с уст необдуманно, когда человек расстроен, устал после тяжелого рабочего дня, что-то не по его желанию складывается, дети не слушаются… Другое дело, когда умер родной или близкий человек. А бывает ситуация, что человек действительно не хочет жить, например, он узнает про свою болезнь и у него выбор: что-то делать или сложить ручки и ничего не предпринимать. Ситуаций, когда человек задумывается о нежелании жить, множество.

Когда человек говорит об этом родным, друзьям, соседям (кому считает нужным и важным), он ожидает моральной поддержки, хочет получить силы для жизни, просто выговориться, он ищет опоры в жизни. Те, к кому он обращается, иногда пугаются (тема смерти для многих страшна) и, наоборот, перестают с ним общаться, кто-то говорит, что «а вот я…» и далее следует инструкция по выживанию, годная только для того, кто её создал и привык ею пользоваться, но никак не тот, кто обратился. Человек зачастую не осознает, откуда идет это нежелание жить. То, что лежит на поверхности, не всегда является истинной причиной тяги в смерть. С этим поможет разобраться психолог. Причины – более глубинны.

Люди, находящиеся рядом с человеком, который пребывает в тяжелом психологическом состоянии, могут тактично подсказать пути выхода из этого состояния, подсказав, что лучше обратиться к специалисту, чем пытаться, как в сказке, вытащить себя из того места, где оказался (из состояния тоски, отчаяния, безысходности). Или дать, например, ссылку на сайт, где есть толковые консультанты и профессиональный форум. Или дать телефоны психологов (нескольких, чтобы человек смог сделать выбор в этом несложном деле, тогда ему будет легче сделать выбор и между решением жить или умереть).

Если человек решился и пришел на консультацию к психологу, можно с уверенностью сказать, что он хочет жить, у него есть мотивация, просто ему надо помочь разобраться в ситуации. Приведу некоторые примеры. Это может быть нежелание мириться со смертью близкого человека — «Я иду за тобой». Человек ухаживает за тяжелобольным и тратит очень много физических и моральных сил – «Лучше я, чем ты». Или многие чувствуют свою «вину» в смерти другого человека, самонадеянно полагая, что могут управлять человеческими судьбами. Иногда человек идентифицируется с умершим (или исключенным) членом рода (абортированный брат или сестра, трагически погибшая бабушка, родственник-наркоман и др.) и несет его судьбу, как бы напоминая, что тот человек имеет право на свое место в системе. Болезни, которые возникают у человека, важно принять, а не бороться с ними, игнорируя, проклиная, спрашивая, за что это мне. Всё это имеет начало в семейных историях. Прерванное движение любви от матери (и отца) к ребенку можно восстановить, чтобы человек смог получать поддержку и силы жить именно оттуда, откуда он взял самое главное – Жизнь — от мамы с папой. Системные семейные расстановки (по методу Б.Хеллингера) позволяют человеку разобраться в переплетениях истории семьи, рода.

Логинов Константин Анатольевич, практический психолог, гештальт-терапевт, ассоциированный тренер ООП “Гештальт-подход”,сотрудник психологического центра “Здесь и теперь”, консультант портала www.psyforum.ru:

Пугающую фразу “Я не хочу больше жить” мы можем услышать в разных ситуациях и по достаточно разным поводам. Скорее всего, услышав такое признание, многие из нас начнут активно уговаривать человека жить дальше. Для того, чтобы понять, насколько эта модель поведения конструктивна, ответим на три вопроса: кто это сказал, что на самом деле это значит и чего именно от вас ждут.

Кто вам может сказать о своем нежелании жить?

Трудно представить, что это человек на минутку подсевший к вам в троллейбусе. Скорее всего, это будет достаточно близкий и небезразличный вам человек, жизнь которого для вас что-то значит, а его потеря будет болезненна.

Что вам хотят сказать и чего ждут?

Если человек действительно не хочет жить – он просто делает что-то, чтобы прекратить свою жизнь, а не говорит с вами об этом. Поэтому подобная фраза несет в себе не столько информацию о намерениях, сколько скрытое обращение к вам.

Сориентироваться помогут два критерия: оценка ситуации, в которой вы услышали эту фразу, и возникшие в ответ эмоции. Так, на похоронах друга, фраза его плачущей жены – “мне так тебя не хватает, что я не хочу больше жить” – вызовет сочувствие, жалость, печаль. А если в момент ссоры вы услышите: “Ты так испортил мне жизнь, что я не хочу больше жить” – у вас могут возникнуть совершенно другие чувства: злость, страх, вина, обида. Это два совершенно разных мотива:

— Вам говорятят о высокой, почти непереносимой степени душевного напряжения;

— Вами пытаются манипулировать.

В первом варианте человек стакивается с каким-либо изменением своей реальности. Количество эмоций так велико, что становится трудно представить, что их можно пережить. В этом случае заявление о нежелании жить – это попытка сообщить о своем страдании: “Мне очень больно и сложно пережить случившееся”.

Если вы понимаете, что вам сообщают о подобном эмоциональном напряжении, то одним из подходящих вариантов будет сочувствие и упоминание о том, что вы тоже сталкивались с похожими переживаниями, которые также были для вас сложны и потребовали время для проживания: “Я сочувствую тебе и понимаю, как тебе не просто. Когда я потерял своих родителей, мне казалось, что во мне образовалась дыра, в которую уходят все мои чувства. Мне потребовалось время на то, чтобы пережить эту утрату”.

Второй мотив – это способ добиться определённого варианта развития событий. Вас пытаются шантажировать, обвинить и сделать ответственным за сложившееся положение дел: “Ты виноват в моих неудачах, поэтому делай, как я хочу, иначе будет хуже”.

Сталкиваясь с подобным, важно соблюдать дистанцию, не стараясь слишком сочувствовать, успокаивать и заботиться. Важнее не брать на себя ответственность за жизнь другого человека, и предметно обозначать границы вашего совместного участия в сложившейся ситуации: “Я не могу отвечать за то, что ты можешь с собой сделать. Я признаю свою ответственность в том, что редко бывал с тобой искренен, но также думаю, что и ты не приложила достаточно усилий, чтобы мы смогли обсудить это раньше”.

Каким бы соусом не было приправлено блюдо “я не хочу больше жить”, вы можете быть уверены – от вас хотят внимания и эмоциональной включенности. В западном мире смерть является пугающим событием, про которое говорят крайне редко и крайне аккуратно. Поэтому любое упоминание обречено на столкновение с сильными чувствами, грозит попаданием в ловушку страха и зависимости.

Марчевская Елена Борисовна — психолог-консультант, член Профессиональной психотерапевтической Лиги и Европейской Ассоциации Трансактного Анализа (ЕАТА), сертифицированный специалист Европейской Ассоциации Консультирования консультант портала Психологический Навигатор:

Часто за словами «не хочу больше жить» скрывается «не хочу больше так жить»…Если посмотреть на эту ситуацию с точки зрения Транзактного анализа, то услышим в этом заявлении голос Ребенка, который устал следовать Родительским предписаниям, надеясь обрести обещанное счастье (радость, успех, любовь и т.д.). Он разочаровался в силе Родителя, но и отказаться от него не в состоянии, потому что Ребенку нужна забота, поддержка и мудрое руководство. При этом личность игнорирует силу собственного Взрослого, от которого как раз и может придти нужная поддержка и забота.

Чтобы помочь человеку пройти через отчаяние и освободить силу его Взрослого, нужно:

• для начала выслушать. Не оценивая, не осуждая. Даже если вы потрясены его рассказом, не показывайте этого.

• проверьте, есть ли реальная опасность суицида (говорит ли о планируемом самоубийстве и т.д.) и обязательно предупредите, что не будете держать эту информацию в секрете.

• не предлагайте простых объяснений ситуации, типа «это ты просто устал» и также не предлагайте простых решений: «пойди погуляй поешь что-нибудь вкусненького и отдохни».

• поддержите отчаявшегося человека. Напомните ему о том, что как бы ему не было сейчас плохо, такое состояние не будет длиться вечно.

Отчаяние – это знак кризиса…Это – поворотный момент. В самом сердце отчаяния есть энергия конструктивного гнева, чтобы прорваться через Родительские запреты и сделать шаг навстречу себе, своей собственной жизни.

Ольшанский Дмитрий Александрович — специалист по Лакановскому психоанализу, частный психоаналитик (Петербург) :

Время от времени задумываться о смысле жизни и её бессмысленности — вполне обычное занятие для человека. это ещё не повод начинать лечиться и не повод бросаться лечить тех, кто приходит к мысли, что больше не хочет жить. или как говорят в голливудских фильмах, между «не хотет жить» и «хотеть умереть» — всегда найдётся какой-нибудь помощник.

Сама постановка вопроса уже предполагает, что есть близкий человек, который что-то долежн сказать в этой ситуации или что-то сделать. То есть уже есть присутствует субъект вины: если другой больше не хочет жить, значит это моя проблема, значит я имею к этому какое-то отношения и именно я несу за неё ответственность и должен предпринимать шаги. Словно вина за за самоубийство лежит не на «отчаявшемся человеке», а не том, «кто должен что-то сказать». А вина, как показывает практика, является ширмой бессознательного желания: мы можем быть виноваты тольо в том, чего мы сами хотели.

Другой вопрос, что именно делать человеку, если его близкий хочет перестать жить. Как и с любым симптомом, здесь не может быть универсальных советов «что сказать?». Вопрос в том, «кто» и «кому» должен это сказать? Ведь часто мысли о самоубийсве приходят в голову именно тогда, когда близкие не воспринимают тебя в качестве субъекта, когда тебя не существует для других, в этом случае самоубийство становится единственным самостоятельным поступком, единственный способом привлечь внимание к себе. Легко расстаться с тем, что тебе никогда не принадлежало. И жизнь, которая была продиктована не своими желаниями, а чужими требованияни имеет мало ценности для тебя самого, поэтому превратиться в труп, объект — лучший способ дать другим именно то, чего они от тебя хотели.

В данной ситуации ключевой вопрос не «что», а «кто», именно он позволит избежать объективации, универсальности, увидеть за казалось бы распространённой проблемой самостоятельное желание человека (пусть даже это желание перестать жить). Почему именно ТЫ не хочешь жить?

Попова Ольга Федоровна — врач-психотерапевт, психолог :

Психология, к сожалению, не уделяет достаточного внимания проблеме самоубийства, большей части отдавая эту тему психиатрии. Да и что говорить – сложная тема, касающаяся сферы взаимоотношений человека самим с собой. Гарантии личной свободы позволяют человеку строить внутри себя такие справедливые отношения, как это понимает каждый человек для себя, ведь характер этих отношений, их природа не описывается ни законом, ни правом. Попытки описать то, как человек должен или не должен верить, в кого верить, как человек должен мыслить, о чем думать, мечтать в отношении себя самого….выглядят покушением на его личностную свободу.

В свое время в «Мифе о Сизифе» Альберт Камю писал: «Есть лишь одна по-настоящему серьезная проблема – проблема самоубийства. Решить, стоит или не стоит жизнь того, чтобы ее прожить, — значит ответить на фундаментальный вопрос философии. Все остальное….второстепенно. Таковы условия игры: прежде всего — нужно дать ответ».

На мой взгляд, каждый человек исповедует свою жизненную философию, в которой своим каждым прожитым днем он отвечает на эти и другие экзистенциальные вопросы: «Зачем я прожил этот день? Чем наполнено время моей жизни? Есть ли в моей жизни смысл? Нравится ли мне жить так, как я живу? Имею ли я право быть самим собой в своей жизни? Могу ли я вынести свою такую жизнь?».

Иногда человек не находит для себя положительного ответа и решается на последний отчаянный шаг, направленный против жизни – к смерти. Некоторые выбирают жизнь, т.к. боятся смерти, иные выбирают смерть, потому что бояться жизни. И здесь важно суметь донести до клиента мысль о том, что «как, когда, для чего» умирать, означает ничуть не больше и не меньше того, чем «как, когда и зачем» жить. Мужество остаться жить сродни мужеству умереть, только выбирая жизнь, человек выбирает самого себя. В этот самый момент он не предает себя, не отрекается от себя, а понимая насколько он может быть слаб, глуп, ужасен, то, что Нишце называл «внутренним злом в человеке», остается жить. На это действительно требуется мужество!

Но мужество к клиенту не придет без восстановления доверия к самому себе. А здесь психотерапевту важно увидеть в клиенте и понять его личностные ценности, напомнить ему о его способностях, талантах, возможностях в жизни, которые открыты перед этим человеком, чтобы тот смог воплотить свои ценности, реализовать заветные мечты и пойти на этот прекрасный «риск» — остаться жить.

И психотерапевту важно попасть и оставаться именно на территории души такого клиента, ведь суть вопроса заключается не в позиции «за» или «против» самоубийства, а в том, что это действо означает для самого клиента, для его личности, его внутреннего и внешнего мира. Необходимо вместе с клиентом прийти к осознанию значения данного выбора человека – самоубийства. Понять — почему именно этот путь клиент выбрал, как единственно возможный для себя, почему он не видит и пренебрегает другими вариантами?

Ведь самоубийство — это уход от непереносимости жизни, это вхождение в смерть, очень эмоционально сильное переживание, которое пробуждает в человеке самые глубокие чувства, мысли и фантазии его души. И здесь тоже огромное поле для совместных исследований и психотерапевтической работы!

Несвитский Антон Михайлович — психолог, психотерапевт, консультант проекта «Зеркало души»:

Как показывает опыт работы, в ситуации, когда человек не хочет жить, есть два основных момента. Первый из них — это требование внимания к себе со стороны этого человека. Как правило, в ситуации, когда есть такое заявление и оно кому-то высказано (психологу, другу, родным, вообще хоть как-то озвучено) — шанс помочь еще есть. Потому что когда человек принял решение уйти из жизни и больше не нуждается ни в чьей поддержке — он молчит и исполняет задуманное. Если же он озвучил желание уйти из жизни — это говорит о том, что если ему будет оказана какая-то помощь и поддержка, он может изменить свое мнение со временем. И тут не так важно, что конкретно сказать, важно просто дать тепло, уделить внимание его проблемам, выслушать, начать предлагать хоть какие-то варианты выхода из сложившейся ситуации. Само внимание уже будет той помощью, что нужна человеку, и есть шанс, что почувствовав себя не одиноким и небезразличным, он сам в итоге найдет силы и мотив жить. Второй момент — это потеря смысла. И если говорить уже о методах работы, то перед психологом стоит задача обратиться к категориям личного смысла человека. В таком случае, как показывает практика, не вполне эффективны апелляции к окружающим факторам — родным, близким, родственникам отчаявшегося человека, здесь необходим поиск смысла жизни данного человека безотносительно окружающих обстоятельств. А для этого самый верный способ — поиск истинных желаний человека, того, что он хотел осуществить в жизни, но по каким-то причинам не смог этого сделать, или не нашел этих самых истинных желаний. Как правило, в работе с такими людьми вскрывается большой пласт подавления своих проблем, ожиданий от мира, большое наслоение разного рода интроектов. Если говорить проще — часто бывает, что человек живет не своей жизнью, но ограничив себя установками, взятыми от родителей или социума, боится реализовывать себя так, как ему самому бы хотелось, считает, что не имеет права или не заслуживает того, что действительно его мотивировало бы жить полной жизнью. В таком случае необходимо найти эти ограничивающие убеждения и помочь человеку пересмотреть их. Бывает и так, что причиной мыслей об уходе из жизни становится зависимость — от мужа/жены, родителей, детей, которые по каким-то причинам ушли (из жизни, или разорвали отношения) — в этих случаях, как правило, можно найти истоки зависимости, а в основе любой зависимости лежит недостаточное признание собственной ценности, нелюбовь к себе, неумение дать себе самому поддержку и опору. И можно помочь человеку осознать корни такого отношения к себе, помочь выработать другие принципы взаимодействия с собой. Бывает и так, что причиной такого состояния становится долго подавляемая обида, гнев, агрессия, на которую себе человек не дает права, и она выливается в хроническое самообвинение и саморазрушение на бессознательном, а потом и на сознательном уровне. Если подводить итог — то самое главное, что может сделать как психолог, так и любой близкий человек на своем уровне — это показать отчаявшемуся человеку самого себя — его ценность, его важность, его значимость, его уникальность как личности в мире и научить относиться к своей личности с уважением, познакомить со своими чувствами и желаниями и помочь их правильно выразить.

Чусовкова Анна Васильевна психолог:

У был опыт общения с таким человеком… Она обратилась ко мне с тем, что хочет уйти из жизни. Было ощущение, что она со мной пришла попрощаться. Это странное ощущение… Как будто между тобой и человеком есть какая-то линия, и если человек примет окончательное решение, то я его уже не увижу. У этой женщины был сложный развод, есть дети, внуки, но она не хотела больше оставаться жить. Что делать? Если человек пришел к тебе, значит он не может на самом деле просто уйти из жизни. Он пришел, чтобы что-то сказать, услышать, сделать. В этой ситуации человек смотрит на тебя, как на того, кто остаётся в комнате, которая называется жизнь, а он уходит…Я её спросила: «У Вас есть ощущение, что Вы что-то не сделали в этой жизни и не совсем можете уйти?». Она ответила, что да, но она не может понять, что это. После определенной работы, связанной с отношениями с мамой, понимания себя в данной ситуации, мы нашли то, что её ещё держит здесь… На следующий день она позвонила мне и сказала: «Я решила остаться.» Вся сложность в том, чтобы понять, прочувствовать и осознать, что именно не даёт человеку уйти из жизни и что нужно сделать и сказать, чтобы он остался. Ведь уйти мы всегда сможем, а вот вернуться… Есть такое предположение, что мы все проходим какой-то урок в жизни, и если ты его не прошел сейчас, то тебе его все равно придется пройти, но в другой жизни. Таким образом, ты как бы остаешься во 2 раз в классе. И если ты чувствуешь, что еще что-то не сделал в жизни, не торопись, попробуй сделать, разберись до конца. Ведь нам всем все равно придется уйти из жизни, другое дело, с чем ты покидаешь эту планету, что ты сделал здесь. И только твое ощущение может тебе подсказать, вовремя ты принял это решение или нет. Если нет, то давай поговорим об этом сейчас…

Как жить дальше, если ничего не хочется?

Когда наступает состояние «ничего не хочется», нужно разобраться в его причинах. Ведь вопрос «как жить дальше?» возникает не сразу, не сам по себе. Постепенно все краски сливаются в один серый фон, день за днем ничего не меняется к лучшему, ничего не удивляет, все кажется уже испробованным или заранее предсказуемым. Такие ощущения могут появиться из-за негативных жизненных установок, эмоционального и профессионального выгорания, кризиса жизни и призвания, наконец, самой тяжелой формы уныния.

У верующего человека подобная ситуация может усугубляться еще состоянием невротическим: когда ты точно знаешь, что уныние — это тяжелый грех, но ничего не можешь с собой поделать, грешишь, и кажется, что Бог словно на тебя сердится.

Есть хорошая новость: если нас это беспокоит, то мы не безнадежны, мы живы. А раз живы, то можем жить дальше, можем попробовать разобраться в себе.

Господь нас в любом нашем состоянии продолжает любить. Он не удаляется от нас, если только мы сами не начинаем изгонять Его от себя. Если мы хотим быть с Богом, Он, как невидимый собеседник, всегда находится рядом, и Он умеет нас понимать лучше всех. Поэтому если нам ничего не хочется и мы не видим просвета в дальнейшем, не понимаем, как жить, то просто не будем волноваться, что при этом делаем что-то плохое Господу или в чем-то виноваты. Поищем в себе причину, постараемся сделать это без излишнего взвинчивания себя и без чрезмерного самоуничижения — это нас только сожжет.

Самым легким случаем можно назвать возрастной переход, который часто наблюдается у мужчин в 28-30 лет (у женщин, как правило, ранее). Магическое число «тридцать» у молодого, энергичного и пассионарного человека вызывает ощущение какого-то рока: все, уже тридцать, а я еще ничего не достиг в жизни! Причем это «не достиг» может быть на фоне благополучной семейной жизни, успеха в работе, призвании — человеку все равно кажется, что внутри у него пустота, молодость прошла, а впереди – ничего нового и интересного, да и чем можно удивить человека после тридцати прожитых лет?? Это состояние надо просто прожить. Как правило, оно проходит через несколько месяцев. Однако, правильно прожив его, не зацикливаясь на открытии «меня уже ничего не удивляет», человек приобретает определенный позитивный опыт: оказывается, что-то новое все же было, и этим новым было прожитое состояние. А дальше будет интереснее, да и тридцать лет — вовсе не приговор.

Остальные причины могут быть более сложными. Например, то, что психологи называют «негативными установками». Возможно, мы себя негативно «программируем», если с детства нам говорили, что мы неудачники, ничего не добьемся в жизни, сравнивали нас с плохими людьми. И теперь, претерпев несколько крупных неудач, мы просто хотим замкнуться в своей раковине и «заснуть до самой весны». Но посмотрим объективно: мы дожили до своих лет, на этом жизненном пути было много хорошего, и люди нас благодарили за то, что мы делали. Значит, у нас есть определенные таланты, просто мы сами себя загнали в тупик. Может быть, тогда попробуем сделать что-то, что у нас хорошо получается? Если нас, например, другие люди благодарили за доброту, то попробуем сейчас тоже помочь нуждающимся, которых вокруг нас очень много. Даже поделившись чем-то хорошим в разговоре, мы таким образом обретаем новый горизонт. Или, например, возьмемся за то, чего никогда не пробовали (здесь я не о негативных вещах и саморазрушении, разумеется)?

Сложнее с кризисом жизненного призвания и эмоциональным выгоранием. Здесь универсальных советов нет. Но есть некоторые общие черты у всех выгоревших: это неупорядоченный график сна и питания, стрессы на работе, проблемы в личной жизни. Когда всецело отдаешься какому-то одному делу, а на выходе не получаешь ничего, кроме кратковременного удовлетворения, то это вызывает компенсаторные реакции, среди которых — уныние и ощущение отсутствие новизны, чувство сильной усталости и бесполезности дальнейшего труда. Здесь все очень индивидуально, так как эмоциональное выгорание и кризис призвания могут постигнуть священника и актера, депутата и водителя трамвая, менеджера и директора предприятия. У каждого открывается свой личный «ад», очень активно приглашающий человека туда спуститься. От того, как протекает состояние выгорания в каждом конкретном случае, зависит, какую помощь нужно оказать. Но в любом случае на этом фоне возникает сильное переутомление от «коктейля» из нагрузок, ответственности и взятых на себя чужих дел. Возможно, какую-то их часть можно скинуть с себя? Как поют U2, это not my troubles anymore…

Наконец, самыми тяжелыми причинами состояния «ничего не хочется» можно назвать проблемы в семье, личной жизни, а также отсутствие просвета в ситуации депрессивного состояния. Однако здесь всё еще более индивидуально.

В любом случае, как священник, я бы дал совет, не сильно популярный в России: нужно найти хорошего психотерапевта, который бы смог потратить на работу с вами много времени, разобрать случаи, войти в ситуацию понимания. Неизжитое состояние «ничего не хочется», ставящее перед вами вопрос «как жить дальше», может быть симптомом медицинской депрессии, и здесь, если не заняться работой со специалистом, можно дойти до патологического состояния.

Ну и самое главное: постарайтесь не терять надежду на Господа. Он врачует нас руками людей, поэтому если в молитве мы спрашиваем Его, как нам дальше жить в этом состоянии, то, возможно, Он пошлет нам на пути жизни человека, который рад будет нам помочь. Ну и конечно, пока мы находимся в поиске специалиста, нам нужно не оставлять молитву: можно беседовать с Богом сердечно и своими словами о том, как нам сейчас плохо, что мы чувствуем, что переживаем, — и все эти переживания перепоручать Ему. Тот, Кто взял на себя наши грехи и страсти, возьмет и нашу боль. Ведь мы Ему дороги.

Что делать, когда ничего не хочется делать? | ЮНЭК

Бывают дни, когда ни на что нет ни сил, ни желания. Не хочется просыпаться и вставать с постели. Не хочется идти на работу. Не хочется  в кино или на вечеринку. Не хочется ничего. В чем же причина и что с этим делать?

Итак, возможные симптомы:

стойкое снижение настроения, подавленность, угнетенность, безынициативность, пессимистический взгляд на будущее, снижение самооценки, чувство печали, одиночества и непонятости, нарушения сна и аппетита , трудности в сосредоточении внимания, снижение интереса к занятиям, которые раньше приносили удовольствие, ощущение безнадежности, беспомощности, внутреннего напряжения, негативное видение себя , своего будущего и окружающего мира, чувство вины, раздражительность, недооценка себя и своих сил, снижение активности, работоспособности, энергии, потеря вкуса к жизни.

• Сезонная депрессия. Чаще случается осенью и весной.

В чем причина. Весенняя связана с нехваткой витаминов и здоровых физических нагрузок. Осенняя чаще имеет психологические и гормональные причины.

Что делать. Вести здоровый образ жизни – хотя бы какое-то время. Больше спать, есть фрукты, пить витамины и соки. Делать зарядку – или пойти на занятия танцами или йогой.

• Жизненные трудности, переутомление и стрессы

В чем причина. Проблемы – это всегда неприятно, каждый знает это по себе. Внезапные перемены -утрата, свадьба и развод, прием на работу и увольнение – колоссальный стресс для организма. А хронические проблемы выматывают.

Что делать. По возможности, проблемы нужно решать. Если это невозможно, или если решение проблемы не устраняет депрессию – стоит обратиться к психологу. К психологу идут за необходимой поддержкой, аналитической информацией по своей проблеме, за реальными изменениями в себе и своих отношениях с другими людьми, то есть, за конкретным результатом помощи.

• Проблемы со здоровьем

В чем причина. Депрессия может быть связана не только с жизненными проблемами, но и с хроническими неврологическими и соматическими заболеваниями, которые могут нарушать нормальное функционирование мозга. Подавленное настроение и упадок сил могут быть симптомами телесного неблагополучия. Как, впрочем, и наоборот: порой наши болезни имеют психическую природу.

Что делать. Пройдите обследование. Не стоит экономить на своем здоровье.

• Кризис смысла жизни

В чем причина. «Кто я и зачем я живу?» Вас не радует то, чем вы занимаетесь. Мысль о том, что именно так вам придется прожить всю жизнь, вводит вас в депрессию. Ваше время жизни – самое дорогое, что у вас есть; на что вы его тратите? Вам нужны перемены, но вот какие? И как на них решиться?

Что делать. Вам необходимо сделать пересмотр своих целей, ценностей и смыслов. Для этого существует много эффективных методик. Вот одна из них: выпишите на листе все важные для себя положительные ценности и цели, а затем сравните их между собой, выделяя главные. Попробуйте распределить их по категориям: «общечеловеческие ценности», «ближайшие цели», «смысл всей моей жизни», «необязательное, но приятное», «идеальные ценности».

Вы можете обратиться к психологу или пройти тренинг, помогающий найти свои цели и смыслы. На проблемах смысла жизни специализируется экзистенциальная психология; впрочем, любой другой квалифицированный психотерапевт тоже подойдет.

У меня тоже бывают дни, когда ничего не хочется, и все валится из рук. Хорошо, если в этот день я могу отменить все дела, и провести время так, как хочется.

Погода оказывает на меня огромное влияние. В дождливые дни я бываю медлительной, как сонная муха — и кофе не хватает, чтобы взбодриться. Зимой иногда хочется просто подольше поспать, неспешно встать и принять горячую ванну, а потом вкусно поесть. И помогает! Ванна (как говорит моя приятельница «ванка с пенкой»)- хорошее средство в любые холода, а прохладный душ идеален в жару. Вода смывает усталость и «плохую энергию», а гели для душа с любимыми запахами поднимают настроение. Просто? Да, но ведь эффективно!      

Если меня гнетут какие-то нерешенные проблемы — как правило, это не длится долго — потому что я делаю все, чтобы избавиться от этого неприятного фактора. Обдумываю, обсуждаю со специалистами и друзьями — и действую. Если есть неясности и напряжения в отношениях с кем-то — стремлюсь как можно скорее поговорить честно: лучше знать, чем подозревать, лучше сказать, чем затаить.

После трудовых подвигов и форс-мажорный спринтов я обязательно даю себе выходные. А еще дарю себе подарки — ведь надо себя поощрять!

Было в моей жизни и так, что прежние цели и ценности меня не устраивали, работа раздражала, и мне казалось, что жизнь моя проходит зря, что все важное происходит где-то, не со мной. Когда я поняла, насколько глубоко не устраивает меня моя жизнь, я взяла отпуск, уехала в спокойное место и стала размышлять — а чего же я в жизни хочу. Я писала десятки своих ценностей — на сегодняшний день и в идеальном будущем. Я составляла списки событий, которые обязательно должны быть в моей жизни. Я намечала, что я должна успеть до своей смерти. Я просто размышляла — о том кто я и зачем я живу. Именно так я меняла свою жизнь к лучшему: я оставила нелюбимое дело, и сделала хобби своей работой; я устранила из своей жизни все, что не имеет смысла и не нравится. Смысл дает стимул и силы жить дальше. Дает направление развития. Помогает совершать выбор. Смысл не обязательно глобален, не обязательно один на всю жизнь, и уж точно не всеобщ. Смысл — это что-то очень личное и очень важное. И стоит сказать спасибо депрессии и кризису, если благодаря им смысл бывает найден.

Что делать, если у тебя депрессия и ничего не хочется?

Вполне может оказаться, что ты — жертва своих негативных установок, или страдаешь от синдрома хронической усталости.

Лежишь на диване и бездумно смотришь в потолок. Если бы у тебя был индикатор заряда, он бы горел красным. Дел полно, а сил нет. Что делать? Точно не валяться, как овощ.

Давай-ка разберемся

Если у тебя реально запущенная депрессия, это то, что должен лечить врач. При потере интереса к жизни, вплоть до суицидальных мыслей — ноги в руки и бегом к специалисту. 

Я расскажу о состоянии, когда кажется, что морально и физически истощен, накрывает мрачное настроение и не радуют даже те вещи, от которых еще недавно получал кайф.

Есть настроения, которые могут скрываться за подобием депрессивных состояний, но справиться сними гораздо проще, ечм с реальным диагнозом. 

1. Негативные установки

350 миллионов человек страдают от депрессии. Это данные ВОЗ, не мои личные.

А вот мои личные наблюдения: многие «депрессирующие» женщины на самом деле просто жертвы своих же негативных жизненных установок. Подсознательно дают себе команду — «лежи и грусти».

Если ты думаешь:

• “Не надо меня трогать, я ничего не хочу” 
• “Мне никогда не везет”
• “Чего добиваться, если я не знаю, что мне надо”
• “Счастье — не про меня”
• “Все не как у людей”

… то знай — ты сама пустила в себя это состояние. Прости, немного резко, но, как есть. Многим женщинам можно выдавать диплом по “Негативному программированию” — настолько талантливо у них получается создавать самим себе создавать проблемы.

2. Эмоциональное выгорание

Так происходит, когда ты изо дня в день занимаешься одним и тем же. Это как месяц есть позавчерашний борщ, а он в кастрюле все не заканчивается. А съесть почему-то надо обязательно.

В итоге, ты залезаешь под плед с коробкой конфет, чипсами и еще какой-нибудь ерундой в лучших традициях Бриджит Джонс — и пусть весь мир остановится. Настроение минус ноль.

Рецепт один — срочно нужна встряска и мощная мотивация. Помнишь фразу: “Чтобы получить то, чего никогда не имел, делай то, что никогда не делал”?

Попробуй!

3. Синдром хронической усталости

Он тоже может скрываться за депрессивным состоянием. Если ты больше чем полгода «никакая» — это основной признак. И здесь уже дело даже не в эмоциональной стороне вопроса. Ты физически ощущаешь полное отсутствие сил.

Женщину, кстати, до такого состояния (как и в пункте 2) довести очень легко: дефицит здорового сна, беспорядочное питание, стрессы на работе, отсутствие личной жизни.

Один месяц таких игр и первые результаты гарантированы. А теперь посчитай, сколько ты живешь в таком режиме? 

По итогу —  чем больше задач, тем больше опускаются руки.

Это тот случай, когда себя нужно просто останавливать и вспомнить: новые органы оплатить тяжелее, чем ипотеку.  

Представь, что ты выпила крепкий коктейль из умственного и физического напряжения. Он дал свой результат — переутомление, потеря энергии и снижение иммунитета. Тебе нужны витамины, контроль за ЖКТ и глобальный отдых. Не самый плохой рецепт, согласись.

4. Кризис смысла жизни и предназначения

Чаще он проявляется не в прямом поиске глобального смысла, а в ощущении “я не на своем месте”, “что я делаю?”. Кажется, что ты бежишь в колесе, на месте, не видишь целей и глобальных достижений.

Если тебя не удовлетворяет жизнь — ты сама себя не удовлетворяешь в первую очередь. Напиши в комментариях, как часто ты хандришь по поводу смысла жизни. Если у тебя депрессия и ничего не хочется — копни в себя. Посмотри, что найдешь.

Твое тело — лакмусовая бумажка твоих мыслей. Показатель “кислотности” в организме будет зависеть от уровня “кислотности” мыслей. Если плохо “в голове”, то физически это тоже почувствуешь.

Накопленная усталость проявится в недомоганиях, поведении, жестах, улыбке (которой, кстати, уже давно нет). И это будут считывать все вокруг. И мужчины, перспективные для отношений тоже.

Своим унылым состоянием ты уже начала притягивать определенных людей. Заняла позицию жертвы? Будь готова к тому, что этим воспользуется каждый желающий.

В качестве заглушки

Я не советую заедать едой и антидепрессантами (тем более, без рецепта от врача), запивать алкоголем и уж тем более замалчивать твое состояние. Если тебе плохо — это нужно решать.

Волшебной пилюли нет — придется шевелиться. Потому что за тебя это никто не сделает.

Нужно восстановить силы, а в отпуск ехать нет возможности — позволь себе расслабиться в пределах дома неделю.

Итальянцы называют это “дольче фар ниентэ” — сладость ничего не делать. Возьми отгулы, отпуск за свой счет — сделай, что угодно, только останови себя на пару дней.

НО! Не на диване поваляться.

Начни с простого: сегодня уложи себя спать в десять вечера, на утро проснись, когда почувствуешь, что выспалась. Приготовь вкусный завтрак, поешь спокойно, а не бегом.

Прогуляйся в парк, на набережную — куда тебе больше хочется. Возьми с собой хороший фильм, книгу. Проведи несколько часов на свежем воздухе. Сходи на шопинг. Удели время себе.

Не забудь полноценно и нормально пообедать, вовремя поужинать. Поживи в таком щадящем режиме три-четыре дня. Если есть возможность выехать за город — езжай.

Если после двух-трех дней полноценного сна и питания, появятся силы заняться фитнесом или йогой — давай. Только без перенапряжения — в удовольствие. 

С физического уважения к себе рождается и ментальное.

Если рядом мужчина-нищеброд, он может подливать масла в огонь фразами типа: “Сколько можно ныть? Соберись, тряпка”. От этого многие женщины либо еще больше впадают в депрессию, либо сдерживают все в себе.

Ни к чему хорошему не приводит. Если кто-то мешает тебе ощущать свою полноценность — выставь нищеброда за дверь и возьмись за себя!

Как разрулить ситуацию?

Давай представим, что я, как Кашпировский, заряжаю эту статью на успех : ) На твое «делание». Итак, что делать, если у тебя депрессия и ничего не хочется:

Отжимай позитив. Соковыжималка не нужна, просто в конце каждого дня выделяй позитивные моменты, даже в негативных ситуациях.

Утрированный пример: “Я споткнулась и упала. Джинсы порвала, зато коленка цела”. “Он не перезвонил. Отлично! Избежала очередных непонятных отношений” (вопрос: почему он не перезвонил, но это уже тема другая тема).

Чтобы было удобней — записывай. Ты увидишь, как легко формировать позитивное мышление даже из ничего.

Кстати, так же можно и с целями. Ставишь маленькие цели, достигаешь. Хвалишь себя: морально и материально, раз в месяц, например. Получила результат — купи, например, себе красивое поощрительное платье.

Маленькие цели порождают большие, к которым ты уже подходишь с ощущением победителя.

Воспитывай проактивность. Это главное качество успешных людей. Оно подразумевает брать на себя ответственность за все, что происходит в жизни.

Смотри: путь к личному успеху завязан на твоем умении добиваться целей, вопреки обстоятельствам. Хочешь лежать на диване — лежи и вини во всем депрессию, плохую погоду, маленькую зарплату. Или измени все сама!

Не нужно концентрировать внимание на вещах, на которые ты НЕ можешь повлиять. Направляй силы на то, на что МОЖЕШЬ изменить. И твое состояние как раз такое.

Прокачай самооценку. Одна из базовых потребностей. Если ты не уверена в своих силах, застряла на одном месте и хочешь жить более яркой жизнью — запишись на тренинг личностного роста.

Тебе поможет опыт тысячи женщин, которые столкнулись с такой же проблемой, как у тебя. Ты сможешь не только побороть однообразие, но и построить гармоничные отношения с мужчиной.

Если ты хочешь что-то изменить в жизни — действуй прямо сейчас. А то будет, как в анекдоте:

— Доктор, у меня закончилась депрессия.— Продлевать будете?

Верю в тебя.

С любовью, Ярослав Самойлов

Хочу сдохнуть статусы. Любимые статусы про смерть

Статусы когда не хочется жить

Статусы когда не хочется жить всегда вызывают грусть. Они помогают сообщить окружающим в социальных сетях о своем состоянии, привлечь внимание друзей и получить их поддержку в короткие сроки. Действительно близкие люди всегда примут участие в судьбе человека и посоветуют ему, как следует изменить ситуацию в свою пользу и избавиться от грустных мыслей, стать счастливым.

Несколько фраз со смыслом

Статусы когда не хочется жить помогут выразить эмоции и избавиться от негатива, а также помогут получить поддержку от действительно близких и неравнодушных людей:

1. Наверное, мне так и придется существовать дальше в одиночестве, ведь вторую половинку я найти не могу.
2. Я не мечтаю ни о каких подарках, хочу только вернуть свое счастливое детство, чтобы было все как раньше.
3. Сердце рвется на части, в остальном все, в принципе, нормально.
4. Вы никогда не поймете что у меня на душе, да вам это и неинтересно, но я все равно не стану раскрывать душу перед вами.
5. Это была только одна минута в моей жизни, которую я могу назвать самой отвратительной. Это произошло в тот момент, когда я застукала тебя с другой. Но теперь моя жизнь разделилась на до и после, и это никогда не кончится.
6. Чтобы жить, нужно все время быть в движении, а я так не могу, не хочу, у меня не получается.
7. И снова наступают сумерки и бессонная ночь. Я снова буду доводить себя до непонятно чего, питать себя надеждой, что все изменится к лучшему и станет хорошо, но на самом деле ничего этого не будет никогда.
8. Мне нужно совсем чуть-чуть, чтобы стать счастливой, но я понимаю, что это мне никогда не достанется.
9. Вы можете думать, что я себя просто накручиваю, но вы никогда не окажетесь на моем месте, я бесконечно устала общаться с людьми, которые заботятся только о себе, мне надоело быть удобной для всех, но измениться у меня не получается.
10. Я постоянно пытаюсь изменить собственную жизнь, полюбить ее, на людях улыбаюсь и все думают, что я счастлива. Только самые близкие меня действительно понимают и мгновенно чувствуют фальшь в моей улыбке.
11. Счастье не зависит от внешности или ума, оно зависит от того, насколько сам человек умеет делать себя счастливым.
12. Я никогда не предам никого, я просто не умею этого делать. Совершенно не важно, как окружающие будут поступать со мной.
13. Я не могу вспоминать свое детство, мне от этого очень больно. Тогда я даже не подозревала, какие переживания и боль меня ожидают в будущем.
14. Я никогда не разрешу плевать мне в душу, но иногда это делают так, что остановить человека невозможно. Они могут сделать больно невыносимо, что это невозможно пережить никогда.
15. Если ты уходишь от меня, значит уходи навсегда, мне лучше умереть, чем быть рядом с таким подлецом, каким является ты. Невозможно смотреть на равнодушный взгляд, который раньше был наполнен нежностью и любовью.

Мудрые высказывания

Некоторые переживания могут задушить в психологическом смысле, в них не получается не поверить. Именно в такие моменты можно установить в социальных сетях статусы про то что не хочется жить:

1. Я пью кофе с утра до вечера, мне совершенно не важно, что это вредно, ведь душа моя уже давно не живет, она умерла.
2. Мне очень больно от мысли, что я относилась к этому человеку плохо, ведь он полностью обнажил передо мной собственную душу.
3. Для чего мне жить, если самый близкий и любимый сыплет в меня оскорблениями?
4. Я очень давно не переживаю по поводу того, что не выспалась, я мечтаю умереть, чтобы наконец обрести спокойствие.
5. Я всегда была несчастной, как в детстве, так и сейчас, мечтаю хотя бы уехать, чтобы не видеть никого.
6. Если мне придется умереть, то ты даже этого не заметишь, я убеждена в этом как никогда.
7. Не нужно мне говорить, что жизнь прекрасна и давать советы, она только моя и ничья больше, что делать и как поступать – это мое личное дело. По ходу разберусь.
8. От предательства может спасти только недоверие, остальные способы бесполезны.
9. Я постоянно перед тобой унижалась, теперь я испытываю к тебе только ненависть, да и к себе самой. Когда тебя меняют на другую, хуже этого нет и быть не может, на борьбу сил не остается.
10. Родители всегда мне говорили, что нельзя позволять обижать себя никому и никогда. Но это оказалось очень сложно.
11. У меня сегодня в жизни нет ничего, нет хорошего и счастливого будущего. Говорят, что нужно бороться, но мне хочется только умереть и избавиться от этого груза.
12. Иногда у человека кто-то есть рядом, но он все равно ощущает свое одиночество и не может ничего с этим сделать.
13. Даже если я перестану думать о самом плохом, оно все равно останется.

Грустные фразы

Я больше не хочу статус обычно приходит в самые тяжелые моменты в жизни. Но не стоит давать грустным мыслям полностью поглотить сознание:

1. От меня ушло слишком много близких людей, мне поэтому и хочется отправиться вслед за ними, чтобы больше не чувствовать этой боли и страданий.
2. Если уходит любимый человек, боль невозможно передать словами, предательство друга причиняет слишком глубокие раны. Они никогда не смогут зажить, душа так и будет кровоточить до конца моих дней.
3. Я все время мечтаю и провожу с этим все время, а когда возвращаюсь в реальность, то хочу просто умереть.
4. Я так часто думаю о смерти, что становится действительно страшно.
5. Вокруг меня не существует хороших людей, мне не хватает воздуха, смысл жизни отсутствует. Я хочу как можно скорей умереть, но мне страшно. Но больше я все равно так не могу.
6. Если человек готов к смерти – то он слишком смелый, но он реально хочет умереть.
7. Я, конечно, не знаю, что произойдет со мной после смерти, но такая жизнь меня точно не может устраивать. Меня не любят родители, мой любимый мужчина, да и друзей у меня нет.
8. Никогда не думала, что став взрослой я каждое утро буду хотеть умереть, а каждый вечер захлебываться рыданиями. Я взяла на себя слишком много, была доброй не с теми, поэтому мной и пользуются все кому не лень.
9. Я не подписывала с жизнью договор, в котором говорилось бы, что я обязана быть несчастной. Так лучше вообще расторгнуть его.

Всегда следует помнить, что лучше уж переживать негативные эмоции, чем пустоту внутри себя. Нужно как можно скорей пережить плохой период в жизни и сменить статус на более позитивный и веселый.

Вам также может понравиться

Источник: https://novye-statusy.ru/statusy-kogda-ne-hochetsya-zhit.html

Как же все надоело статусы

Состояние, что все надоело наступает, когда человек устает, ждет чего-то и не может дождаться, приближается к заветной цели и никак не может ее достичь, а также разочаровывается, теряет надежду и веру. Но статус надоело может быть и не грустным и пессимистичным, а бодрящим и даже с долей иронии.

«Я устал, я ухожу»

Так и хочется сказать эту фразу экс-президента Ельцина, когда все надоело. Это состояние – результат разочарований, предательств, неудач, нервного перенапряжения. Тогда стоит поставить грустные статусы как же все надоело:

Устала ждать и не дожидаться, верить и быть обманутой, очаровываться и получать разочарования – надоело!

Постоянно вру, что все хорошо, – в надежде, что слова материальны, и когда-нибудь станет все хорошо. Но нет – жизнь продолжает быть ключом.

Как говорится в народной пословице: «А нашему Иванушке – все камушки». И мне так же, всем – машины, квартиры, дачи, а мне одни булыжники, причем ворочать.

Надоело видеть каждый день твое тело и не быть с тобою душой.

Глупо надеяться на светлое будущее – ведь его не приближает даже каторжный труд.

Надоело? Не смиряйся!

Статус надоело может быть бодрящим и вселяющим надежду, ведь смириться с неудачами, плакать и страдать не имеет смысла, надо что-то делать. Тогда статусы могут выглядеть так:

1. Я коллег так всех люблю, что не знаю прямо, коллективу своему дам название – «яма».
2. Да, все надоело, но это опасное чувство – можно или забухать, или вообще впасть в депрессию.
3. Когда все надоело, махните рукой и пошлите всех на…
4. Все надоело? А подруги на что? Звони – прилетят на метлах через 5 минут.
5. Муж ушел, коллеги – сволочи, соседи – гады. Надоело все до чертиков… А все ли? У меня же подруга на низком старте…
6. Когда надоело все, то вспомни о близких и родных, позвони, поговори. Ты увидишь, что смысл твоей жизни есть – и он огромен.
7. Не позволяй себе пребывать долго в состоянии – все надоело! Ну, поревела, побила посуду, пора и честь знать. А моя честь – в моих близких людях и друзьях. Пора узнать, как они?
8. Чтобы усталость не захлестнула с головой делай даже самые серьезные вещи с улыбкой и долей пофигизма.
9. Есть у меня один коллега, который при словах любого в коллективе: «Как мне все надоело» дает подзатыльник. Знаете, помогает.
10. Некому поплакаться, когда все надоело? Набери номер телефона того, кто точно возьмет трубку, увидев, что это звонишь именно ты.
11. Когда надоело все есть один рецепт – находишь уединенное место, наливаешь 200 грамм хорошего коньячку, нарезаешь лимончик. И как дал! А жизнь-то не такая противная!
12. Не откладывай отдых до того времени, пока все не надоест. Займись профилактикой своей усталости – забей на все и отдохни!
13. Всю ночь с подругой бегали по клубам – так плясали и пили много! К утру поняла – все достало, и пошла непривычным маршрутом – не на работу, а домой, причем не поняла, к кому… Женщина не должна быть уставшей!
14. Захожу в метро в час пик – безликая серая масса грустных, обиженных жизнью людей. Хочу свой личный вертолет!
15. Чтобы усталость не стала хронической, ее надо лечить на начальной стадии – пошли всех на фиг и улетай подальше.
16. Как бы вас высоко не заносила судьба, не теряйте своих друзей. Только они смогут прилететь к тебе в 12 ночи после твоих слов в трубку: «Надоело все!»
17. Точно, что слезы очищают душу. Сегодня так взрыднула, что четко поняла, что не буду больше доставлять удовольствие всем им своим унылым, побитым видом.
18. Если тебе все надоело, а руку подать не кому, значит, как-то криво шел твой жизненный путь.
19. Я меняю статус с «в активном поиске» на «да достали вы все меня, дуры губастые!».
20. Любовь нечаянно не нагрянула? Надоело ее ждать – пустись во все тяжкие, пусть знает, что она уже не нужна.
21. Только подруги на твой вопрос: «Как дела?» – хором орут: «Да надоело все!». Остальные все весело улыбаются и говорят; Отлично, нормально, хорошо». Лицемеры…

Самые жестокие статусы не хочу жить

Статусы с посылом не хочу жить точно не устанавливают в самый счастливый период жизни. Но если уж и заявлять миру о своей проблеме, то однозначно красиво…

Нет никаких целей, нет никаких стремлений

1. Наверное, я так и останусь одна. Ну не получается найти вторую половину!
2. Мне не нужно никаких подарков. Просто верните то, что было в детстве.
3. Сердце разрывается на части. А так всё нормально, всё хорошо.
4. Вы не знаете, что на самом деле у меня на душе. И никогда и не узнаете.
5. Это была всего лишь минута, самая отвратительная минута в моей жизни: когда я узнала, что у тебя другая.
6. Чтобы жить, нужно постоянно двигаться. А я не хочу: просто не могу.
7. Опять ночь. Опять не спать.Опять доводить себя до изнеможения, чтобы потом надеяться, что всё будет хорошо.
8. Мне не много нужно для счастья. Но мне даже этого не достаётся!
9. Ты можешь сказать, что я просто накручиваю себя. Но ты никогда не был на моём месте.
10. Я устала постоянно находиться рядом с людьми, которые любят только себя.
11. Мне так надоело быть удобной всем на свете, но как поменять себя — я не знаю.
12. Статус: усердно пытаюсь полюбить свою жизнь.
13. Я улыбнусь, как всегда лучезарно. И только самые родные люди поймут, насколько это было фальшиво.
14. Дело не в красоте, и даже не в уме.
    Просто кто-то умеет быть счастливым,а кто-то — нет.
15. Я не собираюсь предавать. Никого и никогда. И не важно, как они поступят по отношению ко мне.
16. Мне больно вспоминать детство. Тогда я не знала, что мне придётся пережить, когда я стану взрослой…
17. Я не разрешаю плевать в душу почти никому.
    А тем, кому разрешаю… Уж они способны сделать невыносимо больно.
18. Уходи от меня. Уходи, и никогда не возвращайся. Я лучше умру, чем буду с таким подлецом, как ты.

Невыносимо смотреть в равнодушные глаза, которые когда-то были полны нежности

Некоторые мысли могут задушить чисто психологически, и в это просто не получается не верить.Именно на такой период запаситесь статусами “хочу умереть”.

1. Я постоянно пью кофе. Говорят, это вредно, но мне всё равно. По-моему, я уже давно умерла…
2. Мне больно от того, что я так плохо отнеслась к человеку, который открыл передо мной свою душу.
3. Зачем я живу, если любимый человек позволяет себе произносить в мой адрес такие грубые слова?!
4. Я давно не высыпаюсь, мне это не нужно. А, если честно, я просто очень хочу умереть.
5. Всегда чувствовала себя хуже других, хоть в школе, хоть теперь.Так хочется… хотя бы уехать. Далеко-далеко.
6. Если я умру, ты даже не заметишь моего ухода. Я в этом уверена.
7. Ненавижу Новый год за то, что он так быстро заканчивается, и затем снова начинается серая жизнь
   Источник: https://qwizz.ru/%D1%81%D0%B0%D0%BC%D1%8B%D0%B5-%D0%B6%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%BE%D0%BA%D0%B8%D0%B5-%D1%81%D1%82%D0%B0%D1%82%D1%83%D1%81%D1%8B-%D0%BD%D0%B5-%D1%85%D0%BE%D1%87%D1%83-%D0%B6%D0%B8%D1%82%D1%8C/

Прочтите это, если больше не хотите жить

«Иногда даже жить — это подвиг». — Сенека

Хотя все мы пережили боль в своей жизни, некоторые из нас испытали боль, которая проникает в наши сердца настолько глубоко, как горячее масло, что заставляет нас чувствовать себя старше, чем мы есть на самом деле.

Это может происходить из разных ситуаций, но результат почти всегда один и тот же. В конечном итоге вы чувствуете неудобство для всех вокруг.

Самое страшное в том, что как только вы достигнете этой критической точки, наступит тревожный покой, когда вы почувствуете себя спокойным, осознавая, что жизнь больше не имеет смысла.

Говорят, ошибаться — это нормально. Но вы действительно хотите, чтобы кто-то сказал вам, что ошибки также имеют для них последствия, а иногда и очень серьезные последствия.

Вы сделали слишком много ошибок.

И в итоге вы чувствуете себя этой ношей, ущипнувшей за плечи всех, кто вас окружает.

Вы ничего не можете поделать, но чувствуете, что потерпели неудачу, и даже если некоторые могут верить в вас, вы просто не верите в себя, поэтому подводите их.

Вы причинили больше боли, чем улыбок, и отметьте список того, как каждый человек в вашей жизни был бы намного счастливее без вас.

Вы становитесь дальтоником…

… потому что все, что вы видите, серое. Жизнь становится делом храбрости, потому что теперь жизнь превратилась в рутинную работу.

Все теряет смысл. Наступает момент, когда вам все равно, потерпите ли вы неудачу или нет, потому что неудача знакома, а успех пуст, потому что вы знаете, что снова потерпите неудачу.

Но ты не хочешь убивать себя.

И это самое страшное. Хотя ты больше не хочешь жить по-настоящему, ты тоже не хочешь убивать себя. Вы понимаете, что это потому, что при попытке самоубийства может возникнуть легкое сожаление.

Обратите на это внимание.

Это крошечное сожаление — ваш внутренний человек, который говорит вам продолжать идти через тень долины смерти. Хотя впереди так много тьмы, там вас ждет свет.Вы поймете, что жизнь становится тяжелой, но это не должно определять ваш конец.

Больно пытаться продолжать жить, но результат не причиняет боли, потому что, в конце концов, ради этого стоит жить.

Чтобы увидеть другие произведения Мари, подписывайтесь на нее на Facebook.

Помогите! Как мне научиться не желать любовной жизни?

Q. Я 50-летняя профессиональная женщина, живущая в Хьюстоне. Я не встречалась пять лет.Все мои друзья женаты и знают только другие пары, хотя часто приглашают меня с собой. Я всегда одинок, поэтому перестал принимать приглашения.

Я не очень привлекательна, но хорошо одеваюсь и стараюсь выглядеть как можно лучше. Я умен и обладаю отличным чувством юмора, но у меня нет никакого интереса со стороны противоположного пола, поэтому мужчины никогда не узнают об этих качествах.

Я в основном смирился с тем, что всю оставшуюся жизнь буду один, и не очень об этом печалился, но иногда я скучаю по сексу и просто знаю, что кому-то не все равно.Между прочим, я не сижу дома и ничего не делаю — я работаю волонтером и остаюсь занятым, — но одиночество действительно бьет по выходным и ночам, когда я прихожу домой в пустой дом.

Как мне научиться больше не заботиться и не желать этих вещей, чтобы моя жизнь была действительно полноценной?

A. Нельзя. Вы не можете научиться не заботиться. Вам придется избавиться от своих чувств, стремлений, стремлений и мечтаний, а это невозможно. Подавление их, как я ежедневно наблюдаю в своей практике, требует больших эмоциональных затрат.

Чувствовать эти вещи — часть человеческого существования. И иногда быть человеком может быть ужасно. С этим трудно согласиться, но это реальность.

Конечно, вы можете сделать свою жизнь полноценной и счастливой без романтического партнера. Похоже, вы проделали неплохую работу.

Но если вы действительно, действительно хотите любви в своей жизни, решение состоит не в том, чтобы как-то перестать хотеть ее, смириться с тем, что никогда не будет иметь ее, или занять какое-то иное отношение. Решение не чувствовать себя таким одиноким и безнадежным — работать над этим.

Я предлагаю признать, что вам не все равно, оплакивать тот факт, что вы не исполнили свои желания, а затем вдохновить себя на то, что для вас важно.

Я не говорю, что это несложно. Я знаю, это. И, конечно же, нет никаких гарантий, что вы кого-нибудь найдете. Но если вы ограничиваете свои шансы и продолжаете пребывать в отчаянии, есть гарантия, что этого не произойдет.

Женщины в вашей ситуации часто винят в своем одиночестве внешние обстоятельства, а не исследуют, как мешает их собственная двойственность в отношении близости и преданности делу.

Вы сами упомянули некоторые из этих обстоятельств. Хотя я понимаю, что многие люди заботятся о своем внешнем виде, внешний вид — это не причина, по которой людей любят. Любят многих «непривлекательных» людей. Многие «привлекательные» — нет.

Более того, вы живете в городе. Хьюстон — это не дикая местность, где нет мужчин.

Если мужчины не проявляют к вам интереса, проявите к ним интерес. Вовлеките их в разговор. Таким образом, вы выйдете за рамки внешнего вида и узнаете, ладите ли вы.Обратите внимание на мужчин, которые делают хорошие ставки — мужчин вашего возраста и старше, овдовевших или разведенных. Они, вероятно, тоже не считают себя слишком привлекательными, и им бы очень понравилось, если бы к ним подошла умная, веселая женщина.

Когда вы говорите с мужчиной, который вам интересен, придумайте сдержанный способ снова связаться с ним — договоритесь о встрече с ним, попросите друга пригласить его на групповое мероприятие, отправьте ему по электронной почте интересную газетную статью. Его ответ будет красноречивым.

Общение только с женатыми друзьями или отсутствие общения вообще не способствует знакомству с мужчинами.Вам нужно широко забросить сеть. Попробуйте новые и разные волонтерские занятия. Посещайте одиночные мероприятия в вашей церкви или синагоге. Пейте утренний кофе в Starbucks, а не дома. Обедайте в столовой компании, а не за рабочим столом. Незнакомцы могут превратиться в знакомых и, возможно, даже больше.

Вот смотрят, а там ищут . Я подозреваю, что больше всего вам мешает ваш образ мышления. Вы говорите, что хотите быть с кем-то, но это звучит так, как будто вы боитесь быть отвергнутыми и уязвимыми, что заставляет вас защищаться.

Итог доктора Гейл: Вы не можете избавиться от своего желания романтического партнера. Но вы можете решить не быть пассивным и, несмотря на ваше безнадежное отношение, работать над повышением шансов найти любовь.

Доктор Гейл Зальц — психиатр из пресвитерианской больницы Нью-Йорка и постоянный автор статей в журнале «Сегодня». Ее последняя книга «Удивительно! Разумнее относиться к интимным частям» («Пингвин») помогает родителям решать вопросы дошкольников о сексе и деторождении.Ее первая книга «Стать реальным: преодолеть истории, которые мы рассказываем себе, которые сдерживают нас», была опубликована в 2004 году издательством Riverhead Books. Теперь он доступен в мягкой обложке. Для получения дополнительной информации вы можете посетить ее веб-сайт .

ПОЖАЛУЙСТА, ОБРАТИТЕ ВНИМАНИЕ: Информация в этом столбце не должна толковаться как предоставление конкретных медицинских или психологических рекомендаций, а скорее как предлагающая читателям информацию, чтобы лучше понять их жизнь и здоровье. Он не предназначен для предоставления альтернативы профессиональному лечению или замены услуг врача, психиатра или психотерапевта.Авторские права © 2005 Д-р Гейл Зальц. Все права защищены.

Как усилить желание и голод к жизни

Вам кажется, что ваша жизнь безвкусна? Вы чувствуете, что у вас нет желания и голода по жизни. Вы видите, как другие работают над достижением своих целей и улучшением себя, и задаетесь вопросом, что ими движет?

Люди, которые добиваются многого и живут счастливой жизнью, действительно имеют желание и голод к жизни. Вы также можете усилить свое желание и голод к жизни, чтобы достичь величия и жить полноценной жизнью.Как это сделать?

В классической книге Наполеона Хилла « Думай и богатей » автор утверждает, что желание — это первый шаг к достижению. Чтобы что-то получить, вы должны сначала этого захотеть. Вы должны так сильно этого желать, чтобы начать работать, чтобы получить это.

Когда у вас нет желания и голода по жизни, у вас нет причин просыпаться утром. У вас нет драйва или внутренней мотивации. У вас нет настойчивости, ведь зачем упорствовать в том, чего вы не уверены, что хотите получить?

Отсутствие голода и стремления к жизни может быть тем, что вас сдерживает.Кроме того, отсутствие желания и жажда жизни может довести вас до депрессии. Когда вы чувствуете застой и вам не для чего жить, вы, скорее всего, впадете в депрессию, поскольку постоянно задаетесь вопросом, в чем смысл жизни.

Итак, как можно увеличить желание путешествовать и голод к жизни?

Найдите смысл в жизни

Придай своей жизни смысл. Психиатр Виктор Франкл, переживший Холокост, написал в своей книге «Человеческие поиски числа , означающего », что, когда у вас есть смысл в жизни, вы можете пройти через все.

Вы можете найти смысл в жизни, любя других и находя цель выше себя. Я объяснил, как можно найти смысл в жизни здесь, основываясь на учении Эриха Фромма.

Ваша любовь к другим может дать вам смысл. Если родитель, например, очень любит своих детей, они находят смысл в жизни и получают желание и жажду жизни быть рядом со своими детьми.

Чтобы получить от жизни больше желаний, постарайтесь выяснить, в чем заключается ваша цель в жизни.Для чего ты здесь? Кто для вас много значит и как они на вас рассчитывают?

Будьте конкретны в том, что вы хотите (но учитывайте гибкость)

Конкретность того, чего вы хотите, помогает вам направить свою энергию на что-то одно. Если ваш интерес всегда мимолетен от одного к другому, скорее всего, вы не увлечены чем-то одним. Вы ко многому относитесь равнодушно, и это никоим образом вас не волнует.

Увеличьте свое желание и голод к жизни, найдя то, что вам нравится, и конкретизируйте это.Я знаю, что есть противоречивые советы о том, следует ли вам следовать своей страсти или нет. Обретение страсти не означает, что вы должны делать из нее карьеру. Вашей страстью может быть воспитание детей, писательство, занятия определенным видом спорта, помощь другим — все это вы можете делать, работая и зарабатывая на жизнь.

В своей книге «Большая магия» Элизабет Гилберт советует, что вы по-прежнему можете заниматься любимым делом, продолжая работать на своей работе. Жить своей страстью и отдаваться творчеству не означает, что вы должны отложить свою жизнь в сторону и сосредоточиться на ней.

Она описывает женщину, которая начала заниматься фигурным катанием в возрасте 40 лет и занимается им каждую неделю по утрам перед тем, как пойти на работу. Она любит и с нетерпением ждет своих занятий фигурным катанием, и это делает ее жизнь ярче.

Когда вы конкретны в том, чего хотите, вы направляете на это свои желания, и это дает вам некоторую форму цели.

Все же позвольте себе некоторую гибкость. Если вы будете слишком сосредоточены на одной цели и откажетесь ее менять, даже если цель не работает, это может повлиять на ваше психическое здоровье.Позвольте себе при необходимости адаптироваться и быть гибким.

Определите цену, которую вы готовы заплатить

Часто легко сдаваться, когда вы чего-то не придерживались. Иногда нужно во что-то вложить две ноги. Когда вы знаете, что не можете вернуться, что вы взяли на себя обязательства, вас побуждают довести дело до конца.

Есть история о группе солдат, которые хотели захватить новые земли. Им нужно было знать, что они попадают в новую землю и что у них нет шансов вернуться.

Они сожгли свои корабли, чтобы отдать в битве все, что у них было, зная, что возвращаться назад нельзя. (Я читал эту историю в Think and Grow Rich и David and Goliath ).

Это необходимая форма обязательств. Когда вы сожгли свой корабль, у вас наверняка должно быть желание и жажда жизни, чтобы победить, поскольку вы знаете, что пути назад нет. Определите цену, которую вы готовы заплатить, и будьте готовы ее заплатить.

Развивайте независимую и подлинную личность

Когда вами часто движут и влияют другие, скорее всего, у вас нет внутреннего стремления. Вы делаете то, что хотят другие. Вы следите за ними, и когда они не показывают вам, куда идти, вы не знаете, что делать с собой.

Чтобы увеличить свое желание и голод к жизни, вы должны быть независимыми и искренними. Вам нужно узнать, что вами движет, без влияния окружающих. У вас должна быть внутренняя мотивация.

Когда вы принимаете свою уникальность, вы не боитесь полагаться на свои идеи и способности.Вы обретаете уверенность в том, что можете прокладывать свой собственный путь и руководствоваться тем, что делает вас уникальной личностью. Вы узнаете, как стать полноценным человеком.

Быть независимым человеком и делать собственный выбор дает вам возможность определять свою судьбу. Поскольку вы устанавливаете для себя то, что желаете, вы испытываете голод по жизни и любите работать над самосовершенствованием.

Восстановите себя

Если вы выросли, когда вам говорили определенные вещи, вы склонны им верить.Если ваши родители, например, сказали вам, что «с такими людьми, как мы, ничего хорошего не происходит», вы с возрастом верите в это. Иногда нам нужно отпустить убеждения и мысли, которые нас сдерживают.

Как мы можем изменить данные нам повествования и создать свои собственные пути? Через воспроизводство самих себя. Это требует исправления ошибок родителей и общества и исцеления от ущерба, который они нанесли нашей жизни.

В книге «Четыре соглашения» рассказывается о том, как мы можем отказаться от соглашений, которые общества заключают для нас, и создать наши собственные новые соглашения.Повторное родительство и изменение этих соглашений помогает нам начать жить на наших условиях.

В результате наше желание и жажда жизни возрастают по мере того, как мы меняем свою жизнь так, как хотим, и начинаем наслаждаться жизнью, которую, по нашему мнению, заслуживаем.

Измените свое мышление

Изменение образа мышления требует перехода от установки на данность к установке на рост. Это требует перехода от мышления дефицита к мышлению изобилия.

Человек с установкой на данность считает, что он родился без каких-либо способностей или с ограниченными талантами, и что он ничего не может сделать, чтобы изменить свое положение.Если вы поймете, что думаете: «Я не такой уж и умный, не нужно беспокоиться о том, чтобы стать хорошим в этом деле», значит, у вас установка на данность.

Изменив свой образ мышления, вы поверите, что вознаграждение получает ваш тяжелый труд, а не ваши способности. Вы верите, что можете стать лучше, работая над собой. Зная это, ваше желание и жажда жизни возрастают, поскольку вы не можете дождаться, когда станете лучше, чем были вчера. Вы рады продолжать расти и учиться.

Точно так же, мышление дефицита предполагает, что для всех в мире нет достаточного богатства, радости или счастья.Вы говорите: « ну, не каждый может быть богатым, счастливым, довольным ». Ваше стремление к жизни ослабевает, чем больше вы думаете, что для вас ничего нет.

С другой стороны, мышление изобилия заставляет вас поверить в то, что вы можете быть счастливым, богатым, любимым. Вы верите, что добра достаточно для всех. Вы стремитесь обрести желаемое счастье, потому что считаете, что получили кусок пирога.

Любить других

Любовь к другим может помочь вам найти смысл в жизни и усилить ваше стремление к жизни.Правильные отношения приносят нам удовлетворение и счастье. Люди были созданы с необходимостью принадлежать.

Отношения важны в нашей жизни, и когда нас правильно любят, наша жизнь приобретает особый оттенок. Любить других и быть любимыми увеличит ваше желание и радость в жизни и побудит вас сделать прекрасную жизнь.

Перестань пытаться угодить другим

Как я упоминал ранее, когда вы так сильно сосредотачиваетесь на том, что о вас думают другие, у вас едва ли есть время создать жизнь, которую вы любите.Вы так заняты, пытаясь подчиниться, и хотите, чтобы вы нравились другим. Когда вы одиноки, вы ненавидите свою жизнь, потому что живете, чтобы делать счастливыми других, а не себя.

Чтобы придать своей жизни больше смысла, веселья, радости и любви, перестаньте пытаться угодить другим и живите на своих условиях. Ваши желания в жизни будут выше, когда вы будете руководствоваться вашими собственными желаниями, а не желаниями других.

Как хотеть совсем немного

Лео Бабаута

В сегодняшнем потребительском мире есть часть, которая заставляет нас хотеть большего, покупать больше, действовать в соответствии со своими импульсами, копить, тратить на решение наших проблем, создавать комфорт с помощью покупок, искать острые ощущения в путешествиях, делать больше, быть больше.

Что произойдет, если мы избавимся от нашей зависимости и захотим покупать больше?

Какой была бы жизнь, если бы нам все это не понадобилось?

Представьте себе жизнь, в которой мы могли бы наслаждаться простыми и бесплатными удовольствиями, такими как прогулка на природе, медитация, чтение книги, письмо. Покупая меньше, мы будем иметь меньше долгов, меньше беспорядка и меньше забот. Нам понадобятся дома поменьше, меньше места для хранения вещей. Возможно, мы могли бы даже меньше работать, чтобы поддерживать все эти покупки, если бы работа не была чем-то, что мы любили делать.

Я не говорю, что мы можем освободиться от всех желаний. Я точно еще не научился этому. Но что, если бы мы могли распознавать свои желания, а не руководствоваться ими? Что, если бы мы могли отпустить их, когда они бесполезны, и вместо этого радоваться тому, что у нас есть?

Я сам исследую это. Я поделюсь некоторыми вещами, которые работают для меня, с признанием того, что я все еще учусь и все время терплю неудачи. Мне нужно многому научиться, но вот что я уже узнал:

• Распознавайте, когда у вас есть импульс купить , желание делать то, что делают другие люди, потребность решать проблемы или создавать определенную жизнь, покупая вещи.Научитесь видеть этот импульс и сказать: «А, у меня есть желание купить!» Просто посмотри.
• Осознайте, что импульс — это не команда , это просто чувство, которое возникает, как и любое другое, только временное, как проплывающее облако. Наблюдайте за этим, прочувствуйте это, оставайтесь с этим, но знайте, что это пройдет.
• Установите предел для вашего материала . Я экспериментирую с ограничением наличия одежды только в одной сумке, но вы можете установить временное ограничение в 33 личных вещи, один ящик с одеждой и т. Д.Это ограничение не для того, чтобы чувствовать себя ограниченным, а для того, чтобы дать вам паузу перед покупкой, чтобы напомнить вам, что у вас уже достаточно.
• Считайте этот момент достаточным . Желание купить, испытать то, что переживают другие, сделать больше… все это проистекает из идеи, что настоящего в чем-то недостаточно. Нас не удовлетворяет то, что мы есть, что у нас есть, что перед нами … мы хотим большего. Но я тренировался с мыслью, что текущего момента уже достаточно. Я уже достаточно хорош.Не нужно больше. Когда у меня появляется импульс купить или сделать больше, я думаю о том, что передо мной, и пытаюсь понять, что этого достаточно.
• Наслаждайтесь простыми вещами . Прямо сейчас перед нами уже достаточно того, что нам больше не нужно. Мы можем прогуляться, сесть и почитать книгу, отжиматься или заняться йогой, зарисовать, написать или включить музыку, поговорить с кем-нибудь или ничего не делать и посмотреть, что это такое. Мы можем ходить босиком по траве, пить чашку чая, создавать что-то новое, узнавать что-то новое, интересоваться жизнью, которая впереди нас.Это восхитительно, без необходимости покупать больше или получать больше.

Наконец, признайте, что это постоянная практика. По моему опыту, нужно не просто избавиться от желаний, и тогда все готово. Вы отпускаете одно, обращаетесь к настоящему моменту, цените его, находите удовлетворение в том, что уже есть… а затем, через некоторое время, возникает другое желание. Он исходит от рекламы, веб-сайтов, журналов, просмотра того, что другие люди делают в социальных сетях, просмотра новостей, разговоров с людьми, прохождения мимо классного магазина, просмотра новой сумки, которую только что купил ваш друг, и т. Д.

Желания будут возвращаться, но мы можем развить умение распознавать их, отпускать их, радуясь тому, что сейчас достаточно.

4 причины, по которым у вас нет той жизни, которую вы хотите | Никлас Гёке | Mind Cafe

Когда нам было 20, мы с моим лучшим другом проводили пятничные вечера, одеваясь, ходя в рестораны, бары и клубы, обсуждая наши замечательные идеи или радуясь за их наличие.

У нас были сотни идей для стартапов.Мы увидели так много проблем и потенциальных способов их решения. За исключением того, что мы никогда не делали ничего, что было бы действительно полезно для кого-либо. Мы никогда не решали настоящую проблему для реального человека и никогда не воплощали в жизнь свои идеи.

Если бы мы проехали мимо парня, собирающего мусор с улицы, этот парень сделал для мира больше, чем мы за всю ночь. Многие 20-летние такие. Они умные. У них много энергии. У них есть новые, неиспорченные перспективы, и многие из них могут иметь реальные достоинства в решении многих проблем.

Но чего почти нет у 20-летних, так это понимания и реального опыта того, насколько сложно на самом деле сделать что-то важное, что принесет пользу другим. То, что делает их творческими, смелыми и необременительными, также делает их наивными, ленивыми, а иногда и откровенно бредовыми. Я знаю, что был.

Все время мечтать — это лишь одна из разновидностей пребывания в зоне комфорта, но она всеобъемлющая, захватывающая и от которой трудно избавиться.

Единственное лекарство от этого — начать строительство. Поставить себя на место и рискнуть получить отказ, потерпеть неудачу и столкнуться со стеной. И ты будешь. Столько стен.

«Почему мои идеи никого не интересуют?»

«Я понятия не имел, как сложно что-то продать».

«Черт, я не думал об этом раньше».

Единственный способ увидеть, что действительно нужно миру и как вы можете это удовлетворить, — это жить и действовать в реальности. Мечтами легко наполнить голову.Трудно выбрать одно из них и придерживаться его. Приходить к нему снова, и снова, и снова, даже если в некоторые дни вы не хотите ничего, кроме как бросить курить.

Мне потребовалось еще три года из всех этих потраченных впустую пятничных ночей, прежде чем я начал работать над тем, о чем я заботился. Мне сейчас 28 лет, и хотя последние пять лет были тяжелыми, они также были самыми полезными в моей жизни.

Будь скромным. Работайте с тем, что у вас есть. Оцените путешествие. Тебе будет лучше. Для себя и других.Что бы вы ни делали, начинайте строить сейчас. Ваше будущее будет вам за это благодарно.

Интерес к жизни — Этика животных

Почему животные интересуются жизнью

Иногда утверждают, что хотя разумные животные, не являющиеся людьми, заинтересованы в том, чтобы не страдать, они не заинтересованы в жизни. Но факт в том, что многие нечеловеческие животные могут иметь положительный и отрицательный опыт. Положительный опыт нечеловеческих животных может быть разного рода.В некоторых случаях они представляют собой простые физические удовольствия, в то время как в других случаях они связаны с эмоциями и приятными мыслями, которые способны испытывать многие нечеловеческие животные. Животные, которые играют, и животные, которым нравится общаться друг с другом, имеют такой опыт. Заинтересованность животных в том, чтобы не страдать, объясняет, что физическая боль, которую могут испытывать нечеловеческие животные, так же важна для них, как и боль, которую мы испытываем, как и люди, для нас. То же самое и с положительным опытом.

Однако, если животные, не являющиеся людьми, умирают, они больше не могут иметь положительный опыт.Когда кто-то умирает, он больше не может наслаждаться всеми хорошими вещами, которые они могли бы испытать, если бы остались живы. Таким образом, смерть может причинить вред всем разумным животным, и на самом деле они получают такой же вред, когда умирают. Итак, разумные животные не только заинтересованы в том, чтобы не страдать, но и в том, чтобы оставаться в живых.

К сожалению, это не означает, что жизнь нечеловеческих животных обычно состоит в основном из положительных переживаний. Страдания, которые испытывают животные, в большинстве случаев преобладают над любым их благополучием.Это верно как для эксплуатируемых животных, так и для животных в дикой природе. Нечеловеческие животные часто умирают в очень молодом возрасте. Хотя можно было подумать, что смерть в молодом возрасте будет облегчением, потому что они больше не страдают, мы должны также принять во внимание тот факт, что смерть в таком молодом возрасте исключает возможность того, что у них мог быть положительный опыт, который мог бы уравновесить их негативный опыт.

Мы ясно осознаем, что смерть вредна для людей по причинам, подобным приведенным выше.Если мы рассмотрим аргументы против спесесизма, перед нами встанет вопрос о том, как следует рассматривать эти причины, когда на карту поставлен интерес к положительному опыту других животных.

Было выдвинуто несколько возражений против аргумента о том, что смерть причиняет вред нечеловеческим животным. Те, кто выдвигает подобные возражения, заключают, что смерть нечеловеческих животных является нежелательной только в ограниченном смысле, если вообще является. Такие взгляды не обязательно оправдывают отсутствие заботы об интересах нечеловеческих животных, пока они живы.Однако они привели бы к убеждению, что нечеловеческие животные не проявляют особого интереса к жизни, поэтому безболезненное их убийство не будет проблемой. Однако есть веские причины отклонить эти возражения. Ниже представлены как конкретные возражения, так и ответы на них.

Неужели смерть причиняет вред только тем, у кого есть желание жить?

Один из способов защитить утверждение о том, что только люди заинтересованы в жизни, — это утверждать, что только они могут понять тот факт, что они живы, и, следовательно, только люди могут желать быть живыми.Согласно этой точке зрения, единственными людьми, заинтересованными в жизни, будут те, кто хочет остаться в живых. ¹ Согласно этому аргументу, нечеловеческие животные не могут быть заинтересованы в жизни. Это утверждение имеет два важных следствия. Во-первых, это означает, что у нас нет причин не убивать нечеловеческих животных. Во-вторых, это означает, что если мы находимся в ситуации, в которой мы могли бы спасти их жизни, у нас нет причин для этого, кроме как спасти их от боли или ужаса смерти.

Однако этот аргумент о желании остаться в живых не работает. Во-первых, можно отметить, что есть много нечеловеческих животных, которые понимают тот факт, что они живы, и которые упорно борются за свою жизнь. Тем не менее, это не относится к делу, потому что способность переживать жизнь не зависит от желания остаться в живых, но зависит от того, чтобы оставаться в живых.

Идея, лежащая в основе аргумента о том, что интерес к жизни требует наличия желания остаться в живых, исходит из утверждения, что для нас ценно не то, что у нас есть положительный или отрицательный опыт, а, скорее, то, что мы можем удовлетворить наши предпочтения.Согласно представлениям об удовлетворенности предпочтений, важно то, что мы получаем то, что хотим, а не то, что будет для нас положительным. Однако ключевая проблема здесь в том, что, если кто-то умирает, он вообще не может удовлетворить никакие предпочтения. Мы увидели, что у нас есть основания полагать, что все существа, которые могут иметь положительный опыт, заинтересованы в том, чтобы у них не отнимали этот положительный опыт. То же самое, если вместо того, чтобы говорить о положительном опыте, мы рассматриваем удовлетворение предпочтений. Даже если чьи-то предпочтения связаны не с жизнью, а с чем-то другим, он не сможет удовлетворить никакие предпочтения, если умрет.

Более того, мы также можем полностью отвергнуть эту точку зрения и предположить, что важно не удовлетворение предпочтений, а то, что имеет значение наличие положительного, а не отрицательного опыта. На самом деле очевидно, что иметь негативный опыт, такой как страдание от боли, плохо. Это настолько очевидно, что те, кто утверждает, что предпочтения имеют значение, утверждают, что всякий раз, когда мы страдаем от боли, мы просто развиваем предпочтение против нее. Это означает, что все существа, которые могут чувствовать страдание и радость, способны иметь предпочтения, которые могут быть удовлетворены или разочарованы.Следовательно, этот аргумент не может показать, что нечеловеческие животные не заинтересованы в жизни, потому что, как указано выше, способность испытывать страдания и радость не зависит от желания (или предпочтения) остаться в живых, но зависит от на то, чтобы остаться в живых.

Неужели смерть причиняет вред только тем, у кого сложные интересы?

Также утверждалось, что нечеловеческие животные не заинтересованы в жизни, потому что только те, у кого сложные интересы, могут иметь соответствующий интерес в жизни. ² Есть два способа защитить это утверждение: (1) аргументируя это тем, что удовлетворение простого интереса, например получение определенного удовольствия, является чем-то тривиальным и неважным, чего недостаточно, чтобы подразумевать интерес к жизни. (2) Утверждая, что удовлетворение простого интереса — это не то, что требует продолжения жизни, потому что быть живым необходимо только для удовлетворения сложных интересов, таких как те, которые связаны с жизненными планами и достижением долгосрочных целей.

Что касается первого утверждения, верно, что эти сложные интересы могут быть более значительными, чем простые интересы, потому что их удовлетворение будет лучше для тех, у кого они есть, чем удовлетворение других, более простых интересов.Но это не обязательно так. Сложность — это нечто иное, чем интенсивность. У нас может быть очень простой интерес, который гораздо важнее удовлетворить, чем более сложные интересы.

Например, интерес к еде проще, чем интерес к произведению искусства, но еда — более важный интерес. Тот, кому приходилось выбирать между делом без созерцания изобразительного искусства и голодом, сделал бы плохой выбор, если бы решил умереть с голоду.Таким образом, даже если у людей есть более сложные интересы, это не означает, что эти интересы обязательно более важны для них, чем более простые.

Что касается второго утверждения, мы должны отметить, что смерть лишает живые существа возможности получить какой-либо опыт. Это включает в себя возможность выполнения долгосрочных планов, но также включает в себя другие вещи, такие как развлечения, которые не нужно планировать заранее. Следовательно, смерть вредит и тем, кто не способен строить долгосрочные планы.

Неужели смерть причиняет вред только тем, кто ощущает себя во времени?

Наконец, другой аргумент утверждает, что только те, кто видит себя существом, живущим во времени и, таким образом, может строить планы на будущее, могут быть заинтересованы в жизни. ³ Этот аргумент сильнее других, которые мы видели, поскольку по крайней мере правдоподобно, что если кто-то заинтересован в жизни, то это потому, что он может использовать тот факт, что он будет продолжать существовать в будущем, а не чем просто в настоящем.Этот аргумент основан на идее, что для того, чтобы использовать тот факт, что человек не только существует в настоящем, но и будет существовать в будущем, нужно также увидеть себя в будущем. Однако этот аргумент тоже можно опровергнуть. Даже если человек не может увидеть себя в будущем, если он может продолжать существовать в будущем, ему будет нанесен вред, если ему не позволят продолжать жить, поскольку лишение кого-то жизни лишает его собственного опыта.

Все причины, рассмотренные выше, показывают, что любое существо, способное переживать положительный опыт, страдает от смерти.Это означает, что смерть причиняет вред всем разумным животным.

Дополнительная информация

Белшоу, К. (2009) Аннигиляция: смысл и значение смерти , Дублин: Проницательность.

Брэдли, Б. (2009) Благополучие и смерть , Оксфорд: Oxford University Press.

Брюкнер, А. Л. и Фишер, Дж. М. (1986) «Почему смерть — это плохо?», Philosophical Studies , 50, стр. 213-221.

Фельдман, Ф. (1992) Конфронтация с жнецом: философское исследование природы и ценности смерти , Оксфорд: Oxford University Press.

Френч, П. А. и Веттштейн, Х. К. (ред.) (2000) Жизнь и смерть: метафизика и этика , Оксфорд: Блэквелл, стр. 69-83.

Гловер, Дж. (1977) Причинение смерти и спасение жизней , Хармондсворт: Пингвин.

Камм, Ф. М. (1993) Мораль, смертность: Том I: Смерть и кого от нее спасти , Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

МакМахан, Дж. (1988) «Смерть и ценность жизни», Этика , 99, стр. 32-61.

МакМахан, Дж.(2002) Этика убийства: проблемы на периферии жизни , Оксфорд: Oxford University Press.

Нагель, Т. (1970) «Смерть», №№ , 4, стр. 73-80.

Скарр, Г. (2007) Смерть , Стоксфилд: Проницательность.

Симмонс, А. (2009) «Есть ли у животных интерес к продолжению жизни? В защиту подхода, основанного на желаниях », Environmental Ethics , 31, pp. 375-392.

Вишак Т. и Гарнер Р. (ред.) (2016) Этика убийства животных , Оксфорд: Oxford University Press.

Вишак Т. (2017) «Предотвращение страданий свободноживущих животных: должны ли защитники животных начинать убийство?», Journal of Animal Ethics , 7, pp. 78-95.

Банкноты

1 Это защищено в Cigman, R. (1981) «Смерть, несчастье и неравенство видов», Philosophy & Public Affairs , 10, pp. 47-54.

2 См. Frey, R.G. (1980) Интересы и права: Дело против животных , Oxford: Oxford University Press.

3 См. Сингер П. (2011 [1979]) Практическая этика , 3 ^{, ред.} , Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

Ценность, желание и качество жизни

Стр. Из

НАПЕЧАТАНО ИЗ ОНЛАЙН-СТИПЕНДИИ ОКСФОРДА (oxford.universitypressscholarship.com). (c) Авторские права Oxford University Press, 2021. Все права защищены. Отдельный пользователь может распечатать одну главу монографии в формате PDF в OSO для личного использования. дата: 29 мая 2021 г.

Глава:

(п.185)
Ценность, желание и качество жизни

Источник:

Качество жизни

Автор (ы):

Томас Сканлон

Издатель:

Oxford University Press

DOI: 10.1093 / 019815287976.003.003

Скэнлон ставит под сомнение адекватность желания как меры качества жизни, вместо этого аргументируя это тем, что необходимо изучить подход, основанный на критическом изучении существенного списка элементов, которые делают человеческую жизнь ценной. Цель, согласно Скэнлону, состоит в том, чтобы разработать набор благ и зла, которые все люди, поскольку есть попытка найти общий словарь оправдания, имеют основания считать, что они охватывают наиболее важные пути, которыми может быть жизнь. стало лучше или хуже.

Ключевые слова:

теория желаний, объективность, Дерек Парфит, предпочтения, разумное согласие, универсальность, утилитаризм

Тема этой книги, качество жизни, страдает от ошеломляющего богатства возможностей. Во-первых, есть ряд связанных, но различных вопросов, с которыми может быть связано это понятие.Какие обстоятельства создают хорошие условия для жизни? Что делает жизнь хорошей для человека, который ею живет? Что делает жизнь ценной (благо, как выразился Сиджвик, «с точки зрения Вселенной»)? Во-вторых, каждый из этих вопросов допускает разные интерпретации и ряд возможных ответов. Наконец, существует ряд различных точек зрения, с которых можно задать вопрос о том, что делает жизнь человека лучше в любом из этих смыслов.Это может быть задано с точки зрения самого человека, который пытается решить, как жить. Это может быть задано с точки зрения доброжелательной третьей стороны, друга или родителя, которые хотят сделать жизнь человека лучше. В более общем смысле это может быть задано с точки зрения сознательного администратора, чья обязанность — действовать в интересах определенной группы людей. Это может быть задано, опять же в более общем смысле, сознательным избирателем, который пытается решить, за какую политику голосовать и защищать в публичных дебатах, и хочет поддержать политику, которая улучшит качество жизни в ее обществе.Наконец, вопрос о том, что делает жизнь человека лучше, также возникает в ходе морального спора о наших обязанностях и обязательствах, поскольку эти обязанности и обязательства определенно определяются, по крайней мере в некоторой степени, тем, что необходимо для улучшения жизни людей. лучше или, по крайней мере, чтобы предотвратить их ухудшение.

Важно помнить не только о вопросе, который мы задаем, но и о точке зрения, с которой он задается, поскольку на достоверность различных ответов может сильно влиять точка зрения на вопрос и незаметные сдвиги. с точки зрения может толкать нас туда и обратно между разными ответами.Я предполагаю, что при обсуждении качества жизни нас больше всего беспокоит второй вопрос, перечисленный выше: «Что делает жизнь хорошей для человека, который ее живет?» И, возможно, тесно связанный с этим вопрос: «Какие обстоятельства составляют хорошие условия в где жить? »Эти вопросы имеют приоритет, поскольку мы считаем улучшение качества жизни людей морально и политически важным из-за той выгоды, которую это приносит им .

Я упомянул третий вопрос, вопрос о ценности, прежде всего для того, чтобы отличить его от этих двух, с намерением затем оставить его в стороне.Этот вопрос допускает несколько интерпретаций, каждая из которых несколько не связана с тем, что я считаю предметом нашего внимания. К улучшению качества жизни человека может подтолкнуть мысль о том, что тем самым он сделает его более ценным — что
(стр.186)
мир, содержащий эту жизнь, станет лучшим миром. Но эта цель, по крайней мере, мне кажется, уходит от заботы о том, чем мы обязаны человеку , что лежит в основе морали и справедливости. Человек может попытаться сделать свою жизнь более ценной, в несколько ином смысле, сделав себя морально лучше или стремясь к другим вещам, которые он считает стоящими.Это, безусловно, похвальная цель, но повышение ценности жизни людей в этом смысле мне не кажется частью заботы о других, которая лежит в основе нашего исследования качества жизни. (То, что это не так, является следствием той точки зрения, с которой обычно задают вопрос, вопрос, который я рассмотрю в Разделе 2.)

Несколько ответов — или, скорее, несколько типов ответов — на вопрос о том, что делает жизнь хорошей для человека, который ее проживает, вошли в литературу как стандартные альтернативы, которые следует рассматривать.Дерек Парфит, ¹ , например, различает гедонистические теории, теории желаний и теории объективных списков. Определяющим признаком гедонистических теорий является то, что Джеймс Гриффин ² назвал «требованием опыта», то есть тезис о том, что ничто не может повлиять на качество жизни, кроме как влияя на опыт этой жизни. Гедонистическую теорию необходимо дополнить указанием того, как следует оценивать качество этого опыта. Обычно это делается путем определения определенных состояний (например, удовольствия или счастья, понимаемых определенным образом) как тех, которые делают жизнь лучше или хуже.Альтернативой является принятие точки зрения, согласно которой опыт жизни улучшается благодаря присутствию в нем тех психических состояний, какими бы они ни были, которые человек, живущий этой жизнью, хочет иметь, и ухудшается из-за сдерживания этих состояний. чего этот человек предпочел бы избежать. Парфит называет эту альтернативную точку зрения «гедонизмом предпочтений».

Теории желаний отвергают требование опыта и допускают, что жизнь человека может быть улучшена или ухудшена не только за счет изменений в состоянии сознания этого человека, но также за счет событий в других частях мира, которые соответствуют предпочтениям этого человека.Наиболее общий взгляд такого рода — его можно было бы назвать «теорией неограниченного фактического желания» — утверждает, что качество жизни человека в данный момент времени ³ измеряется степенью, в которой он или она имеет предпочтения. на этот раз отработаны. Поскольку у человека в принципе могут быть предпочтения в чем угодно — о количестве лун на планете Уран, о цвете глаз Фрэнка Синатры или о сексуальных нравах людей, которых он никогда не увидит, — эта теория определяет детерминанты качество жизни человека действительно очень широкое.Другие формы теории желания ограничивают диапазон этих детерминант. Иногда это делается путем ограничения объектов
(стр.187)
которые могут иметь соответствующие предпочтения. То, что Парфит называет «теорией успеха», например, учитывает только предпочтения, которые интуитивно связаны «с собственной жизнью человека». ⁴ Другие формы теории желаний ограничивают внимание предпочтениями, имеющими определенную основу. Harsanyi, ⁵ , например, исключает предпочтения, основанные на моральных убеждениях человека, а также то, что он называет «антисоциальными» предпочтениями, а Гриффин предлагает то, что он называет «теорией осознанного желания», которая будет определять качество людей. жизни зависят только от исполнения тех желаний, которые у них были бы, если бы они «оценили истинную природу» объектов этих желаний. ⁶

Каково объяснение этих отклонений от теории неограниченного действительного желания? Теорию успеха Парфита можно было бы предложить просто как способ приблизить теорию желаний к обычному значению фразы «качество жизни человека». Звучит странно, если у меня возникнет желание, чтобы Уран имел шесть лун, тогда моя жизнь станет лучше, если выяснится, что это действительно так. (Если, конечно, предположить, что я не астроном и не приложил никаких усилий, чтобы попытаться определить, сколько лун у Урана, или разработать космологические теории, которые будут подтверждены или опровергнуты таким фактом.)

Вторая причина таких ограничений связана с целью описания концепции благополучия, которая сохраняет идею о том, что любое улучшение благополучия человека имеет положительную этическую ценность. Теория неограниченного действительного желания не может сохранить эту идею, поскольку существует множество предпочтений, выполнение которых не имеет значения при определении того, что должны делать другие. Если, например, у меня будет сильное предпочтение в отношении того, как люди, весьма удаленные от меня во времени и пространстве, ведут свою личную жизнь, это предпочтение не повлечет за собой вообще никаких причин — даже причин, которые перевешивают другие соображения почему они должны вести себя так, как я предпочитаю.Таким образом, теория неограниченного фактического желания должна быть уменьшена, если прямое этическое значение благополучия должно быть сохранено, и я считаю, что большинство модификаций теории желаний мотивировано аналогичными этическими соображениями. ⁷

Привлекательность теорий желаний также во многом определяется этическими идеями. Харшаньи, например, основывает свой утилитаризм предпочтений на том, что он называет «принципом автономии предпочтений», принципом, согласно которому при принятии решения о том, что хорошо, а что плохо для данного человека, конечным критерием могут быть только его собственные потребности и его собственные предпочтения ». ⁸ Однако некоторые из модифицированных теорий желаний, упомянутых выше, включают отступления от этого принципа. Исключение предпочтений, основанных на моральных убеждениях, не может быть таким отклонением: поскольку человек, который хочет, чтобы произошло определенное событие, потому что он считает это морально правильным, является
(стр.188)
Маловероятно, что это произойдет как выгода для ему , предпочтения, исключенные этим ограничением, могут не отражать мнение человека о том, «что для него хорошо, а что плохо». То же самое можно сказать и о предпочтениях, исключаемых теорией успеха.Но теория осознанного желания находится в более сильном противоречии с принципом автономии предпочтений, поскольку она позволяет нам сказать, что некоторые из устойчивых предпочтений человека в отношении его жизни просто ошибочны. По этой и некоторым другим причинам я считаю, что теорию осознанного желания, вероятно, вообще не следует рассматривать как форму теории желаний, а вместо этого отнести к третьей категории Парфита, которую он называет теориями объективных списков. Я вернусь к этому вопросу после более подробного обсуждения этой категории.

Из трех категорий, перечисленных Parfit, категория теорий объективных списков наименее тесно связана с конкретным и хорошо известным взглядом на то, что делает жизнь лучше. (Не существует известной теории, обобщение которой было бы аналогично тому, как категория теорий психических состояний является обобщением гедонизма.) Тем не менее, эта категория, как мне кажется, содержит всех наиболее вероятных кандидатов для объяснения того, что делает жизнь лучше. Название «теория объективных списков» вдвойне неудачно.Термин «список» предполагает своего рода произвол (именно то, что назвали бы его критики), а «объективный» предполагает некую жесткость (как будто одни и те же вещи должны быть ценными для всех), а также вызывает множество сложных вопросов. о различных формах объективности и возможности объективности ценностей в любом из этих смыслов. Можно подумать, что это название придумали противники подобных взглядов. ⁹

Но хотя может показаться, что его название подразумевает спорную претензию на объективность, это не то, что важно для категории, как я ее понимаю.Важно то, что это теории, согласно которым оценка благополучия человека включает суждение по существу о том, что делает жизнь лучше, суждение, которое может вступать в противоречие с суждением человека, чье благополучие находится под вопросом. Это контрастирует с центральной идеей теорий желаний, согласно которой существенные вопросы о том, какие вещи на самом деле хороши (по крайней мере, в определенных пределах), передаются на усмотрение человека, чье благополучие оценивается.Согласно теории неограниченного фактического желания, например, если человек заботится о A столько же, сколько о B , тогда A вносит такой же вклад в благополучие этого человека, как B , и если человек заботится больше примерно A , чем примерно B затем A больше способствует благополучию этого человека. Другие теории желаний в некоторых случаях отходят от этого принципа, но он остается центральным пробным камнем теорий этого типа.Поскольку это, кажется, равносильно утверждению, что стандарты благополучия являются субъективными, возникает соблазн применить контрастирующий термин «объективный» к любой точке зрения, которая отвергает этот принцип. Но сейчас это кажется мне ошибкой. ¹⁰ Я не уверен, какой лейбл лучше всего подходит для теорий из третьей части Парфита.
(стр.189)
Однако я предлагаю называть их «существенными хорошими теориями», поскольку, в отличие от теорий желаний, они основаны на содержательных утверждениях о том, какие блага, условия и возможности делают жизнь лучше.

Гедонизм в его классической форме, ¹¹ , согласно которому удовольствие — единственное, что способствует повышению качества жизни, считается хорошей по существу теорией в соответствии с предложенным мной определением. Это может показаться странным. Гедонизм может показаться более похожим на теории желаний, потому что он основывает благополучие на определенных ментальных состояниях и потому, что он вводит важный элемент субъективности в определение благополучия, поскольку разные люди получают удовольствие от разных вещей и делают их счастливыми.Но обе эти причины ассоциировать эти два взгляда друг с другом ошибочны. Оба взгляда включают «психические состояния», но делают это по-разному. Гедонизм считает определенные психические состояния единственными вещами, имеющими высшую ценность. Теории желаний считают вещи ценными, если они являются объектами соответствующих «ментальных состояний» или установок, но ценные вещи не обязательно должны быть ментальными состояниями, а установки, которые придают ценность, не обязательно должны быть ценными сами по себе.

Ошибка, лежащая в основе второй причины увязки теорий гедонизма и желаний, для настоящих целей более важна.То, что Парфит называет теориями благосостояния объективными списками, а я называю существенными хорошими теориями, часто обвиняли в чрезмерной жесткости, как если бы им приходилось прописывать одни и те же блага для всех без учета индивидуальных различий. Гриффин, например, называет «гибкость» важным преимуществом своей теории осознанного желания и главной причиной, по которой он классифицирует ее как форму теории желания :

Учетная запись осознанного желания может позволить, чтобы ценности из списка (удовольствие, достижение, автономия и т. Д.) являются ценностями для всех, но также допускают, что могут быть очень особенные люди, для которых любая ценность в списке (скажем, достижение), хотя и ценная для них, как и для всех, достаточно противоречит другой ценности (скажем, свободе от беспокойства). потому что, учитывая все обстоятельства, это не было для них ценным. ¹²

Однако, как признает Гриффин, хорошие по существу теории также могут допускать такие вариации.Они могут причислить различные виды удовольствия к тем вещам, которые могут сделать жизнь лучше, а также могут признать, что разные люди испытывают эти формы удовольствия при разных условиях.
(стр.190)
обстоятельства, и способны переживать их в разной степени и с разной ценой. Следовательно, хорошая по существу теория может допускать тот факт, что лучшие жизни разных людей могут содержать совершенно разные ингредиенты. Гриффин отмечает, что хорошую по существу теорию такого рода «очень трудно отличить от подхода, основанного на осознанном желании». ¹³ Как он также предполагает, решение о том, как классифицировать получившуюся теорию, может включить вопрос о приоритете между ценностью и желанием. На мой взгляд, согласно теории желаний, когда что-то делает жизнь лучше, это всегда происходит потому, что эта вещь удовлетворяет какое-то желание. Существенно хорошие теории могут допускать тот факт, что иногда это так — иногда хорошо просто получать то, что вы хотите, — но, согласно этим теориям, быть объектом желания, как правило, не делает вещи ценными.

Тот, кто принимает основательную хорошую теорию, согласно которой определенные блага делают жизнь лучше, несомненно, также поверит, что эти блага являются объектами осознанного желания — что они будут желанными людьми, которые полностью осознают их природу и природу жизнь. Но порядок объяснения здесь, вероятно, будет от веры в то, что эти вещи являются подлинными благами, до заключения, что люди, если их проинформировать, захотят их. Тот факт, что определенные вещи являются объектом желаний, которые, насколько мы можем судить, осознанные желания, может быть причиной для того, чтобы считать эти вещи добром.Но «причина» здесь является вопросом свидетельства — причины для веры, а не ценностным основанием того типа, который, как я полагаю, должна была предоставить первоначальная теория желаний.

Это предположение поднимает общий вопрос о том, что должна делать философская теория благополучия. Одна из целей такой теории — описать класс вещей, которые делают жизнь лучше, а также, возможно, предложить какое-то объяснение того, какого рода аргументы могут быть обоснованы утверждением, что вещь принадлежит к этому классу.Вторая, более амбициозная цель — дать общее описание основы такого рода ценностей — общее описание того, что делает жизнь хорошей. Я полагаю, что классический гедонизм должен был делать обе эти вещи, и я предполагал, что теория неограниченного актуального желания также нацелена на вторую из этих целей, по крайней мере, в той же степени, что и первая; то есть, что он стремился объяснить, что делает вещи ценными, по крайней мере в той же степени, что и идентифицировать какую-либо конкретную группу вещей как желательную.

Если я прав насчет этого, то введение прилагательного «информированный», которое выглядит как небольшая оговорка, на самом деле представляет собой существенное отклонение. Информированные желания — это желания, которые реагируют на соответствующие характеристики своих объектов. Признавая важность этих свойств в создании хороших объектов (и делая желания для них уместными, а не ошибочными), эта теория резко расходится с теорией неограниченного действительного желания, согласно которой удовлетворение желания сделало все хорошо. ¹⁴

(стр.191)
Хорошая по существу теория может иметь обе упомянутые выше теоретические цели, но наиболее правдоподобные теории такого рода направлены только на первую. Такая теория утверждает, что определенные разнообразные товары делают жизнь лучше, и она будет готова защищать это утверждение, предлагая причины (возможно, разные в каждом случае), почему эти вещи желательны. Но он может не предлагать единого объяснения того, что делает вещи хорошими. Мне кажется маловероятным, что существует какое-либо подобное объяснение, поскольку маловероятно, что есть какие-либо свойства создания хороших вещей, общие для всех хороших вещей.Если это верно, то не будет никакой общей теории добра, промежуточной, с одной стороны, чисто формального анализа «добра», такого как «отвечает определенным интересам» или «обладает свойствами, которые рационально желать в каком-либо деле». вещь такого рода » ¹⁵ и, с другой стороны, различные аргументы о том, почему различные свойства конкретных объектов делают эти объекты хорошими.

Позвольте мне теперь перейти к рассмотрению различных точек зрения, которые я выделил выше.Я долгое время скептически относился к теориям желаний как к объяснению благополучия, подходящему для теории морали, но я предположил, что о них можно сказать больше как об учете, подходящем для индивидуального принятия решений. Мне это кажется ошибкой, и теперь я считаю, что теории желаний также должны быть отвергнуты как объяснения благополучия, соответствующие точке зрения от первого лица. Я буду возражать против таких теорий следующим образом. Тот факт, что результат улучшит благосостояние человека («сделает его или ее жизнь лучше»), дает этому человеку причину (при прочих равных) желать, чтобы этот результат произошел.Если бы теория желаний была верна в качестве объяснения благополучия, то тот факт, что определенный результат удовлетворил бы желание человека, был бы основной причиной, по которой этот человек хотел, чтобы это произошло. Но желания не содержат основных причин такого рода, по крайней мере, в нетривиальных случаях. Тот факт, что мы предпочитаем определенный результат, может дать нам серьезную причину для его достижения «ради нас самих». Но когда это происходит, эта причина является либо причиной того рода, что описывается взглядами на ментальные состояния, такими как гедонизм, либо причиной, основанной на каком-то другом понятии существенного блага, а не основанием, основанным просто на факте желания, таким образом, чтобы теории желаний потребуют.Чтобы убедиться в этом, нам необходимо более подробно рассмотреть каждый из этих случаев.

Во многих случаях тот факт, что я желаю определенного результата, дает мне повод для попытки добиться его, потому что наличие этого желания указывает на то, что результат будет для меня приятным или приятным. У меня могут быть причины такого рода, например, для того, чтобы заказать рыбу, а не тортеллини, для восхождения на вершину холма или для ношения определенного галстука. В этих случаях целью является переживание или ментальное состояние, которое вызывает рассматриваемый объект или деятельность.
(п.192)
ожидается, что оно приведет к появлению, и желание является показателем того, что это состояние, вероятно, наступит (а также, возможно, фактором его создания).

В других случаях мое желание добиться определенного положения дел отражает мое мнение о том, что такое положение дел желательно по какой-то причине, отличной от простого факта, что я его предпочитаю: оно может отражать, например, мое мнение о том, что состояние дел дела нравственно хороши, или что это в моих общих интересах, или что это хорошо в своем роде.Я считаю, что это наиболее распространенный случай, когда предпочтения приводятся в качестве причины для действий; тот факт, что я предпочитаю определенный исход , является причиной для действий в таком случае, но не фундаментальной. Мои предпочтения не являются источником причин, а отражают выводы, основанные на других причинах. Конечно, есть и другие случаи, когда я могу сказать, что единственная причина, по которой у меня есть что-то делать или выбирать, — это просто «Я предпочитаю это». Но эти случаи скорее тривиальные, чем примеры типичной формы рационального принятия решений.

Таким образом, я пришел к выводу, что когда утверждения о предпочтении или желании представляют собой серьезные основания для действий, их можно понять одним из двух только что описанных способов: либо как изложение причин, которые в основе своей являются гедонистскими, либо как изложение суждений о желательности, достигнутых в отношении других основания. В этом заключении меня убеждает главным образом тот факт, что я не могу придумать никаких ясных случаев, в которых предпочтения дают нетривиальные причины для действий, которые не относятся к этим двум типам.

Дополнительное подтверждение этому выводу дает его способность объяснить знакомый факт, подчеркнутый Ричардом Брандтом, что прошлые желания, как правило, не дают оснований для действий и что их исполнение само по себе не способствует благополучию человека. Брандт ¹⁶ приводит пример человека, который в детстве страстно желал покататься на американских горках в свой пятидесятилетний день рождения. Однако по мере приближения свидания мужчина обнаруживает, что он больше не любит кататься на американских горках и что есть много других вещей, которые он предпочел бы сделать, чтобы отпраздновать свой день рождения.Конечно, утверждает Брандт, тот факт, что у него когда-то было это желание, не дает мужчине причин кататься на американских горках, которые ему не понравятся, и не будет способствовать улучшению его жизни в целом только потому, что это что-то такое. он когда-то желал.

Брандт приходит к выводу, что теория желаний должна быть отвергнута как объяснение того, что делает жизнь человека лучше, и что вместо нее следует принять теорию психического состояния. Но эти примеры не дают оснований переходить к теории психических состояний, а не к хорошей по существу теории, особенно когда мы принимаем во внимание тот факт, что любая правдоподобная существенная хорошая теория будет считать приятные психические состояния теми вещами, которые могут сделать жизнь лучше.Если какая-либо из таких теорий верна, то вывод, сделанный выше, а именно, что мотивирующая сила предпочтений всегда зависит либо от удовольствия, которое их выполнение принесет, либо от истинности существенных суждений о желательности, которые они отражают, обеспечивает систематическое объяснение явления, которое описывает Брандт.

(стр.193)
С одной стороны, исполнение невыполненных желаний не приносит ни удовольствия, ни удовлетворения. С другой стороны, поскольку мотивирующая сила прошлых предпочтений зависит от существенных суждений о желательности, они, очевидно, теряют эту силу, когда эти суждения отвергаются.То есть агент больше не будет рассматривать эти предпочтения как основание для действий. Конечно, может случиться так, что первоначальное суждение агента о желательности было правильным, и поэтому он или она ошибаются, отвергая его. В этом случае выполнение первоначального предпочтения действительно может сделать жизнь агента лучше, и поэтому, в некотором смысле, у него или нее может быть причина добиваться его выполнения. Но сила этой причины, если она такова, не имеет ничего общего с тем фактом, что агент когда-то имел это предпочтение.

Аналогичные замечания применимы к будущим предпочтениям. Когда кто-то соглашается с суждением о желательности, которое будет выражаться в будущем предпочтении, он будет полагать, что у него сейчас есть причина способствовать реализации этого предпочтения. Так, например, человек, который считает, что через десять лет у него будут дети, которым он захочет дать хорошее образование, и который теперь считает, что образование своих детей очень важно, будет думать, что теперь у него есть причина продвигать эта цель на будущее.Но само по себе будущее предпочтение в таких случаях мало работает; главное суждение о желательности. Случаи, в которых факт будущего предпочтения сам по себе является наиболее очевидным, соответствуют гедонистической (или, в более широком смысле, эмпирической) модели: наша задача в этих случаях состоит в том, чтобы доставить себе приятный опыт выполнения этих предпочтений или избавить себя от неприятных опыт их разочарования. Например, 19-летний парень, которого не интересуют старые семейные фотографии, но считает, что через тридцать лет он будет совсем по-другому относиться к таким вещам, имеет причину сохранять их, просто чтобы доставить себе удовольствие и избежать печали в будущем .

Трудно придумать правдоподобный пример, в котором будущие предпочтения, которых у человека сейчас нет, тем не менее, дают ему прямые основания для действий, которые не зависят от эмпирических или других косвенных эффектов и не зависят от достоинств суждений, на которые они опираются. эти предпочтения основаны. Я считаю, что, если бы такой пример был предложен, при рассмотрении выяснилось бы, что его лучше понимать как пример квазиморального обязательства уважать автономию своего будущего «я», а не как проявление уважения к своему общему благополучию. бытие (отождествляемое с уровнем удовлетворенности предпочтений).Поскольку трудно понять, как забота о своем благополучии может быть мотивом для содействия реализации будущего предпочтения, если кто-то считает это предпочтение ошибочным (т. Е. Считает, что его объект уступает другим альтернативам) и если он забота не о качестве своего будущего опыта.

Ничто из того, что я сказал здесь, критикуя теорию желаний как объяснение индивидуального взгляда на свое собственное благополучие, несовместимо с тезисом о том, что рационально действовать таким образом, чтобы максимизировать ожидаемую полезность.Этот тезис не утверждает, что люди должны рассматривать максимизацию полезности как основную причину своих действий. Это не тезис о причинах, по которым люди действуют, а, скорее, тезис о структуре, в которой предпочтения
(стр.194)
у рационального индивида (каким бы ни было содержание или основание этих предпочтений). В тезисе утверждается, что предпочтения рационального человека будут удовлетворять определенным аксиомам и что в этом случае будет математическая мера ожидаемого удовлетворения предпочтений, так что индивид всегда будет отдавать предпочтение альтернативе, которой эта мера присваивает большее число.Короче говоря, он утверждает, что рациональный индивид будет делать выбор таким образом, чтобы максимизировать полезность, но не утверждает, что полезность — это величина, которая (как и удовольствие) является причиной этого выбора. ¹⁷

Позвольте мне теперь рассмотреть точку зрения доброжелательной третьей стороны, такой как друг или родитель, которая хочет способствовать благополучию человека. Какая концепция благополучия здесь уместна? Харшани предположил, что релевантным понятием является выполнение предпочтений предполагаемого бенефициара, и указывает, что это то, к чему мы стремимся, когда выбираем подарок для друга. ¹⁸ Брандт, с другой стороны, утверждал, цитируя психологические доказательства, что на самом деле доброжелательные люди стремятся к счастью своих предполагаемых бенефициаров, а не к исполнению их желаний, и он защищает эту цель как рациональную. ¹⁹ Мне кажется, что Брандт правильно описывает примеры Харшаньи. Предпочтения важны, когда мы выбираем подарок, печем торт на день рождения или решаем, куда пригласить друга на ужин, потому что в таких случаях мы стремимся к счастью человека.Мы хотим доставить им удовольствие, и предпочтения здесь играют двойную роль. Во-первых, они указывают, какой подарок может доставить удовольствие. Кроме того, человек может быть доволен просто тем фактом, что мы постарались понять, каковы его предпочтения, и найти подарок, который им соответствует. Но, вопреки предположению Брандта, неясно, является ли удовольствие — это то, к чему мы всегда должны стремиться qua благотворителей. Несомненно, есть случаи, когда истинный благодетель будет стремиться к общему благу человека за счет того, что ему нравится (или, по крайней мере, будет разрываться между этими двумя целями).Если это верно, то концепция благополучия благодетеля должна включать понятие основного блага получателя, которое может расходиться с представлением о том, что получатель сочтет приятным. Но поскольку идея чистого удовлетворения желания расходится с этими двумя, кажется, что она играет небольшую роль в мышлении рационального благодетеля.

Однако эта идея приобретает больший вес, когда мы переключаемся с роли благодетеля на роль агента или представителя.Человек, который действует от имени друга (сына или дочери), может быть ограничен предпочтениями этого человека, насколько они известны, в отличие от благодетеля. (Конечно, это точка зрения, которой придерживаются мои собственные дети!) Однако, какой бы точки зрения ни придерживались дети,
(стр.195)
роль родителей заключается не только в том, чтобы быть агентами своих детей. Они не обязаны всегда рассматривать предпочтения своих детей как определяющие в отношении их блага, и им необходимо иметь возможность сформировать независимое суждение об этом благе.Но когда мы сосредотачиваемся на людях, роль которых сводится исключительно к роли агентов других взрослых, теория желаний становится наиболее правдоподобной. Эта точка зрения во многом обязана своим широким признанием среди экономистов, и кажется вероятным, что это признание, в свою очередь, основано на идее о том, что должностные лица, которые должны выбирать социальную политику для общества, должны думать о себе как о агентах членов этого общества. и, следовательно, должны способствовать выполнению предпочтений участников.

Здесь нет возражений, что с точки зрения самих членов мотивирующая сила этих предпочтений зависит от других факторов, как я утверждал выше.Эти предпочтения могут считаться первоисточниками причин с точки зрения лица, принимающего решения, независимо от их положения в отношении лиц, чьи предпочтения они представляют. Официальная ответственность может быть определена по-разному, но естественно предположить, что должностное лицо может быть задумано как действующее на благо группы и обязанное принять выраженное мнение членов этой группы относительно того, где это хорошая ложь. Таким образом, это естественный дом для теорий желаний.

Такие теории кажутся подходящими для вопросов социальной политики не в характере обсуждаемых вопросов. Если бы одни и те же вопросы политики решались на референдуме, то каждый избиратель был бы свободен рассматривать то, что он или она считает лучшим, и не был бы обязан принимать идею о том, что « лучше », как это определено выраженными предпочтениями всех. члены общества. Привлекательность теорий желаний проистекает скорее из ограничений, которые мы применили к лицу, принимающему решения, и следует отметить, что эти ограничения, которые в контексте могут быть весьма привлекательными, также являются весьма специфическими.Вопрос в том, насколько широко они применяются. Применимы ли они, например, к каждому из нас, когда мы занимаем позицию беспристрастности, соответствующую моральным аргументам? Я перейду к этому вопросу.

Любое обсуждение роли благополучия в моральном споре происходит на фоне утилитаризма, который отводит этому понятию столь фундаментальную роль. Однако даже в неутилитарных теориях обоснование прав и принципов должно хотя бы частично относиться к важности интересов, которые они продвигают и защищают, и поэтому любая такая теория должна сталкиваться с вопросами о том, как эти интересы должны быть охарактеризованы. и как оправдать их притязания на моральное значение.

Ответы на эти вопросы зависят от взгляда на природу морального суждения и морального аргумента. Обсуду ответы, которые, как мне кажется, подтверждаются
(стр.196)
по моей собственной договорной теории морали. ²⁰ Согласно этой теории, основным мотивом нравственности является желание иметь возможность оправдывать свои действия перед другими на том основании, что у них есть причина принять, если они также озабочены взаимным оправданием. Теория утверждает, что, когда мы обращаемся к вопросу о том, что правильно, а что нет, мы обращаемся к вопросу о том, будет ли предлагаемое действие разрешено принципами поведения, которые люди, движимые этим желанием, не могут разумно отклонить.

Когда какой-либо принцип может быть обоснованно отвергнут кем-то, кто мотивирован таким образом? Это сложный вопрос, на который я не могу ответить полностью, но я думаю, что по крайней мере верно следующее. Человек может разумно отвергнуть принцип, если (1) общее принятие этого принципа в мире, подобном тому, с которым мы знакомы, может причинить этому человеку серьезные трудности, и (2) существуют альтернативные принципы, общее признание которых не повлечет за собой сопоставимое бремя для всех.Таким образом, чтобы решить, можно ли обоснованно отвергнуть данный принцип, нам потребуется некоторая интерпретация терминов «серьезные трудности» и «сопоставимое бремя». Вот как понятие индивидуального благополучия находит свое фундаментальное отражение в моральной аргументации контрактуалистов.

Обратите внимание, что контекст морального аргумента, описываемого контрактуализмом, отличается в двух важных аспектах от ситуации лица, принимающего социальные решения, обсуждаемой в конце предыдущего раздела.Во-первых, предполагалось, что это лицо, принимающее решения, имеет дело с данной группой конкретных лиц, чьи предпочтения были выражены. Но когда мы пытаемся определить, что правильно, нас интересует выбор общих принципов действия, которые будут применяться к неопределенному кругу людей, чьи конкретные предпочтения невозможно узнать в деталях (хотя мы действительно знаем общие факты о предпочтениях большинства людей.) Во-вторых, в то время как задача чиновника состоит в том, чтобы принять решение путем объединения заявленных предпочтений членов группы, человек, рассматривающий моральный вопрос (согласно договоренностям), пытается работать из условий гипотетического соглашения между этими людьми.Таким образом, воображаемая роль членов группы в этих двух случаях совершенно различается: в одном случае предполагается, что все, что они сделали, — это представили свои личные предпочтения, в то время как в другом они гипотетически рассматриваются как реагирующие на одно из них. другой — пытается найти принципы, которые все могут принять. Эти две особенности, общность моральных аргументов и центральное место в них цели соглашения, важны для определения соответствующих понятий индивидуальной выгоды и бремени.

Выше я утверждал, что выбор индивидов и их представления о собственном благополучии основываются на их представлениях о существенном благе, которые обычно включают, но не ограничиваются, эмпирические блага различных «желательных состояний сознания». Такая концепция материальных благ предоставит человеку основу для решения, что такое хорошая жизнь, но она также может выходить за рамки этого, поскольку вещи, которые индивид признает как материальные блага, могут включать:
(п.197)
некоторые из них лежат вне его или ее «жизни» в обычном смысле этого слова.

Таким образом, у человека будет причина для отказа от принципа, если результаты его всеобщего принятия будут очень плохими с точки зрения представлений этого человека о материальном благе. Однако предположим, что этого человека побуждают найти и действовать в соответствии с принципами, которые никто не может разумно отвергнуть. Как могло быть доказано, что его отказ от этого принципа является разумным? Что человек должен сделать, чтобы показать это, так это изложить причины этого отказа в терминах, которые другие должны признать важными, в терминах, которые они хотели бы использовать, чтобы отвергнуть принципы, которые его обременяют, и которые они поэтому готовы признать в целом убедительными. .

Проще всего претендовать на этот статус за серьезные недостатки, которые каждый признает серьезными: такие вещи, как смерть, сильная физическая боль, умственная или физическая инвалидность. В общем, потери того, что Sen ²¹ называет «функционированием», будут хорошими кандидатами для этого списка. Но вещи, которые важны для человека, выходят за рамки этих основных функций, и обычно меньше согласия относительно природы и относительной ценности этих дополнительных благ.Разные люди могут иметь разные занятия, исповедовать разные религии и находить разные цели, которые стоит преследовать.

Несмотря на это разнообразие, есть несколько способов прийти к согласию. Во-первых, может быть достигнуто согласие относительно важности тех благ и возможностей, которые являются основными средствами для достижения этих разнообразных целей. Примерами таких средств могут быть «первичные социальные блага» Ролза, такие как доход, богатство и социально защищенные возможности самовыражения. Ценность, которую мы можем дать этим ресурсам, не обязательно должна быть «фетишистской» в том смысле, который критикуется в Sen ²² , если признается, что их моральное значение зависит от их стратегической роли в достижении различных индивидуальных целей.Однако, даже если они имеют только инструментальную ценность, можно утверждать, что эти ресурсы тем не менее являются морально основными мерами благополучия, потому что их важность для жизни может быть предметом консенсуса, необходимого для придания морального статуса. , в то время как может отсутствовать консенсус в отношении ценности конкретных занятий, для которых они являются средствами (отсутствие согласия, например, в отношении ценности конкретных форм выражения, которыми хотят заниматься различные люди).

Однако маловероятно, что определенные ресурсы будут в этом смысле морально базовыми. ²³ За такими первичными благами будут лежать широкие категории добра и вреда, которые имеют особый вес в моральных аргументах. Люди могут, например, согласиться с важностью наличия возможностей для самовыражения (точная форма этих возможностей еще не определена), даже если они резко расходятся во мнениях относительно достоинств конкретных выступлений, пьес, демонстраций и т. Д.
(стр.198)
Точно так же люди, которые придерживаются очень разных и противоречивых убеждений, все же могут согласиться с тем, что «способность следовать своей религии» является (для тех, у кого она есть) важной частью жизни и, следовательно, личной ценностью, которую необходимо придавать. значительный вес в моральном аргументе.Формулировка таких абстрактных категорий добра и вреда является одним из основных средств развития общего набора моральных ценностей. Моральный аргумент явно требует ценностей такого рода, которые являются промежуточными между конкретными ресурсами, с одной стороны, и конкретными индивидуальными целями, с другой, поскольку адекватность конкретных ресурсов, таких как конкретные юридически определенные права на свободу выражения мнения или свободу религии, всегда может могут быть поставлены под сомнение, и при изменении условий может потребоваться переопределение этих прав.Чтобы спорить о таких вещах, нам нужен моральный словарь, в котором мы можем выразить моральную важность лежащих в основе индивидуальных интересов.

Таким образом, в качестве основы для спора о приемлемости или неприемлемости определенных моральных принципов выступает разнородный набор условий, благ и категорий деятельности ²⁴ , которым приписываются определенные моральные веса. Позвольте мне назвать это системой моральных качеств и зла. Процесс мышления, посредством которого человек приходит к такой системе, включает смесь элементов «факт» и «ценность».Каждый начинает со своего собственного взгляда на существенные блага, которые в целом делают жизнь лучше, и со знания того, как другие люди различаются в своих обстоятельствах и в их взглядах на то, что по существу хорошо. ²⁵ Давление с целью выработки системы общих ценностей тогда обеспечивается моральной целью найти способ оценки принципов действия, который все эти люди могли бы принять, несмотря на их различия.

В Разделе 2 я утверждал, что сами люди и доброжелательные третьи стороны оценивают благополучие с точки зрения материальных благ, а не с точки зрения удовлетворения желаний.В моральном мышлении также то, к чему мы должны (и я считаю, что обычно делаем) апеллировать, — это наша лучшая оценка того, что важно для того, чтобы сделать нашу жизнь и жизнь других хорошими (признавая, что с учетом наших различий это будет не всегда быть одинаковыми). Но цель найти способ аргументации, от которого другие не могли бы разумно отказаться, заставляет нас учитывать не только то, что мы считаем важным благом для других людей (то, что, по нашему мнению, они сочли бы хорошим, если бы были полностью информированы и рационально), но и то, что их было бы неразумно в нормальных условиях не признавать важным товаром.Таким образом, цель состоит в том, чтобы разработать набор благ и зла, которые у всех нас, в той мере, в какой мы пытаемся найти общий словарь оправдания, есть основания считать, охватывающими наиболее важные способы, с помощью которых можно сделать жизнь лучше или хуже. .

Система моральных качеств и зла, возникающая в результате такого поиска общих стандартов оценки, может включать в себя некоторые элементы, такие как важность предотвращения физической боли и телесных повреждений, которые являются общими почти для всех.
(п.199)
список основных товаров каждого человека. Но поскольку она должна быть предметом консенсуса, система моральных благ и зла не может присваивать этим благам и злу те же относительные ценности, которые они получают в некоторых индивидуальных взглядах. Кроме того, он может содержать некоторые элементы, которые не играют аналогичной роли в отношении людей к товару. Категория религии может быть рассмотрена как пример этого. Для верующего абстрактная категория религии может быть малоинтересной, поскольку она объединяет его самые важные убеждения вместе с другими системами мысли, которые могут показаться ему в лучшем случае объектами любопытства.Важность этой категории заключается либо в социологической рефлексии, либо, что более актуально для наших целей, в либеральной морали. В первом случае он объединяет разрозненные практики и системы верований на основании сходства их роли в жизни разных групп людей. В последнем случае он служит для выражения готовности приравнять, для целей морального аргумента , верования и практики, которые имеют одинаковое значение в жизни разных людей, но которые, с точки зрения любого такого человека, , очень разной стоимости.Моральная цель поиска форм оправдания, которые могут принять и другие, подталкивает нас к развитию таких категорий и отводит им центральную роль в нашем мышлении.

Поскольку система моральных благ и зла этим отличается от индивидуальных представлений о благополучии, можно сказать, что она «не субъективна», то есть не является выражением предпочтений какого-либо человека. Однако, как я упоминал ранее в этой статье, из этого не следует, что такая система является «объективной».Во-первых, возникает вопрос об объективности суждения о том, что конкретная система ценностей такого рода представляет собой стандарт, который разумно использовать, учитывая существующее разнообразие индивидуальных точек зрения. Во-вторых, можно ожидать, что описанный мною процесс, посредством которого создается и защищается такая система, приведет к различным результатам в различных социальных условиях, поскольку виды деятельности и занятия, которые важны для индивидуальной жизни, будут различаться от общества к обществу.Даже относительная важность различных физических и умственных способностей будет варьироваться в зависимости от образа жизни, которым люди могут жить. Подрывают ли эти соображения «объективность» системы моральных благ и зла и какое значение это имеет, если вообще имеет значение, — это трудные вопросы, которые, кажется, лучше оставить в стороне.

Для целей спора о том, какие принципы разумно отвергать, система моральных благ и зла не обязана обеспечивать очень полное упорядочение уровней благосостояния.Достаточно провести различие между теми «очень серьезными» потерями, которые считаются основанием для разумного отказа, и теми выгодами и потерями, которые не имеют сопоставимой степени тяжести. Если бы мы приняли принцип, требующий уравнивания благосостояния (определяемого такой системой моральных благ и зла), то требуемый уровень полноты был бы намного выше. На мой взгляд, такой глобальный принцип равенства не очень правдоподобен: наиболее важные и морально убедительные идеи равенства имеют дело с более узким кругом благ.Но это более серьезный вопрос, который я оставлю для другого случая.

(стр.200)
Библиография

Библиографические ссылки:

.

Брандт, Ричард (1979). Теория добра и права . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

Гриффин, Джеймс (1986). Хорошее самочувствие . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

Харман, Гилберт (1977). Природа морали . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

Харсаньи, Джон К. (1975). «Может ли принцип максимина служить основой нравственности? Критика теории Джона Ролза », Обзор американской политической науки , 69, 594–606.

—— (1977). «Мораль и теория рационального поведения», Social Research , 44.Repr. в Sen and Williams, 1982: 39–62. (Ссылки на страницы в тексте относятся к перепечатанной версии.)

Парфит, Дерек (1984). Причины и лица . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

Ролз, Джон (1971). Теория справедливости . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.

Скэнлон, Т. М. (1975). «Предпочтение и срочность», , Журнал философии, , 72, 655–69.

—— (1982).«Контрактуализм и утилитаризм», Сен и Уильямс, 1982: 103–28.

—— (1991). «Моральные основы межличностных сравнений», в книге Джона Элстера и Джона Ремера (ред.), Межличностные сравнения благополучия . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

Сен, Амартья К. (1980). «Равенство чего?» В С. М. Макмаррине (ред.), Лекции Таннера о человеческих ценностях , I. Солт-Лейк-Сити: Университет Юты, и Кембридж, Издательство Кембриджского университета.Repr. в Сен, Выбор, благосостояние и измерение . Кембридж, Массачусетс: MIT Press. (Ссылки на страницы в тексте относятся к перепечатанной версии.)

—— (1984). «Благополучие, свобода действий и свобода», , Философский журнал , 82, 169–221.

—— и Уильямс, Бернард (ред.) (1982). Утилитаризм и за его пределами . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

Зифф, Пол (1960). Семантический анализ .Итака: Издательство Корнельского университета.

Примечания:

Я благодарен Сисселе Бок и Джеймсу Гриффину за их полезные комментарии к версии этой статьи, представленной на конференции в Хельсинки.

(1)
Парфит, 1984: прим. I.

(3)
Я оставляю здесь в стороне проблему того, как этот взгляд может быть расширен до учета качества жизни человека в целом, что позволяет учитывать тот факт, что предпочтения меняются с течением времени.Ричард Брандт подчеркнул сложность создания этого расширения. См. Brandt, 1979: гл. 13.

(4)
Parfit, 1984: 494. Аналогичное предложение см. Griffin, 1986: 13.

(5)
См. Harsanyi, 1977: 56.

(7)
В другом месте я утверждаю, что это верно в отношении модификаций, которые предлагает Харшани. См. Scanlon, 1991.

(9)
Хотя Парфит не является таким противником, и я сам несу здесь определенную ответственность, поскольку я также использовал термин «объективный», аргументируя необходимость такой точки зрения.См. Scanlon, 1975.

(10)
В Scanlon 1975: 658 я писал: «Под объективным критерием я подразумеваю критерий, который обеспечивает основу для оценки благополучия человека, не зависящего от его вкусов и интересов». Эта формулировка теперь кажется неудачной в нескольких отношениях. Как я уже сказал, термин «объективный» был неподходящим. Кроме того, я должен был прояснить, что под «независимым от» я имел в виду «не полностью зависимым от». Я не имел в виду, что критерий того типа, который я имел в виду, всегда игнорировал различия в индивидуальных вкусах и интересах, но только то, что он не должен был ими определяться.

(11)
«Гедонизм предпочтений» может показаться другим случаем, поскольку, хотя он сохраняет требование опыта, он оставляет качества опыта, которые делают жизнь лучше, на усмотрение каждого человека. Таким образом, это может быть классифицировано как теория ограниченного желания. Но рассматриваемое ограничение — исключение всего, кроме качества опыта человека — достаточно сильное, чтобы я также считал гедонизм предпочтений хорошей по существу теорией.Обратите внимание, что это может быть получено на основе теории осознанного желания, только добавив сильное утверждение о том, что на самом деле рационально желать.

(14)
Сравните наблюдение Гилберта Хармана о тенденции развития эмотивизма в теорию идеального наблюдателя в Harman, 1977: гл. 4.

(15)
Анализы, подобные тем, что предложены в Ziff, 1960: ch. 6; и Ролз, 1971: гл. 7.

(17)
Следует также отметить, что наиболее правдоподобная версия тезиса максимизации полезности — это та, в которой соответствующее понятие полезности основано на всех предпочтениях человека, независимо от того, какими могут быть объекты этих предпочтений.По причинам, указанным в предыдущем разделе, широта этого понятия полезности делает его неправдоподобным объяснением благополучия, какими бы достоинствами оно ни было для описания того, к чему стремится рациональный человек.

(20)
Как указано в Scanlon, 1982.

(21)
В, например, Sen, 1984: 197 ff.

(23)
Это не возражение Ролзу, поскольку он представляет «первичные социальные блага» не как наиболее фундаментальные моральные критерии благосостояния, а скорее как индекс распределительных долей, который должен использоваться для целей оценки справедливости основных экономических и политических условий. учреждения.Их пригодность для этой более специализированной цели — это отдельный вопрос от того, который я обсуждаю.

(24)
Понятие «функционирование» Сена может быть достаточно широким, чтобы охватить все это.

(25)
См. Griffin, 1986: 114, где прекрасно изложена эта отправная точка.

.