Что значит духовный человек: Духовность человека — определение, её проблема и развитие

Духовность человека — определение, её проблема и развитие

Духовность – это уникальный личностный опыт, который обретается сквозь познание самого себя; выход за приделы собственных узких интересов, зрелость ценностей личности. Она рассматривается, как явление внутреннего опыта субъекта, выход за рамки индивидуальности, нечто связанное с божественным, сверх личностным или силами космоса. Это понятие причисляет индивида к Святому Духу, отображает его приближённость к Богу, выход личности за грани бытия души. С другой стороны рассматривает как душевность, интеллектуальность, добродетельность и нравственность личности.

Что такое духовность

В современном религиоведении духовность рассматривается как наиболее общая черта, характеризующаяся опытом, который возникает внутри человеческих переживаний, влияние на которые имеет культура. Соответственно источником данного понятия является внутренний опыт индивида. «Spiritus» – в дословном переводе значение этого слова «дух», считается, что определение духовности человека, есть производное от данного слова. Для сегодняшнего мира это словоупотребление применяется для объяснения высшей части человеческого яства, духовной сущности субъекта, описание его внутренней жизни. Отрицание зависимости человеческого существования от материального и телесного облика жизни человека.

Определение духовности человека имеет многочисленные трактования в связи с существованием различных парадигм в жизни общества. Сквозь все различные изъяснения духовности прослеживается некая закономерность в причислении ее к религиозной жизни индивида. Но, духовность как индивидуальный личностный опыт, не всегда отождествляется с религией и не всегда ею определяется. В большинстве изъяснений данное понятие интерпретируется в направлениях гуманитарной психологии. При этом объединяется с неким мистическим деянием, эзотерическими традициями или философскими учениями. В рамках этого духовность направлена на развитие целостной личности как системы, включающей альтруизм, богатый внутренний опыт, бескорыстность, сострадание, развитый внутренний мир.

Как психологическую категорию духовность начали рассматривать с конца девятнадцатого столетия, определяя ее в рамки понимающей психологии. Эдуард Шпрангер, Вильгельм Дильтей как представители этого направления, акцентировали внимание на изучении взаимосвязи духовных видов деятельности личности (культура, этика и искусство) и психики личности. При этом отрицали взаимосвязь психики субъекта с естественными науками. Карл Юнг в дальнейшем рассматривал духовность в рамках аналитической психологии. В рамках этих исследований понятие рассматривалась и анализировалась сквозь призму коллективного бессознательного и архетипов. Юнг стал основополагателем анализа психологии религии и алхимии.

В парадигме гуманистической экзистенциальной и трансперсональной психологии, духовность отождествлялась с высшим бессознательным, которое является источником творческого вдохновения (Роберто Ассаджоли). Маслоу Абрахам в своих многочисленных исследованиях, определил взаимосвязь духовности с пиковыми переживаниями. Возникновение которых происходит в период самоактуализации личности.

Духовность в зависимости от возникновения трансперсональных переживаний и духовных кризисов рассматривалась в исследованиях Станислав Грофа. В рамках трансперсональных учений данное понятие трактовалось, как некое исцеление с использованием шаманизма и иных традиционных культур. Так же Виктор Франкл рассматривает это явление как нечто высшее над антропологическими измерениями субъекта. В аспекте христианской психологии ученые духовность трактуют тождественно с высшими божественными или демоническими силами природы, проявляющиеся в поступках индивида, а проявление ее в других направлениях отрицается.

Духовность человека, как нечто глубоко субъективное, внутренне не способна быть исследована при помощи научных исследовательских методик. Отождествляя себя с мыслями, чувствами, памятью, человек открывает истинную природу своего сознания, определяет свое истинное «я», чем и обретает ее.

Проблема духовности

Духовность – это феномен, отличающий человеческую жизнь от природного существования, привносит в нее социальный характер. Насколько человек пользуется духовностью, зависит его существование, его будущее и истинное. Так как осознание индивидом окружающего, формирование более изящного представления и глубокого отношения к миру, является понятием духовности человека. Сегодня духовность помогает человеку познавать себя, свой смысл жизни и предназначение в ней.

Духовность помогает человечеству на пути к выживанию, развивающее стабильное общество и целостную личность. Она отыгрывает важнейшую роль в процессе формирования социального общества. Способность человека отличать враждебное и чуждое в его существовании, позволяет защитить среду его обитания, его самого от ошибочных поступков и действий, которые имеют разрушающие последствия. Говоря о проблеме, следует коснуться возникновения духовно нравственных проблем общества. Как известно текущий этап жизни общества переживает кризис духовности.

Духовность и нравственность приобретают новые значения и реализацию. Так, процветание жестокости, преступности, беспорядка, спекуляции, теневой экономики, наркомании, бесчеловечности – последствия падения духовности человека, соответственно обесценивания человеческой жизни. Хотя падение уровня нравственности населения не вдет к прямой его гибели, но ведёт за собой к разрушению многих институтов общества: экономического, духовного и политического.

Наиболее щепетильной проблемой есть то, что это разрушение общества, происходит незаметно для человека. Новый этап формирования культуры человечества способствует развитию раскрепощённых, свободных, незакомплексованных, открытых к новаторству личностей, но наряду с этим равнодушных, агрессивных и безразличных. Большинство людей направляют свои действия на заполнение жизни материальными, потребительскими ценностями, отвергая духовный компонент существования человека.

Обнаруживается противоречие в формировании нынешнего сообщества: научно-технический прогресс и духовное развитие идут абсолютно по разным стезям, при этом многочисленное количество индивидов теряет нравственную опору в жизни, тем самым усложняя духовную жизнь целого общества. На таком фоне в период с двадцатого столетия началось полнейшее обесценивание жизни человека. История показывает, что каждое столетие, идя на перемену «старому бесчеловечному», приносила все больше и больше жертв среди людей. Несмотря на развитие социальных и политических условий жизни, развитую культуру, литературу – осуществлялись жестокие злодеяния относительно личности человека. Отсутствие нравственности при этом рассматривались, как нечто способствующие таким поступкам, предполагаемые парадигмой данного общества.

Какое бы не было развитое социально-экономическое общество, технологии и ресурсы, с их помощью решить проблему жизни невозможно. Только изменение мышления человека, изменения внутреннего мировоззрения, осознание целостности и духовности общества поможет направить его на истинный путь существования и развития. Создание идеального мира духовности человека, создание мира ценностей и понятий поможет поднять душу человека высоко над материальным благом. Дабы обновить общество, действовать нужно изнутри: обновить духовность и нравственность субъектов, подготовить сознание человека к грядущим переменам, к осознанию важности целостности общества и обновлению системы ценностей.

Развитие духовности личности

Не существует общего мнения о понятии развития духовного мира человека. Каждый индивид формирует свой духовный мир по-разному, используя различные учения и методы познания себя и своего внутреннего мира. Зачастую эти пути достижения переплетаются с религией, но иногда обходят ее. В основном под развитием духовности понимается преобразование «духа» человека, внутреннего состояния, личностный рост индивида. «Дух», как абстрактное понятие, имеет собственное воплощение в причинно-следственных связях, помогающих понять смысл жизни человека. Если индивид настроен на познание истины, развитие своей духовной жизни, самосовершенствования, он непременно к этому придет, пусть этот путь будет медленным и постепенным или лёгким и без препятствий, или же мгновенным. Духовное развитие человека, по каким бы учением не происходило, состоит из нескольких составляющих: самопознания, самосовершенствования и саморазвития.

Следует отметить, что все учения о духовном развитии индивида исходят из внутреннего мира его самого. Духовное всегда являлось человеческим желанием изменить мир вокруг себя посредством изменения своей личности. Духовная эволюция человека позволяет ему подниматься на более высокий этап понимания и сознания свой души. Для формирования полноценно духовно развитого человека, в первую очередь нужно следить за развитием энергетического и физического состояния субъекта. Это способствует гармоническому существованию с окружающим миром и людьми в нем. Духовность – это рост, некий прогресс человеческой личности по направлению к целостности и самореализации.

Автор: Практический психолог Ведмеш Н.А.

Спикер Медико-психологического центра «ПсихоМед»

Мы в телеграм! Подписывайтесь и узнавайте о новых публикациях первыми!

Духовность

Духо́вность – 1) одно из сущностных свойств Бога; 2) особенность духов, отличающая их от плотских существ; 3) причастность человека Духу Святому; 4) мера приближения человека к Богу.

Духовность человека по-разному понимается в светском  и христианском мире. В первом – она сводится к душевности, нравственности, интеллектуальности, добродетельности, во втором – это понятие выводится за пределы бытия души (психики). Духовные люди, по апостолу Павлу, – «водимые Святым Духом» или, по св. Григорию Паламе, – «новые люди, возрожденные благодатью Всесвятого Духа».

***

митрополит Сурожский Антоний:
…обычно, когда мы говорим о духовности, мы говорим об определенных выражениях нашей духовной жизни, таких как молитва, как подвижничество; и это ясно из таких книг, как, например, книги Феофана Затворника. Мне кажется, однако, надо помнить, что духовность заключается в том, что в нас совершает действие Святого Духа, и духовность не есть то, что мы ею обозначаем обычно, а эти проявления таинственного действия Духа Святого.
Духовность — присутствие и действие Святого Духа в нас, через нас и посредством нас и в мире.

***

Николай Бердяев:
Духовность есть богочеловеческое состояние. Человек в духовной своей глубине соприкасается с божественным и из божественного источника получает поддержку…
Очень важно еще понять, что духовность совсем не противополагается душе и телу, она овладевает ими и преображает их. Дух есть прежде всего освобождающая и преображающая сила.

***

протоиерей Максим Козлов:
Безусловно, для Православия духовность неотделима от веры. И в этом смысле нынешние изрядно уже надоевшие разговоры о духовности, обретаемой через интеллектуальное познание, эстетическое развитие, туристическое разнообразие жизни, представляются абсолютно ложными. Еще в апостольских посланиях сказано: Это люди, отделяющие себя (от единства веры), душевные, не имеющие духа» (Иуд. 1:19). А по нынешним временам то, что называется духовностью, и до душевности-то большей частью не дотягивает. Скорее, это род тонкого плотоугождения, которое не обязательно принимает внешне грубые формы скотских страстей, но у человека с развитыми художественными запросами может сочетаться с определенным эстетическим или интеллектуально-усладительным моментом.
Духовность – это слово, происходящее от слова «дух». А «пневма-дух» – это Дух Святой. Реальность же Духа Святого познается только тем человеком, который входит в жизнь Церкви как единого организма, данного нам здесь, на земле, Самим Богом для нашего с Ним общения. Все другое может быть лишь мостками и преддверием настоящей духовной жизни, лишь ее тенями и образами, в какой бы гениальный полет мысли нас наша мирская духовность ни увлекала.

***

архимандрит Платон (Игумнов):
— Есть ли какая-то разница между понятиями «духовное» и «религиозное»?

— Конечно, духовное и религиозное может быть разным. Может присутствовать религиозность, но не быть духовности настоящей. Или духовность может быть отрицательной, как, например, любая деятельность, направленная на самоутверждение (ведь и в христианстве многие люди направлены к самоутверждению). Что такое, например, католицизм? Это тоже один из видов самоутверждения. Во-первых, католицизм построен по типу облегченного христианства. Во-вторых, возьмем пример из истории – Крестовые походы. В историографии это оценивается как попытка европейцев утвердиться в Азии. Почему мы видим эту попытку самоутверждения? Человек сам для себя создает положение, он повелевает рабом, он повелевает конем, он повелевает женой, его стихия – самоутверждаться, а во имя чего – непонятно. Для чего он хочет самоутвердиться? Конечно, в католицизме есть благотворительность, милосердие, помощь бедным – это все есть, но в целом пафос его – это самоутверждение.

У наших подвижников этого нет. Они наоборот уходили из городов в леса, в глушь, ни о каком самоутверждении не думали, они думали о своем спасении. Возьмите жизнь Франциска Ассизского, который мечтал быть генералом, полководцем, но ему это не удалось, а когда он ушел в монашескую среду, то достиг там еще большей известности. Ни один западный генерал не известен так, как Франциск Ассизский. Так что есть разница, несомненно, в понятиях религиозности и духовности. Слово «духовность» трактуется очень широко. С точки зрения нового гуманитарного цикла духовностью называется все то, что связано с любой творческой деятельностью человека, с его индивидуальностью, занятия науками, искусством тоже трактуются как духовность человека.

— А возможна духовность зла, духовное зло?

— Конечно. Яркий пример – то духовное и нравственное совершенство, которого достигают адепты восточных мистических культов. Человек, занимающийся йогой, думает о себе, что он выше всех, он тоже самоутверждается. Он себя считает нравственно кристаллически чистым, но все это, как и у фарисеев, служит лишь поводом для самовозвышения. Например, фарисей мыслил о себе как о человеке, достигшем нравственного совершенства, исполнившем все Божии заповеди – постится дважды в неделю, отдает десятую часть доходов, никого не ограбил. Он считает, что достиг совершенства. Но это отрицательная духовность.

— Но в Православии тоже так может быть?

— В Православии тоже может быть искушение такой духовностью. Это называется прелестью, когда человек возомнил о себе, что он уже достиг святости. Православные аскеты называют это прелестью. Когда человек прельщен, он считает, что достиг совершенства. Часто такое прелестное состояние заканчивается трагически для него.

— Иногда это служит преградой благочестию, ибо слишком много страхов о прелести.

— Духовность, действительно, многогранна, многолика. Самый яркий пример – когда человек рассуждает, как нужно вести себя во время трапезы. Если он будет много есть, он будет угождать бесу чревоугодия, а если он будет мало есть, он будет угождать бесу тщеславия. Как нам быть-то? Отцы говорят – все должно в меру. Антоний Великий говорит – все, что сверх меры, то от бесов. Если человек, например, сверх меры постится, он рискует впасть в прелесть. Если он замечает эти тенденции, что он может впасть в прелесть, то он пытается как-то более реально относиться к жизни.

***

Протоиерей Игорь Прекуп
Все, что приближает нас к Богу или отдаляет от Него, приобретает духовное измерение. Другое дело, что одно и то же явление существует в разных измерениях и рассматривается в разных аспектах. Или один и тот же предмет, в зависимости от его применения, может либо находиться вне духовного измерения, либо оказываться в нем. К примеру, вериги кого-нибудь из древних святых подвижников — это, попросту говоря, цепи и другие изделия из металла, если рассматривать их с утилитарной или ремесленной точек зрения. Однако если смотреть на них как на образец материальной культуры некоего исторического периода — это археологический артефакт. И это именно «вериги», если рассматривать их в духовном аспекте как инструмент аскезы. «Вериги» — понятие, имеющее духовное измерение, поскольку этим словом именуется предмет, используемый для упражнения в добродетели. Аналогично, только с точностью до наоборот, происходит с любым предметом, который из мирного и нейтрального в духовном плане становится оружием в руках злодея. Вспомним топор преподобного Серафима Саровского (На прп. Серафима Саровского, когда он рубил в лесу дрова, напали разбойничавшие крестьяне. Преподобный был мужчиной крепким, к тому же в руках у него был топор. Мелькнувшую мысль оказать сопротивление он отогнал, вспомнив слова Спасителя о том, что «все, взявшие меч, мечом погибнут» (Мф.26:52), и положил топор на землю. Обухом этого топора его и ударили, а затем избили до полусмерти).
История знает, правда, и другой случай. Когда одно из многих орудий казни, скверное изначально по самому факту своего предназначения, становится Жертвенником, на котором Сын Человеческий «вземлет грех мира». И именно этот, один из многих сколоченных для мучительного убийства преступников крестов отныне есть первый по значимости из всех предметов, имеющих духовное измерение. Как носитель «благодати, попирающей силу вражию», как символ нашего спасения и попрания всякой скверны.

«Духовность» и «душевность» — архиепископ Аверкий (Таушев)

«Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно» (1Кор.2,14).

Как это так? Почему «душевный человек не принимает того, что от Духа Божия», мало того: как он может почитать это «безумием»? И что значит «судить духовно»?

На языке светском «человеком душевным» обычно называют того человека, у которого проявляются лучшие качества души – человека доброго, сердечного. Почему же такой человек может не принимать того, что «от Духа Божия» и даже почитать это «безумием»? Не учили ли нас еще с детства, что человек состоит из души и тела и что, хотя тело создано из земли, но зато душа – это высшее начало в человеке, она Божественного происхождения и стремится к Богу? Как же эта душа может быть чуждой Божию и не принимать то, что от Духа Божия происходит? Но вот и апостол Иуда, брат Господень, в своем соборном послании говоря о том, что «в последния времена появятся ругатели, поступающие по своим нечестивым похотям, которые отделят себя от единства веры», как бы в пояснение потом прибавляет: «это люди… душевные, не имеющие духа» (Иуд. 1:19).

Что это за люди душевные? И почему Слово Божие относится к ним неодобрительно?

Представление о том, что человек состоит из души и тела, – слишком элементарное, примитивное, а в действительности конструкция человека гораздо более сложна. Когда говорят, что человек состоит из души и тела, то обычно хотят этим выразить, что человек состоит не только из одного мертвого вещества, материи, но и из того высшего начала, которое эту материю оживотворяет, делает живой. «И стал человек душою живою», говорит книга Бытия (Быт.2, 7), после того как Бог, создав человека из праха земного, «вдунул в лице его дыхание жизни». В этом смысле душу имеет и каждое живое существо, каждое животное. «И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую… и сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся… И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ея, скотов и гадов и зверей земных по роду их. И стало так» (Быт. 1:20–24). Следовательно, душой называется, в сущности, только жизненное начало в каждом живом существе – не больше.

С этой точки зрения становится вполне понятным изречение Господа, которое без такого предварительного объяснения многим кажется непонятным и даже соблазнительным: «Кто хочет душу свою спасти, погубит ее, а кто погубит душу свою Мене ради и Евангелия, тот спасет ее» (Марк. 8:35). Под «душой» здесь разумеется жизненное начало в человеке, то есть что делает живым мертвое само по себе тело, но не больше, и весь текст приобретает такой, уже вполне ясный смысл: «Кто хочет жизнь свою спасти, то есть кто слишком дорожит своей земной жизнью, тот ее потеряет, а кто отдаст свою жизнь ради Христа и Евангелия, тот именно только и приобретает настоящую жизнь, не эту временную, земную, а вечную, будущую».

Итак, представление о том, что человек состоит из тела и души, есть представление примитивное, далеко не исчерпывающее всей сложности конструкции природы человека. В послании апостола Павла к евреям мы находим более детализированное представление о составе человеческого естества. Апостол Павел говорит, что «Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдуостраго, оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечныя» (Евр. 4:12). Тут, как мы видим, различается «душа» и «дух». Это различие «душевности» и «духовности» в человеке мы находим и во многих других местах Священного Писания, почему Церковь и положила считать, что человек по своему естеству трехсоставен или трехчастен и состоит из: 1) духа, 2) души и 3) тела, причем высшее начало в человеке – это дух, а душа, хотя и выше тела, так как она невещественна, нематериальна, но она, по выражению нашего великого психолога и знатока духовной жизни епископа Феофана Вышенского, «вся обращена исключительно на устроение нашего временного быта – «земного» и «познания ея строятся только на основании того, что дает опыт окружающей жизни, и деятельность ея обращена на удовлетворение потребностей временной жизни» («Что есть духовная жизнь», стр.31). Поэтому душа есть низшее по сравнению с духом начало в человеке, и она тесно связана с телом и телесной жизнью, но сама вместе с тем служит как бы связующим началом между телом и духом, представляя собою как бы мост от тела к духу.

Итак, человек трехсоставен. Что же представляет собой каждая из трех составных частей его природы?

Тело создано Богом «из праха земного» (Быт. 2:7), и потому оно принадлежит земле: «Земля еси и в землю отыдеши» (Быт. 3:19), – сказано первому человеку. Телесная жизнь человека состоит в удовлетворении потребностей тела. Своей телесной жизнью человек ничем не отличается от прочих живых существ-животных. Потребности тела многоразличны в соответствии с разными органами тела, но в общем все они сводятся к удовлетворению двух основных инстинктов: 1) инстинкта самосохранения и 2) инстинкта продолжения рода.

Оба эти инстинкта вложены Творцом в телесную природу всякого живого существа с вполне понятной целью – дабы это живое существо не погибло и не уничтожилось бы бесследно. Для общения с внешним миром тело человека наделено пятью органами чувств: зрением, слухом, обонянием, вкусом, осязанием, без коих человек был бы в этом мире вполне беспомощным. Весь этот аппарат человеческого тела необыкновенно сложен и премудро устроен, но сам по себе он был бы мертвой машиной, если бы его не оживотворяла душа.

Душа дана Богом, как оживотворяющее тело начало, для того, чтобы управлять телом. Все действия, или, вернее, движения души столь многообразны и сложны, так переплетаются друг с другом, так изменчивы и зачастую трудно уловимы, что их для удобства принято разделять на три вида, три разряда: мысли, чувства и желания. Эти движения души изучаются особой наукой, которая называется психологией. В соответствии с разделением движений души на три части и психология обыкновенно делится на три отдела: 1) психология познания, 2) психология чувства и 3) психология воли. К области познания относятся воображение и память, коим пользуется рассудок для приобретения определенных понятий и знаний о вещах. Понятия и знания, приведенные мыслительным трудом в порядок или систему, дают ту или иную науку. Органом тела, с помощью которого душа производит мыслительную работу, является мозг.

Органом чувства принято считать человеческое сердце. Это потому, что всякое чувство – радость или горе, скорбь или удовольствие, симпатия или антипатия, гнев или мирное расположение духа, покой или беспокойство – всегда отражается на сердце – усилением или ослаблением его деятельности. Сердце – мерило того, что нам приятно или неприятно, а так как человек, естественно, стремится к тому, что приятно и хочет избежать того, что неприятно, то сердце, естественно, является как бы центром жизни человека, центром, в котором вмещается все, что входит в душу совне и из которого исходит все, что обнаруживается душой вовне.

Желаниями человека руководит воля, которая не имеет для себя вещественного органа в нашем теле, а орудия для исполнения ее предначертаний – это наши члены, приводимые в соответствующее движение тем или иным решением воли при помощи мускулов и нервов.

Результат деятельности нашего ума и чувств, порожденных сердцем, оказывает то или иное давление на волю, и наше тело производит то или иное действие или движение.

Таким образом, душа и тело тесно связаны друг с другом. Тело с помощью органов внешних чувств дает те или иные впечатления душе, а душа, в зависимости от этого, так или иначе управляет телом, руководит его деятельностью. Ввиду такой тесной связи души с телом эту жизнь нередко называют общим термином: «жизнь душевно-телесная».

Однако необходимо все же различать: жизнь телесную, как удовлетворение потребностей тела, и жизнь душевную, как удовлетворение потребностей души.

В чем состоит жизнь телесная, мы уже знаем. Она состоит в удовлетворении требований двух главных инстинктов: инстинкта самосохранения и инстинкта продолжения рода. Жизнь душевная состоит в удовлетворении потребностей ума, чувства и воли: душа хочет приобретать знания и испытывать те или иные чувства.

Но жизнь человеческая далеко не исчерпывается удовлетворением потребностей тела и души. Тело и душа – это еще не весь человек, неполный человек. Над телом и душой стоит еще что-то высшее, то именно, что часто выступает в роли судьи и души, и тела и дает всему оценку с особенной, высшей точки зрения. Это высшее начало в человеке есть дух, который Божественного происхождения. Это та сила, которую вдохнул Бог в лице человека, завершая его творение. Душа есть и у животных, но она, согласно повествованию книги Бытия, вместе с телом была произведена землей: «И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ея, скотов, и гадов, и зверей земных» (Быт. 1:24). Душа человеческая во многом сходна с душою животных, но в высшей своей части она несравненно превосходит душу животных, а это зависит от сочетания души человека с духом, который от Бога.

Что же это за дух и каковы его проявления?

«Дух, – говорит еп. Феофан Вышенский, – как сила, от Бога исшедшая, ведает Бога, ищет Бога и в Нем одном находит покой. Неким духовным сокровенным чутьем удостоверяясь в своем исхождении от Бога, он чувствует свою полную от Него зависимость и сознает себе обязанным всячески угождать Ему и жить только для Него и Им («Что есть духовная жизнь»). «Ты, Боже, создал нас со стремлением к тебе, – говорил еще блаженный Августин, – и беспокойно наше сердце, пока не успокоится в Тебе».

Каковы же проявления духа в человеке? Как и в чем они выражаются? Великий психолог и наставник духовной жизни епископ Феофан указывает нам три таковых проявления: 1) страх Божий, 2) совесть и 3) жажда Бога.

1. «Все люди, на каких бы они степенях развития ни стояли, – говорит епископ Феофан, – знают, что есть Верховное Существо Бог, Который все сотворил, все содержит, всем управляет, что и они во всем от Него зависят, и Ему угождать должны, что Он есть Судия и Мздовоздаятель всякому по делам его. Таков естественный символ веры, в духе написанный. Исповедуя его, дух благоговенствует пред Богом и исполнен страха Божия».

2. «Сознавая себя обязанным угождать Богу, дух не знал бы, как удовлетворить сей обязанности, если бы не руководила его в сем совесть». «Совесть указывает человеку, что право и что неправо, что угодно Богу и что неугодно, что должно и что не должно делать». Но совесть не только указывает должное, причем «за исполнение награждает утешением, а за неисполнение наказывает угрызением. Совесть есть законодатель, блюститель закона, судия и воздаятель». Недаром народ называет совесть «голосом Божиим» в душе человека.

3. Духу свойственно искать Бога, стремиться к соединению с Богом, жаждать Бога. Ничем тварным и земным дух удовлетвориться не может. Кто бы сколько ни имел земных благ, ему все кажется мало, все хочется чего-то большего. Эта вечная неудовлетворенность, всегдашнее недовольство показывает, что у нашего духа есть стремление к чему-то высшему, идеальному, как говорят, а потому ничто земное этого высшего и идеального заменить не может, и душа человека мается, не находя себе покоя. Только в Боге, в живом общении с Ним человек находит себе полное удовлетворение и успокаивается, приобретая высшее – благодушевный мир и спокойствие.

Итак, вот каковы проявления духа в человеке. Теперь ясно, в чем состоит и духовная жизнь в отличие от жизни телесной и душевной. Духовная жизнь состоит в удовлетворении потребностей духа, а потребности духа состоят в стремлении человека к Богу, искании живого союза, общения с Богом и желании жить по воле Божией.

Так ли у нас, в наше время, понимают духовную жизнь? Наше время вообще отличается всякого рода маскировкой, фальшью, подтасовкой, извращениями и злонамеренными искажениями. Это и понятно. Ибо дух самоутверждающейся человеческой гордыни в совершенно обнаженном, явно открытом для всех виде очень непривлекателен, так же, как и сам отец его сатана, а потому этому духу необходимо маскировать себя, прикрывать себя разными благовидными личинами. Недаром же и сам сатана, по словам апостола, преобразуется «во ангела светла» (2Кор.11:14–15). В современных понятиях поэтому очень многое извращено и искажено до неузнаваемости. Так обстоит дело и с вопросом о духовной жизни. Современность игнорирует вовсе дух человека, как таковой, сливая дух с душой в одно, причем даже в современной научной психологии явления духовной жизни относятся к разряду душевной жизни: и религиозное чувство, и моральное чувство, и совесть – это будто бы функции все той же души, а так как душа материалистами отрицается и функции ее рассматриваются лишь как функции мозгового и нервного вещества, то и явления духовной жизни тоже оматериализовываются и рассматриваются как функции мозга, нервной системы и т.п. Получается грубейшая и нелепейшая профанация явлений душевной жизни. Явления телесной, душевной и духовной жизни весьма часто современным человеком вовсе не различаются, и получается смешение этих понятий и страшная путаница. Неудивительно поэтому, что когда мы слышим в нынешнее время выражение «духовная жизнь», то оказывается, что под понятием духовной жизни разумеется все, что угодно, но только не подлинное явление духовной жизни. К области духовной жизни относят не только науку, всевозможные открытия и изобретения, но даже кинематографию, театр, балет и чуть ли не цирк. Иными словами, «душевность» выдается за «духовность», и то, что относится к сфере всего лишь «душевной жизни», называют, по недоразумению, «жизнью духовной».

Почему совершился этот подлог и почему жизнь духовная стала уделом лишь немногих избранных личностей?

Да все потому же, что дух самоутверждающейся человеческой гордыни стал господствующим духом нашего времени. Подлинная духовная жизнь, то есть стремление человеческого духа к Богу, естественно, предполагает прежде всего живую веру в личного Бога и искреннее желание жить, руководствуясь голосом совести, а этого-то именно и нет у большинства современных людей. Как мы уже говорили, дух самоутверждающейся человеческой гордыни стремится на место веры в Бога утвердить веру в себя, а голос совести, как обличающий это заблуждение и вообще мешающий свободе действий в этом направлении, усыпить и подавить. Существование духа отрицается, игнорируется, на первый план выступает душа, то есть область ума, чувства и воли, и она-то, эта душа, низшее по сравнению с духом начало, занимает первое место в жизни человека. Поэтому такого человека Слово Божие и называет «душевным» человеком, утверждая, что ему духовное непонятно, область духовного ему чужда, а потому он не может понять и принять то, что происходит от Духа Божия.

Но как бы человек ни подавлял в себе требования духа, они все же заявляют свои права. Дух рвется к Богу и, не находя выхода своим стремлениям под грубым насилием, которое чинит над ним самоутверждающаяся человеческая гордыня, он довольствуется, так сказать, «суррогатами», которые изобретает для его успокоения человеческая гордыня. Вместо подлинной религии какое-либо туманное философское учение, или теософия, или спиритизм, или еще что-либо подобное, а вместо церкви – храм науки, или театр, или балет, вообще что-либо из области душевной жизни, могущее увлечь собой человека. Эта подтасовка, подмена духовности душевностью, особенно характерна для нашего времени. Так, например, многие у нас в России в последнее время ходили, да и теперь ходят в церковь только для того, чтобы получить эстетическое наслаждение – послушать красивое пение. Нет спору, что эстетическое чувство – это, конечно, высокое чувство, ибо чувство прекрасного в душе человека – это отображение высшей Божественной красоты, но поскольку оно является бессознательным, безотносительно от сознательного влечения, стремления к Богу, оно все же относится только к области душевности и чуждо подлинной духовности. Вообще на высших своих ступенях душевные чувства настолько сближаются с духовными, что современному человеку бывает трудно их различить, и он «душевное» принимает за «духовное», и ему иной раз кажется, что он от этого «душевного» получает полное духовное удовлетворение, хотя это, конечно, только самообман, заблуждение. Мне признавался один весьма интеллигентный и развитый душевно, но, к сожалению, малодуховный человек, что он, слушая музыку, испытывает молитвенное настроение. Как отличить душевное состояние от подлинно духовного? Подлинно духовное состояние всегда вполне бесстрастно, оно настолько возвышенно, что как бы уносит человека от земли и не дает ему никаких телесных ощущений, а всякое душевное состояние, сколь бы оно высоко ни было, непременно вызывает те или иные телесные ощущения, как, например, усиленное биение сердца, приятное щекотание нервов или так называемые «мурашки по спине», которые особенно чувствуются любителями красивого пения, красивой музыки.

Этой именно преобладающей «душевностью» современного человека и объясняется то, что настоящее строгое церковное пение, пение, удовлетворяющее лишь «духовности», для большинства даже, казалось бы, церковно-настроенных людей, кажется непонятным, скучным, и им не нравится. Взамен этого строго церковного пения у нас заводится в последние два столетия новое пение, пение итальянское, концертное, удовлетворяющее «душевности», а потому нравящееся современному человеку, погрязшему в тине «душевности». Точно так же не нравится современному человеку и древняя иконопись, так как духовное чутье его слишком неразвито для того, чтобы понять и оценить «духовную» красоту этих вполне отрешенных от земли священных изображений древности. «Душевному» человеку больше нравятся современные Мадонны, полнолицые и румяные, напоминающие более о здешней земной жизни, чем о возвышенном мире духовном. Так и во всем прочем, современный человек туп и глух к истинной «духовности» и чувствителен только к «душевности», которую нередко принимает за «духовность», называя даже официально в литературе, и прессе, и общественных выступлениях свою «душевную» жизнь жизнью «духовной».

Почему так подавлена в нынешнее время жизнь «духовная» и почему на первый план выступила жизнь «душевная»?

Мы уже сказали, что это сделал все тот же дух современности, дух самоутверждающейся человеческой гордыни, который задался целью вытравить представление о Боге из жизни современных людей и богом для себя сделал самого человека. Вся жизнь современных людей строится поэтому таким образом, что нет места для подлинной духовной жизни, и каждый ищущий духовности человек мечется в отчаянии, все больше и больше погрязая в тину душевности. Самый темп современной жизни, темп нервный, не дающий места уединенной самососредоточенности, не благоприятствует ведению духовной жизни. Современный человек – это как винтик или колесико в огромной машине нынешней материалистической культуры: он теряет свою личность, свою индивидуальность и подлинно, по меткому народному выражению, целый день, а нередко и ночь, «вертится как белка в колесе». «Время – деньги» – вот основной лозунг жизни современного человечества, а потому нет времени на то, чтобы углубиться в себя, самососредоточиться, прислушаться к движениям своего духа, к голосу своей совести. Этот темп жизни, нервный и бешеный, чрезвычайно утомляет, обессиливает человека, а потому не остается у него достаточно сил для непременной работы над собой, каковой требует духовная жизнь. Остается только желание как-то развлечься, отдохнуть, отвлекшись на время от этой гнетущей механизации жизни, а потому так распространились теперь всякие дешевые, легкомысленные увеселения вроде кино, танцулек и т.п. мест времяпровождения в свободное от работы и от занятий время. Это несомненный бич современности, разлагающий все здоровье в человеке, но это неизбежное порождение современной культуры человека, отрекшейся от Бога и сделавшей основой своей жизни дух самоутверждающейся человеческой гордыни.

Все эти увеселения и развлечения действуют, как водка и кокаин, на современного человека, они еще более усыпляют в нем духовную жизнь, парализуют духовные движения, подавляют голос совести и все нравственные требования, и человек мало-помалу из области «душевности» спускается еще ниже – в область «телесности» и становится как бы «плотью бездушной», по словам Псалмопевца: «Человек в чести сый не разуме, приложися скотом несмысленным и уподобися им» (Пс.48:13). И исполняется на них грозный приговор Божий, изреченный еще современникам праведного Ноя, погибшим от потопа: «Не имать дух Мой пребывати в человецех сих… зане суть плоть» (Быт. 6:3). И, конечно, когда человек, созданный по образу и подобию Божию, отрекается от своего высокого достоинства и, становясь «плотию бездушною», «прилагается скотам несмысленным и уподобляется им», он сам изрекает смертный приговор. События последнего времени для нас лучшее доказательство, как губительно для человека забвение духовной жизни, подмена ее «душевностью» и ниспадение в область «телесности». Забвение Бога и провозглашение богом самого человека ведет к все большему и большему нравственному падению, а в результате к озверению и к самоистреблению.

Поэтому ясно как белый день, что единственный путь спасения человечества от этой окончательной гибели – это путь духовной жизни, но не той «духовной» жизни, которую подносят современному человеку его культурные вожди, совершающие подлог и подмену «духовностью», а подлинной духовной жизни, проявления которой заключаются в стремлении человека к Богу, искании общения с Богом и желании жить по Его святой воле.

Что такое православная духовность?

На вопросы отвечают священнослужители и миряне

Протоиерей Андрей Лобашинский,
благочинный Малоярославецкого округа

– Отец Андрей, как человеку в нашем суетном мире приобрести «мир и духовную тишину в сердце»?

– Ответить на этот вопрос, значит, попытаться в нескольких словах передать весь опыт духоносцев Православной Церкви… Все, наверное, помнят призыв батюшки преподобного Серафима Саровского к необходимости стяжания мирного духа, речь идет о стяжании Святого Духа, что собственно и является целью сознательной христианской жизни… Однако этой цели добиваются единицы, потому что, если Евангелие Господа нашего Иисуса Христа не становится «единым на потребу», т.е. уникальным Откровением о мире и человеке и единственным руководящим принципом жизни верующего человека, его главной заботой, болью и любовью, то и вся его жизнь по-прежнему принадлежит только ему самому, а не Его Создателю, Спасителю и Промыслителю, и человек остается в том же замкнутом, порочном кругу земной жизни – умирания. Поэтому мирный дух в сердце христианина – это итог и результат жизни во Христе и ради Христа, как и свидетельствует св. апостол Павел: «и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал. 2:20-21) Для нас зачастую дело представляется таким образом, что эти слова апостола никаким образом не касаются нашей христианской жизни, а ведь это совершенно не так, ведь тот же апостол сказал: «Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу» (1Кор.14:16). Мир и тишина в сердце рождаются после бурь и тревог, сомнений и искушений, тягот страдного и крестного пути христианина, когда он спокойно и непоколебимо чувствует присутствие Сына Божия в своем сердце, дающего мир Божий, превосходящий всякую тревогу и сомнение. За это стоит бороться…

– Что такое православная духовность?

– Вообще-то на эту тему написаны целые библиотеки книг… И ответить на этот вопрос можно весьма разным способом, в зависимости от того, какое содержание мы будем вкладывать в этот термин. Можно рассуждать о православной духовности, как о соборном духовном опыте святых отцов Православной Церкви, и тогда это станет темой целой книги, можно также говорить о некоторой методологии православной аскетики, которая присуща духовным наставлениям преподобных отцов, уместно будет при этом остановиться на внешних устойчивых приметах, заметных в духовном облике святых Православия – и в каждом случае, говорить или писать на любую из этих тем будет сложно, потому что право говорить об этом достойно, означает обладание духовным правом на такое свидетельство. Поэтому заранее хочу сказать, что мои заметки носят характер наблюдений и размышлений над прочитанным…

В первую очередь, надо со всей определенностью сказать, что первым условием подлинности духовности, о которой мы говорим, является чистота веры. Совершенно не случайно православный Символ веры включен не только в последование Божественной Литургии, но и в каждое келейное молитвенное правило, как напоминание о том, что наша молитва и духовное усилие только тогда богоугодны, когда они совершаются на твердом основании православного вероисповедания.

Кратко суммируя наставления и духовные советы духоносных отцов, отметим в их духовном опыте роль трезвения, то есть очень осторожного и внимательного подхода к встрече с духовным миром, предусматривающего изрядную долю самокритики и недоверия к данным человеческих ощущений и настроений, а также стремление к «царскому пути» аскетического подвига, т.е. подвига без крайностей и, выражаясь современным языком», без экстремизма, и, безусловно, наличие такого мировосприятия, которое преп. Исаак Сирин назвал «сердцем милующим», когда весь тварный мир и все человечество воспринимается подвижником как объект сердечной сострадающей молитвы о его спасении и приведении к познанию любящего Бога. И отметим также, что весь путь духовного подвига православного христианина должен проходить в атмосфере глубокого покаяния, способного привести к божественному смирению.

В современном мире этот скромный, смиренный облик православной духовности, к великому сожалению, находит все меньше ценителей и тем более последователей, так как наши современники настойчиво ищут максимально острых ощущений и впечатлений, ярких образов во всех без исключения областях жизни, не исключая религиозную сферу, находясь под влиянием новой культуры, ориентирующей человека на всецелую концентрацию на внешнем, плотском, чувственном аспекте бытия, и люди неизбежно заражаются этим менталитетом, этим настроением, этим губительным духом. Вообще наблюдая духовные процессы в современном мире, невольно вспоминаешь гениальный образ двух градов блаж. Августина, града Божия и града земного – двух цивилизационных проектов, борющихся в человеческом сообществе с самого начала исторического пути мира. Обитателей одного из них – Божиего, отличает, согласно Августину, любовь к Богу до ненависти к себе, а другого – земного – любовь к себе до ненависти к Богу.

И как раз в утрате ощущения неотмирности христианского пути, принадлежности всего христианства к другому гражданству – небесному, его устремленности к горнему Иерусалиму заключается внутренняя причина, препятствующая нашим современникам вернуться на путь подлинного постижения духа и опыта православных святых. Для примера скажу – нам свойственно увлекаться, в частности, личностями святых, избравших подвиг юродства Христа ради, не потому, что мы видим в нем способ скрыть от равнодушного взора сердце, пламенеющее любовью к Богу и людям, а вследствие интереса к волнующему воображение эксцентричному образу святости, перед которым мы почти по-язычески благоговеем. А нам стоит всегда помнить, что христианский путь – это не способ публичной презентации своих или даже чужих духовных достижений, а наоборот, тесная дорога самоограничения и непоказного смирения.

Важно еще и то, что говорить о православной духовности можно по-настоящему в том только случае, если мы будем иметь в виду опыт истинных носителей Св. Духа, что только и позволяет нам говорить о духовности, как области действий-энергий Святого Духа, «Иже везде Сый и вся исполняяй», вводящего человека в таинство иного, духовного мира, в начало того состояния обожения, которое уготовано всем спасенным. Для нас, современных людей Церкви, этот опыт стал практически непосредственно недоступен, как в силу охватившего очень многих христиан плотского образа мыслей и действий, так и последовавшей после десятилетий господства безбожного режима трагической утраты преемства духовного подвижничества, а также господства всеобдержного самолюбия, страшного духовного порога, о который спотыкается большинство современных людей, даже ищущих сознательной христианской жизни и подвига. В связи с этим мне не совсем уместными видятся те непрекращающиеся дискуссии о послушании и духовном руководстве в современной церковной жизни среди православных христиан, подавляющее большинство которых и не нуждаются в таком руководстве, тогда как они в состоянии воспринять необходимую и доступную им духовную помощь из указаний своей совести, совета житейски опытных благоговейных христиан и Слова Божия. Высшего этого мы сейчас просто недостойны. К сожалению, большинство из нас разучились быть как учениками, так и учителями в духовной жизни, и стали не способны поддерживать тот уровень духовных отношений, необходимый для того, чтобы эти отношения были обоюдно спасительны и плодоносны.

Но проблема все же существует… И хотя, по драгоценному свидетельству преп. Серафима Саровского, донесенного до нас вдовой Н.В. Мотовилова, в мире подвизается очень мало христиан, которых можно назвать духовными, некоторые, наиболее самоотверженные и способные к любви к Богу христиане, по-прежнему ищут совершенства. И тогда, когда человек на этом пути к совершенному Богообщению благодатно и самоотверженно переступает все бесконечно трудные пороги самолюбия, жалости к себе, искушений духом времени и начинает духовно подвизаться, то помощь опытного духовного руководителя ему становится абсолютна необходима, потому что «брань против… духов злобы поднебесной» (Еф. 6:12), которую он начинает вести, чрезвычайна опасна, и велика вероятность падения в бездну прелести без ограждающей руки духовного наставника, «ибо не только самое наставление ненавидит лукавый, но даже и самый голос, произносящий оное, ненавидит» (авва Дорофей, поучение 5) – так велика и высока роль духовного отца. И твердо верю – Господь всегда найдет способ помочь самоотверженно и смиренно подвизающемуся человеку обрести такого руководителя, которому доверять полно и до конца будет естественно и всячески оправданно опытом, и который будет в состоянии помочь «пройти огонь и воду» (см.Пс.65:12) и обрести тот благодатный покой, который есть тишина и мир о Дусе Святе… И тогда человек, уже опытно прикоснувшийся к благодати Святого Духа, становится подлинно духовным.

К этому мне хотелось бы добавить еще одно, думаю, важное соображение. Если православный человек придет к внутренней необходимости не довольствоваться простым исполнением формальных правил православной церковной жизни, то он столкнется с насущной потребностью личного внутреннего подвига, без которого в современном мире остаться христианином не по названию, а по содержанию, практически невозможно. И тогда он ему придется знакомиться с основами православной духовности, которая начинается с покаянной борьбы со страстями, а завершается, по выражению преп. Иустина Поповича, «охристосовлением» человека. И этот путь и есть православная духовность, которая есть «свет миру» (Мф. 5:14).

Все вышесказанное не должно пониматься таким образом, что путь духовной жизни для нас практически закрыт. Это, конечно, не так. Весь духовный опыт Церкви говорит о том, что всем верующим во спасительное имя Иисуса Христа и желающим наследовать спасение предлежит величайший жизненный подвиг, и мы призваны этот путь пройти до конца, а лучше сказать, до начала той жизни, которая никогда не кончается и не умаляется. Но надо иметь и твердую решимость, и дерзновение веры, чтобы на этот путь вступить.

Протоиерей Сергий Вишняков,
благочинный Обнинского округа

Средоточием православной духовности является Богочеловек,
в то время как другие религии замыкаются на человеке.
Митрополит Иерофей (Влахос)

– Отец Сергий, что такое в вашем понимании православная духовность?

– Нужно оговориться, что такое духовность, потому что иногда даже православные христиане понимают её неверно. Светские же люди под духовностью часто подразумевают правильное эстетическое воспитание. Духовными людьми они ошибочно называют мирских поэтов, писателей, художников, деятелей культуры.

Итак, что такое православная духовность? Слово «духовность» происходит от слова «дух». Как известно, человек состоит из духа, души и тела. Дух – это то, что возводит человека к Богу. Значит, говоря о духовности, мы, в первую очередь, имеем в виду Дух Божий, делающий нас Божьими. Другими словами, духовность – это путь, конечная цель которого – достижение обожения. То есть соединения с Богом именно в Духе Святом. Как сказал А.И. Осипов: «Духовность – это Богоподобие. Духовность человека определяется степенью Богоподобия». Поэтому под «православной духовностью» мы будем понимать то, что нас приводит к единению с Богом.

Православную духовность необходимо отличать от душевности. К сожалению, проблема нашей современной Церкви в том, что многие люди именно этого и не различают. Что это означает? От прихожан часто можно услышать: мне нравится церковное пение, интерьер храма, мне по душе такой-то монастырь, мне нравится батюшка… Обратите внимание: «Мне нравится…»! И когда с такими верующими начинаешь говорить о более серьезных понятиях, выясняется, что они ходят в храм по следующим причинам: чтобы самоутвердиться – обычно это люди кризисного возраста; чтобы просто не сидеть дома (например, пенсионеры), а для некоторых посещение церкви и вовсе приравнивается к увлечению, хобби, сродни тому, что кто-то ходит в Клуб ветеранов, песни петь, а кто-то занимается вышиванием. Есть такие «верующие» и это не секрет. Но самое страшное, что они не хотят даже сами себе в этом признаться. То есть путают душевность с духовностью.

– Как человеку в нашем суетном мире приобрести мир и духовную тишину в сердце?

– По сути, первый вопрос перекликается со вторым: как приобрести душевный мир и тишину в сердце, то есть что нужно делать, чтобы стяжать православную духовность. А многого для этого и не требуется. Всё у нас на самом деле есть: Евангелие, молитвослов, где в конце Вечерних молитв написано ежедневное исповедание грехов, и так далее. Следовательно, чтобы быть духовным, православным христианином, надо ежедневно, ежесекундно себя проверять – соответствует ли мой дух Духу Божию, способствует ли мой образ жизни очищению сердца от страстей, есть ли в моем сердце покаяние. Ежедневно анализируя свое поведение, мы осознаем, что сделали хорошего и плохого, что могли сделать хорошего, а не сделали и что сделали плохого, а могли от этого воздержаться. Если человек каждый день так себя проверяет, то постепенно он начинает преображаться из номинального верующего в православного… Если верующий этим живет, и не просто живет, а, видя свои грехи, старается изо всех сил исправиться, то это уже первая ступень к духовности. Ведь раз есть борьба с грехом, то это уже покаяние – изменение сознания. Всё… Но опять-таки, как духовность приобрести? Конечно же, духовность приобретается не теоретическими знаниями. Святитель Игнатий Брянчанинов говорит, что Евангелие – это книга Жизни, поэтому читать ее надо жизнью. Другими словами, никакая теория не заменит практического знания. Как отметил профессор А.И. Осипов, бесы намного лучше нас знают Писание, однако же, по-бесовски. Не зря Апостол учил: «Знание надмевает, а любовь назидает». От нас же требуется другое – простота и искренность, жить по совести.

Как приобрести мир и духовную тишину в сердце?.. Мир приобретается очень просто: вследствие жизни по Евангелию и от понимания того, что всё происходит по воле Божией. Без воли Божией, как известно, ни один волос с головы не упадет, никакая проблема не случится. Но к великому сожалению, люди обычно забывают, что скорби и благоденствие – это действия той же самой Божией Любви к человеку. Если мы думаем, что в жизни всё происходит случайно или что Господь нас наказывает, то эти убеждения будут ошибочными. Потому что, так думая, можно далеко зайти. Духовный человек считает, что Господь даже скорби нам попускает по Своей любви для нашей же пользы, и в этом обязательно есть Божий промысел. Такой взгляд на жизнь и есть та соль, которая предохраняет мир от гниения и по-другому именуется христианским смирением. Через покаяние человек украшается еще и смирением, которое является доверием Промыслу Божьему и называется миром в душе. Смиренный человек уже ни о чем суетном не беспокоится. Однако, есть крайности, такие как беспечность: а чего здесь волноваться, Бог Сам всё устраивает… Нет-нет-нет! Должна быть золотая середина – с одной стороны, на Бога надейся, а сам не плошай, с другой – без Бога не до порога. То есть, необходимо соработничество Бога и человека. А тишина в сердце – это абсолютное безмолвие, когда сердце не шумит от страстей. Ибо в сердце присутствует беспокойство, когда в нем – страсти. Например, рассердились на кого-то, а потом всю ночь не могли уснуть – всё внутри бурлило; либо с кем-то поругались и не знаете, как замолить вину – опять же беспокойство… В принципе, вопросы-то простые, но они вечные, актуальные.

– Каким должен быть человек, чтобы можно было назвать его духовным?

– Конечно же, живущим по-христиански, стремящимся к Богу. Есть ли такие люди? Да, разумеется… Духовный – это не тот, кто говорит о Боге, а кто живет Богом и идет к Нему. Люди, коих я встречал на своем жизненном пути и о которых мог бы сказать, что они духовные, обладали удивительной простотой. У них была мудрость…

– Как сказано в Писании: «Не отходите от простоты Христовой…»

– Да. Один уважаемый батюшка говорил: «Вы думаете, что сейчас мир спасается молитвами священников и архиереев – нет. Он спасается молитвами стариков и старушечек, неприметных миру». Милостью Божией я таких стариков и старушечек встречаю в своей жизни. Они очень простые, незаметные. Поэтому я боюсь говорить о ком-либо, духовный это человек или нет. Бог смотрит не на лицо, а на сердце… Истинная духовность чувствуется… Поэтому я этот вопрос оставил бы без ответа…

Отмечу лишь: слава Богу, людей, стремящихся жить духовно, много. Но еще раз повторюсь: эти крепкие православные не стараются быть на виду и навязывать кому-либо свое понимание веры и духовности. Они неприметны для окружающих, потому что работают над собой и ведут настоящую духовную жизнь: «до крови» борются со своими страстями и похотями и не замечают грехов других. С другой стороны, сейчас существует немало людей, считающих себя православными, у которых вся их вера заключается только в словах, а не в делах. «Духовность» же иных «верующих» состоит лишь во внешнем делании, а не во внутреннем. Зато, с каким напором и одержимостью они пропагандируют свою «истинную» веру! А копни поглубже – у них ни веры, ни любви Христовой нет… Духовный человек – тот, кто живет по-христиански. Понятно, что в нем присутствует Дух Божий. Таких людей спустя время именовали преподобными, то есть уподобившимися Богу.

Раньше тех, кто жил духовно, называли рабами Божьими, потому что они трудились в Боге и ради Бога, стремились вполне предаться Его святой воле. Ныне же, в силу нашей душевности, понятие «раб Божий» девальвировалось (обесценилось), потеряло свою значимость. И вы знаете, какое слово сейчас начали употреблять люди, которые более-менее правильно размышляют, – «адекватный». Что это означает? Дать правильную оценку происходящему событию или состоянию своей души. То есть, не впадая в крайности – в правые и левые – держаться среднего пути, может быть, и хромать на нем, но зная точно этот путь…

Преподобный Серафим Саровский учил: решимости нам не хватает. Была б решимость, всё бы было. А мы маловерны и боязливы. И тут возникает еще одна сложность. Знаете, чего мы боимся? Мы страшимся нарушить свой мнимый покой: а вдруг мы не потянем, или что-то с нами случится. Обратите внимание на вопрос, который задаем сами себе: «А вдруг с нами что-то случится?» То есть мы сразу же выпадаем из потока воли Божией, думая, что не Промысел Божий, а какой-то случай действует в нашей жизни… И начинаем перестраховываться, то есть вместо смиренного упования на Бога полагаться на собственные силы. Вот в чем беда.

У каждого человека есть совесть и свойство себя оправдывать. Надо же оправдать своё малодушие – я же верующим считаюсь. И возникает еще одна проблема: многие люди начинают грех возводить в рамки нормы. Это называется обмирщение: то, что предлагает не Бог, а мир, лежащий во зле, становится нормальным. Тот же «теплохладный» покой, тот же внутренний комфорт: ну, можно немножко погулять, развеяться, немножко то, немного это… Но почему-то, рассуждая таким образом, выбор часто делается не в пользу Бога, а в пользу мира. То есть за рамки дозволенного мы пока вроде не вышли, но, вместе с тем, в современном человеке преобладает нега, расслабление, осуждение, злословие, вещелюбие…

Есть золотая середина – всё позволительно, но не всё полезно, и этого следует твердо придерживаться. Духовный человек никогда не забывает: «кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу» (Иак. 4:4).

Игумен Игнатий (Душеин),
благочинный VIII округа Калужской Епархии

– Как человеку в нашем суетном мире приобрести «мир и духовную тишину в сердце» (священник Андрей Постернак пожелал, «чтобы радость Христова Рождества, мир и духовная тишина были в сердце у каждого человека»)?

– «Я победил мир» – сказал Господь. Эти слова относятся именно к миру греха. Теперь насилие греха, его власть над человеком не незыблема.

В другом месте Евангелия читаем: «Мир Мой оставляю Вам». Теперь каждый человек может стать сопричастником этого дара – мира душевного.

Апостол Павел говорит, что нет ничего, способного отлучить человека от Любви Божией. То есть никакие внешние причины: соблазны, суета, природные катаклизмы, социальные потрясения, дефолты и выборы-перевыборы – не могут помешать нашему духовно-нравственному самоопределению. Только наше собственное поведение может нас или приблизить, или отдалить от Бога. И заповеди можно исполнять везде.

Собственно, многой суеты мы можем сами избежать. Ну, например: кто нас заставляет смотреть телевизор, слушать радио? Ведь мы знаем, что абсолютно ничего в духовном плане полезного там не найти, а грязи нахвататься – легко и просто. Но, тем не менее, очень редко даже среди православных найдется человек, который бы хотя бы постом отказался от этого…

Я своим прихожанам прямо говорю: отказаться от телевизора постом – выше, чем не пить молока и не есть мяса, так как Бог смотрит в сердце, а не в желудок.

Так что многое зависит от нас самих. Мы ведь сами впускаем в себя маленькие причины больших проблем духа – не храним себя, своих чувств и мыслей.

Что касается того, что мы отринуть не в силах… Я уверен, что тому, кто добровольно отметает всякую грязь, сознательно не принимает ее в себя, Господь поможет не испачкаться в ней и невольно.

– Что такое в Вашем понимании православная духовность?

– Это – обязательно – причастность Духу Святому. Это – не культура и даже не нравственность, не образованность и не эрудированность. Все перечисленное может быть в какой угодно религии и даже без нее. Духовность в православном понимании – сопричастность Богу, сознательное движение к Нему, близость Его, Причастие Ему.

– Каким должен быть человек, чтобы можно было назвать его духовным?

– Настоящий православный человек и есть духовный человек! Так как все Православие нацелено, по слову преподобного Серафима, на «стяжание Духа Святаго». Другое дело, что не всякий декларирующий себя православным к этому Духу имеет отношение. Мы не можем увидеть степень приобщенности человека к Духу Божию, однако есть критерии, по которым можно кое-какие суждения об этом иметь.

«Древо познается по плодам» – сказал Господь, а святой апостол Павел перечислил эти плоды: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание…»

Часто мы видим в окружающих такие плоды? Очень не часто. Так что все мы сейчас еще не духовные люди, мы, в лучшем случае – войны духовной брани, в худшем – ее инвалиды. Нам бы смирение элементарное…

Вспомним заключительные слова Великого Покаянного Канона преподобного Андрея Критского: «Достойных покаяния плодов не истяжи от мене, ибо крепость моя во мне оскуде; сердце мне даруй присно сокрушенное, нищету же духовную: да сия Тебе принесу яко приятную жертву, Едине Спасе».

Иерей Сергий Балахонов

– Отец Сергий, как человеку в нашем суетном мире приобрести «мир и духовную тишину в сердце»?

– Жизнью по заповедям Евангелия, хранением совести. «Мир много любящим закон Твой, и несть им соблазна» (Пс. 118:165).

– Что такое православная духовность?

– В моем понимании это, прежде всего, истинная духовность, в смысле приобщенности человека к Истине, то есть ко Христу. А это, в свою очередь, подразумевает многое – и всецелое послушание Матери-Церкви, и общение со Христом в Ее Таинствах, и духовное делание в соответствии с учением святых Отцов Православной Церкви, и многое другое. Все, чему учит Единая, Святая, Соборная и Апостольская Церковь.

– Каким должен быть человек, чтобы можно было назвать его духовным?

– Духовный, по моему мнению, это такой человек, в котором обитает и действует Дух Святой, так что человеческая воля всегда послушно соработает Ему. Как писал о себе Апостол Павел: «И уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2:20). А узнать о человеке, духовный он или нет, можно по плодам Духа: «Плод же духовный есть любы, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5:22).

Cвященник Псково-Печерского монастыря

– Скажите, пожалуйста, что такое в Вашем понимании православная духовность и каким должен быть человек, чтобы можно было назвать его духовным?

– Если Вы желаете иметь образ совершенного человека, то образ его Вам хорошо известен: это Богочеловек Иисус Христос. В Нем неслитно и нераздельно соединились Совершенный Бог и Совершенный Человек. «Совершенный» в прямом смысле этого слова. Ибо когда Он плотию Своею страдал на Кресте, то в миг умирания произнес: «совершилось» (Ин. 19:30). А православная духовность осуществляется в Церкви Христовой, живет в ее Таинствах и обрядах, в ее молитвах и ее учении, ибо по Писанию «Церковь есть Тело Христово» (Кол. 1:24). И всякий христианин, крещеный в Православной Церкви, живущий по Евангельским Христовым заповедям, питающий себя благодатию Божией в Таинствах Церкви, уподобляется Христу, по мере веры своей и своего усердия. Такого христианина Церковь считает истинно духовным и причисляет к ликам святых. Поэтому, чтобы получить предметное представление о православной духовности и об образе жизни духовного человека надо читать жития святых, таких как Святитель Николай или преподобный Серафим Саровский. И если по силам своим подражать их житию, то они помогут и Вам стать похожими на них своими святыми молитвами.

Протоиерей Андрей Большанин,
настоятель храма св. Василия Великого, г. Псков

– Как человеку в нашем суетном мире приобрести «мир и духовную тишину в сердце»?
– Это стяжать очень трудно из-за маловерия и многопопечительности. Христос – Мир наш, так что приобрести нужно Господа в сердце своем. А средство к этому одно – чистота сердечная. Молитесь, причащайтесь, берегите глаза от суетного, читайте духовные книги – то есть живите верой.

– Уважаемый батюшка, скажите, пожалуйста, что такое в Вашем понимании православная духовность и каким должен быть человек, чтобы можно было назвать его духовным?
–
«По любви между вами узнают, что вы мои ученики» – говорит наш Господь – вот вам и духовность, так что трудитесь.

Вадим Балытников,
кандидат юридических наук, г. Москва

– Как человеку приобрести мир и духовную тишину в сердце? Что такое православная духовность? Каким должен быть человек, чтобы можно было назвать его духовным?

– Мне кажется, что на все эти вопросы в какой-то мере можно дать единый ответ.
Святой Апостол и Евангелист Иоанн Богослов постоянно повторял великие слова «Любите друг друга». «Любите друг друга, как Я возлюбил вас» – с этими слова Христос обращался к своим ученикам. «Возлюби Бога своего и ближнего своего» – вот две заповеди, в исполнении которых заключается весь Закон Божий.

Любовь, которая, согласно православному учению, представляет собой «бытие одного для другого» есть основа всякой духовной жизни. Духовный человек – это прежде всего любящий человек. Подлинная православная духовность – это прежде всего христианская любовь к Богу и людям. Истинно духовный человек в нашей земной жизни – это человек, который живет для Бога и ближних.

Что касается того, как человеку в нашем суетном мире приобрести мир и духовную тишину в сердце, то мне вспоминается совет, который давал в таких случаях митрополит Сурожский Антоний. Разумеется, он давал этот совет не только от своего лица – он опирался на опыт тысяч святых, веками исполнявших его на деле.

Так вот он говорил, что для того, чтобы обрести мир и внутреннюю тишину, мы должны прежде постараться прислушиться к тому, что говорит нам Господь. Постараться понять, чего хочет от каждого из нас Христос Спаситель. Вслушиваться и извне и изнутри, то есть искать этого понимания одновременно и в Писании, и в жизни Церкви, и осознании самих себя, и в молитвах к Богу. И главное понимать, что это ни какое-то разовое действие – это задача всей жизни.

Ведь мир и духовная тишина рождаются в сердце от присутствия в нем Бога… Архимандрит Иоанн Крестьянкин любил повторять божественные слова, обращенные ко всем нам: «Сыне! Дай мне сердце свое! А все остальное Я сам дам тебе».

Если мы, как хозяева, всегда будем готовы принимать в своих сердцах Небесного Гостя – Христа, всегда будем стремится слушать, а главное – исполнять Его слово, то Он дарует нам и мир, и духовную тишину, и бесчисленное множество иных даров.

Нина Изюмова,
г. Тбилиси

– Как человеку приобрести мир и духовную тишину в сердце?

– Постараюсь ответить на Ваши вопросы, хотя совсем не уверена, что уровень моей духовной зрелости давал бы право говорить на такие темы публично. Но Господь сподобил меня близко общаться с истинно православными людьми, и я, по мере сил, стараюсь учиться у них.

Радость Христова Рождества возникает как подлинное личное переживание, если любишь Его и если в твоем уме и сердце твердо живет убеждение, что никто и никогда не делал и не говорил ничего, что было бы лучше, вернее и выше того, что делал и говорил Он. Тогда человек, по мере сил, старается выполнять заповеди Христа, а мир и духовная тишина снизойдут в душу такого человека, какие бы испытания ни были ему посланы. Ведь заповеди просто-напросто указывают, как надо вести себя, чтобы быть способным радоваться жизни. Мне кажется, что многие люди занимают свою жизнь тем, что якобы ищут некий путь (конечно, методом прелестных проб и соблазнительных ошибок!), который должен привести их к счастью, хотя в глубине души прекрасно знают, что путь этот существует извечно и указан нам со всей определенностью. Беда в том, что мы не хотим идти этим путем. Ведь удовольствие – вот оно, здесь и сейчас, а награда за отказ от него – где-то вдали, да и будет ли она?! Блж. Августин описывал, как он молил Бога избавить его от блудного греха, а какой-то голосок рядом попискивал: «Но не сейчас, а попозже».

Но в то же время заповеди нельзя выполнять, если можно так сказать, механически. Надо делать это со смирением, и выполняя одни, не нарушать другие. Вот пример. Я знаю одну хорошую семью. У мужа, назовем его Гриша, на работе был сослуживец, Борис, который поменял множество жен и любовниц и, с высоты своего «богатого» опыта, любил посмеиваться над Гришей. Недаром Юнг писал, что высокая нравственность одних вызывает взрыв аморальности в других. Так и вышло. Однажды они вместе поехали в командировку, где в гостинице им пришлось жить в одном номере. И вот среди ночи Борис привел двух дам. Познакомив Гришу с одной из них, он уединился с другой, украдкой подсматривая за товарищем. Вначале все шло таким образом, что Борис уже торжествовал «победу». Гриша вежливо и дружелюбно принял «гостью», усадил ее за стол, угостил чаем с конфетами, беседуя с ней. Обрывки тихого разговора, которые смог уловить Борис, повергли его, однако, в сомнения. Гриша рассказывал о своей семье, попутно расспрашивая женщину о ее жизни, с участием и интересом. Внезапно Борис услышал ее всхлипывания и вслед за тем – успокаивающий голос Гриши. Полночи простояли они у окна, и как только рассвело, Гриша проводил женщину и усадил в такси. Инцидент был исчерпан… Рассказал о случившемся (точнее, о неслучившемся) Борис, опять же с шутками и прибаутками. А дальше произошло страшное. Борис, человек еще далеко не старый, стал забывать слова и в течение нескольких месяцев вообще лишился дара речи. Потом он вышел из дома и не вернулся. Поиски, предпринятые семьей, не дали результата. Бог ли наказал Бориса или он сам разрушил свою душу? А в дом Гриши пришли невестки, которые стали ему как родные дочери, и появилось четыре внука. Кстати, перед свадьбами сыновей, исповедовались и причащались не только молодые, но их родители. Само собой разумеется, что дом каждый раз освящался. Живут они, как в поговорке: «А хозяин во дому, как Адам в раю, а хозяйка во дому, как оладья в меду». Я люблю бывать у них. Чуть гость – все за стол. Домашнее виноградное вино и хлеб всегда найдутся, отец с сыновьями поют народные и церковные песни, а иконы со стен благословляют «малую церковь».

Гриша не был с детства верующим человеком, а поститься начал просто по просьбе жены. Теперь он, улыбаясь, говорит, что это был не пост, а диета. Вера пришла позже, думаю, благодаря выполнению заповедей. А недавно случилось следующее. Гриша с семьей был на даче и почувствовал недомогание. И вдруг он услышал внутри себя голос, сказавший ему: «Немедленно садись за руль и поезжай домой, иначе ты никогда сюда не вернешься». Он едва успел доехать, как потерял сознание – оказалась болезнь, требующая немедленной операции. Слава Богу, успели. Гриша убежден, что его спас Бог.

– Что такое православная духовность?

– Православная духовность – это Богообщение, причем, без экзальтации, без потери себя. Для православного человека оно совершается в ясном уме и твердой памяти, т.е. в таком состоянии, когда человек – вполне человек, а не медиум, не дух, не одержимый. В последних случаях мы имеем дело с оккультизмом, а духи, с которыми общается человек, вполне инфернальны.

Чем выше уровень духовности, тем явственнее контакт с Богом. Если в душе возникла потребность в молитве, это означает, что душа желает Богообщения. Я никогда не забуду, как много лет назад, когда сыну было около четырех лет, мой отец вошел в комнату с торжественным и радостным лицом и произнес: «Твой сын стал человеком: он молится». Мне кажется, этим все сказано!

– Каким должен быть человек, чтобы можно было назвать его духовным?

– Признаюсь, на этот вопрос у меня нет ответа. Точнее, теоретически ответить на него можно, но практически сказать о том или ином человеке, духовен он или нет, я не дерзну. В жизни у меня бывали тяжелые испытания, и люди, которых я считала бездуховными, проявляли чудеса милосердия, такта и любви. Но если говорить вообще, а не о конкретном человеке, мне кажется, что важнейшим проявлением духовности является дар, несмотря ни на что, радостно принимать Божий мир. Вспомним, что путь Ивана Карамазова к преступлению и безумию начинается с неприятия Божьего мира, но выясняется, что герой не очень-то знаком с Божьими установлениями. Ведь, не соглашаясь принять ту конечную гармонию, где мать обнимется с мучителем своего сына, он спорит совсем не с Иисусом Христом, Который такой «гармонии», как известно, не обещал, а с ересью (например, оригеновской). Так из-за незнания азов православия в душе Ивана начинается бунт, в конечном счете, ее разрушающий. Поэтому мне представляется, что православие, по самому своему названию, есть богословская религия. Прежде всего, надо понять, изучить, осмыслить, что такое Божий мир в православном понимании, чтобы, наконец, достичь того состояния, когда сможешь радостно и, главное, очень осознанно, повторить вслед за Творцом, «что это хорошо». Может, такое восприятие и есть духовность?..

Повторюсь: я постаралась ответить на заданные вопросы, не выходя за рамки собственного (увы, очень незначительного) духовного опыта. Буду рада, если кто-то сможет извлечь из написанного хоть какую-то пользу…

Евгений Данилов,
поэт, теле- и радиожурналист, г. Москва

– Как человеку в нашем суетном мире приобрести мир и духовную тишину в сердце?

– Это очень тяжело приобрести в нашем секуляризованном и антихристианском мире. Но стремиться надо. Постараться отойти от мира и от мирского. Быть ближе к русской природе, перебраться в сельскую местность, если это возможно. Или хотя бы почаще из города выбираться в глушь и тишину. Читать духовную литературу, творения Отцов Церкви, читать духовную поэзию и слушать духовные песнопения. Быть воцерковленным, почаще ходить в Церковь. Пути-то все известны, только узки они, эти пути ко Спасению, и идти ими нелегко. И – выстаивать, несмотря ни на что…

-Что такое в Вашем понимании православная духовность и каким должен быть человек, чтобы можно было назвать его духовным?

– Исповедание Христа, следование заветам Православия. Соблюдения обрядов, постов и – самое главное – следование в жизни Евангелию. Последнее самое тяжелое. Человек носит крест на груди, ходит на службы, а к людям, в том числе и самым близким, относится отнюдь не по-христиански. Чистое ханжество и фарисейство получается. И показушная псевдодуховность. Недаром в Евангелии так много говорится Христом именно о книжниках и фарисеях. Первые прекрасно знают традицию, вторые прекрасно знают закон, но ни те, ни другие им, к сожалению, не следуют. Добрее надо быть, сообразуя свои поступки с заповедями Божьими. Не раздражаться, не гневаться на ближних. Проще относиться к потерям, прежде всего, материальным. Бог дал, Бог и взял, как говорится. Опять же, в жизни это не всегда просто. Не казаться, а быть. Не показушничать, но быть естественным. Это трудно, но стремиться к этому надо.
Вопросы задавал Андрей Сигутин

Для размышления:

«Согласно Апостолу Павлу, духовный человек – это тот, кто стал сыном Божиим по благодати… Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии ((Рим. 8)… Святитель Василий Великий, исследуя, что значат слова: «человек становится храмом Всесвятого Духа», богодухновенно учит, что храмом Святого Духа является человек, чей ум не подвержен смущениям от искушений и от постоянных забот, но стремится к Богу и общается с Ним. Таким образом, духовный человек имеет внутри себя Духа Святого, что подтверждается его непрестанным памятованием о Боге… Приобщение Всесвятому Духу преображает человека из плотского в духовного, и потому, согласно православному учению, духовный человек есть по преимуществу святой… В этом смысле православная духовность не абстрактна, но воплощается в личностях святых. Следовательно, святые – это не просто хорошие, высоконравственные люди в строгом смысле слова, это не просто те, у кого хороший характер, но те, в ком действует Всесвятой Дух…
Таким образом, православная духовность – это опыт жизни во Христе, атмосфера нового человека, возрожденного благодатью Божией. Речь идет не об абстрактном эмоциональном и психологическом состоянии, но о единении человека с Богом».
Митрополит Иерофей (Влахос)

Впервые опубликовано в Калужском епархиальном журнале «Православный христианин»

духовность — это… Что такое духовность?

Дух и душа — в чем разница терминов и их составляющие в человеческом характере

Дух, тело и душа — 3 составляющие человеческой личности, которые тесно переплетены между собой. У многих возникают вопросы, что представляют собой дух и душа, в чем разница между этими понятиями и что их объединяет.

Единство духа и души.

Православное понимание души

Часто понятия духа и души путают, ведь эти составляющие пересекаются и даже взаимно дополняют друг друга. Поэтому возникают разногласия и сомнения в понимании значений данных слов.

В православии душа описывается как нематериальная субстанция, которая находится в теле в области солнечного сплетения. Благодаря ей тело обретает жизнь и возможность познания окружающего мира. Согласно религии, без души не может быть жизни.

Дух представляет собой те эмоции, чувства, стремления и движения, которые направляют человека на его жизненном пути и приближают к Богу.

Душа — более обширное понятие. Человеческое сознание — это ее проявление. Она также может олицетворять духовность. Дух — горизонтальный вектор развития, а душа — вертикальный. Мысли, желания и чувства — основополагающие составляющие человеческого духа. Он помогает найти ориентиры в окружающем мире, ставить цели и добиваться их, правильно расставлять приоритеты.

Откуда она взялась

Согласно теологическим понятиям, Бог при зачатии вдыхает душу в тело. По поводу того, бессмертна ли душа, мнения расходятся. Некоторые считают, что она умирает вместе с телом, а не покидает его. Другие утверждают, что она кочует из тела в тело на протяжении многих жизней.

Научные подтверждения отсутствуют у обеих гипотез. Длительное время существовало предположение, что душа является невесомой субстанцией. Но в 1906 г. профессор Д. Макдугалл доказал, что она имеет вес — 21 г. В момент смерти человека он производил взвешивание и опытным путем установил взаимосвязь между этими явлениями.

Душа покидает тело.

Составляющие аспекты

Существует 3 аспекта проявления духовности:

• совесть;
• жажда Бога;
• страх Божий.

Последний является основополагающим. Он порождает преклонение и благоговение перед Иисусом, дает возможность осознать, что Бог является не только создателем, но и судьей. Все смертные и другие грехи требуют наказания. Кроме того, эта боязнь останавливает людей перед соблазном совершить злодеяние.

Жажда Бога проявляется в постоянных поисках того, что сможет утолить и удовлетворить данное чувство. Но ничто мирское не способно этого сделать, потому что человек является порождением Всевышнего и всегда стремится к нему приблизиться.

Совесть призвана контролировать внутренние побуждения и служить ориентиром на пути к праведным поступкам.

Все эти направляющие связывают человека с Богом, делают его орудием в руках Господа.

Духовное наполнение ведет к жажде Бога.

Определение термина «дух»

Высшая материя, находящаяся в теле, согласно Священному Писанию, есть дыхание жизни.

Душа есть у всех живых существ, но дух есть только у человека, обладателя высшего разума. Только благодаря его наличию люди отличаются от остальных живых существ. Основа формируется еще в раннем детстве как совокупность полученных знаний, силы воли, познания себя и т.п.

Живет дух в стремлении постичь высшие ценности. Все высоконравственные и высокодуховные проявления порождаются им. Задача духа — приблизиться к Богу. Он отрицает все мирские грехи.

При этом доброта и духовность не отождествляются. Человек может быть добрым и творить мирские дела, но не быть духовным. В словах и поступках не чувствуется его проявления. Однако есть люди, не делающие каких-либо великих дел, но при этом богатые духовно.

Воспитание духа и души начинаем с раннего детства.

Как дух проявляется в человеке

Считается, что тот, перед кем преклоняется человек, является для него богом. Тем не менее христиане знают, что всем управляет Всевышний. Он является судьей и спасителем, может наказывать или миловать. Христианская вера несет в себе символ Троицы: Отца (Бога), Сына и Святого Духа. Духовное наполнение невозможно без 3 составляющих: страха, жажды и совести.

Если человек не ведает страха перед Богом, совершает греховные дела и не мучается угрызениями совести, то считается, что им управляют сатанинские силы.

Часто об индивиде рассказывают, что он силен духом, то есть энергией, которая ведет и направляет его по жизни. Это значит, что при различных неблагоприятных обстоятельствах он противостоит негативу. Мир может воздействовать на него по-разному, но он способен выстоять и сохранить позитивное отношение к жизни. Кроме того, такой человек извлекает положительный опыт даже из отрицательных событий. Он стремится сохранить гармонию внутри себя, несмотря на окружающий хаос.

Сила человека также проявляется в постановке и достижении целей, амбициозности. Это не всегда связано с получением каких-либо материальных ценностей. Тем не менее в жизни чаще всего индикатором состоятельности является наличие материальных благ.

Человек сильный духом твердо идет к своей цели.

Связь с телом и разумом

Дух человека неразрывно связан с телом, разумом и душой. Все эти составляющие характеризуют личность. Существует даже пословица: «В здоровом теле — здоровый дух». Если какой-либо из перечисленных компонентов слаб, то страдают все остальные.

Неразумный человек не может позаботиться о себе в полной мере, а в слабом организме редко присутствует сильная энергия. Тем не менее это основа для всего. Если ее в себе развивать, то можно достичь больших высот: укрепить тело, улучшить способности и т.д. Если же человек долго находится в подавленном состоянии, то его дух ослабевает.

Разум без духа не способен творить и делать открытия. Только высшая сила может вести в нужном направлении. В противном случае разум попадает под влияние деструктивных сил. Начинается деградация.

Душевная составляющая человеческого тела обладает разумной силой.

Главные отличия души и духа

Отличия одного понятия от другого заключаются в следующем:

1. Душа присутствует в любом живом организме, а дух может быть только у человека.
2. Душа поддается воздействию окружающего мира (она может радоваться, страдать, сопереживать и т.п.).
3. Душа вселяется в тело человека в момент зачатия (по некоторым источникам — рождения), а дух возникает в процессе познания мира и принятия Господа.
4. Если душа покинет тело, то человек умрет. Если уйдет дух, то жизнь продолжится, но уже не будет праведной.
5. Дух олицетворяет познание, а душа — чувства и ощущения.

Тем не менее провести четкую грань между этими составляющими не всегда удается.

Каждая религия имеет свои определения данных понятий. Православные люди в поисках ответа на вопрос, чем отличается душа от духа, обращаются к Священному Писанию (Библии).

Что такое душа и дух в православии и в чем их разница

Блок: 1/6 | Кол-во символов: 185
Источник: https://www.o-vere.ru/duh-i-dusha-v-pravoslavii.html

Что такое душа?

Душа — это нематериальная сущность человека, которая определяет его как уникальную личность. Она живет в теле и является связующим звеном между внешним и внутренним миром. Только благодаря ей человек живет, страдает, любит, общается и познает окружающий мир. Не будет души, не будет и жизни.

Если тело существует без души, это не человек, а какая-то машина для выполнения различных функций.

Душа вселяется в тело при рождении и уходит из него с наступлением смерти. Но до сих пор многие спорят о том, в каком же месте обитает душа?

1. По одной версии, душа находится в ушах.
2. Еврейские народы думают, что душа вселяется в кровь.
3. Жители коренных северных народов отводили душе место на самом главном шейном позвонке.
4. Православные считают, что душа селится в легких, животе или в голове.

В христианстве душа бессмертна. Она имеет ум и чувства, даже имеет свой вес. Ученые выяснили, что тело после смерти становится легче на 22 грамма.

Блок: 2/4 | Кол-во символов: 936
Источник: https://religiya.temaretik.com/1177521328110438661/dusha-i-duh-v-chyom-raznitsa-mezhdu-etimi-ponyatiyami/

Понятия «душа» и «дух»

Душа – это нематериальная сущность, которая должна быть заключена в теле человека. В каждом случае предполагается, что душа управляет жизнью и действиями личности. Она требуется не только для жизни, но и для познания окружающего мира. Если же души не будет, жизнь будет отсутствовать.

Дух – это высшая степень естества любого человека, которая прокладывает путь к Господу. Дух позволяет человеку разместиться выше всех в иерархии живых существ.

Блок: 2/13 | Кол-во символов: 468
Источник: https://magift.ru/the-new-car/chto-takoe-duh-v-pravoslavii-chto-takoe-dusha-i-duh-v-pravoslavii-i-v-chem-ih-raznica-naznachenie-fizich/

Как влияет на человека дух

Душа является храмом Бога Живого, в котором живет Дух Святой. Ни одному Ангелу Создатель не предоставил такой чести называться Божьим храмом.

При крещении в человеке поселяется дух Божий, который в течение жизни может быть вытеснен другими силами. Это возможно только при условии, что человек сам откроет двери нечисти, загрязнив свой храм.

Духовная составляющая является высшей стороной жизни людей

Несмотря на то, что Господь наполняет человека душевной составляющей, она самостоятельно выбирает духовное наполнение. В этом свобода выбора. Творец не создает роботов, Он ваяет Себе подобных.

Духовная составляющая является высшей стороной жизни людей, ей дана сила увлекать человека от видимых вещей к невидимому познанию благодати Божьей, отделять вечное от временного.

Дух является той составляющей человека, которая отделается нас от животных. Созданные Богом твари не имеют духовного наполнения.

Духовное неотделимо от душевного, оно является высшей стороной, сущностью. В человеке нет таких чувств, которыми можно познать духовное наполнение. Святые отцы подчеркивают, что дух и есть ум человеческий, от него происходит разумное начало.

Важно! Дух человека нельзя увидеть или постичь, но духовного человека, наполненного Божественной сущностью, видно сразу по его эмоциям, делам и любви к окружающему миру.

Человеческий дух наполняется совершенством только при соединении с Божьим Святым Духом.

В письме святителя Феофана Затворника мы находим, что духовная наполняющая — сила, которую Творец вдохнул в человеческую душевную составляющую, как завершающий этап создания образа Своего.

В соединении с душой дух поднял ее на божественную высоту над нечеловеческим созданьем. Благодаря духовному наполнению душевный человек становится одухотворенным.

Так как духовная сила пришла от Бога, она знает Творца и ищет Его присутствия в жизни.

Блок: 3/6 | Кол-во символов: 1854
Источник: http://molitva-info.ru/duhovnaya-zhizn/chto-takoe-dusha-i-duh-v-pravoslavii-i-v-chem-ih-raznitsa.html

Святой Феофан Затворник — автор разъяснения разницы между душой и духом

Святитель Феофан жил в XIX веке. Он закончил Санкт-Петербургскую духовную академию, был ее ректором, затем совершал служение в ряде регионов. Он был добрым пастырем, добродетельным человеком и заботливым начальником. Ближе к концу жизни по примеру многих древних святых отцов Церкви святитель Феофан затворился в келье. Отметим, что для России XIX века это был совершенно беспрецедентный случай. В то время широкие круги общества относились к Православию как религии для бедных людей ограниченного кругозора. Просияли в это время лишь старцы Оптиной пустыни, святитель Игнатий (Брянчанинов) — и то сама официальная Церковь удивлялась их подвигам.

Святитель Феофан же продолжил традицию подвига безмолвия и затворничества, идущую из древних монастырей и продолжившуюся как раз в Киево-Печерской лазер, воспитанником которой он был.

Святитель закрылся в келейном корпусе, в отдельном помещении из трех небольших комнат: кабинета, молельни, спальни — и выходил только на галерею, чтобы подышать воздухом. Он устроил крохотную домовую церковь, где в одиночестве каждый день совершал Литургию. Здесь святитель почти никого не принимал, особенно праздных гостей, молился, писал богословские и духовные труды, письма-наставления духовным детям, а также играл на музыкальных инструментах и пел духовные песнопения. Святитель также трудился физически, справедливо говоря, что тело — храм Божий и нужно его утруждать, чтобы поддерживать в форме и заставлять служить Богу и людям. Владыка Феофан резал по дереву, писал иконы, шил сам себе одежду, одеваясь более чем скромно.

Так святитель прожил более 28 лет и отошёл ко Господу 6 (19) января — в праздник Крещения Господня, Богоявления (важно, что само имя Феофан с греческого переводился как Богоявление!)Святитель Феофан Затворник оставил поистине великие труды. Они касаются и богословских тем, и духовных; он сделал доступным для всех православных наследие святых Отцов Церкви и показал простоту духовной жизни.

Очень известна книга «Мысли на каждый день» Феофана Затворника. Для каждого дня им написала краткая заметка-размышление, в основном, на тему читаемого в этот день по церковному Уставу места в Новом или Ветхом Завете. Сегодня книга не только издается, но и распространяется в мобильных приложениях вместе с календарями.

Другими работами святителя являются книги «Что есть духовная жизнь, и как на нее настроиться?», «Как начинается в нас христианская жизнь?», духовные письма, толкования на Апостольские послания, поучения. Важным трудом святителя стало «Добротолюбие избранное для мирян» — поучения древних святых, переведенные на русский язык (удивительно — слова святых перевел современный святой). Этим трудом пользуются по сей день ученики духовных учебных заведений и все православные христиане.

Блок: 3/6 | Кол-во символов: 2871
Источник: https://www.o-vere.ru/duh-i-dusha-v-pravoslavii.html

Проявляющиеся составляющие духа

Кому человек поклоняется, служит, тот и является его богом. Христиане, независимо от степени развития, знают, что всем в жизни руководит Создатель.

Духовное наполнение ведет христиан к жажде Бога

Он Судья и Спаситель, наказывающий и милующий, символом христианской веры есть Троица, Бог Отец, Сын и Дух Святой. Страх Божий является основной составляющей духовного наполнения.

Любите власть, деньги, веселые гулянки, делаете все в гневе, по собственной воле и желанию, значит, Бога не боитесь, душа при этом управляется сатанинскими силами.

Направляющей духовной силой является совесть, которая заставляет человека бояться Господа, во всем Ему угождать и выполнять Его наставления. Совесть руководит душевными качествами христиан, направляя их к познанию святости, благодати и правды. Только благодаря совести верующие могут определить, что угодно или противно Господу.

Божий закон исполнить могут только те, в ком жива совесть. Духовное наполнение ведет христиан к жажде Бога, когда никакое творение рук человеческих не может дать той благодати, какую человек приобретает при общении со Всевышним в постах, молитвах и исполнении Закона.

О духовной жизни:

Блок: 4/6 | Кол-во символов: 1179
Источник: http://molitva-info.ru/duhovnaya-zhizn/chto-takoe-dusha-i-duh-v-pravoslavii-i-v-chem-ih-raznitsa.html

Тело в отношении к душе

Святитель Феофан особо отмечал, что личность человека является целостной. Наше тело также важно для Бога, будучи одним из трех основных составляющих человека: духа, тела и души. Они являют единство и взаимопроникновение. О теле человек должен заботиться, не пренебрегать своим здоровьем. В соответствии с толкованиями на Книгу Апокалипсис Иоанна Богослова, в конце времен люди возродятся в тех же телах, в том же внешнем образе. По Священному преданию, люди будут выглядеть как имеющие возраст Христа — 33 года.

Блок: 4/6 | Кол-во символов: 564
Источник: https://www.o-vere.ru/duh-i-dusha-v-pravoslavii.html

Что такое духи и какие они бывают

У каждого человека есть Ангел-Хранитель, который оберегает его с момента Крещения. Это светлый дух, небесный покровитель, приставленный Богом. Ангелы ближе всех к людям и пребывают на самом низу иерархии Небесных Сил. Они чаще всего являлись людям, обычно праведникам и святым, но бывало, что наказывали или вразумляли грешников.

• По словам Священного предания, Ангелы — личности, но природа их отличается от человеческой и животной. Они выше, совершеннее людей, хотя и у них есть ограничения. Их природа такова:

• Они невидимы для человеческого глаза, но могут открываться людям, только по воле Божией.

• Являясь в человеческом мире, они могут влиять на него (в Ветхом Завете сохранены истории, как Ангелы разрушали города язычников).

• Они передвигаются и по земле, и в воде, и в воздухе.

• Ангелы могут читать мысли людей и умеют говорить с людьми всех национальностей на всех языках.

• Ангелы похожи друг на друга и не имеют пола, изображаясь обычно в виде прекрасных юношей.

Возглавляет Ангельские воинства Архистратиг Михаил. Само его имя «Михаил» переводится с еврейского «Кто как Бог». Его звание Небесного Архистратига означает, что Михаил — предводитель воинства ангелов. Божией благодатью именно он низверг восставшего Люцифера (сатану) и легионы бесов во ад, воскликнув: «Кто как Бог?!» — так Архистратиг выразил свое негодование тем, что диавол поставил себя как Бога, равным Самому Творцу.

Еще до начала сотворения Земли Богом Ангелы имели свободную волю. Часть их вместе с Люцифером хотела встать выше Бога, возгордившись, другие Ангелы выбрали сторону добра. С тех пор ни светлые Ангелы, ни павшие ангелы (аггелы, бесы, дьяволы во главе с Люцифером, то есть сатаной) не меняют своей воли и делают, соответственно, только добрые и только злые дела.

Таким образом, есть существа целиком духовные. Их природа, в отличие от человеческой души, неизменна: они бывают только светлыми (ангелы) или темными (бесы, дьявол).

Молитесь своему Ангелу-Хранителю, берегите свою душу от зла и да хранит вас Бог!

Блок: 6/6 | Кол-во символов: 2153
Источник: https://www.o-vere.ru/duh-i-dusha-v-pravoslavii.html

Что в православии означает душа

Душа — это дыхание, дуновение Бога. Творец сотворил Адама и вдохнул в него душу. (Бытие 2:7) Создатель создал бестелесную сущность, Он ее и забирает, значит, она обладает бессмертностью.

Душевная составляющая наполняет человеческое тело, в которое ее вдохнул Бог при зачатии

А вот где эта сущность очутится после отделения от тела, зависит от человека. Пророк Иезекииль писал, что умирают согрешающие души.(Иез. 18:2)

Без души человек не имеет ни разума, ни чувств. Душевная составляющая лишена формы, она наполняет человеческое тело, в которое ее вдохнул Бог при зачатии.

Происхождение души

Душа создается Творцом, она не перевоплощается и не переселяется из тела в тело. Она появляется сразу после оплодотворения и после смерти телесной оболочки ждет Страшного суда.

Долгое время считалось, что бестелесное духовное создание невесомо, однако, в 1906 году профессором Дунканом Макдугаллом путем взвешивания человека в момент смерти было доказано, что вес души равняется 21 грамму.

Душа после смерти телесной оболочки ожидает Суда Божьего

Основные составляющие души

От состояния души зависит ум, воля и чувствования человека. Очень важно понять, какие душевные силы относятся к разумным и неразумным.

Высшими силами контролируются разумные составляющие, к ним относятся:

• ум;
• чувство;
• воля.

Неразумные силы наполняют тело жизненными потоками, благодаря которым бьется сердце, преобразуется тело и рождается возможность производить потомство. Наш разум не контролирует неразумную субстанцию, все происходит само собой. Сердце бьется, кровеносная система работает, человек растет, взрослеет, стареет. Все это не зависит от человеческого разума.

Душевный подарок Создателя состоит в том, что Он наполняет нас чувствами, эмоциями, желаниями, сознанием, дает нам свободу выбора, управление совестью и наполняет дарами веры.

Важно! Сознание и совесть — основные составляющие души христианина, которые отличают его от животного.

Душевная составляющая человеческого тела в отличие от животных обладает разумной силой, которая характеризуется способностью говорить, мыслить и познавать. Разумная сила господствует над всеми остальными составляющими, ей дана возможность отличать добро от зла; выбирать, показывать силу желаний, кого любить или ненавидеть и управлять раздражительной силой.

Бог наполняет нас чувствами, эмоциями, желаниями, сознанием, дает нам свободу выбора

Эмоции людей производит и контролирует раздражительная сила. Святой Василий Великий назвал эту душевную составляющую нервом, поставляющим энергию, которая порой выливается в страсти:

• гнев;
• ярость;
• ревность к добру и злу.

Важно! Святые отцы подчеркивают, что настоящее предназначение раздражительной силы — гневаться на сатану.

Желательная или деятельная сила рождает волю, способную выбирать между добром и злом.

Три силы присущи одной жизни, одному телу и ими, по словам Каллиста и Игнатия Ксанфопулы, можно управлять. Любовь обуздывает раздражительную силу, бесстрастия погасит эмоции, а разумную силу окрыляет молитва.

Только в подчинении духовному познанию и созерцании Всевышнего все три душевные составляющие находятся в единстве. Душа невидима, она живет независимо от состояния тела. Душевное состояние людей уравнивает всех перед Богом, который смотрит не на тело, а на Свое подобие, которое не зависит от пола, возраста, цвета кожи и места жительства.

По словам святого Феофана Затворника, именно душевная сущность является источником всех человеческих проявлений, она является личностью, обладающей разумом и свободой выбора, ее нельзя познать органами тела.

Блок: 2/6 | Кол-во символов: 3538
Источник: http://molitva-info.ru/duhovnaya-zhizn/chto-takoe-dusha-i-duh-v-pravoslavii-i-v-chem-ih-raznitsa.html

Основные отличия души и духа

В человеке, живущем в падшем обществе и любящем Создателя, постоянно будет идти борьба между душевным и духовным, ибо их единство нарушено человеческой греховностью.

Душевная составляющая Божьего творения делает его выше животных, а духовная — выше ангелов. Ибо кому из ангелов когда-либо Господь сказал, что они Его дети? Апостол Павел пишет, что человеческие тела — храмы Бога Живого, Святого Духа, и за это мы должны славить Творца, нашей заслуги при этом нет никакой. (1 Кор. 6:19-20).

Голубь – символ Души

Душевные и духовные силы следует рассматривать в единстве разнообразий, о чем писал святой Григорий Богослов. Святитель подчеркивал, что в христианине есть человеческое и небесное, видимое и невидимое, плоть и духовность. Человек, по словам Григория Богослова, является маленькой вселенной внутри большого космоса.

Прекрасны высказывания святого Григория Паламы о том, что тело, победившее желания плоти, не становится якорем для души, тянущим ее в ад. Оно парит в душевном и духовном единстве вверх, превращаясь в Божью духовную силу.

Любое сотворенное Богом живое существо имеет душу, духовное наполнение только у человека. Окружающий мир может воздействовать на душевные составляющие, духовными силами руководит Господь.

Душа появляется при зачатии, духовная сила человеку дается при покаянии и принятии Иисуса своим Спасителем, Целителем, Творцом и Создателем. Душевная субстанция расстается с телом при смерти, при исчезновении Божьего духовного начала человек впадает во все тяжкие грехи.

Важно! Только духовный христианин может назвать Иисуса Христа своим Господином, познавать при чтении Божье слово, душевный — только чувствует его.

Блок: 5/6 | Кол-во символов: 1673
Источник: http://molitva-info.ru/duhovnaya-zhizn/chto-takoe-dusha-i-duh-v-pravoslavii-i-v-chem-ih-raznitsa.html

Уровни развития души

1. Молодая душа может быть сравнима с животным: человек управляется инстинктом и оказывается поглощенным борьбой за жизнь. Отсутствует умственное, культурное развитие, возможность оценки себя.
2. Учебный класс души представляют люди не очень высокой культуры, но с наличием определенных интересов.
3. На следующем уровне проявляется стремление к культуре и искусству, духовному развитию, углублению морали, появлению нравственности.
4. На самом высшем уровне души присутствует возможность работы на эволюцию и углубленное влияние на историю всего человечества.

Развивая душу, каждый человек становится полноценной личностью.

Вопрос остается открытым. Однако он очень важен. В разных религиях и учениях на него отвечают неоднозначно. Для начала надо рассмотреть эти термины отдельно. Душа — нематериальная суть личности, обитающая в ее теле. Другими словами — «жизненный двигатель» человека. Вместе с душой начинает свой жизненный путь и телесная оболочка, которая познает окружающую среду с ее помощью. Без души не будет жизни. Дух же является высшей степенью сущности личности. Он влечет и ведет человека к Богу. Именно присутствие духа выделяет людей как высших существ в иерархии животного мира.

Блок: 5/13 | Кол-во символов: 1207
Источник: https://magift.ru/the-new-car/chto-takoe-duh-v-pravoslavii-chto-takoe-dusha-i-duh-v-pravoslavii-i-v-chem-ih-raznica-naznachenie-fizich/

Духовный человек — образ Бога

В телесной оболочке никогда нельзя увидеть Господа. Творцу абсолютно все равно беден ты или богат, худой или толстый, с руками или без ног, красив с человеческой точки зрения или безобразен.

Образ Бога живет в невидимой душевной оболочке, управляет которой духовная сила. Божья душа обладает бессмертием, разумом, свободной волей и чистой, бескорыстной любовью.

Душевное состояние, переходящее в бессмертие, управляется не христианами, а только Господом.

Как свободен Творец, настолько Он дал свободу Своему творению. Премудрый Создатель наделил человека разумом, способным вникать в невидимые глубины, познавая природу Господа. Бесконечна благость Создателя к Его творению, которое Он никогда не оставляет. Духовный человек стремится к единению с Творцом.

В Новом Завете неоднократно встречается фраза о духовно живых людях, то есть тех, кто принял в свою жизнь Иисуса, как Спасителя.

Атеисты или верующие в других богов названы духовно мертвыми созданиями.

Важно! Всевышний, создавая человека, предусмотрел иерархию. Тело корится душе, а та подвластна духу.

Первоначально так и было. Адам слышал Божий голос духовным сознанием, и спешил исполнить все пожелания Творца при помощи тела. Духовный человек подобен Адаму до грехопадения, он научился с помощью Господа творить Богоугодные дела, различать добро и зло, созидая в себе образ Творца.

«Диалог о Православии» о душе и духе

Блок: 6/6 | Кол-во символов: 1400
Источник: http://molitva-info.ru/duhovnaya-zhizn/chto-takoe-dusha-i-duh-v-pravoslavii-i-v-chem-ih-raznitsa.html

Философия и душа

Философы с древних времен пытались найти ответ на вопрос, что такое дух и душа, в чем их разница и сходство. Понятия духа и души в философии обозначают слои совершенства нашего мир и наиболее досконально воплощены в людях. Они являются ступенями между человеческим сознанием и реальностью. Душа считается совокупной величиной, объединяющей в себе психические характеристики индивидуума, которые определяют его социальность. В душевном мире находят свой приют все жизненные переживания человека, его психические состояния и влечения. Душа — связующий между внутренним и внешним. Она объединяет сферу социальной жизни с внутренними качествами человека, помогает личности адаптироваться в окружающем обществе, взаимодействовать с другими индивидуумами.

Блок: 6/13 | Кол-во символов: 765
Источник: https://magift.ru/the-new-car/chto-takoe-duh-v-pravoslavii-chto-takoe-dusha-i-duh-v-pravoslavii-i-v-chem-ih-raznica-naznachenie-fizich/

Философия и дух

Дух и душа — в чем разница? Философия не дает конкретного ответа. Данная наука лишь предполагает, что дух является высшим ценностно-мировоззренческим пластом. Он — центр человеческой духовности. Духовное не считается лишь индивидуальным, оно представляет собой уникальное объединение нравственности, искусства, языка, философии. Наиболее значимые человеческие проявления, такие как любовь, вера, свобода, относятся к духовному миру. Во многих философских учениях термины дух и душа имеют отношению к миру в целом, а не к отдельному индивидууму.

Блок: 7/13 | Кол-во символов: 559
Источник: https://magift.ru/the-new-car/chto-takoe-duh-v-pravoslavii-chto-takoe-dusha-i-duh-v-pravoslavii-i-v-chem-ih-raznica-naznachenie-fizich/

Ведизм и душа

Наши предки верили, что душа дана человеку для отработки отрицательных качеств. Она наделена возможностью выбора, то есть может развиваться в негативном или позитивном направлении. Ее дело, какую сторону избирать, отрицательную или положительную. Душа в ведизме считается субстанцией из тонкой материи и частью энергетической оболочки планеты. Веды говорили, что душа сама выбирает себе воплощение, то есть дату и место рождения. В момент смерти человека душа старается вернуться на изначальную точку, то есть в родной город умершего. В ведизме считается, что душа похожа на перфоленту с отверстиями. Эта лента как будто обволакивает духовное зерно и может негативно влиять на положительные порывы самого духа. По этой причине возникают депрессивные состояния, а тело становится слабее и уязвимее.

Блок: 8/13 | Кол-во символов: 810
Источник: https://magift.ru/the-new-car/chto-takoe-duh-v-pravoslavii-chto-takoe-dusha-i-duh-v-pravoslavii-i-v-chem-ih-raznica-naznachenie-fizich/

Расплывчатая разница

Итак, дух и душа — в чем разница этих понятий? Как видно из этой статьи, каждая религия по-своему трактует значение этих слов. Но в основных идеях о душе и духе как религии, так и философские учения сходятся. Разница между духом и душой заключается в том, что душа неразрывно связана с телом, а дух, наоборот, стремится только к Богу, отвергая все физическое и мирское. Очень важно найти тонкую грань между своим духом и душой. Тогда их можно будет держать в гармонии, ведь в основном дух тянется к высоким идеалам, а душа слишком подвержена негативному влиянию окружающего мира. Когда человек сам для себя осознает, в чем разница между духом и душой, он сможет спокойно жить и радоваться каждому мгновению. Конечно, это задача не из легких. Но тот, кто имеет терпение и выдержку, сможет обрести себя и наладить гармоничную связь между душой и духом.

Блок: 13/13 | Кол-во символов: 901
Источник: https://magift.ru/the-new-car/chto-takoe-duh-v-pravoslavii-chto-takoe-dusha-i-duh-v-pravoslavii-i-v-chem-ih-raznica-naznachenie-fizich/

Ведизм и дух

Древние веды считали человека духовным, если он достиг конкретного энергетического уровня. Дух и душа — в чем разница? Ведические книги указывают на веру в то, что дух — это первоначальное в человеке. Он дан личности с самого начала ее существования. Дух помогает человеку совершенствоваться, несмотря на негативное влияние окружающего мира. Веды говорили, что дух суммирует энергию всех своих воплощений. И если он не смог собрать достаточно энергии со своих прошлых жизней, то человека называть бездуховным нельзя, так как его дух только начинает свой путь совершенствования. В ведизме говорится, что человек не может существовать без духа, а вот без души жизнь вполне возможна.

Блок: 9/13 | Кол-во символов: 692
Источник: https://magift.ru/the-new-car/chto-takoe-duh-v-pravoslavii-chto-takoe-dusha-i-duh-v-pravoslavii-i-v-chem-ih-raznica-naznachenie-fizich/

Дух в исламе

Дух и душа — в чем разница? В исламе с давних пор задавались этим вопросом. В отличие от православия, здесь понятия духа и души трактуются несколько по-другому. Считается, что дух над

Что значит быть духовным человеком?

3. Как Библия описывает разницу между физическим и духовным человеком?

³ Апостол Павел помогает нам понять разницу между «духовным человеком» и «физическим человеком». (Прочтите 1 Коринфянам 2: 14-16 .) Физическое лицо «не принимает того, что от духа Божия, потому что это глупость для него; и он не может их узнать.Напротив, духовный человек «все исследует» и имеет «разум Христа», что означает, что он стремится мыслить так, как это делает Христос. Павел призывает нас быть духовными людьми. Чем еще физические люди отличаются от духовных людей?

4, 5. Как мы можем идентифицировать физическое лицо?

⁴ Как думает физическое лицо? Физический человек принимает мировоззрение, которое сосредоточено на эгоистичных желаниях. Павел описывает такое отношение как «дух, действующий сейчас в сыновьях непослушания.(Ефесянам 2: 2). Такое отношение побуждает большинство людей подражать окружающим. Они просто делают то, что им кажется правильным, не заботясь о стандартах Бога. Физический или физически мыслящий человек думает в основном о физических вещах и часто чувствует, что его положение, деньги или личные права важнее всего остального.

⁵ Физические лица часто практикуют то, что Библия называет «делами плоти». (Галатам 5: 19-21) В первом письме Павла христианам в Коринфе он упоминает другие вещи, которые делают физические люди.Они принимают чью-то сторону в разногласиях, пытаются разделить людей, побуждать других к бунту, судятся друг с другом, не уважают главенство и делают пищу и питье слишком важными в своей жизни. Физический человек не сопротивляется, когда у него есть искушение сделать что-то не так. (Притчи 7:21, 22). Иуда сказал, что физические люди могут даже потерять дух Иеговы (Иуды 18, 19.

)

6. Как определить духовного человека?

⁶ В отличие от физического лица, духовный человек глубоко заботится о своих отношениях с Богом.Он позволяет руководствуться святым духом Бога и старается подражать Иегове. (Ефесянам 5: 1). Он старается узнать, как думает Иегова, и смотреть на вещи так, как это делает Иегова. Бог для него очень реален. В отличие от физического человека духовный человек уважает нормы Иеговы во всех сферах своей жизни. (Псалом 118: 33; 143: 10). Он не практикует «дела плоти», но пытается развить «плод духа». (Галатам 5:22, 23). Чтобы объяснить, что значит быть духовно настроенным, подумайте об этом сравнении: того, кто хорош в бизнесе, называют бизнесом, а того, кто искренне заботится о своем поклонении Богу, называют духовно. мыслящий.

7. Что Библия говорит о духовно мыслящих людях?

⁷ Иисус сказал, что духовно настроенные люди счастливы. В Матфея 5: 3 мы читаем: «Счастливы осознающие свои духовные нужды, ибо им принадлежит Царство Небесное». В Послании к Римлянам 8: 6 объясняется, что наша жизнь зависит от мышления, как думает Иегова: «Помещение разума в плоть означает смерть, а сосредоточение разума на духе означает жизнь и мир». Итак, если мы настроены духовно, прямо сейчас мы можем иметь мир с Богом и самими собой, и у нас может быть надежда на вечную жизнь.

8. Почему бывает трудно стать и оставаться духовным человеком?

⁸ Однако мы живем в опасном мире. Поскольку нас окружают люди, которые не думают о мыслях Бога, нужно приложить немало усилий, чтобы защитить свой разум. Если мы не будем заполнять свой разум мыслями Иеговы, мир наполнит наш разум своими плотскими взглядами и мыслями. Что мы можем сделать, чтобы этого избежать? Как мы можем расти духовно?

.

Что значит быть духовным человеком? — ОНЛАЙН-БИБЛИОТЕКА Сторожевой башни

9. а) Что может помочь нам духовно расти? б) Какие примеры духовных людей мы рассмотрим?

⁹ Ребенок может стать зрелым, наблюдая за своими родителями и копируя их хороший пример. Точно так же мы можем расти духовно, наблюдая за духовно сильными людьми и подражая им. И наоборот, люди, ориентированные на плоть, служат для нас предупреждающим примером. (1 Кор.3: 1-4). В Библии есть примеры обоих типов. Но поскольку наша цель — расти как духовные люди, давайте взглянем на несколько положительных примеров людей, которым мы можем подражать. Мы рассмотрим примеры Иакова, Марии и Иисуса.

Что мы можем узнать из примера Иакова? (Смотрите абзац 10.)

10. Как Иаков показал себя духовным человеком?

¹⁰ Сначала возьмем пример Иакова. Как и у большинства из нас сегодня, у Иакова была нелегкая жизнь.Ему пришлось смириться со своим плотским братом Исавом, который намеревался убить его. Вдобавок ему пришлось иметь дело с лживым тестем, который неоднократно пытался его эксплуатировать. И все же, несмотря на то, что его окружали «физические» люди, Иаков был духовным человеком. Он верил в обещание, данное Аврааму, и посвятил себя заботе о семье, которая сыграет особую роль в осуществлении замысла Иеговы. (Быт. 28: 10-15) Слова и действия Иакова показывают, что он имел в виду нормы и волю Бога.Например, когда он почувствовал угрозу со стороны Исава, Иаков сказал Богу: «Спаси меня, прошу тебя. . . Вы сказали: «Я поступлю с вами хорошо и сделаю ваше потомство, как песчинки морские» »(Быт. 32: 6–12). Он явно верил в обещания Иеговы, данные ему и его людям. праотцы и хотели действовать в согласии с волей и замыслом Бога.

Чему мы можем научиться на примере Марии? (Смотрите абзац 11.)

11. Из чего видно, что Мария была духовным человеком?

¹¹ Теперь рассмотрим другой пример — Марии.Почему Иегова выбрал Марию, чтобы она стала матерью Иисуса? Без сомнения, потому что она была духовно настроенным человеком. Откуда мы это знаем? Когда она посетила дом своих родственников Захарии и Елизаветы, она проявила явное свидетельство духовности в своих прекрасных восхвалениях. (Прочтите Луки 1: 46-55 .) Утверждения Марии показывают, что она глубоко любила Слово Божье и хорошо знала Еврейские Писания. (Быт. 30:13; 1 Цар. 2: 1–10; Мал. 3:12). Также обратите внимание, что она и Иосиф, хотя и недавно поженились, воздерживались от половых отношений до рождения Иисуса.Что это означает? Это показывает, что их обоих больше заботила воля Иеговы, чем удовлетворение своих личных желаний. (Матф. 1:25). Со временем Мария внимательно отметила, что происходило в жизни Иисуса, и обратила внимание на слова мудрости, которые он говорил. Более того, она «хранила все эти слова в своем сердце». (Луки 2:51). Ее явно интересовал замысел Бога в связи с Мессией. Разве пример Марии не помогает нам задуматься о том, как поставить волю Бога на первое место в своей жизни?

12. а) Чем Иисус походил на своего Отца? б) Как мы можем подражать примеру Иисуса? (См. Начальную картинку.)

¹² Но кто из всех живших людей является наиболее выдающимся примером духовного человека? Конечно, это Иисус. На протяжении всей своей жизни и служения он показывал, что хочет подражать своему Отцу, Иегове. Он думал, чувствовал и поступал, как Иегова, и жил в согласии с волей и нормами Бога. (Иоанна 8:29; 14: 9; 15:10). Обратите внимание, например, на то, как пророк Исаия описывает чувства сострадания Иеговы, и сравните это описание с тем, что автор Евангелий Марк сообщает о чувствах Иисуса. (Прочтите Исайя 63: 9; Марка 6:34 .) Готовы ли мы, как Иисус, когда-либо проявлять сострадание, когда встречаем людей, нуждающихся в помощи? Кроме того, Иисус посвятил себя проповедованию и обучению благой вести. (Луки 4:43) Все такие чувства и действия — признаки духовного человека.

13, 14. а) Чему мы можем научиться на современных примерах духовно мыслящих людей? (б) Приведите пример.

¹³ Помимо библейских примеров, существует множество современных примеров духовно мыслящих людей, которые добились больших успехов в отражении личности Христа.Возможно, вы заметили их рвение в служении, их выдающееся гостеприимство, сострадание или другие прекрасные качества. Они, как и мы, боролись со слабостями и несовершенствами, пытаясь развить эти божественные качества. Рэйчел, сестра из Бразилии, говорит: «Мне нравилась мировая мода. В результате я оделась не очень скромно. Но познание истины побудило меня приложить необходимые усилия, чтобы быть духовным человеком. Внести изменения было непросто, но я стал счастливее и нашел настоящую цель в жизни.”

¹⁴ Рейлен из Филиппин столкнулся с другой проблемой. Она сосредоточилась на получении высшего образования и хорошей работы, чтобы добиться успеха в жизни. Она говорит: «Мои духовные цели начали угасать. Но я начал понимать, что в моей жизни чего-то не хватает, чего-то гораздо более важного, чем моя работа. В результате я переключил свое внимание на служение Иегове ». С тех пор Рейлен была живым примером веры в обещание Иеговы из Матфея 6:33, 34.Она говорит: «Я точно знаю, что Иегова позаботится обо мне!» Возможно, вы знаете подобные примеры в вашем собрании. Разве мы не побуждаем подражать таким верным людям, когда они следуют за Христом? (1 Кор. 11: 1; 2 Фес. 3: 7.

.

Что значит быть духовным человеком? — ОНЛАЙН-БИБЛИОТЕКА Сторожевой башни

9. а) Что может научить нас становиться духовными? б) Какие хорошие примеры мы обсудим?

⁹ Точно так же, как ребенку нужно учиться у своих родителей и подражать их хорошему примеру, нам нужно учиться у тех, у кого есть близкие отношения с Иеговой, и подражать им. Это научит нас, как стать духовно мыслящими. С другой стороны, мы узнаем, чего не следует делать, наблюдая за людьми с плотскими взглядами.(1 Коринфянам 3: 1–4) Библия содержит как хорошие, так и плохие примеры. Давайте рассмотрим несколько хороших примеров, у которых мы можем поучиться: Иаков, Мария и Иисус.

Что мы можем узнать из примера Иакова? (Смотрите абзац 10.)

10. Как Иаков показал, что он духовный человек?

¹⁰ Как и у многих из нас, у Иакова была нелегкая жизнь. Его собственный брат Исав хотел убить его. Свекор все пытался его обмануть.Но вера Иакова в обещание Иеговы, данное Аврааму, оставалась сильной. Иаков знал, что его семья будет частью исполнения этого чудесного обещания, поэтому хорошо позаботился о них. (Бытие 28: 10–15). Иаков не позволял плотским отношениям окружающих его людей заставить его забыть обещания Иеговы. Например, Иаков умолял Иегову спасти его, когда думал, что ему угрожает опасность из-за брата. Он молился: «Ты сказал:« Я непременно поступлю с тобой и сделаю твое потомство подобным песчинкам морским.’»(Бытие 32: 6–12). Иаков твердо верил в обещания Иеговы и доказал это своей жизнью.

Чему мы можем научиться на примере Марии? (Смотрите абзац 11.)

11. Откуда мы знаем, что Мария была духовно мыслящим человеком?

¹¹ А теперь подумайте о Марии. Иегова избрал ее матерью Иисуса, потому что она была духовно настроенным человеком. Прочтите, что сказала Мария, когда навещала своих родственников Захарию и Елизавету. (Прочтите Луки 1: 46-55 .) Мы видим, что Мария любила Слово Бога и хорошо знала Еврейские Писания. (Бытие 30:13; 1 Царств 2: 1–10; Малахия 3:12). И даже после того, как Мария и Иосиф поженились, они ждали рождения Иисуса, чтобы иметь половые отношения. Их назначение от Бога было для них важнее, чем их собственные желания. (Матфея 1:25). Кроме того, Мария внимательно наблюдала за всем, что происходило, когда Иисус рос, и слушала то, чему он учил. Она «хранила все эти высказывания в своем сердце.(Луки 2:51). Очевидно, что ее очень интересовали обещания Бога о Мессии. Можем ли мы подражать Марии и всегда стараться делать то, что Бог хочет от нас?

12. а) Как Иисус подражал своему Отцу? б) Как мы можем подражать Иисусу? (См. Начальную картинку.)

¹² Из всех когда-либо живших людей Иисус является лучшим примером духовно мыслящего человека. Во время своей жизни и служения на Земле он доказал, что хочет подражать своему Отцу.Иисус думал, чувствовал и поступал, как Иегова. Он исполнил волю Бога и уважал свои стандарты. (Иоанна 8:29; 14: 9; 15:10). Например, сравните то, как Исаия описал сострадание Иеговы, с тем, как Марк описал чувства Иисуса. (Прочтите Исайя 63: 9; Марка 6:34 .) Подражаем ли мы Иисусу, всегда будучи готовыми проявлять сострадание к тем, кто нуждается в помощи? Как и Иисус, сосредоточены ли мы на проповедовании и обучении благой вести? (Луки 4:43) Духовно настроенные люди сострадательны и стараются помочь другим.

13, 14. а) Чему мы можем научиться у духовно мыслящих людей сегодня? б) Приведите пример.

¹³ Сегодня есть много духовно мыслящих братьев и сестер, которые стремятся подражать Христу. Вы можете заметить, что они ревностны в служении, гостеприимны и сострадательны. Несмотря на то, что они несовершенны, они очень стараются развить в себе хорошие качества и делать то, что Иегова хочет от них. Рэйчел, сестра из Бразилии, говорит: «Мне нравилась мировая мода.В результате я оделась не очень скромно. Но познание истины побудило меня приложить необходимые усилия, чтобы быть духовным человеком. Внести изменения было непросто, но я стал счастливее и нашел настоящую цель в жизни ».

¹⁴ У Рейлен, сестры с Филиппин, была другая проблема. Несмотря на то, что она была правдой, она сосредоточилась на получении высшего образования и хорошей работы. Со временем ее духовные цели стали для нее менее важными. Она говорит: «Я начала понимать, что в моей жизни чего-то не хватает, чего-то гораздо более важного, чем моя работа.Рейлен изменила образ мышления и сделала служение Иегове самым важным делом в своей жизни. Теперь она доверяет обещанию Иеговы из Матфея 6:33, 34 и говорит: «Я точно знаю, что Иегова позаботится обо мне!» Возможно, вы знаете братьев и сестер в вашем собрании, которые придерживаются такого же отношения. Когда мы видим, как они подражают Христу, мы хотим последовать их примеру верности (1 Коринфянам 11: 1; 2 Фессалоникийцам 3: 7.

.

17 простых вещей, которые вы можете сделать, чтобы стать более духовным человеком

Это распространенное заблуждение, что нужно быть религиозным, чтобы быть духовным. Но на самом деле не существует единственного способа быть духовным человеком. «Духовность глубоко лична», — объясняет Жанетт Шнайдер , эксперт по саморазвитию и автор книги ЗНАНИЯ: Использование прошлого для создания своего будущего . «Это не класс, церковная группа или система убеждений.Именно в те моменты, когда вы спокойны, задумчивы и преднамеренны, вы становитесь своим собственным учителем и наставником — и именно в эти моменты вы общаетесь со своей собственной высшей силой, и ответы становятся ясными ».

Итак, если речь идет не о посещении церкви или изучении Корана, то как вы можете приложить сознательные усилия, чтобы стать более духовным? К счастью, есть много духовных экспертов, которые готовы и могут направлять вас, когда вы отправляетесь в свое экзистенциальное путешествие. Для начала мы собрали несколько лучших советов, как стать более духовным и счастливым человеком.Прочтите, чтобы начать свое путешествие, а чтобы получить более полезные советы, ознакомьтесь с этими 17 советами психологов по борьбе со стрессом в отпуске.

Shutterstock

Чтобы стать более духовным человеком, вы должны сначала осознать, что «мы все здесь, на Земле, чтобы помогать друг другу», — объясняет Мэри Поттер Кеньон , сертифицированный консультант по проблемам горя и координатор программы духовного центра Шалом в Айове. . Помощь другим не обязательно означает вступление в Корпус мира. При любой возможности Кеньон предлагает вам просто «протянуть руку помощи, улыбнуться людям или протянуть руку и обнять кого-нибудь», чтобы открыть свое сердце и настроить свою духовность.

Список духовных желаний не содержит вкусностей Amazon и билетов на концерты. Скорее, он должен включать в себя элементы, которые способствуют «самолюбию, состраданию к себе, принятию себя, самоуважению, самооценке и самоуважению», — пишет Ja cqueline Pir t le , наставник по духовной жизни в своей книге 365 дней счастья: потому что счастье — это кусок торта! Если вы все еще не уверены, что добавить в свой список, Пиртл предлагает начать с таких вещей, как «Я хочу, чтобы я относился к себе как к своему лучшему другу» или «Я хочу, чтобы я расслабился и провел время в тишине. и мир.«Другими словами, думайте об« энергии желаний, желаний, надежд, счастья, подарков, мечтаний и добрых намерений ».

Практика 555 — это утренняя практика внимательности, созданная Ума Бипат , которая может привести ум в состояние духовности. «По сути, это просто пять минут медитации, пять минут растяжки и пять минут мысленной подготовки к дню», — объясняет Бипат, тренер по сознанию и владелец оздоровительного центра Lotus.И чтобы узнать больше о том, как хорошо провести утро, прочитайте эти 50 цитат с добрым утром, чтобы вдохновить вас на день.

Shutterstock

«Прощение имеет решающее значение для духовного роста», — объясняет Виза Шанмугам , тренер по мышлению и расширению прав и возможностей из Мэриленда. «Осознаёте вы это или нет, но мы храним столько травм, полученных совсем недавно (когда кто-то грубо обошлись с вами у кассы), вплоть до ваших самых старых детских воспоминаний (когда дети называли вас странным)». Чтобы помочь процессу отпускания, Шанмугам предлагает вам «написать список прощения», в который войдут все люди, которые, по вашему мнению, обидели вас, а затем просто решите «простить их».«У вас есть силы для этого!

Shutterstock

Вам не нужно выходить и покупать кучу новых вещей, таких как книги, соляные лампы и эфирные масла, чтобы стать более духовным. Это больше об использовании «возможностей, которые есть вокруг вас», — объясняет Дж. А. Плоскер, MA, JD, MSW, LMSW , спикер осознанности и автор книги The Nobody Bible: раскрытие простой мудрости в обычной жизни. Например, в те дни, когда трафик ужасен, Плоскер говорит, что вы можете использовать это в своих интересах, чтобы «проявить больше терпения.«Эти маленькие шаги, которые вы делаете каждый день», могут осветить ваш дух и обрести душевный покой ».

Shutterstock

«Чтобы достичь более высокого уровня духовности, аура должна быть как можно более чистой», — говорит Кадим Алстон-Роман , духовный наставник и соучредитель Full Force Wellness. «Когда кто-то лжет, ясно видно, что серые облака исходят из его ауры», — говорит он. Если вы хотите, чтобы ваша аура оставалась чистой, чтобы сквозь нее мог светить свет, убедитесь, что вы всегда говорите правду.(И да, маленькая белая ложь до отсчетов.)

Shutterstock

«То, на чем мы сосредоточены, — это то, что мы проявим в нашей жизни», — объясняет Бипат. «Ведение дневника благодарности дает нам время поразмышлять о событиях дня и с радостью вспомнить о том, что заставляло нас улыбаться, большие и маленькие». Становление более духовным — не единственная причина, по которой вы должны практиковать больше благодарности — ознакомьтесь с этими 20 научно обоснованными преимуществами благодарности.

Духовные люди знают о ценности использования своего чутья для принятия информированных и интуитивных решений.«Наше чутье чрезвычайно точно сообщает нам, что нам нравится, а что нет, но чаще всего мы игнорируем это и вместо этого просим мозг принять решение», — говорит Шанмугам. «Используйте больше возможностей, чтобы слушать и следовать тому, что вам подсказывает интуиция».

Shutterstock

Духовность и удовлетворенность, как правило, идут рука об руку, поэтому чаще смеяться — один из лучших способов превратить себя в более метафизического человека. «Смех несет в себе энергию радости, глупости, игривости, счастья и веселья», — объясняет Пиртл в книге 365 дней счастья .«Когда вы смеетесь, вы немедленно переключаетесь на« высокую для жизни »частоту — и с этим вы меняете все и всех вокруг себя. Если вы решите сделать смех своей стандартной реакцией, независимо от того, что происходит для вас вы испытаете все и каждого через фильтр смеха «. Нужно над чем посмеяться? Посмотрите 50 таких плохих отцовских шуток, которые на самом деле забавны.

Духовность и эгоизм несовместимы. Чтобы стать единым целым с миром, вам сначала нужно «поработать над тем, чтобы поздравить людей с их успехами, а не завидовать», — говорит Плоскер.Зависть — это нормальная человеческая эмоция, но вы должны бороться, чтобы превратить это чувство в нечто позитивное и доброе, если вы хотите быть более духовным человеком.

«Вера в себя и во что-то более высокое, чем вы, меняет правила игры», — говорит Шнайдер. Даже если вы не религиозны, вы все равно можете стремиться соединиться со вселенной таким образом, чтобы укрепить вашу духовность и, что более важно, ваши отношения с самим собой.

Shutterstock

«Я считаю, что сок духовной ягоды исходит от общения с единомышленниками», — говорит Бипат.Окружение себя другими людьми, находящимися в духовном путешествии — будь то лично в оздоровительном центре или онлайн в группе Facebook — дает вам место, где вы можете «пообщаться, поучиться, расслабиться и задать вопросы».

Закрытие себя для новых впечатлений и эмоций сделает ваш путь к духовности невероятно трудным. Вместо того, чтобы быть закрытым и упрямым, вам следует «начинать [каждый] новый день с намерения быть открытым и [] получать все вдохновение, которое приходит к вам», — пишет Пиртл.

Shutterstock

По словам Маргарет Пол, доктора философии, , эксперта по взаимоотношениям и соучредителя процесса самоисцеления InnerBonding, духовность заключается в том, чтобы быть достаточно добрым и заботливым, чтобы «соединиться с любовью, миром и радостью духа». Но для этого сначала нужно научиться любить себя. «Когда мы решаем быть открытыми для познания любви к себе и другим, наше сердце открывается», — объясняет Пол. А если вы боретесь с неуверенностью в себе, попробуйте эти 30 способов быть добрее к себе каждый день.

Shutterstock

То, что происходит внутри вашего тела, оказывает такое же влияние на вашу духовность, как и то, что происходит вне его. «Когда мы едим насыщенную пищу — чистую, необработанную пищу — мы поднимаем частоту нашего тела до такой степени, чтобы, наряду с нашим намерением узнать о любви, мы могли получить доступ к нашему высшему личному духовному руководству», — говорит Пол. Чтобы получить несколько советов о том, как питать разум, ознакомьтесь с 50 лучшими продуктами для мозга.

Shutterstock

«Найдите время, чтобы насладиться маленькими, позитивными моментами», — говорит Джейми Прайс , эксперт по осознанности и благополучию и соучредитель приложения для здоровья Stop, Breathe & Think.»Замедляйтесь и обращайте внимание на то, что вы видите, слышите, обоняете, чувствуете и пробуете, по-настоящему обращая внимание на то, что вы переживаете. Этот простой сдвиг внимания может повысить ваше счастье и увеличит вашу способность наслаждаться приятными событиями в целом. Это возможность подключения , что в некотором смысле духовно «.

Shutterstock

«Медитация и молитва открывают дверь к большему чувству связи с божественным», — говорит Робин Маккей, доктор философии, — коуч и психолог, специализирующийся на духовном росте и развитии.Если ваша цель — практиковать духовность каждый день, то ее совет — «каждый день выделяйте время для медитации с особым намерением установить связь со своим сердцем». Если вам трудно очистить свой разум во время медитации, попробуйте эти 10 способов лучше сосредоточиться во время медитации.

Чтобы узнать больше удивительных секретов о том, как жить своей лучшей жизнью, нажмите здесь, чтобы подписаться на нас в Instagram!

.