Что такое философский смысл: что это такое – определение и функции философии.

Философия как смысловедение | Философский Клуб

Меликов И.М., д.ф.н., профессор
кафедры социальной философии РГСУ

ФИЛОСОФИЯ КАК СМЫСЛОВЕДЕНИЕ

Пожалуй, сколько бьется пульс философской мысли, сколько же существует извечная проблема определения самой философии и ее предметного содержания. Философия, которая делает предметом своего анализа буквально все, естественно, что не может обойти саму себя. Но проблема здесь осложняется тем, что даже среди самих философов нет однозначного толкования философии. Чуть ли не каждый философ, не говоря уже о комментаторах и исследователях, философию определяет по-своему, исходя из основных принципов своей философской системы. И по большому счету философы определяют не философию вообще, а свою собственную философию. Вместе с тем нужно отметить, что именно в этом и кроется решение проблемы. Дело в том, что какими разными ни были бы философские системы, тем не менее все они едины в своей основе. Основа, объединяющая их всех – это, то что они являются философскими системами. И их многообразие – это по сути многообразие единого феномена, именуемого философией. Многообразие и разнообразие философских учений не выходит и принципиально не может выйти за пределы феномена философии. При всей своей оригинальности, философский текст всегда можно отличить от художественного, исторического, естественно-научного и др. Во всех случаях сама философия остается единой. А единство самой философии обеспечивается ее единым высшим смыслом. И вот этот-то единый смысл философии необходимо выявить.

Таким образом, сущность философии заключается не в различии философских учений и определений философии, а в их единстве, в понимании того высшего единого, которое в качестве основы содержится во всех них. Суть философии – в единстве ее многообразных форм, определяемом ее высшим смыслом. Именно это единство позволяет интуитивно чувствовать дух философии, ее смысл и специфику.

На самом деле все философские системы объединяет то, их единым объектом исследования философии выступает смысл. Каких бы тем ни касалось философское мышление, о чем бы оно ни было, в конечном счете оно направлено на постижение смысла. Если определять что собой представляет философия по предмету исследования, то ее суть можно выразить одним словом – смысловедение.

Смысл – это единственный и высший объект философии. Все философские вопросы и все философские аспекты тех или иных проблем – это вопросы о смысле. И первая особенность смысла, которая определяет и специфику философии – это его иррациональность. Смысл недосягаем для человеческого разума, он выше рациональности. Смысл сверхрационален. Он находится за пределами обычного человеческого сознания. Соответственно и философия, делающая своим объектом смысл, предстает как язык сверхсознания. Рассуждения о сверхсознательных смыслах требуют и соответствующего сознания. Поэтому к философии неправомерно подходить и рассматривать ее подобно наукам или художественным текстам, которые оперируют привычными понятиями. Философия сюрреалистична, она выходит за пределы этого мира. Философия оперирует теми феноменами, которые выходят за пределы обыденного сознания и доступны лишь тому, что можно назвать сверхсознанием.

Чтобы ни существовало в мире, что бы человек ни делал, все имеет свой смысл. Весь мир в целом и все человеческое бытие охвачено и управляется смыслом. Хотим мы того или нет, мир, а вместе с ним и мир человека, есть не что иное как осуществление заложенных в нём смыслов.

Смысл лежит в основе любого акта человеческой деятельности и человеческого мышления. Ведь человек не просто живет, не просто действует, не просто мыслит, но и вкладывает смыслы в свою жизнь, в свое действие и в свое мышление, которые в свою очередь управляют всей жизнью человека, его деятельностью и его мышлением. Без смысла невозможна ни жизнь вообще, ни отдельные ее проявления. Человек всегда поступает или мыслит определенным образом, именно так, как поступает или мыслит в каждом определенном случае. Исключительно только смыслы определяют то, что он поступает именно так, а не иначе. Поэтому смыслы суть основания всей человеческой деятельности и всего мышления. Человек живет жизнью монаха или, наоборот, роскошной материально обеспеченной жизнью – это предполагает наличие соответствующего смысла монашеской или роскошной жизни. Коллекционирование или воровство также предполагает свои смыслы. Человек религиозный или атеист предполагают смысл в существовании Бога или в его отсутствии. Смыслы, таким образом, образуют фундамент, основание всей жизнедеятельности человека.

Основания действий и поступков человека находятся все их самих. Они запредельны. Философия же вскрывает эти скрытые основания, осмысливая их, то есть придавая им форму смысла. Философия предстает как процесс осмысления, как процесс выявления смыслов. Смыслы – это принципы бытия. Через смысл философия постигает бессмыслицу бытия, через ум – безумие мира. Философия есть осмысление бытия. Все скрытое, которое находится за пределами обычного сознания, она обнаруживает и делает достоянием сознания. Потаенное и сокровенное, хотя и очевидное, в философии становится явным и осознаваемым.

Человек может утверждать, что он не видит смысла в том, что делает, не видит смысла в жизни и т. п. Но это говорит только о том, что он не осмысливает, то есть не воспринимает в виде смысла основания своей жизни. В действительности человек ничего не совершает в жизни, если не предполагает в этом смысла, причем обязательно положительного. Человек не будет учиться без предполагаемого позитивного смысла образования. Человек не будет курить, если не будет предполагать позитивный смысл в курении. Причем, интересно, что даже если человек занимается предосудительной в морально-правовом отношении деятельностью, все равно он предполагает в ней позитивный смысл. Человек никогда не будет врать и совершать насилие, если будет видеть позитивный смысл соответственно в обмане и насилии. И сколько явлений в жизни человека, ровно столько же смыслов. Но объединяющим началом всех этих смыслов выступает человеческая жизнь. Поэтому, высшим смыслом в жизни человека является смысл самой жизни.

В смысле жизни фокусируются все другие имеющиеся смыслы, и эти смыслы выступают ничем иным, как сторонами, гранями смысла жизни. Исходя из этого, смысл жизни следует признать основным вопросом, основной проблемой философии. Известно, что на этом же настаивает А. Камю благодаря его широко распространенному изречению: «Решить, стоит или не стоит жизнь того, чтобы её прожить, – значит ответить на фундаментальный вопрос философии» [1, с.24]. Но Камю идет дальше. Согласно ему, не столько смысл жизни, а сколько вопрос о том, имеет ли жизнь вообще смысл является основным вопросом философии. Он не исходит из того, что смысл в жизни существует, а наличие положительного смысла в жизни у него также находится под сомнением. Если есть положительный смысл, значит, жить стоит, если его нет, то жизнь не стоит того, чтобы ее прожить. Иначе говоря, мысль Камю восходит к шекспировскому «быть или не быть?», к вопросу жить или не жить. В этом своем изречении Камю помимо прочего дает формулировку самой философской проблемы, с которой человек сталкивается в жизни независимо от рода и характера деятельности. Когда человек действительно решает философские проблемы в практической жизни? Только в случае, когда от решения этой проблемы зависит реальное бытие человека и он оказывается перед выбором, исходящим из вопроса: стоит ли?

Действительно, в жизни лишь вопрос стоит ли что-либо делать или не стоит, имеет философское содержание. Эта проблема – пересечение философии и практической жизни. Она есть практическая проблема философии и философская проблема практической жизни. Если подобного вопроса в жизни не возникает – значит, человек в жизни с философией не соприкасается. И если в философии он не возникает – значит, эта философия не соприкасается с жизнью, отрывается от нее и является абстрактно-отвлеченной, сугубо теоретической.

Смысл, который становится предметом философии, предопределяет все особенности существования философии, ее отличие от науки. Наука существует на основе мышления, результатом которого выступает знание. Наука развивается путем накопления и наращивания знаний. Наука утверждается, таким образом, через мышление. Мышление – это основа существования науки.

Философия как феномен человеческого сознания, разумеется, не исключает мышления. Но философия противопоставляет научному мышлению свое, философское мышление. А оно имеет принципиально другое содержание. Философское мышление, равно как и сама философия, утверждается на ином. Их основа – сомнение. Философия, соответственно и философский подход, начинаются с сомнения, с недоверия. Всякая научная деятельность начинается с принятия аксиом и теорий науки и осуществляется как процесс построения логических выводов на их основе. Философия начинается с непринятия мира, которое, как говорил Н. Бердяев, есть первый метафизический крик человека. Философское мышление строится не на аксиомах, а на сомнении. Философское мышление – это не мышление, развивающее существующие знания, а мышление, развивающее и углубляющее сомнение. Философское мышление – это сомневающееся мышление, и на что бы оно ни бросало свой взор, то мгновенно охватывается сомнением.

Конечно, сомнение – это не самоцель философии. Есть сомнение и есть сомнение как средство ради чего-то другого. И в философии сомнение есть только инструмент. Сомнение в философии – это способ постижения смысла. Дело в том, что логическое мышление не приближает к смыслу так, как это делает сомнение. Можно построить целую теорию какого-либо явления, но она будет детским лепетом в вопросе постижения его смысла по сравнению с сомнением в каком-либо непринципиальном вопросе в установившемся представлении на это явление. Логическая теория может содержать мысль, знание, информацию, но не смысл. Смысл всегда находится за пределами логики и мышления и потому он недоступен для них. Только сомнение позволяет выйти за пределы окостеневшей логики мышления и окунуться в сферу непосредственных смыслов. Философское сомнение всегда стремится разрушить устоявшиеся стереотипы ради обретения смысла. Если мысль постигается мышлением, то смысл – сомнением.

Сомнение – это также акт мышления, но это такой акт мышления, который выводит за пределы мышления. И смысл, и сомнение обитают по ту сторону от мышления, потому они адекватны друг другу. Сомнение – средство постижения смысла. Достигнув смысла, который представляет собой истину в последней инстанции, сомнение изживает себя и прекращается. На место исчерпавшемуся сомнению приходит осмысление. А осмысление в свою очередь исключает всякое сомнение и не оставляет место спору. Поэтому идеал философии – разработать все вопросы так, чтобы их решение было очевидным и понятным и не вызывало никакого сомнения.

Есть одна интересная поговорка, подчеркивающая значимость сомнения: «Кто знает: мудрец или глупец? Глупец. Мудрец во всем сомневается». Действительно, умение сомневаться – это первое, что отличает мудреца. Неслучайно и Р. Декарт выделил сомнение в качестве признака самого мышления. Согласно ему, сомневаться и значит мыслить. Я сомневаюсь, следовательно, я мыслю, – утверждает Декарт. Сомнение – это качество глубокого мышления.

Вместе с тем, можно сказать, что сомнение – это то, что и отличает глубокого, серьезного человека. Одно из проявлений интеллигентности человека в том и состоит, что он сомневается и прежде всего сомневается в себе. Человек примитивный, неразвитый, как правило, отличается своей самоуверенностью. Но развитый самокритичен и скептичен. Его скептицизм есть выражение его осмысленного глубокого бытия. Неразвитый скептичен по отношению к другим, но уверен в себе. Развитый же, интеллегентный человек, тоже сомневается в других, но в других он сомневается, ибо сомневается прежде всего в себе.

Поскольку человеческая жизнь всегда предполагает свои основания, постольку в ней всегда есть смысл, на который устремлено философское сомнение. Но в одном случае он является положительным, в другом – отрицательным. Когда человек не осмысливает, не осознает эти основания, на место смысла становится абсурд. Абсурд – это то, что противостоит смыслу, его полная противоположность. Хотя по существу смысл и абсурд – одно и то же. И то и другое – за пределами разума. Смысл абсурден, а осмысливается то, что в своей основе абсурдно. Сама жизнь не подчиняется законам разума, потому она абсурдна в своей основе. Абсурд первичен в жизни, а человеческое осмысление, каким бы оно ни было, вторично. Жизнь, как и всякий смысл в ней, сверхразумна, а, значит, абсурдна. Поэтому с точки зрения разума, как говорил А. Камю, человек есть абсурдный человек, ибо он не руководствуется в своей жизни разумом. Абсурден человек и все, что существует в человеческом мире, и в то же время абсурден и мир. А потому абсурд — это единственное, что связывает человека с миром. «Абсурд, – говорит А. Камю, – скрепляет их так прочно, как умеет приковывать одно живое существо к другому только ненависть» [1, с.34].

Однако смысл абсурден лишь по отношению к человеческому разуму, но не к самому человеку. Абсурд – это неосознанный смысл. Смысл же – это основание человеческой жизни, выраженное в форме позитивного смысла. Если же это основание не постигается, не осмысливается, то человек невольно попадает под власть отрицательного по отношению к нему смысла, который предстает перед ним в форме абсурда. Позитивность – это черта смысла для человека, негативность – черта абсурда. Абсурд – это и есть отрицательный смысл. Абсурд – это бессмыслица не в том плане, что он вообще не содержит смысл, а в том плане, что противостоит положительному смыслу. Абсурд – это безумие с точки зрения ума и его оснований, которые для человека всегда имеют положительное значение. Поэтому чем меньше человек осмысливает свою жизнь, тем больше в его жизни абсурда. Но чем больше человек осмысливает свою жизнь, тем менее в его жизни присутствует абсурд как отрицательный смысл. Даже самая бессмысленная деятельность при осмыслении может обрести положительный смысл. Мифологический Сизиф объективно выполняет бессмысленную работу, когда без конца поднимает камень на гору, с которой тот каждый раз катится вниз. Налицо абсурд. Но если в этой деятельности увидеть способ воспитания характера и закаливания воли, то и она тут же обретет положительный смысл.

Смысл постигается сомнением посредством вопрошания. Вопрошание есть реализация сомнения. И в этом смысле, как говорит М. Хайдеггер, «метафизика есть вопрошание, в котором мы пытаемся охватить своими вопросами совокупное целое сущего и спрашиваем о нем так, что сами, спрашивающие, оказываемся поставлены под вопрос» [2, с.122]. Любое утверждение философия преобразует в вопрошение и там, где обычно стоят точки, а тем более восклицательные знаки, философия ставит вопросительные знаки. Философия есть вопрошание, а вопрошание есть вопрошание бытия, вопрошание судьбы. Поэтому философия оборачивается пророчеством, предвидением будущего.

Философское вопрошание – это вопрошание о смысле. Другие вопросы — это вопросы о фактах, информации и теоретических выводах. Они не затрачивают смысл, потому не содержат сомнение. Философский вопрос содержит сомнение о смысле, сомнение о бытии, чтобы постичь смысл и бытие. Если обычный вопрос связан с выяснением неизвестного, то философский вопрос зачастую проблематизирует очевидное. Философ задумывается нередко о том, что уже хорошо известно. Но при этом его интерес направлен не на само очевидное, а на его смысл. Над чем бы ни думал философ, будь то известное или неизвестное, его интересует только смысл. А смысл как известного, так и неизвестного в одинаковой мере, как правило, человеческим сознанием неизведан. Поэтому философские вопросы являются вечными. Очевидно, сколько существует человеческое сознание, столько же существуют вопросы, подобные вопросу о том, что было в начале: курица или яйцо. Ответить на эти вопросы, опираясь только на логику нельзя. Логика здесь бессильна, ибо эти вопросы смысловые, а значит, выходят за пределы логики. Интересно, что можно даже дать ответ на подобный вопрос, но из этого не следует, что этот вопрос перестанет существовать. Любой ответ на философский вопрос, даже самый глубокий, не в силах полностью исчерпать его. Ответ всегда в лучшем случае определит какой-то определенный смысл, но не смысл в принципе. Всякий логический ответ является односторонним, в то время как смысл всегда универсален. Поэтому философские вопросы требуют универсального системного подхода к себе. В этом плане философские вопросы подобны загадкам, которые требуют всегда смыслового подхода. Загадки – это и есть, собственно говоря, философские вопросы, ибо смысловой подход, который они предполагают, равнозначен подходу философскому. Подлинная загадка философична, так как для выявления известного и очевидного она дает парадоксальные подсказки, связать которые можно только путем философского осмысления. Если в обычном вопросе любой предмет предстает односторонне, то в загадке – в некой универсальности и системности. Этим отличается философский вопрос от обычного.

Осмысление, придание смысла бытию, есть суть философии. Но осмысление — это процесс, который не может установить окончательный смысл на все случаи жизни и на все времена. В каждом случае и в каждое время нужно говорить о своем смысле. Поэтому философия не может быть отвлеченной подобно науке, а чтобы выявлять каждый раз свой смысл, она не должна прекращать процесс осмысления. Иначе говоря, философия не устанавливает окончательный результат как наука, а осуществляется как постоянный процесс. Осмысливание может завершиться в философии только по отношению к отдельному случаю, но в принципе осмысление – это постоянно осуществляющийся процесс. Философия существует, пока протекает процесс осмысления. Ни в какой другой форме, кроме как процесса осмысления философия не существует. Формой существования науки выступает знание, формой существования философии – процесс осмысления, процесс осознавания. Философия принципиально не знаниевый, а процессуальный характер. М. Хайдеггер высказывает на первый взгляд простую и даже кажущуюся банальной, но на самом деле чрезвычайно глубокую мысль: «Философия есть философствование» [2, с.218]. Тем самым Хайдеггер процессуальность возводит в ранг сущностного признака философии. Философствование как процесс осмысления и есть то, что от науки. Поэтому философия принципиально не может быть в теоретической форме. Она может содержать отдельные теоретические положения, отдельные знания, но в целом, философия должна выражаться в том же виде, в каком осуществляется, то есть в виде философствования. В науке процесс мышления остается за пределами самой науки, ибо в науке представлен лишь готовый результат процесса мышления, каковым выступают знания теории. В философии же сам процесс философствования, сам процесс осознания и есть готовый результат. И ни в каких иных результатах философия не нуждается.

Литература

1. Камю А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство. М., 1990

2. Хайдеггер М. Основные понятия метафизики. // Вопросы философии, 1989, № 9

суть, основные аспекты и их смысл — Новости Оптом

Содержание статьи:

Бытие представляет собой наиболее фундаментальную основу философии. Под этим термином понимается реальность, которая существует объективно. Она не зависит от человеческого сознания, эмоций или воли. Бытие изучает такая наука, как онтология. Она позволяет осознать его предметно дифференцированное многообразие, создавая поверхностное восприятие мира. Философский смысл проблемы бытия, его смысл, аспекты и их смысл будут рассмотрены далее.

Термин «бытие»

Рассмотреть философский смысл проблемы бытия кратко крайне тяжело. Это фундаментальная категория представленной науки.

Вам будет интересно:Философские письма П. Я. Чаадаева: прижизненная публикация

Ее поверхностное изучение не позволит осознать всей картины представленного понятия. Существуют разные подходы к осознанию термина «бытие». Люди применяют его в своей речи, подразумевая одно из трех его основных значений:

В философской антропологии смысл человеческого бытия понимается многозначно. Как и в других науках, это понятие представляет собой глубокую мировоззренческую проблему. Человек может уяснить для себя эту категорию с разных позиций. В зависимости от выбора мировоззренческой позиции и происходит определение бытия. Человек может выбрать для формирования своего понятия об этой категории науку, веру, мистику, религию, фантазию или практическую жизнь.

Философский смысл категории бытия рассматривается этой наукой как основная проблема общего или конкретного мировоззрения. Это основная составляющая метафилософии.

Вам будет интересно:Филипп Меланхтон: биография, история работы, труды

В широком смысле этот термин нужно рассматривать как все, что есть, что существует или есть в наличии. Это предельно широкая, бесконечная и многообразная категория. Противостоит бытию небытие. Это то, чего нет или не может существовать вообще.

Если рассматривать термин более конкретно, то он обозначает весь материальный мир. Это объективная реальность, которая существует независимо от сознания человека. Чтобы доказать подобное качество материального мира, происходит обоснование при помощи эмпирических, экспериментальных способов. Так, например, доказывать существование красоты, космоса, природы или иных категорий нет необходимости независимо от сознания человека. Но вот обосновать автономность существования физического человека (организма) от сознания гораздо сложнее.

Исторические изыскания сути бытия

Чтобы описать философский смысл проблемы бытия, кратко потребуется рассмотреть исторические изыскания в этой области познания. Впервые представленный термин был употреблен Парменидом (философ 5-4 вв. до н. э.). Во времена существования этого мыслителя вера людей в богов Олимпа стала заметно снижаться. Мифы стали рассматриваться как вымысел, что рушило основные мировые нормы. Мир, Вселенная стали восприниматься как нечто бесформенное и ненадежное, будто у людей из-под ног выбили опору. Человек стал испытывать страх, тревогу, что сделало их жизнь ужасной.

Вам будет интересно:Герменевтика Шлейермахера: основные тезисы, теория и дальнейшее развитие идеи

Люди на подсознании отчаялись, начали сомневаться во всем, не могли найти выход из тупика. Им требовалось найти прочную, надежную опору, вера в новую силу. В лице Парменида философия смогла осознать сложившуюся проблему. На место сомнений в силе богов пришло осознание власти ума, мысли. Но это были не просто размышления. Это «чистая», абсолютная мысль, которая не связывалась с чувственным опытом. Парменид оповестил человечество о новой силе, открытой им. Она удерживает мир, не позволяя ему погрузиться в хаос. Такой подход позволил упорядочить глобальные процессы в понимании людей.

Новый философский смысл бытия рассматривался Парменидом, как провидение, Божество, вечное. Он утверждал, что все процессы происходят не просто так, а «по необходимости». Ход вещей не может измениться по воле случая. Солнце внезапно не погаснет, а люди не исчезнут в один день. За предметно-чувственным миром философ усматривал нечто, что выполняло бы роль гаранта для всего сущего. Парменид называл это Божеством, что означало для людей новую опору и поддержку.

Термин «бытие» философ позаимствовал в греческом языке. Но значение этого слова получило новое наполнение. Быть – это существовать в реальности, иметься в наличии. Эта категория стала объективным ответом на потребности той эпохи. Парменид наделял бытие следующими характеристиками:

• Это то, что есть за чувственным миром, это мысль.
• Оно едино, абсолютно и неизменно.
• Отсутствует деление на объект и субъект.
• Есть всей возможной общностью совершенств, главными из которых есть Добро, Истина, Благо.

Бытие – истинное существование, у которого нет начала и конца. Оно неделимо, неуничтожимо, нескончаемо. Бытие не нуждается ни в чем, лишено чувств. Поэтому его можно постичь лишь умом, мыслью. Парменид, чтобы описать философский смысл категории бытия кратко, представлял для людей его в виде сферы, у которой нет границ в пространстве. Такое описание вытекало из представления, что шар – прекраснейшая, совершенная форма.

Под мыслью, которой и есть бытие, по мнению философа, он подразумевал Логос. Это космический Разум, через который человек раскрывает для себя Истину бытия. Она открывается для людей непосредственно.

Сущность бытия

Нужно понимать сущность представленного термина, рассматривая понятие бытия. Философский смысл проблемы бытия реализуется через взаимодействие вещей. Между ними возникают определенные отношения. Вещи оказывают друг на друга воздействие, меняя друг друга.

Существование мира можно раскрыть в понятиях «время», «материя», «движение» и «пространство». Со временем люди меняются в общении. Они оказывают взаимное влияние друг на друга. Спрос влияет на предложение, а производство – на потребление. Подобные взаимные процессы приводят к тому, что объекты перестают быть такими, какими они были раньше. Бытие определенной формы переходит в небытие. Именно взаимодействие лежит в основе этих двух понятий. Оно обуславливает конечность бытия, а также фрагментарность материальной реальности.

Если один предмет перешел в небытие, другой стал существовать в действительности. Это обязательное условие. Небытие и бытие обуславливают существование друг друга. Это две противоположности, которые в единстве обретают бесконечность.

Ограниченность, конечность являются только фрагментом бытия. Жизненные корни и философский смысл проблемы бытия нужно рассматривать с этой позиции. Если соединить все фрагменты бытия, обе стороны, получается неограниченность. Это количественная и качественная бесконечность.

Вам будет интересно:Существование — это… Значение, сущность и виды

Такая особенность присуща бытию в общем понимании, но не миру в целом или конкретного объекта. При этом бессмертие для конкретного объекта невозможно в принципе, так как он взаимодействует только с ограниченным кругом других объектов. Они выявляют только ограниченное количество свойств.

Поэтому фундаментом бытия является взаимодействие. Без него существование не смогло бы себя проявить. Быть может только то, что взаимодействует. Для человека это проявляется особенно. Для нас не может существовать то, что не определяется органами чувств, сознанием. Это совсем не означает, что то, что нами не познано, не существует. Оно может вступать во взаимодействие с чем-то другим. Оно есть, но для нас не существует.

Сущность бытия человека

Философский смысл понятия бытия нужно рассматривать также с позиции человеческого социума. Также имеет значение сущность этого понятия для конкретного индивидуума. Человек является существом телесным, материальным. Он рассматривается в философии как вещь. Он вступает во взаимодействие с другими предметами, меняя их. Это, например, может быть процесс питания. Мы едим, перерабатывая пищу.

Но в противоположность всем другим вещам человек обладает способностью отражать действительность в сознании. Поэтому наше воздействие на предмет целенаправленное. Оно обусловлено сознанием. Этот способ взаимодействия является специфическим. Такая способность человека в корне меняет отношение одного индивида к другим людям, а также к собственной личности.

Отношения, в которые вступает индивид, обусловлены трудом. В этом случае это социальное взаимодействие, которое включает в себя и духовную основу.

Рассматривая жизненный и философский смысл проблемы бытия, стоит отметить, что представленные понятия выступают не только как телесное или предметное явление. Это существование также духовное. Так человек относится к социальной и природной действительности.

Предметное понимание бытия позволяет увидеть самоценность индивидуума целостного. Это позволяет сконцентрировать внимание на сохранении природной среды для человека. В этом случае он рассматривается как предметно-телесное существо. В этом случае его нельзя свести к информационному комплексу или совокупности взаимодействий.

Человек понимается как особый телесно-духовный микрокосм. Он преследует интересы развития собственной духовной сферы при сохранении предметно-телесной природы. Он нуждается в поддержании естественной среды для собственного существования. Это является основным условием сохранения человеческого бытия как такового. Поэтому одним из «краеугольных камней» в теоретической основе гуманизма лежит абстрактно-философское понимание вещей, их взаимодействия и свойств.

Формы

Существует два подхода к определению философского смысла проблемы бытия. Основные формы бытия по роду существования делят на две группы:

• Материальное.
• Идеальное.

В первом случае под этой формой подразумевается, например, Солнечная система. Идеальное бытие – это идея ее возникновения.

По характеру представленная категория может быть:

• Существование объективное. Его характерным признаком является независимость от сознания человека.
• Бытие субъективное. Оно является неотъемлемой частью сознания человека.

Чтобы понимать, о чем идет речь, нужно рассмотреть философский смысл и основные формы бытия. Так, материальными его формами могут быть:

• Природно-органические субстанции, например, биологические виды.
• Природно-неорганические объекты. К этой категории относятся планеты, звезды, моря, горы и т. д.
• Социальные.
• Индивидуальные.
• Искусственные. Это механизмы, созданные человеком.

Идеальными видами существования являются:

• Идеальное объективно (мышление, закон).
• Идеальное субъективно (например, мечты).

Также стоит выделить следующие формы бытия:

• Существование человека.
• Бытие духовного. Это единство бессознательного и сознательного начала, знания, которое выражается через речь.
• Существование социального. Это единство разновидностей деятельности человека. Подвидом этой категории считается индивидуализированное и общественное существование.
• Бытие вещей, тел, процессов.

Есть разные виды бытия:

• Состояния природы (например, стихийное бедствие).
• Первичная природная среда, которая возникла раньше человека и его сознания. Она первична и объективна. Это подразумевает рождение человека и появление его духа после природы. Мы неразрывно связаны с окружающей средой.
• Процессы, вещи, которые были созданы людьми. Это вторичная природа.

Проблемы философского понимания существования

Рассматривая, в чем заключается философский смысл категории «бытие», стоит сказать, что у этого понятия есть несколько основных проблем:

• определение существования;
• обоснование его форм и видов;
• единство и единственность существования;
• соотношение между бессмертием бытия и уничтожимостью его отдельных элементов;
• сочетание единства этой категории с самостоятельностью и многообразием элементов его содержания;
• независимость реальности от человека, но при этом его объективная вовлеченность в общий процесс.

Одной из самых важных проблем философии остается сопоставление между реальным и потенциальным бытием.

Еще одной вечной проблемой философской науки в представленном направлении является соотношение идеального и материального. Она была обозначена главной в философии марксизма. При этом сопоставлялись бытие и мышление, дух и природа. Под существованием в этом учении подразумевался исключительно материальный мир.

Такие соотношения рассматривались в разрезе двух основных категорий. Первая из них определяет первичность идеального или материального. Вторая категория аргументирует возможности человечества познать сущность существования.

В зависимости от того, какое из начал будет приоритетным, философские мировоззрения делятся на идеалистические и материалистические школы. Второе из направлений этого учения последовательно отстаивал Демокрит. Он сделал предположение, что основой всего бытия является неделимая частица – атом. Эта частица не развивается и является непроницаемой. Этот философ считал, что из разной комбинации атомов состоит все. Демокрит придерживался мнения, что душа и сознание являются вторичными по отношению к материальному. Этого утверждения придерживаются многие ученые, рассматривая философский смысл проблемы бытия. Категория бытия определяется как определенное сочетание материального и нематериального начала. Но эту комбинацию, последовательность все философы видят неодинаково.

Материя

Рассматривая категорию бытия, ее философский смысл и специфику, стоит обратить внимание на ее соотношение с материей и сознанием. Такое взаимодействие выступает конкретизацией существования. Его основными видами являются сознание и материя. Человек является в первую очередь материально-физической сущностью, которая устанавливает разные связи с окружающим миром.

Вам будет интересно:Трансцендентальное единство апперцепции: понятие, сущность и примеры

Сферой и условием для жизни является материальный мир. Поэтому знания о таком окружении нужны каждому человеку. Свою жизнь люди строят сознательно, так как они ставят перед собой цели и задачи, осмысляют себя и других. Мы стремимся достичь идеалов, выбирая для этого целесообразные средства. На основе сознания мы творчески решаем возникающие проблемы.

Понимание материи объясняется научными методами. Для этого развиваются определенные науки, объясняются события действительности. В первую очередь концепции и развитию материального окружения посвящены изыскания в области естествознания. Практически во всех философских воззрениях древности присутствуют воззрения о материальном мире.

Разные понятия применяются для описания материального мира в процессе изучения философского смысла категории бытия . Это также может быть «природа», «материя», «космос» и т. д.

До середины 19 века преобладали механические концепции, описывающие материю. Ее неотъемлемыми атрибутами неизменно считались механическое движение, неделимость атома, инертность, независимость от свойств пространства и т. д. Только вещество считалось составляющей реальности материальной.

Так, например, Д. И. Менделеев считал, что материей является вещество, которое наполняет пространство и имеет вес, массу. Со временем в понимание материи были включены в определение также физические поля и их переменные элементы. Других ее видов пока найти не удалось.

Под материей нужно понимать совокупность вещей, физических полей, иных образований, которые имеют субстрат, из которого они состоят.

Сознание

Рассматривая, в чем заключается философский смысл бытия, стоит отметить, что одной из его категорий является сознание. Проблема его понимания является наиболее трудной не только в философии, но и иных науках. Многое о природе этой категории уже известно современной науке.

Знания не только о сознании, но и о мировоззрении, духовности помогают находить новые пути для самосовершенствования. Это одна из фундаментальных категорий философии. Наравне с «материей» «сознание» выступает предельной основой бытия. Более широких понятий, которые его характеризуют, нельзя найти.

Существует ли сознание вне человека, ответить можно только с некоторыми допущениями. Существование материального мира не вызывает сомнений. Мир и человек с его сознанием являются самодостаточными понятиями. Они являются основой материализма. Идеализм же трансцендентное существование с той целью, чтобы показать возникновение из бытия чувственного мира.

Категория бытия, ее философский смысл и специфика строятся на широких понятиях сознания и материи. Первая форма представляет собой психическое отражение окружающей действительности. Через сознание человек постигает себя. Это мотивирует людей к определенной деятельности, поведению. Сознание – это идеальное свойство мозга человека. Эту категорию нельзя осязать или взвесить, измерить. Любые подобные операции можно выполнить только по отношению к материальному миру.

Мозг человека является носителем сознания, так как он представляет собой высокоорганизованное образование, которое обладает многими свойствами. С его помощью происходит самоконтроль, осуществляется практическая деятельность, управление.

Основной трудностью при изучении сознания является косвенность исследований. Это можно сделать только через его проявления в процессах мышления, поведении и общении, прочей деятельности. Изучать идеальную категорию крайне сложно. Но точно известно, что именно при помощи сознания человек получил способность воспринимать, понимать информацию, использовать ее в своей деятельности.

Смысл бытия человека

Рассматривая философский смысл проблем бытия, можно отметить, что это вопрос «почему есть существование?». Но одним из интересных направлений является изучение вопроса «для чего оно существует?». Зачем появились такие категории, как материя и сознание, зачем есть бытие. На эти вопросы человечество стремится дать ответы уже множество столетий.

Чтобы осознать философский смысл бытия, нужно начинать с определения человека. Его дал Э. Кассирер. По его мнению, человек является в первую очередь животным символическим. Он живет в созданной им самим новой реальности. Это символический универсум, который складывается из несчетного количества многочисленных связей. На каждую такую нить опирается составляющий ее символ. Такие обозначения многозначны. Символы бездонны, бесконечны. Они представляют собой не столько концентрат знания, сколько обозначают конкретное направление. Это определенный план, программа жизни.

В поисках ответа при рассмотрении философского смысла проблем бытия, стоит отметить, что вопрос о цели существования человека возникает из сомнений о возможности такого смысла. Нам недоступна информация о собственном назначении. Сомнения же предполагают, что действительность, может быть, непоследовательна и разорвана, она абсурдна.

Существует три подхода к решению проблемы смысла бытия, которое может определяться:

Общее в подходах о смысле жизни

Философский смысл проблем бытия рассматривается с позиции представленных трех подходов. У них есть нечто общее. Это сложный состав, оценить который однозначно не представляется возможным.

С одной стороны, можно отметить, что найти ответ на вопрос о смысле бытия, обозначив тем самым конечный желаемый результат, для всех людей нельзя. Он не может быть един для всех. Смысл бытия, построенный по единому образцу, поработил бы человека. Общая идея не может быть применена для всех, так как она исходит извне.

Всем подходам, которые применяются к поиску смысла жизни, присущи солидарность и заинтересованность в проработке в человеке человеческого. Так, австрийский психолог А. Адлер утверждает, что сущность, цель бытия не может быть определена для отдельного индивидуума. Смысл жизни может определяться только во взаимодействии с окружающим миром. Это определенный вклад в общее дело.

Источник

СМЫСЛ — это… Что такое СМЫСЛ?

    СМЫСЛ — внеположенная сущность феномена, оправдывающая его существование, связывая его с более широким пластом реальности. Определяя место феномена в некоторой целостности, смысл превращает его осуществление в необходимость, соответствующую онтологическому порядку вещей. Бессмысленный набор знаков может случайно возникнуть, но он не остается как факт культуры. Существование такого набора эфемерно. Осмысленный текст хранится и воспроизводится в культуре и стимулирует порождение новых текстов, комментирующих, развивающих и даже опровергающих исходный.
    Категория смысла неявно появляется у Аристотеля как господствующая во всей его метафизике “мысль о целесообразности природы и всего мирового процесса” (Асмус В. Ф. Метафизика Аристотеля.— В кн.: Аристотель. Соч., т. l. M., 1976, с. 32). Телеология Аристотеля в значительной мере возникла на основе его учения о целесообразных функциях человеческой души и приобрела статуе универсального космологического принципа — единства цели мирового процесса. Аристотель считал, что мир не является дурно написанной трагедией, но гармоничной целостностью, исходная причина и конечная цель которого восходит к Богу.
    Пантеистическое представление отождествляет Бога с логосом — законами, имманентно присущими материальному миру и управляющими всем происходящим. Цели бытия определены этими законами, а, значит, принадлежат той же реальности, что и любой феномен этого мира. Тем самым смысл как нечто внеположенное феномену редуцируется к посюсторонним целям, определяющим развитие этого феномена. Смысл феномена не может быть сведен к его конкретной цели, ибо такая цель есть желательное состояние этого феномена и, тем самым, не является внеположенной к нему сущностью. Такая цель нуждается в осмыслении через более высокую цель, последняя через следующую и т. д. В результате мы приходим или к дурной бесконечности, или к трансцендентной цели, укорененной в Боге. В мире, устроенном так, как его представляет пантеизм (или его непоследовательная версия — материализм), мыслима лишь дурная бесконечность целей. В нем есть только один способ справиться с бессмыслицей — стать нечувствительным к страданиям. Учение стоиков рекомендует стремиться к полной бесчувственности — достигнуть состояния апатии, доступного только мудрецам. Более умеренный Спиноза предлагает через осознание неотвратимости происходящего минимизировать неизбежные дурные аффекты. Монотеизм предлагает путь обретения смысла собственного существования через внутреннее преображение на пути единения с Богом. В монотеизме проводится сущностное различие между тварным миром и Творцом. Монотеистические религии усматривают смысл человеческой жизни в восстановлении утраченного в акте грехопадения единения с Богом — как обретение вечной жизни в Боге или как теозис — обожение человека. А. Ф Лосев указывает на мир платоновских идей как на смысловое пространство, в котором происходит соприкосновение Божественного и тварного миров. Смысл феномена может нести идея этого феномена, так же как смысл имени может составлять выражаемая им идея.
    В семиотике принято различать смысл и значение знакового выражения или знака. Значение — это тот предмет или то положение дел, на которые указывает этот знак в конкретной знаковой ситуации. Один и тот же знак может указывать на самые разные вещи в зависимости от ситуации. Но знак не только указывает на нечто, он еще и высказывает кое-что об этом нечто. Вот это высказывание и есть смысл знака, который вводит указываемые предмет или обстоятельства в общий порядок вещей и событий. Тем самым обозначение чегото данным знаком из окказионального превращается в необходимое как вытекающее из смысла этого знака. Этот смысл внеположен знаковой ситуации. Он связывает акт обозначения с системой языковых смыслов -^ делает этот акт семантически правомочным. В лингвистической семантике смысл рассматривается как особая сущность, отличная от выражающего этот смысл текста, но определяющая допустимые референции текста — его способность указывать на те или иные реалии. Наоборот, текст, обозначающий общезначимую культурную реалию, получает способность выражать культурные смыслы. В герменевтике понимание текста — это реконструкция намерений создателя этого текста. С точки зрения герменевтики, смысл существует не в самом знаке, но составляет интенцию автора, внеположенную самому тексту, но воплотившуюся в нем и давшую этому тексту онтологические основания существовать как факт культуры. В логической семантике вводятся формальные экспликации категории смысла (интенсионал, десигнат и др.). Д. А. Бочвар разработал логическое исчисление, позволяющее строго различать осмысленные суждения от не обладающих смыслом. Логико-семиотические исследования помогают понять, почему знак, обладающий смыслом, можно использовать в акте обозначения не как случайную “наклейку”, но как “этикетку”, целесообразно соотносящую обозначаемое с общим порядком вещей. Подобно этому, смысл феномена связывает последний с целесообразной организацией мира, предусматривая для него естественное (т. е. необходимое) место в мироздании.
    Пантеизм и материализм провозглашают, что смысл жизни в ней самой. Тогда сохранение жизни и рост жизненной активности оказываются высшими ценностями. Эволюционная этика Г. Спенсера и его идейных продолжателей исходит из того, что высшие духовные способности и стремления человека — это эволюционно возникшие приспособления в борьбе за существование, за овладение жизненными ресурсами. Смысл жизни сводится к ее сохранению, воспроизводству и освобождению от страданий. Монотеизм исходит из того, что, как сформулировал Фома Аквинский: “Бог по своей сущности является счастьем, которое не принадлежит ничему иному”. Каждый может быть счастлив только в той мере, в какой он приближается к Богу, т. е. к Тому, Кто является самим счастьем.
    Поиск смысла жизни направлен на открытие онтологических оснований собственного бытия. Этот поиск оказывается необходимым, когда рушатся все опоры и человек повисает в метафизической пустоте. Недаром экзистенциальные вопросы с особой остротой встают перед лицом смерти. Бессмысленность проживаемой жизни подчеркивает неприемлемость смерти как торжествующей победы хаоса. Эту тему многократно и многообразно выразила классическая русская литература—от Пушкина и Лермонтова до Толстого и Достоевского, Чехова и Бунина. Тоталитарные режимы 20 в. дали примеры таких запредельных ситуаций, в которых человек исчерпывает последние силы и уже не воспринимает непрерывные издевательства над собой, смерти и мучения ближних как события, когда уже нет сил для обдумывания жизни и приобретения экзистенциального опыта. Бессмыслица здесь выступает не просто как хаос страстей, а как закономерность уничтожения всего человеческого. Восстановление смысла жизни следует искать в христианской заповеди любви. Евангельский призыв к любви — не утопическое мечтание, но единственный реалистический путь отстоять смысл человеческого существования.

    Ю.Шреидер

    СМЫСЛ В АРАБО-МУСУЛЬМАНСКОЙ ФИЛОСОФИИ. Понятие “смысл” (ма’нан) является одним из фундаментальных для классической арабо-мусульманской философии и теоретической мысли в целом. Понимание отношения смысла к вещи, соотношение понятия “смысл” с понятиями “означаемое” (мадлул) и “знак” (‘алам) существенно отличаются от выработанного в западной традиции. В качестве фундаментального понятия смысл практически не получает определения у арабо-мусульманских мыслителей, однако его содержание вытекает из универсально признаваемой теории указания на смысл, согласно которой на смысл указывают (далала): “выговоренность” (лафз), “письмо” (хатг), “жест” (ишара, в т ч. мимика), “положение пальцев” (‘акд, развитое среди дописьменных арабов сложное искусство счета на пальцах) и “положение вещей” (насба). Поскольку все отношения указания центрированы на смысл, он сам ни на что не указывает, но, напротив, служит последним основанием всякого разъяснения. “Слово” (калима) понимается как единая структура, в которой “выговоренность” связана со смыслом отношением указания. Эта связь понимается не как случайная, но как “истинная” (хакйка), и этим “выговоренность” отличается от, с одной стороны, “бессмысленного звука” (савт), который не передает смысл, ас другой, от “знака” (‘алам), который может быть произвольно установлен для указания на какие-то вещи, как имя собственное указывает на человека произвольно, не передавая никаких его существенных признаков. С пониманием связи между выговоренностью и смыслом как неслучайной и передающей существенные признаки связаны и характерные черты трактовки истины, особенно в ранней арабо-мусульманской философии (см. Истина).
    Как в философии, так и в филологии смысл понимается как номинально отличный от выговоренности, благодаря чему дает приращение знания в сравнении с выговоренностью. Переход от выговоренности к смыслу называется “пониманием” (фахм), в связи с чем термин “понимаемое” (мафхум) употребляется как синонимичный “смыслу”. Понимание наступает автоматически у всех носителей языка и дает им “истину” (хакйка), т. е. смысл сказанного. Такому истинному пониманию смысла противопоставляется “иносказание” (маджаз), когда выговоренность намеренно ставится в соответствие не своему, а другому смыслу. Типология иносказания, разрабатывавшаяся в арабо-мусульманской поэтике и риторике, отличалась от аристотелевской. Пара “выговоренностьсмысл” описывается с помощью другой фундаментальной пары терминов, “явное-скрытое” (захир-батин, см. Явное), поэтому “понимание” оказывается “выявлением” (изхар), т. е. превращением скрытого смысла в явленное. Трактовка процедур получения знания в философии в значительной мере зависит от этого представления о выявлении смысла. Разные варианты сочетания смысла с выговоренностью, в зависимости от объема и содержания смысла, дают основание для определения понятий “словарный состав” (килам), “речь” (калам), “речение” (кавл), “суждение” (кадиййа) и т. п., которые как понятия отличаются от нуле — “способности к речи”, служащей признаком разумности. Как правило, считается, что смысл каждого уровня языковой Общности (слова, словосочетания, фразы) един, причем смысл более высокого уровня не сводится к сочетанию смыслов низшего уровня, поскольку несколько осмысленных слов, даже если они составляют грамматически правильную фразу, останутся для воспринимающего “бессмысленным звуком” (савт), не передающим смысл, если не выполняется ряд условий понимания, главным из которых является известность субъекта высказывания, составляющая “опору” (санад) целостного смысла. Вместе с тем номинально смысл, как правило, множествен, поэтому можно говорить о “части смысла” (джуз’ ал-ма’на) даже на уровне слова. Теория в основном утверждает взаимно-однозначное соответствие выговоренности и смысла, без чего было бы невозможно “истинное” указание на смысл. Вместе с тем в лексикографии и риторике признается возможность наличия разных смыслов у одной и той же выговореиности и возможность указания на один и тот же смысл с помощью разной выговоренности, хотя понятие “одинаковости” смысла в таком случае полагается интуитивно ясным и не определяется.
    Расширение роли понятия “смысл” в философии связано с пониманием его отношения к вещи, которое схоже с соотношением смысла и выговоренности. С данной точки зрения смысл понимается в качестве стоящего за вещью как явленностью и составляющего ее скрытое, при этом отношение между явным и скрытым понимается как истинное (явленное точно соответствует скрытому и наоборот), В связи с этим используется сочетание “понимаемое вещи” (мафхум аш-шай’), обозначающее ее смысл. Так понятый смысл выступает как фундаментальное основание вещи и происходящих с ней изменений, которое может служить разъяснению других понятий, но само не разъясняется через них. К понятию смысла вещи могут сводиться ее акциденции и атрибуты (калам, немаилизм, суфизм) или универсалии, получающие воплощение в вещи (арабоязычный перипатетизм, суфизм). Отношение указания вещи на свой смысл является замкнутым бинарным отношением, параллельным указанию выговоренности на смысл, причем смысл в двух случаях может оказываться номинально идентичным. Редким примером исключения из этого общего для философии понимания отношения вещи, слова и смысла является позиция Насйр ад-Дйна am-Jycu, который в духе аристотелизма считает смысл наличествующим в уме и прямо связанным с вещью “естественным” образом, тогда как звук или письменный знак произвольно связываются с этим смыслом в уме.

    А. В. Смирнов

Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль.
Под редакцией В. С. Стёпина.
2001.

суть, основные аспекты и их смысл

Бытие представляет собой наиболее фундаментальную основу философии. Под этим термином понимается реальность, которая существует объективно. Она не зависит от человеческого сознания, эмоций или воли. Бытие изучает такая наука, как онтология. Она позволяет осознать его предметно дифференцированное многообразие, создавая поверхностное восприятие мира. Философский смысл проблемы бытия, его смысл, аспекты и их смысл будут рассмотрены далее.

Термин «бытие»

Рассмотреть философский смысл проблемы бытия кратко крайне тяжело. Это фундаментальная категория представленной науки.

Ее поверхностное изучение не позволит осознать всей картины представленного понятия. Существуют разные подходы к осознанию термина «бытие». Люди применяют его в своей речи, подразумевая одно из трех его основных значений:

1. Это объективно существующая (вне зависимости от нашего сознания) реальность.
2. Обобщенное высказывание, которое применяется для описания материальных условий жизни людей и социума в целом.
3. Это синоним слова «существование».

В философской антропологии смысл человеческого бытия понимается многозначно. Как и в других науках, это понятие представляет собой глубокую мировоззренческую проблему. Человек может уяснить для себя эту категорию с разных позиций. В зависимости от выбора мировоззренческой позиции и происходит определение бытия. Человек может выбрать для формирования своего понятия об этой категории науку, веру, мистику, религию, фантазию или практическую жизнь.

Философский смысл категории бытия рассматривается этой наукой как основная проблема общего или конкретного мировоззрения. Это основная составляющая метафилософии.

В широком смысле этот термин нужно рассматривать как все, что есть, что существует или есть в наличии. Это предельно широкая, бесконечная и многообразная категория. Противостоит бытию небытие. Это то, чего нет или не может существовать вообще.

Если рассматривать термин более конкретно, то он обозначает весь материальный мир. Это объективная реальность, которая существует независимо от сознания человека. Чтобы доказать подобное качество материального мира, происходит обоснование при помощи эмпирических, экспериментальных способов. Так, например, доказывать существование красоты, космоса, природы или иных категорий нет необходимости независимо от сознания человека. Но вот обосновать автономность существования физического человека (организма) от сознания гораздо сложнее.

Исторические изыскания сути бытия

Чтобы описать философский смысл проблемы бытия, кратко потребуется рассмотреть исторические изыскания в этой области познания. Впервые представленный термин был употреблен Парменидом (философ 5-4 вв. до н. э.). Во времена существования этого мыслителя вера людей в богов Олимпа стала заметно снижаться. Мифы стали рассматриваться как вымысел, что рушило основные мировые нормы. Мир, Вселенная стали восприниматься как нечто бесформенное и ненадежное, будто у людей из-под ног выбили опору. Человек стал испытывать страх, тревогу, что сделало их жизнь ужасной.

Люди на подсознании отчаялись, начали сомневаться во всем, не могли найти выход из тупика. Им требовалось найти прочную, надежную опору, вера в новую силу. В лице Парменида философия смогла осознать сложившуюся проблему. На место сомнений в силе богов пришло осознание власти ума, мысли. Но это были не просто размышления. Это «чистая», абсолютная мысль, которая не связывалась с чувственным опытом. Парменид оповестил человечество о новой силе, открытой им. Она удерживает мир, не позволяя ему погрузиться в хаос. Такой подход позволил упорядочить глобальные процессы в понимании людей.

Новый философский смысл бытия рассматривался Парменидом, как провидение, Божество, вечное. Он утверждал, что все процессы происходят не просто так, а «по необходимости». Ход вещей не может измениться по воле случая. Солнце внезапно не погаснет, а люди не исчезнут в один день. За предметно-чувственным миром философ усматривал нечто, что выполняло бы роль гаранта для всего сущего. Парменид называл это Божеством, что означало для людей новую опору и поддержку.

Термин «бытие» философ позаимствовал в греческом языке. Но значение этого слова получило новое наполнение. Быть – это существовать в реальности, иметься в наличии. Эта категория стала объективным ответом на потребности той эпохи. Парменид наделял бытие следующими характеристиками:

• Это то, что есть за чувственным миром, это мысль.
• Оно едино, абсолютно и неизменно.
• Отсутствует деление на объект и субъект.
• Есть всей возможной общностью совершенств, главными из которых есть Добро, Истина, Благо.

Бытие – истинное существование, у которого нет начала и конца. Оно неделимо, неуничтожимо, нескончаемо. Бытие не нуждается ни в чем, лишено чувств. Поэтому его можно постичь лишь умом, мыслью. Парменид, чтобы описать философский смысл категории бытия кратко, представлял для людей его в виде сферы, у которой нет границ в пространстве. Такое описание вытекало из представления, что шар – прекраснейшая, совершенная форма.

Под мыслью, которой и есть бытие, по мнению философа, он подразумевал Логос. Это космический Разум, через который человек раскрывает для себя Истину бытия. Она открывается для людей непосредственно.

Сущность бытия

Нужно понимать сущность представленного термина, рассматривая понятие бытия. Философский смысл проблемы бытия реализуется через взаимодействие вещей. Между ними возникают определенные отношения. Вещи оказывают друг на друга воздействие, меняя друг друга.

Существование мира можно раскрыть в понятиях «время», «материя», «движение» и «пространство». Со временем люди меняются в общении. Они оказывают взаимное влияние друг на друга. Спрос влияет на предложение, а производство – на потребление. Подобные взаимные процессы приводят к тому, что объекты перестают быть такими, какими они были раньше. Бытие определенной формы переходит в небытие. Именно взаимодействие лежит в основе этих двух понятий. Оно обуславливает конечность бытия, а также фрагментарность материальной реальности.

Если один предмет перешел в небытие, другой стал существовать в действительности. Это обязательное условие. Небытие и бытие обуславливают существование друг друга. Это две противоположности, которые в единстве обретают бесконечность.

Ограниченность, конечность являются только фрагментом бытия. Жизненные корни и философский смысл проблемы бытия нужно рассматривать с этой позиции. Если соединить все фрагменты бытия, обе стороны, получается неограниченность. Это количественная и качественная бесконечность.

Такая особенность присуща бытию в общем понимании, но не миру в целом или конкретного объекта. При этом бессмертие для конкретного объекта невозможно в принципе, так как он взаимодействует только с ограниченным кругом других объектов. Они выявляют только ограниченное количество свойств.

Поэтому фундаментом бытия является взаимодействие. Без него существование не смогло бы себя проявить. Быть может только то, что взаимодействует. Для человека это проявляется особенно. Для нас не может существовать то, что не определяется органами чувств, сознанием. Это совсем не означает, что то, что нами не познано, не существует. Оно может вступать во взаимодействие с чем-то другим. Оно есть, но для нас не существует.

Сущность бытия человека

Философский смысл понятия бытия нужно рассматривать также с позиции человеческого социума. Также имеет значение сущность этого понятия для конкретного индивидуума. Человек является существом телесным, материальным. Он рассматривается в философии как вещь. Он вступает во взаимодействие с другими предметами, меняя их. Это, например, может быть процесс питания. Мы едим, перерабатывая пищу.

Но в противоположность всем другим вещам человек обладает способностью отражать действительность в сознании. Поэтому наше воздействие на предмет целенаправленное. Оно обусловлено сознанием. Этот способ взаимодействия является специфическим. Такая способность человека в корне меняет отношение одного индивида к другим людям, а также к собственной личности.

Отношения, в которые вступает индивид, обусловлены трудом. В этом случае это социальное взаимодействие, которое включает в себя и духовную основу.

Рассматривая жизненный и философский смысл проблемы бытия, стоит отметить, что представленные понятия выступают не только как телесное или предметное явление. Это существование также духовное. Так человек относится к социальной и природной действительности.

Предметное понимание бытия позволяет увидеть самоценность индивидуума целостного. Это позволяет сконцентрировать внимание на сохранении природной среды для человека. В этом случае он рассматривается как предметно-телесное существо. В этом случае его нельзя свести к информационному комплексу или совокупности взаимодействий.

Человек понимается как особый телесно-духовный микрокосм. Он преследует интересы развития собственной духовной сферы при сохранении предметно-телесной природы. Он нуждается в поддержании естественной среды для собственного существования. Это является основным условием сохранения человеческого бытия как такового. Поэтому одним из «краеугольных камней» в теоретической основе гуманизма лежит абстрактно-философское понимание вещей, их взаимодействия и свойств.

Формы

Существует два подхода к определению философского смысла проблемы бытия. Основные формы бытия по роду существования делят на две группы:

• Материальное.
• Идеальное.

В первом случае под этой формой подразумевается, например, Солнечная система. Идеальное бытие – это идея ее возникновения.

По характеру представленная категория может быть:

• Существование объективное. Его характерным признаком является независимость от сознания человека.
• Бытие субъективное. Оно является неотъемлемой частью сознания человека.

Чтобы понимать, о чем идет речь, нужно рассмотреть философский смысл и основные формы бытия. Так, материальными его формами могут быть:

• Природно-органические субстанции, например, биологические виды.
• Природно-неорганические объекты. К этой категории относятся планеты, звезды, моря, горы и т. д.
• Социальные.
• Индивидуальные.
• Искусственные. Это механизмы, созданные человеком.

Идеальными видами существования являются:

• Идеальное объективно (мышление, закон).
• Идеальное субъективно (например, мечты).

Также стоит выделить следующие формы бытия:

• Существование человека.
• Бытие духовного. Это единство бессознательного и сознательного начала, знания, которое выражается через речь.
• Существование социального. Это единство разновидностей деятельности человека. Подвидом этой категории считается индивидуализированное и общественное существование.
• Бытие вещей, тел, процессов.

Есть разные виды бытия:

• Состояния природы (например, стихийное бедствие).
• Первичная природная среда, которая возникла раньше человека и его сознания. Она первична и объективна. Это подразумевает рождение человека и появление его духа после природы. Мы неразрывно связаны с окружающей средой.
• Процессы, вещи, которые были созданы людьми. Это вторичная природа.

Проблемы философского понимания существования

Рассматривая, в чем заключается философский смысл категории «бытие», стоит сказать, что у этого понятия есть несколько основных проблем:

• определение существования;
• обоснование его форм и видов;
• единство и единственность существования;
• соотношение между бессмертием бытия и уничтожимостью его отдельных элементов;
• сочетание единства этой категории с самостоятельностью и многообразием элементов его содержания;
• независимость реальности от человека, но при этом его объективная вовлеченность в общий процесс.

Одной из самых важных проблем философии остается сопоставление между реальным и потенциальным бытием.

Еще одной вечной проблемой философской науки в представленном направлении является соотношение идеального и материального. Она была обозначена главной в философии марксизма. При этом сопоставлялись бытие и мышление, дух и природа. Под существованием в этом учении подразумевался исключительно материальный мир.

Такие соотношения рассматривались в разрезе двух основных категорий. Первая из них определяет первичность идеального или материального. Вторая категория аргументирует возможности человечества познать сущность существования.

В зависимости от того, какое из начал будет приоритетным, философские мировоззрения делятся на идеалистические и материалистические школы. Второе из направлений этого учения последовательно отстаивал Демокрит. Он сделал предположение, что основой всего бытия является неделимая частица – атом. Эта частица не развивается и является непроницаемой. Этот философ считал, что из разной комбинации атомов состоит все. Демокрит придерживался мнения, что душа и сознание являются вторичными по отношению к материальному. Этого утверждения придерживаются многие ученые, рассматривая философский смысл проблемы бытия. Категория бытия определяется как определенное сочетание материального и нематериального начала. Но эту комбинацию, последовательность все философы видят неодинаково.

Материя

Рассматривая категорию бытия, ее философский смысл и специфику, стоит обратить внимание на ее соотношение с материей и сознанием. Такое взаимодействие выступает конкретизацией существования. Его основными видами являются сознание и материя. Человек является в первую очередь материально-физической сущностью, которая устанавливает разные связи с окружающим миром.

Сферой и условием для жизни является материальный мир. Поэтому знания о таком окружении нужны каждому человеку. Свою жизнь люди строят сознательно, так как они ставят перед собой цели и задачи, осмысляют себя и других. Мы стремимся достичь идеалов, выбирая для этого целесообразные средства. На основе сознания мы творчески решаем возникающие проблемы.

Понимание материи объясняется научными методами. Для этого развиваются определенные науки, объясняются события действительности. В первую очередь концепции и развитию материального окружения посвящены изыскания в области естествознания. Практически во всех философских воззрениях древности присутствуют воззрения о материальном мире.

Разные понятия применяются для описания материального мира в процессе изучения философского смысла категории бытия . Это также может быть «природа», «материя», «космос» и т. д.

До середины 19 века преобладали механические концепции, описывающие материю. Ее неотъемлемыми атрибутами неизменно считались механическое движение, неделимость атома, инертность, независимость от свойств пространства и т. д. Только вещество считалось составляющей реальности материальной.

Так, например, Д. И. Менделеев считал, что материей является вещество, которое наполняет пространство и имеет вес, массу. Со временем в понимание материи были включены в определение также физические поля и их переменные элементы. Других ее видов пока найти не удалось.

Под материей нужно понимать совокупность вещей, физических полей, иных образований, которые имеют субстрат, из которого они состоят.

Сознание

Рассматривая, в чем заключается философский смысл бытия, стоит отметить, что одной из его категорий является сознание. Проблема его понимания является наиболее трудной не только в философии, но и иных науках. Многое о природе этой категории уже известно современной науке.

Знания не только о сознании, но и о мировоззрении, духовности помогают находить новые пути для самосовершенствования. Это одна из фундаментальных категорий философии. Наравне с «материей» «сознание» выступает предельной основой бытия. Более широких понятий, которые его характеризуют, нельзя найти.

Существует ли сознание вне человека, ответить можно только с некоторыми допущениями. Существование материального мира не вызывает сомнений. Мир и человек с его сознанием являются самодостаточными понятиями. Они являются основой материализма. Идеализм же трансцендентное существование с той целью, чтобы показать возникновение из бытия чувственного мира.

Категория бытия, ее философский смысл и специфика строятся на широких понятиях сознания и материи. Первая форма представляет собой психическое отражение окружающей действительности. Через сознание человек постигает себя. Это мотивирует людей к определенной деятельности, поведению. Сознание – это идеальное свойство мозга человека. Эту категорию нельзя осязать или взвесить, измерить. Любые подобные операции можно выполнить только по отношению к материальному миру.

Мозг человека является носителем сознания, так как он представляет собой высокоорганизованное образование, которое обладает многими свойствами. С его помощью происходит самоконтроль, осуществляется практическая деятельность, управление.

Основной трудностью при изучении сознания является косвенность исследований. Это можно сделать только через его проявления в процессах мышления, поведении и общении, прочей деятельности. Изучать идеальную категорию крайне сложно. Но точно известно, что именно при помощи сознания человек получил способность воспринимать, понимать информацию, использовать ее в своей деятельности.

Смысл бытия человека

Рассматривая философский смысл проблем бытия, можно отметить, что это вопрос «почему есть существование?». Но одним из интересных направлений является изучение вопроса «для чего оно существует?». Зачем появились такие категории, как материя и сознание, зачем есть бытие. На эти вопросы человечество стремится дать ответы уже множество столетий.

Чтобы осознать философский смысл бытия, нужно начинать с определения человека. Его дал Э. Кассирер. По его мнению, человек является в первую очередь животным символическим. Он живет в созданной им самим новой реальности. Это символический универсум, который складывается из несчетного количества многочисленных связей. На каждую такую нить опирается составляющий ее символ. Такие обозначения многозначны. Символы бездонны, бесконечны. Они представляют собой не столько концентрат знания, сколько обозначают конкретное направление. Это определенный план, программа жизни.

В поисках ответа при рассмотрении философского смысла проблем бытия, стоит отметить, что вопрос о цели существования человека возникает из сомнений о возможности такого смысла. Нам недоступна информация о собственном назначении. Сомнения же предполагают, что действительность, может быть, непоследовательна и разорвана, она абсурдна.

Существует три подхода к решению проблемы смысла бытия, которое может определяться:

1. За пределами бытия.
2. Присущ жизни в ее самых глубинных проявлениях.
3. Созидается самим человеком.

Общее в подходах о смысле жизни

Философский смысл проблем бытия рассматривается с позиции представленных трех подходов. У них есть нечто общее. Это сложный состав, оценить который однозначно не представляется возможным.

С одной стороны, можно отметить, что найти ответ на вопрос о смысле бытия, обозначив тем самым конечный желаемый результат, для всех людей нельзя. Он не может быть един для всех. Смысл бытия, построенный по единому образцу, поработил бы человека. Общая идея не может быть применена для всех, так как она исходит извне.

Всем подходам, которые применяются к поиску смысла жизни, присущи солидарность и заинтересованность в проработке в человеке человеческого. Так, австрийский психолог А. Адлер утверждает, что сущность, цель бытия не может быть определена для отдельного индивидуума. Смысл жизни может определяться только во взаимодействии с окружающим миром. Это определенный вклад в общее дело.

10 философских понятий, которые должны быть знакомы каждому

1. Теория идей Платона

Платон был первым, кто отделил «мир вещей» от «мира идей». Идея (эйдос) по Платону — это исток вещи, ее прообраз, лежащий в основе конкретного предмета. Присутствующая в нашем сознании, к примеру, «идея стола» может либо совпасть с конкретным столом в действительности, либо не совпасть, но «идея стола» и «конкретный стол» по прежнему продолжат существовать в сознании раздельно. Яркой иллюстрацией разделения мира на идейный мир и мир предметный является знаменитый платоновский миф о пещере, в которой люди видят не предметы и других людей, а только их тени на стене пещеры. Пещера для Платона является аллегорией нашего мира, где люди живут, полагая, что тени на стенах пещер — единственный способ познания реальности. Однако на деле тени — всего лишь иллюзия, но иллюзия, из-за которой человек не в состоянии отказаться из-за своей неспособности поставить критический вопрос о существовании реальности и перебороть свое «ложное сознание». Развивая платоновские идеи, философы более позднего времени дошли до концепции трансцендентного и «вещи-в-себе».

2. Интроспекция

Интроспекция (от лат. introspecto — смотрю внутрь) — способ самопознания, в ходе которого человек наблюдает за своей внутренней реакцией на события внешнего мира. Интроспекция — это фундаментальная потребность человека, позволяющая ему тщательно изучать самого себя, объяснять себе, почему он верит в то, во что верит, и есть ли возможность того, что его вера ошибочна. Основоположником метода считается британский педагог и философ Джон Локк, который, опираясь на идеи Рене Декарта, указал, что существует лишь два прямых источника всех знаний: объекты внешнего мира и разум человека. В связи с этим все значимые психологические факты сознания открыты для изучения только самому субъекту познания — вполне может быть, что «синий цвет» для одного человека — совсем не то же самое, что «синий цвет» для другого.

Метод интроспекции помогает отслеживать стадии мышления, расчленяя чувства на элементы и предоставляя полную картину взаимосвязи мыслей и действий. Интроспекция учит мыслить абстрактнее и шире, к примеру воспринимать «большое красное яблоко», как «ощущение красного, сменяющееся впечатлением круглого, одновременно с которым возникает легкое щекотание в языке, по-видимому, след вкусового ощущения». Но не стоит слишком углубляться в интроспекцию — чрезмерная сосредоточенность на отслеживании собственных впечатлений притупляет восприятие реальности.

3. Солипсизм

Солипсизм (от лат. solus — «единственный» и ipse — «сам») — философская концепция, по которой человек признает в качестве единственной существующей и всегда доступной для его вмешательства реальности лишь собственный разум. «Нет бога, нет вселенной, нет жизни, нет человечества, нет рая, нет ада. Все это только сон, замысловатый дурацкий сон. Нет ничего, кроме тебя. А ты только мысль, блуждающая мысль, бесцельная мысль, бездомная мысль, потерявшаяся в вечном пространстве» — так формулирует основной посыл солипсизма Марк Твен в своем рассказе «Таинственный незнакомец». Эту же идею, в целом, иллюстрируют киноленты «Господин Никто», «Начало» и «Матрица».

Логическое обоснование солипсизма — то, что человеку доступно лишь его восприятие действительности и его мысли, тогда как весь внешний мир находится за гранью достоверности. Существование вещей для человека всегда будет лишь предметом веры, не более, так как если кто-то потребует доказательств их существования, человек не сможет их предоставить. Иначе говоря, ни один человек не может быть уверен в существовании чего-либо вне его сознания. Солипсизм — это не столько сомнение в существовании реальности, сколько признание первичности роли собственного разума. Концепт солипсизма либо необходимо усвоить таковым, какой он есть, либо принять «солипсизм наоборот», то есть дать себе рациональное объяснение относительного внешнего мира и обосновать для самого себя, почему этот внешний мир все же существует.

4. Теодицея

Если мир создан по какому-то высшему замыслу, почему в нем столько абсурда и страдания? Большинство верующих рано или поздно начинают задаваться этим вопросом. На помощь отчаявшимся приходит теодицея (от греч. θεός, «бог, божество» + греч. δίκη, «право, справедливость») — религиозно-философская концепция, согласно которой Бог безоговорочно признается абсолютным добром, с которого снимается любая ответственность за наличие зла в мире. Это учение было создано Лейбницем для того, чтобы условно «оправдать» Бога. Главный вопрос этой концепции: «почему Бог не желает избавить мир от несчастий?» Варианты ответов свелись к четырем: либо бог хочет избавить мир от зла, но не может, либо может, но не хочет, либо не может и не хочет, либо и может, и хочет. Первые три варианта не соотносятся с представлением о Боге как Абсолюте, а последний вариант не объясняет наличие зла в мире.

Проблема теодицеи возникает в любой монотеистической религии, где ответственность за зло в мире теоретически должна была бы возлагаться на Бога. На практике же возложение ответственности на Бога не представляется возможным, так как Бог признается религиями своеобразным Идеалом, имеющим право на презумпцию невиновности. Одной из основных идей теодицеи является идея, что мир, сотворенный Богом, априори есть самый лучший из всех возможных миров, а, значит, и в нем собрано лишь самое лучшее, и наличие зла в этом мире рассматривается лишь как последствие необходимости в этическом разнообразии. Признавать теодицею или нет — личное дело каждого, но изучить эту концепцию, безусловно, стоит.

5. Моральный релятивизм

Жизнь была бы гораздо проще, если бы добро и зло были фиксированными, абсолютными понятиями — но часто мы сталкиваемся с тем, что то, что является добром в одной ситуации, может оказаться злом в другой. Становясь менее категоричными относительно того, что такое хорошо и что такое плохо, мы приближаемся к моральному релятивизму — этическому принципу, отрицающему дихотомическое разделение понятий «добро» и «зло» и не признающему наличие обязательных нравственных норм и категорий. Моральный релятивизм, в отличие от морального абсолютизма, не считает, что существуют абсолютные универсальные моральные стандарты и принципы. Не мораль главенствует над ситуацией, а ситуация над моралью, то есть важен не просто факт какого-то действия, а его контекст.

Философская доктрина «вседозволенности» признает за каждым индивидом право на формирование собственной системы ценностей и собственного представления о категориях добра и зла и позволяет утверждать, что мораль, в сущности, понятие относительное. Вопрос в том, до чего додумается конкретный человек, взяв на вооружение такую концепцию, — знаменитый девиз Раскольникова, «тварь я дрожащая, или право имею?» тоже вырос из идеи морального релятивизма.

Трактовать эту идею можно по-разному — «от ничего святого» до «не стоит слепо вгонять жизнь в узкие рамки». В любом случае спектр вопросов, которые ставит моральный релятивизм, — полезное упражнение для ума и хорошая проверка любых убеждений.

6. Категорический императив

Золотое правило этики — «поступай с другими так, как хотел бы, чтобы поступали с тобой» — звучит еще весомее, если сослаться на Иммануила Канта: это положение входит в его концепцию категорического императива. По этой этической концепции, человек должен поступать согласно той максиме, которая, по его мнению, могла бы стать всеобщим законом. Так же в рамках данной концепции Кант предлагает не рассматривать другого человека как средство, а относиться к нему как к конечной цели. Разумеется такой подход не избавит нас от ошибок, но решения становятся гораздо осознаннее, если думать, что каждый раз выбираешь не только за себя, но и за все человечество.

7. Детерминизм/индетерминизм

Размышляя о свободной воле, судьбе и предопределении, мы вступаем на поле детерминизма (лат. determinare — определять, ограничивать) — философского учения о предопределении, взаимосвязанности происходящего и о наличии у всего существующего единой причины. «Все предопределено. Все будет происходить по заданной схеме» — вот главный постулат детерминизма. Свободной воли, согласно этому учению, не существует, причем в разных трактовках детерминизма судьба человека зависит от различных факторов: либо она заранее определена Богом, либо обширной философски осмысляемой категорией «природа».

В рамках учения детерминизма никакие события не считаются случайными, а являются последствием заранее предрешенной, но неизвестной человеку цепочки событий. Детерминизм исключает веру в свободу воли, при которой вся ответственность за поступки ложится на самого человека, и заставляет личность целиком вверить свою судьбу причинности, закономерности и всевластию внешнего мира. Удобная, в общем-то, концепция — для тех, кто не хочет брать на себя ответственность за собственную жизнь. А тем, кому в рамках детерминизма слишком тесно, стоит изучить аргументы противоположной концепции — индетерминизма.

8. Cogito ergo sum

«Я мыслю, следовательно, я существую» — философский концепт рационалиста Рене Декарта и хорошая опора для сомневающихся во всем. Эта формула возникла при попытках найти первичную, бесспорную и абсолютную истину, на базе которой можно построить философскую концепцию абсолютного знания. Декарт ставил под сомнение все: внешний мир, свои чувства, Бога, общественное мнение. Единственное, что не удалось поставить под сомнение, — это собственное существование, так как сам процесс сомнения в собственном существовании, являлся доказательством этого существования. Отсюда появилась формула: «Я сомневаюсь, значит, мыслю; я мыслю, значит, существую», преобразившаяся в «Я мыслю, следовательно, я существую» — эта фраза стала метафизической основой философии Нового времени. Она провозгласила главенствующее положение Субъекта, вокруг которого и стало возможным выстроить достоверное познание.

9. Смерть Бога по Ницше

«Бог умер! Бог не воскреснет! И мы его убили! Как утешимся мы, убийцы из убийц! Самое святое и могущественное Существо, какое только было в мире, истекло кровью под нашими ножами — кто смоет с нас эту кровь?». Тезис «Бог мертв» Ницше провозглашал, подразумевая не смерть Бога в буквальном смысле — он имел в виду, что в традиционном обществе существование Бога было фактом, он находился в единой реальности с людьми, но в эпоху модерна он перестал быть частью внешней реальности, став скорее внутренней идеей. Это вызвало кризис системы ценностей, которая раньше базировалась на христианском мировоззрении. А значит, настало время пересмотреть эту систему — собственно, этим и занимается философия и культура постмодерна.

10. Экзистенциальный кризис

Экзистенциальный кризис стал следствием описанного выше крушения традиционной системы ценностей — он порожден мыслью о том, что человеческое существование не имеет ни заранее заданного предназначения, ни объективного смысла. Это противоречит нашей глубочайшей потребности верить в то, что человеческая жизнь имеет ценность. Но отсутствие исходного смысла не означает потери смысла вообще — согласно концепции экзистенциализма, ценность жизни проявляется именно в том, как человек сам себя осуществляет, в сделанных им выборах и совершенных поступках.

Смысл слова «философия»

В
поступи цивилизации было немало эпох
и веков, выделяв-
шихся
своими особенностями, порой довольно
причудливыми. Но да-
же
на этом фоне ошеломляет своей новизной
изобретение, сде-
ланное
не слишком многочисленным, но великим
народом Древ-
ней
Греции. Речь идет, конечно, о философии,
ибо она как
ничто
иное обусловила судьбу всей известной
нам культуры, она
жизненна
сегодня ничуть не меньше, чем вчера.

Философия
явилась на свет в результате осознания
челове-
чеством
самого себя. Желаешь познать себя —
философствуй, это
справедливо
как для отдельного человека, так и для
любой эпо-
хи.
Вот та далеко не самоочевидная мысль,
судьбоносная для про-
шлого,
настоящего и будущего человечества,
составляющая
стержневую
основу данной книги.

Греческое
слово «философия» восходит к именам
Геродота,
Гераклита
и
Пифагора.
Его
глубокий смысл впервые был под-
вергнут
тщательному анализу Платоном
и
Аристотелем.
На
рус-
ский
язык слово «философия» переводится как
любовь (филео)
к
мудрости (софия), как любомудрие. Возраст
философии весь-
ма почтенный, первые
великие философы жили около 2,5 тысяч
лет
назад. Ясно, что в различные эпохи
человечества слову «фи-
лософия»
придавали не во всем одинаковый смысл.
Тем не ме-
нее следует признать, что
это слово уже по самому своему
про-
исхождению
удачно выражает сокровенные черты
всякого под-
линного философствования.

Философия
— это любовь. Но что мы любим? То, без
чего нам
плохо, без чего не хочется
жить, ибо сама жизнь теряет свою
при-
влекательность,
свой смысл. Что такое мудрость?
Глубокомыс-
лие,
умение познавать малодоступное,
вырабатывать ориентиры
жизнедеятельности
человека, определять его главные
ценности.
Все
это мы находим в философии — читатель
имеет возможность
убедиться
в справедливости наших слов по мере
проработки им
текста
книги.

Философия
есть поиск и нахождение человеком
ответов на
главные
вопросы своего бытия.

5 Два примера философствования

В
чем состоит специфика философствования?
Чтобы ответить
на этот вопрос не
голословно, а достаточно определенно,
целесо-
образно
рассмотреть примеры подлинного
философствования.
Разумеется, такие
примеры мы находим прежде всего в
творче-
стве
великих философов. Ведь их называют
великими не случай-
но,
а потому, что в философствовании они
достигли особых вы-
сот.
Именно у великих философов в первую
очередь следует
учиться
философствованию.

Первый
пример: концепция идей. Представьте
себе, что вы
оказались
в затруднительном положении. Вам хочется
помочь
себе самому или друзьям,
знакомым, может быть, даже свое-
му
народу. Но как это сделать? Ситуация не
разрешается про-
стым
образом, необходимы какие-то определенные
усилия. Мы
ведем
себя как искатели. Чего? Идеи. Нужна
идея! Причем не
любая,
а именно та, которая позволит продуктивно
действовать
и
жить. Вопрос об идее — философский
вопрос. Впервые это по-
няли
уже упоминавшийся Платон
и
его великий учитель Со-
крат.
Они
первыми разработали оригинальную
концепцию
идей. Идеи выступают смыслом
всех явлений, с которыми
сталкивается
человек. Концепция идей имела величайшее,
по-
истине эпохальное значение. Она
стимулировала развитие на-
ук
и искусств, во многом определила
характерные черты совре-
менной
цивилизации.

Концепция
идей имеет философское содержание. В
данном
случае
это означает, что она соотносится с
любыми
идеями
и
особенно с теми, которые, будучи
максимально действенными,
пронизывают
всю сферу бытия человека.

Идеи
выражаются в языке отдельными предложениями
и их
совокупностями. Предложения могут
быть как вопросительны-
ми, так и
повествовательными или повелительными.
Разумеет-
ся,
не всякое предложение прямо и
непосредственно выражает
содержание
именно философской идеи. Рассмотрим,
например,
три
предложения:

1.
Квадрат гипотенузы прямоугольного
треугольника равен
сумме
квадратов катетов (кстати, это утверждение
носит имя то-
го самого Пифагора,
который
придавал слову «философия» осо-
бое
значение).

2. Кит — это, как и
человек, млекопитающее.

3. Идеи связаны
между собой.

б

Первое
предложение относится к сфере математики,
точнее
геометрии. Второе предложение
принадлежит биологии, точнее
зоологии.
Только третье предложение имеет очевидное
философ-
ское
содержание, здесь речь идет о любых
идеях.

Философское
— значит максимально универсальное,
всеохват-
ное,
основательное, фундаментальное,
существенное.

Второй
пример: концепция ответственности. В
наши дни
много
говорят о свободе. Но не любая свобода
приемлема. При-
чем
речь идет не только о том, чтобы поставить
заслоны дей-
ствиям различного рода
экстремистов и тех, кого справедливо
называют
преступниками. Перед каждым человеком
встает во-
прос
о согласовании своих действий с интересами
других. Ина-
че
говоря, мы ставим вопрос об ответственности.
Только
те-
перь,
в конце XX
века,
выявлено, что ответственным надо
быть
во всех делах, в науке, искусстве, на
производстве, в об-
щественной и
индивидуальной жизни. Но это и означает,
что
концепция ответственности приобрела
философское значение.
Над
ее разработкой энергично работают
философы всех разви-
тых
стран.

Оба
приведенных примера показывают, что
философия не сто-
ит
на месте. И две с половиной тысячи лет
назад, и сейчас фи-
лософия,
как и все ценное в жизни людей, есть
результат само-
отверженной
работы энтузиастов. Философские звезды
среди
нас,
они озаряют нас светом философствования.

определение философского по The Free Dictionary

Предположим, что философские умы всегда любят такое знание, которое показывает им вечную природу, не зависящую от поколения и порочности (Граф Священной Римской Империи, Рыцарь Большого Креста Ордена Медной Короны, Бессменный архимагистр Розенкрейцерские масоны Месопотамии; прикрепленные (в почетных званиях) к музыкальным, медицинским, философским и обще благожелательным обществам по всей Европе и т. Д.Необходимо будет немного подробнее остановиться на природе каждого из этих состояний, что сопряжено с определенными трудностями, поскольку тот, кто захочет философски исследовать их принципы, не ограничивается поверхностным взглядом на их состояние. внешнее поведение, должно ничего не пропустить и не упускать, но объяснять истинный дух каждого из них. поэзия, следовательно, более философская и более высокая вещь, чем история: поэзия имеет тенденцию выражать универсальное, а история — частное. к философской дискуссии поразительно изложено в письме доктора Ф.Даже двое игроков в домино оторвались от своей игры, как будто протестуя против того, чтобы философская филантропия была названа в Перерыв Дня. Они звучали очень мило и философски, но, боюсь, я не из тех, кто сидит в беседках курить трубку, когда на улице развлекаются. Переход от богословской и философской истины к истине гражданского бизнеса; даже те, кто этого не практикует, признают, что ясные и круглые дела — честь человеческой природы; и эта смесь лжи подобна сплаву золота и серебра, от которого металл может работать лучше, но он покрывает его.Все статьи, брошюры, отчеты — все журналы, издаваемые научными, литературными и религиозными обществами, рассказывали о его преимуществах; и Общество естественной истории Бостона, Общество науки и искусства Олбани, Географическое и статистическое общество Нью-Йорка, Философское общество Филадельфии и Смитсоновский институт Вашингтона направили бесчисленное количество поздравительных писем в Gun Club вместе с предложения о немедленной помощи и деньгах. Что касается реальных философских взглядов, изложенных в этой работе, есть отличный способ прояснить любые трудности, которые они могут представлять, и это обращение к другим работам Ницше.С ним был известный профессор философии, приехавший из Харькова специально, чтобы прояснить возникшее между ними разногласие по очень важному философскому вопросу. из самых философских. Благодаря его тонко простому методу обращения возвышенные темы облачаются в яркие одежды поэзии.
.

Философская система — определение философской системы из The Free Dictionary

философская система — убеждение (или система убеждений), признанное авторитетным какой-либо группой или школой ядерное сдерживание — военная доктрина, согласно которой противник будет удержан от применения ядерного оружия до тех пор, пока он может быть уничтожен в результате; «когда две нации прибегают к ядерному сдерживанию, последствием может быть взаимное уничтожение» — убеждение — любое когнитивное содержание, рассматриваемое как истинный аболиционизм — доктрина, призывающая к отмене рабства, морализм — доктрина, согласно которой моральные различия недействительны, анимализм — доктрина, согласно которой люди являются исключительно животное по природе и лишенное духовной природы анимизм — учение о том, что все природные объекты и сама вселенная имеют души; «анимизм распространен среди первобытных народов» аскетизм — доктрина, согласно которой через отказ от мирских удовольствий можно достичь высокого духовного или интеллектуального состояния; контекстуализм — любая доктрина, подчеркивающая важность контекста в решении проблем или устанавливающая значение терминов креационизм — буквальный вера в повествование о Сотворении, данное в Книге Бытия; «креационизм отрицает теорию эволюции видов» кредо, кредо — любую систему принципов или убеждений, божественное право, божественное право королей — учение о том, что короли получают свое право управлять непосредственно от Бога и не подотчетны своим подданным; бунт — худшее из политических преступлений; «доктрина божественного права королей была провозглашена Стюартами в Британии в 16 веке» догма — доктрина или свод верований, признанный авторитетным; «он верил во все марксистские догмы» — дуализм — доктрина, согласно которой реальность состоит из двух основных противоположных элементов, часто принимаемых за разум и материю (или разум и тело), ​​или добро и злой динамизм — любую из различных теорий, доктрин или философских систем. эта попытка объяснить явления Вселенной с точки зрения некой имманентной силы или энергии-эпикурейства — доктрины гедонизма, которую защищали несколько древнегреческих философов — доктрины, согласно которой этика и этические идеи действительны и важны; «его этизм часто заставлял его морализировать» экспансионизм — доктрину расширения территории или экономического влияния кантриформализма — доктрину, согласно которой Евангелие должно быть представлено скорее формальной структурой, чем содержанием — доктриной, которая, как считается, имеет большое значение; «Сочинения Ньютона были евангелием для тех, кто следовал« гимнософии »- доктрине секты индуистских философов, практиковавших наготу, аскетизм и подражание медитации — доктрине, согласно которой представления о природе или человеческом поведении должны быть точной имитацией интернационализма — доктрины, согласно которой нации должны сотрудничать, потому что их общие интересы более важны, чем их различия: односторонний подход — доктрина, согласно которой страны должны вести свои международные дела индивидуально, без совета или участия других наций; редентизм, иридентизм — доктрина, согласно которой ирредента должна контролироваться страной, с которой они этнически или исторически связаны, литерализм — доктрина реалистичного (буквального) изображения в искусстве или литературе правило большинства, демократия — доктрина, согласно которой численное большинство организованной группы может принимать решения, обязательные для всей группы; монизм — доктрина, согласно которой реальность состоит из единой базовой субстанции или элемента, культурного многообразия. ism — доктрина о том, что несколько разных культур (а не одна национальная культура) могут мирно и справедливо сосуществовать в одной стране национализм — доктрина о том, что ваша национальная культура и интересы выше любого другого национализма — доктрина, согласно которой нации должны действовать независимо (а не коллективно) ) для достижения своих целейнигилизм — революционная доктрина, которая выступает за разрушение социальной системы ради плюрализма — доктрина, согласно которой реальность состоит из нескольких основных субстанций или элементов, популизм — политическая доктрина, которая поддерживает права и полномочия простых людей в их борьбе с привилегированная элита презентизм — доктрина, согласно которой пророчества Священного Писания Апокалипсиса (как в Книге Откровений) в настоящее время исполняются .