Даосизм как религия: Глава 6. Даосизм, История религий

Даосизм ℹ️ понятие, основные идеи и принципы философии, основатель, школы, концепции и категории учения, суть, интересные факты

Особенности учения

Дата появления даосизма — примерно пятое столетие до нашей эры. Понятие соединило черты религии и философии. Дао цзя — трактаты, изучение бытия, получение знаний о Вселенной, а дао цзяо — это вера в высшие силы и проведение духовной практики. Но разделение практически незаметно, поэтому даосизм рассматривают как совокупность аспектов. Бога в учении нет, есть только дао. Этим термином называют Вселенную, путь ее достижения и самосовершенствования. Цель любого монаха, исповедующего эту философию — слиться с дао.

Конфуцианство имеет несколько схожих определений. Но в этом учении дао называют правила гуманизма и моральные принципы. Человек должен совершенствоваться: изучать точные науки, музыку, письму, разным видам спорта.

Даосизм же рассматривает природу как начало бытия. Придерживаясь этой философии, человек должен подчиняться природным законам, забывая о собственном «я».

Вмешиваться в размеренное течение жизни не нужно, лучше подчиниться ему.

Основоположники религии

Окончательно даосизм сформировался только ко второму веку нашей эры. Основой для учения стали шаманизм южнокитайских провинций, магические обряды области Ци и философия северных регионов.

Основоположников всего три:

• Хуан Ди или «Желтый император»;
• Лао Цзы;
• Чжуан Чжоу.

Существует несколько легенд об основателях даосизма. Одна из них рассказывает об императоре Хуан Ди. Его биография покрыта тайнами, а в гробнице лежит только его одежда. Считается, что сам император вознесся на небеса.

Но главным основоположником является мудрец Лао Цзы. Он первым объединил все составляющие в единое учение и написал книгу «Дао дэ Цзин». Этот трактат позже стал основой для развития философии.

Есть несколько теорий о происхождении Лао Цзы. Его матери одновременно коснулись лучи солнца и луны, тогда она и зачала будущего мудреца. По второму варианту женщина проглотила осколок горного хрусталя. А вынашивала она ребенка несколько десятилетий, поэтому он родился уже пожилым. Из-за этого ему и дали имя Лао Цзы — «Старый младенец».

Существуют свидетельства о личном знакомстве мудреца с Конфуцием. Лао критиковал философа за слишком активную социальную жизнь. Именно поэтому он основал собственное учение, где были совершенно другими основные идеи. Кратко даосизм — это противоречие конфуцианства.

Дальнейшая судьба мудреца осталась неизвестной. Он либо доживал свои годы в Тибете, либо в Индии, где принял буддизм. А также есть мнение, что он отправился на земли, которые позже стали Киевской Русью. Книгу Лао Цзы дополнил своим трактатом Чжуан Чжоу. Он жил в 4−3 столетии до нашей эры и также изучал даосизм.

Этапы развития

В первом веке до н. э. начали появляться школы даосизма. Со временем они изменялись, а некоторые сливались в одно заведение. Главные учреждения:

• школа Небесных наставников;
• Цюаньчжэнь;
• Маошань;
• Линбао.

Школа Небесных наставников, или «Пять ковшей риса», стала первой, где изучали основы даосизма. Ее основал патриарх и горный отшельник Чжан Даолин. Со временем она разделилась на южную и северную. Но потом заведение снова стало единым, его название поменялось на Чжэньи.

В южных регионах во времена после господствования монгольских племен открылась школа Цюаньчжэнь. Маошань или Шанцинь существовала до 14 века. Здесь ученики практиковали общение с духами и высшими силами. Линбао делала уклон на медитацию, она больше напоминала буддийскую школу.

В пятом столетии приверженцев даосизма стало больше: к ним добавились отшельники, мечтавшие о долголетии. Учение в это время превращается в религию, а его целью становится стремление к бессмертию. Тогда было всего 250 трактатов с основными определениями, принципами и концепциями. А сегодня существует более 1500 книг и сочинений.

Даосизм не считается традиционной религией. В его основе лежит принцип равенства человечества. Благодаря этому философию изучали разные категории людей. Но в Средние века возводили монастыри, куда допускали только просвещенных монахов.

В 17 веке правила династия Цин, которая поощряла гонения на философию. Правители считали учение лженаукой, поэтому приказывали сжигать книги, разрушать монастыри, наказывать сторонников даосизма. Реабилитация началась только в 60-е годы прошлого столетия. Но современная философия отличается. Ее основой стали медитации и магические обряды.

Учение прославилось на западе благодаря уникальным боевым искусствам, дыхательным упражнениям, направлению фен-шуй.

Формы проявления

Даосизм разделялся на несколько форм. Так происходило потому, что необходимо было удовлетворить вопросы и интересы разных слоев общества. Существует три формы проявления учения:

• мистическая;
• научная;
• философско-этическая.

Бедные слои населения отправлялись к монахам, чтобы получить советы и предсказания. В этом заключалась мистическая сторона даосизма. Благодаря такому воздействию просвещенных простым крестьянам прививали моральные ценности и нормы поведения.

Монахи постоянно пытались найти секрет бессмертия. Ходили легенды, что Чан Таолинь — один из сторонников таоизма — нашел рецепт эликсира вечной молодости. Но позже он был утерян, хотя самому монаху долгое время поклонялись и считали, что он жил в горах отшельником.

В результате следующих поисков и занятий алхимией появилось много полезных для человека предметов — компас, порох, фарфор, стекло, стенобитные орудия. Первые теории о возникновении людей и других живых существ, неба и земли также появились благодаря постоянным размышлениям монахов.

На основе даосизма создавались этика и философия. Учение помогало самовыражаться образованным слоям населения. Но при этом соблюдалось всеобщее равенство на духовном уровне. С помощью философии даосизма можно было объяснить суть человеческого бытия и мировоззрения, цель жизни.

Главные постулаты

Вселенная в даосизме — это макрокосм, а человек является микрокосмом. Смерти монахи не боятся, так как она означает всего лишь соединение с дао. Учение не принимает личности, формы и цвета. Все мирские радости воспринимаются как пустота, а человек должен только наблюдать за происходящим, но не вмешиваться.

При этом просвщенные пытаются привить остальным умение различать зло и добро, с помощью медитации заглядывать в свой внутренний мир и добиться гармонии с окружающими. Постичь дао можно только в том случае, если соблюдать древнекитайские постулаты:

• насыщение души;
• питание тела;
• у-вэй.

Питание души заключалось в том, чтобы поддерживать ее качества. Кормить своих демонов нельзя, так как это отдаляет человека от счастья. Монахи и все, кто изучает даосизм, должны питаться без издержек. Нужно соблюдать диеты и посты. А идеальный вариант, указанный в трактатах — насыщать организм только росой с растений и собственной семьей. Обязательно выполнение физических и дыхательных упражнений. Сексуальные отношения разрешены, но только с одним постоянным партнером.

У-вэй в даосизме — это недеяние, то есть невмешательство в переменчивость вселенной. Понятие состоит из двух иероглифов: У — небытие или отсутствие, Вэй — деяние, осуществление. Человек не должен делать что-то целенаправленно, так как взаимодействие с космологическими порталами может привести к плохим последствиям.

Познать дао непросто. Придется забыть об эгоизме, самодостоинстве и личности, соотнести себя с окружающим миром и стать его частью. Даже во время выполнения простых дел нужно останавливать мысленный поток.

Столпы и сокровища

Методов, или столпов даосизма всего восемь. Их нужно придерживаться, чтобы оздоровиться и достигнуть гармонии с окружающим миром. Заключаются они в следующем:

• философия;
• обновление;
• питание;
• забытая еда;
• лечение;
• сексуальная мудрость;
• совершенство;
• успех.

Первый столп необходим для познания общественных и природных законов, сущности бытия и цели жизни. Под обновлением стоит понимать проведение медитаций и практик для улучшения здоровья. Что касается питания, то нужно полностью отказаться от мяса и другой животной пищи. Забытая еда означает, что на время строгих диет и постов есть вообще нельзя. Придется жить исключительно на воде.

Извлечение — это распределение энергии по всему телу с помощью акупунктуры и манипуляций с массажем. Секс в даосизме рассматривается только как метод укрепления искренних чувств и один из видов терапии. Седьмой столп — совершенство. Человек должен постоянно развиваться и искать новые здания. А успех означает постановку и достижение целей, выполнение планов.

Лао Цзы называл три сокровища даосизма:

• ци;
• цзянь;
• шэнь.

Первое сокровище — это энергия милосердия, жизни и любви. Цзянь означает рациональную экономику. Это касается и внешнего вида людей. Не стоит много внимания уделять своей одежде и прическе. Достаточно быть опрятным и чистым. Шэнь — это символ разумного духа.

Мужское и женское начала

Уже ставший национальным китайский знак Инь-Ян известен давно. Впервые его изобразили еще в 4 веке до нашей эры. Даосские монахи нарисовали круг, разделенный на две части. Одна характеризовала женское темное начало, а вторая — мужское светлое.

Считалось, что эти два понятия не могли существовать по отдельности. От них зависела судьба человека. Так и судьба человека не может быть исключительно светлой или темной. Женское начало характеризуется равновесием и спокойствием, а мужское — мощью и активностью. Это как две противоборствующие стихии. Но они не могут в природе существовать друг без друга, как и составляющие знака Инь-Ян.

Если в человеке одно из начал преобладает над другим, то его судьба может сложиться неправильно. Считается, что такие люди не смогут познать дао, поэтому им не стоит и начинать обучение.

Положения и обряды

Дао сравнивают с Абсолютом, оба эти понятия имеют множество значений. Первое — сила, которая породила все вокруг. Она не имеет формы, имени и постоянства, ее невозможно постичь. Дао считается также первоосновой жизни и главным человеческим законом.

Так называют начало и конец всего, что существует, самого бытия. Дао — это мировой порядок, гармония между человеком и миром. Учение считается вечным путем, постоянным способом достижения высших целей.

Хотя у дао нет формы, оно дает ее всем окружающим предметам. Только философия постоянна, а все остальное — временно. Противоположные вещи в нем объединяются в единое целое. Дао — это пустота, но именно она помогает познать бессмертие и счастье. Есть один интересный исторический факт. Сам Лао Цзы сравнивал пустоту с комнатой. В помещении важны не стены, а пространство между ними. Так происходит и в дао.

Даосизм — удивительная религия. Она не предусматривает проведения торжественных ритуалов, но нужно постоянно обращаться к силам природы и созерцать происходящее вокруг. Обряды проводили публично, на них могли находиться и непосвященные. Из-за этого нет и храмов, сохранились только монастыри.

Уникальное учение даосизм появилось более 25 веков назад. За это время оно несколько раз изменялось, находилось под запретом и было восстановлено. Настоящие даосы питают свою душу, они не задумываются о физическом теле.

Естественный ход жизни они не нарушают, как и не вмешиваются в судьбу других без их просьбы. Но если человек хочет постичь философию, то монахи расскажут ему все, о чем знают сами, когда он будет готов к восприятию новых знаний.

Религия даосизм – кто её основатель, и каковы её идеи и принципы? — журнал «Рутвет»

Оглавление:

1. История развития даосизма
2. Концепция даосизма
3. Даосизм в наши дни

Восточная
философия оказала огромное влияние на весь мир, так как истоки различных
верований, течений и школ зародились до нашей эры. Одним из самых интересных
учений, безусловно, выступает даосизм. Согласно источникам и фактам, его основы
появились еще в VI столетии до н.э., хотя появление религии даосизма датируется II веком до
н.э. В основе учения лежало мнение, что все вещи во вселенной рождаются,
развиваются и видоизменяются благодаря пути (Дао).  В отличие от популярного в Китае конфуцианства,
концепция даосизма заключается непосредственно в духовной реализации
конкретного человека, а также его преображении.

Видео о религии даосизм

Стоит
отметить, что даосизм, как учение и религия, довольно резко критиковал социальное
расслоение, которое присуще в обществе. Согласно основным доктринам,
человечество должно вернуться к единству, что может обеспечить только общинный
лад. Каждый человек должен соблюдать естественные законы, что не будет
противоречить его «пути». В итоге это позволяет сохранить свое естество и ту
природу, которая изначально была присуща людям. В целом, даосы считали, что
метаморфозы, которые происходят с людьми в процессе социализации, негативно
отражаются на личности, заставляя человека сбиться с предназначенного
жизненного пути.

История развития даосизма

Хоть даосизм
и сформировался еще до н.э., все же он никогда не был официальной религией в
Китае. Учение скорее выступало в статусе общественного движения
единомышленников. Большое количество отшельников и практиков, которые
уединялись от социума, также было характерно для раннего даосизма. Основателем
даосизма в Китае был мудрец Лао-цзи. Согласно традициям учения, он считается
автором одного из основополагающих трудов даосизма «Дао Дэ Цзин». Именно после
появления этого трактата и стало формироваться само учение. Также огромный
вклад в развитие движения внесли такие представители даосизма, как Инь Вэнь, Ян
Чжу и Чжуан-цзы. Последний стал автором не менее популярного трактата в
даосизме, который был назван в честь автора и известен как Чжуан-цзи.

Начиная со II века до
н.э, когда даосизм стал считаться религией единомышленников, начали
формироваться различные школы. Согласно источникам, известна попытка
представителей даосизма установить государство даосов, но она потерпела крах в
215 году от Цао Цао. Тем не менее даосизм не исчез, несмотря на ликвидацию
государства, потому вскоре родилась первая школа учения под названием «Школа
Небесных Наставников». Также весомый вклад в развитие даосизма внесли такие школы,
как Маошань и Линбао. Существует и другая теория, которая выдвигает Чжаньго в основатели
даосизма, который начал писать сочинения еще в V веке до нашей эры. Эта теория
приравнивает возникновение даосизма к конфуцианству, которое также зародилось в
пятом столетии до н.э.

В
многочисленных исследованиях и литературе часто можно встретить теорию, что основные
положения даосизма позаимствованы из индийской философии. Хотя также существует
мнение, что концепция была перенесена в Индию из Китая, после чего стала
основой для буддизма.

В V веке нашей
эры формируется канон даосизма. Дао цзан включал более 250 текстов и был схож с
буддистским каноном. Окончательное оформление трактата произошло лишь в 1607
году, когда к нему добавили последнюю группу из 56 текстов. В современном
обличии Дао цзан насчитывает 1488 сочинения.

Концепция даосизма

Как у любого
философского учения и религии, концепция даосизма отображает следование
определенным доктринам. В основе религии лежит следование основным законам Дао,
что позволяет достичь гармонии. Если сформировать основные идеи концепции
учения, то можно выделить следующие аспекты:

• Принцип
  ненасилия.
• Недеяние.
• Следование
  принципа старшинства в социуме.
• Стремление к
  старым устоям, как примеру социального идеала.
• Спонтанность.

Приверженцы
даосизма проповедовали теорию о том, что абсолют не может быть единым и
застывшим. Он представлялся скорее в форме изменчивого начала. Именно поэтому в
основу религии довольно прочно вошел принцип непостоянства. Согласно принципам
даосизма, единым и неизменчивым может быть только закон, который управляет всем
процессом перемен. Даосы также считали, что попытки изменить мир являются
прямым посягательством на совершенство, увидеть и осознать которое мог только
человек, который постоянно находится в состоянии покоя. Именно это побуждало
многочисленных приверженцев уединяться на многие годы или до самой смерти, ведя
отшельнический образ жизни.

Способствовало
уединению в даосизме и представление о вечной жизни. Для даосов это означало и
даже заменяло стандартное представление о Рае у других верований и религий.
Многие приверженцы учения считали, что благодаря уединению человек способен
прожить не меньше, чем тысячу лет, придерживаясь правильного пути и образа
жизни.

Основным символом
даосизма является знаменитый Инь-Ян. Основная концепция и оформление
принадлежат Цзоу Яню, который жил еще в IVвеке до н.э. Темное «инь»
означает женское начало, в то время как светлое «ян» — мужское. В основе
символа олицетворяются два основных типа вселенских сил. Даосы считали, что инь
и ян абсолютно нераздельны. Применяя этот принцип к человеческой жизни можно
выделить, что она не может быть только темной. Тем не менее знак имеет еще одну
трактовку, которая объясняет проявление баланса. Таким образом, женскому началу
инь приписывают абсолютное спокойствие, в то время как ян олицетворяет мощь
созидания и активность. Находясь в гармонии, эти стороны дополняют и формируют
друг друга. Если же в жизни человека эти принципы не чередуются, а преобладает
лишь одна сторона, то в таком случае он не находится на верном пути и его жизнь
неэффективна.

В основе
верования прочно закрепился принцип созерцательности, который соответствовал
общим основам религии. Он трактовался как нерушимая связь между разумом, телом
и природой. Его невозможно было объяснить или постичь обычными органами чувств,
так как он не имел формы. Если выделить саму суть того, в чем выражалась
созерцательность даосизма, то в основе лежало познание природы деятельности, в
которой скрывалась великая истина.

Даосизм в наши дни

Изначально,
в отличие от других религий, даосизм отличался отсутствием обрядов и ритуалов.
Любые подобные внешние признаки, как проведение каких-либо церемоний или
создание храмов скорее относилось к конфуцианству, в то время как даосы
проповедовали поиск пути и его воплощение в природе. Описывая кратко даосизм и егоосновные
идеи, можно было выделить следование общему незримому закону. Тем не менее в
процессе правления различных династий он эволюционировал, а сами верования и
концепции сильно изменялись. Особо сильное влияние на социальную сферу Китая даосизм
оказал в VII-X веках, во
время правления династии Тан. Именно тогда учение стало основной частью
культуры страны, проникнув в различные сферы.

Даосизм
нашел отображение в литературе, поэзии, изобразительном искусстве. Тем не менее
на протяжении всего времени религия переживала как значительные подъемы, так и
массовые ущемления. Последователи даосизма подвергались гонениям, а само
верование ложилось в основу тайных братств, которые выступали против правящей
династии и общественного строя.

Видео о концепции даосизма

Революция в
1949 году также сыграла против даосизма. Во время «культурной революции»,
правление КНР пропагандировало активную борьбу против даосизма и тайных общин,
использовавших верование как основу. Лишь после реформ Дэн Сяопина в 1978 году
общее положение начало улучшаться. Даосизм и те, кто придерживаются его основ,
перестали подвергаться гонениям и могли более открыто проявлять свою позицию и
верования. Сегодня значительно изменилось и само определение, что такое даосизм,
если сравнивать нынешние концепции с истоками возникновения учения. В
современном обществе регулярно открываются новые даосские монастыри и храмы.
Такой популяризации учение обязано технике ци-гун. Она имеет много общего с
«внутренней алхимией» даосизма.

Также
современный даосизм характеризуется многочисленными внешними проявлениями.
Всевозможные обряды и ритуалы, а также техники, позволяющие совершенствовать
тело, дух и разум, в значительной мере повлияли и на основы учения, адаптировав
его к современному обществу.

Как Вы относитесь к религии под названием даосизм? Поделитесь своим мнением в комментариях.

Древнейшая китайская религия и философия – даосизм

Древнее учение о «дао»

Даосизм считается одной из древнейших исконно китайских религий. Предположительно он был основан в начале VI века до н.э. древнекитайским философом Лао-Цзы.

О Лао-Цзы ходят самые невероятные легенды. Считается, что он обладал магическим даром, с его рождением связано множество невероятных слухов, самым распространённым из которых является то, что он родился от луча света. Исторические документы свидетельствуют о том, что Лао-Цзы родился в Лояне в семье зажиточных горожан. Почти всю жизнь он прослужил архивариусом, а умер в 517 году до н.э.

Даосизм – это религия, в основе которой лежит учение о «дао» — пути достижения гармонии. Дао – это начало всего и основным его правилом является следование своей судьбе («потоку жизни») без сопротивления, а иногда и просто плывя по течению. Главным постулатом даосизма является принцип равновесия и взаимосвязи мужского начала «ян» и женского начала «инь».

В основе мужского начала «ян» лежат все добродетельные качества, к женскому началу «инь», напротив, относятся все пассивные, «темные» качества, однако без одного не будет и другого, что приведёт к хаосу. Даосизм предлагает путь, пройдя по которому можно достичь гармонии между «инь» и «ян».

Священной книгой даосизма, если так можно назвать этот философский трактат, является «Дао дэ цзин», авторство которой приписывают Лао Цзы. В книги описывается устройство мира, где главной движущей силой является «дао». С помощью Дао можно достичь бессмертия (долголетия), которое очень ценится у китайцев.

В основе всего пути «дао» лежит энергия «ци». Это своеобразный космический цикл, который включает в себя энергию «ци» человека и энергию «ци» всего живого вокруг. Очень часто даосы называют энергию «ци» – «жизненной силой», которая сопоставима с кровью в организме человека. Без нее не выживет ни один живой организм во вселенной.

С помощью энергии «ци» можно наладить связь между телом, разумом и окружающей средой человека, что является главной целью всех последователей этого философского учения. Самый распространенный способ – это специальная дыхательная гимнастика «тай-цзыцзюань», с помощью которой человек может соединить свою энергию «ци» с природной энергией «ци».

Техника «тай-цзицзюань» стала основой всех китайский восточных единоборств, так как с её помощью можно обеспечить концентрацию энергии «ци», для того чтобы уметь противостоять противнику с помощью сил неба и земли.

Следует отметить, что в даосизме разработано несколько взаимосвязанных систем по управлению энергией «ци», которые призваны обеспечить достижение гармонии. Фактически дыхательная техника «тай-цзыцзюань» является частью древнего китайского искусства саморегуляции организма – «цигун». «Цигун» очень часто применяется в боевых искусствах и медицине, так как способствует расслаблению и духовному и физическому пробуждению. Он включает в себя медитативную практику, дыхательную гимнастику, различные боевые практики и философские теории. Именно благодаря практике и великолепному владению техникой «цигун» в течение долгих лет постоянных тренировок китайские монахи поражают весь мир своими способностями долго обходиться без еды и воды и, даже, без воздуха. Если считать энергию «ци» основой всего сущего, а гармонию «инь» и «ян» – основной целью для каждого последователя даосизма, то «цигун» – это своеобразный механизм достижения этой гармонии.

В Средние века даосизм разделился на два направления: философское и религиозное. Последнее обросло новыми богами, такими как, например, Юйди – верховный владыка, которому подчинены небо и земля или Цзао-ван – бог домашнего очага. Философское направление получило развитие в медицине, боевых искусствах, литературе, живописи и многом другом.

Сегодня даосизм распространён по всему Китаю. Он тесно переплетается с другими религиями Китая, такими как буддизм и конфуцианство. Об этом свидетельствуют многочисленные храмы и монастыри, где можно увидеть сочетание принципов всех трех китайских религий в настенных надписях и фресках. Особенно это проявляется в настенных росписях пещерного комплекса Могао и развалинах древних храмов Гаочана, где наряду с буддийскими божествами присутствуют и даосские.

Даосизм

Даосизм – национальная религия Китая, включающее элементы религии, мистики, гаданий, шаманизма, медитационной практики, несущее также традиционную философию и науку, которая наряду с этико-политическим учением конфуцианства и пришедшим из Индии буддизмом составляет так называемую триаду учений (сань цзяо), которые и лежали в основе духовной культуры Китая на протяжении тысячелетий.

Религиозно-философское учение Даосизма сформировалось в Китае более 2000 лет назад. Основателем Даосизма считается китайский философ Лао-цзы, который в 6 в. до н.э. написал книгу «Дао Дэ Цзин», изложив в ней основные принципы Дао.

Позже его развитие продолжил мыслитель Чжуан-цзы (369-286 гг. до н.э.), именно он в 4 в. до н.э. рассказал о своем трансформационном опыте во сне, где ему приснилось, что он прекрасная бабочка, но после пробуждения задался вопросом: «Кто я ? Бабочка, которой снится, что она Чжуан-цзы или Чжуан-цзы, которому снилась бабочка?»

Основатели даосизма

Главный учитель даосизма — Лао-цзы, Старый Ребенок, носивший имя Ли Эр. Он родился от самого себя, из себя же развернул весь этот огромный и пестрый мир, и сам же семьдесят два раза являлся миру. Но он же и человек, проживший долгую и неприметную жизнь. Легенда изображает его хранителем царских архивов, старшим современником Конфуция. (Это означает, что Лао-цзы жил в VI в. до н. э.) Рассказывают, что Лао-цзы встречался с будущим основателем конфуцианства, но прохладно отнесся к вере Конфуция в действенность нравственной проповеди, что, наверное, вполне естественно для знатока человеческой истории. Вконец разуверившись в людях, он сел верхом на буйвола и отправился куда-то на Запад, да так и не вернулся. А на прощание по просьбе начальника пограничной заставы, через которую он покинул Китай, Лао-цзы оставил потомкам труд «в пять тысяч слов». Это сочинение, обычно именуемое «Трактатом о Пути и Потенции» (Дао-Дэ Цзин), стало главным каноном даосизма.

Рядом с Лао-цзы в ряду пророков Дао стоит философ Чжуан Чжоу, он же Чжуан-цзы, который был, несомненно, реальным историческим лицом и притом одним из самых обаятельных мыслителей древнего Китая. Время жизни Чжуан-цзы приходится на последние десятилетия IV в. до и. э. -время расцвета свободной мысли и острого соперничества различных философских школ. Чжуан-цзы был большим эрудитом, но предпочитал держаться подальше от самодовольных ученых-спорщиков,» подвизавшихся при дворах царей и удельных владык. Много лет он занимал скромную должность смотрителя плантации лаковых деревьев, а потом вышел в отставку и доживал остаток дней в родной деревне. Перед смертью он просил своих учеников не обременять себя похоронами учителя, а бросить его тело в чистом поле, ибо могилой ему станет весь мир. Скромная, непритязательная жизнь и далеко не героическая, даже почти позорная смерть, в глазах самого Чжуан-цзы, явно не умаляли его подлинного достоинства. Ведь истинный даос, говоря словами Лао-цзы, «выходит к свету, смешиваясь с прахом». В суете будней он хранит тайну вечности; в многоголосье Земли постигает безмолвие Небес.

Дао — это абсолютная истина или путь.

Оно является основой всего живого, оно управляет природой, и это способ жизни. Даосы не верят в крайности, свое внимание они акцентируют на взаимосвязи всех вещей. Не существует добра или зла, отрицательного или положительного. 

Эту точку зрения иллюстрирует символ Инь-Ян. Черные — Инь, белое — Ян. Инь связано со слабостью и пассивностью, Ян с силой и активностью. Однако и в Инь существует Ян и наоборот. Вся природа балансирует между двумя энергиями.

Дао (Путь) присуща Благая Сила Дэ («добродетель»). Дэ — одно из основных понятий Даосизма, проявление Дао во всем. Дэ определяется как наличие добродетели Пути-Дао. Дэ также иногда отождествляли с кармой.

Высшим достижением даосов считается достижение бессмертия через дыхание, медитацию, помощь другим и использование эликсиров. Даосизм воспринимает человека как микрокосм, который является вечной субстанцией.

Даосизм в Китае оказывал влияние на культуру больше 2000 лет. Его практика стала причиной зарождения таких боевых искусств, как Тай-Чи и Цигун. Даосская философия и религия нашли свое отражение во всех азиатских культурах, особенно во Вьетнаме, Японии и Кореи.

Даосизм оказал значительное влияние на искусство, литературу и многие другие сферы культурного и научного развития Китая. До сих пор он пронизывает все области жизни китайского народа. Некогда мистическое и недоступное учение встало на уровень бытового сознания.

К примеру, китайская медицина – дыхательная гимнастика, иглоукалывание (акупунктура) и прочие направления народной медицины – появились благодаря принципам и практикам Даосизма. В Китае по прежнему остается множество последователей Дао, также и во Вьетнаме, на Тайване, но установит точное число невозможно, т.к. китаец, участвующий в даоских обрядах может являться верным буддистом.

В китайском обществе даосы выступали как знатоки всякого рода магии, гаданий, медицины и знахарства, а главное — посредники между людьми и духами. Они умели отгонять демонов и призывать добрых божеств, отправлять души покойников в загробный мир и совершать много других столь нужных простым людям обрядов. Даосизм иногда называют национальной религией Китая, но это определение не совсем верно. Во-первых, даосизм распространился и среди некоторых других народов, живущих по соседству с китайцами. Во-вторых, даосы не только не проповедовали свою религию в обществе, но, напротив, тщательно скрывали свои секреты от непосвященных и даже не позволяли мирянам присутствовать на наиболее важных молебнах.

Идеология даосизма

Важнейшим положением даосизма является понятие «дао». Кроме того, важной концепцией является понятие «увэй» (недеяние).

Краеугольным камнем в даосизме является учение о бессмертии. Учение основано на мифологических образах и не совпадает с концепциями Лао-цзы и Чжуанцзы. В отличие от воззрений основоположников даосизма, которые рассматривали смерть как естественное проявление природного цикла перемен, уже в эпохи Цинь (221 — 207 г. до н.э.) и Хань (206 — 220 г.н.э.) в даосизме начинается проповедь идеи бессмертия.

В соответствии с идеей о бессмертии, одними из основных занятий служителей даосского культа стали занятия медициной, алхимией и магией. Даосские трактаты содержат подробные описания способов изготовления эликсира бессмертия. Считается, что достижению бессмертия способствуют талисманы, амулеты, магические тексты.

В даосизме особое внимание обращается на отправление основных обрядов жизненного цикла: рождение, свадьба, похороны.

Важным моментом даосизма является отправление постов: тутаньчжай и хуанлучжай, а также празднованию традиционного Нового года по лунному календарю. Тайно отмечается праздник «Хэ ци», во время которого даосы считают себя полностью свободными от всех половых запретов и ограничений.

Основные категории даосизма:

Дао (道) — буквально путь, в даосизме — бытие и изменение Вселенной в самом общем смысле;

Дэ (德) — буквально добродетель или мораль. Добродетель, данная с выше (от Дао). Не имеет характеристики физического, силового воздействия, в отличие от греческого «арете»;

У-вэй (無為) — буквально недеяние — понимание того, когда надо действовать, а когда бездействовать.

Даосизм остается живой религией и в настоящее время. В 1957 г. в КНР была создана Всекитайская ассоциация последователей даосизма (Чжунго Дао цзяо сехуэй). Закрытая во время «культурной революции», Ассоциация возобновила свою работу с1980 г. Ее председателем является один из старейших и авторитетнейших даосских монахов Ли Юйхан. Центр Ассоциации – Байюньгуань в Пекине, кроме него в стране действуют и другие многочисленные храмы и монастыри этой школы. Ассоциация издает свой журнал, ведет религиозную, проповедническую и научную работу. В частности, она планирует издать выполненное даосскими учеными исследование истории даосизма. Даосизм оказал значительное влияние на все аспекты духовной культуры Китая, и без знания его невозможно по-настоящему понять ни литературу, ни искусство, ни традиционную науку Китая

Источники:

1. Лобода Е. Б. Даосизм: история возникновения и развитие. — М.: Саттва, 2003. -539 с.

2. Вэнь Цзянь, Горобец Л. А. Даосизм в современном Китае. СПб., 2005.- 160 с.

3. Маслов А. А. Даосские символы// Китай: колокольца в пыли. Странствия мага и интеллектуала. — М.: Алетейя, 2003, с. 70-82.

4. О. Ключарева. Тайны Вселенной Дао., Наука-Пресс, 2006. – 376 с.

5. Ян Хин-шун. Древнекитайский философ Лао-цзы и его учение. — М.– Л.: АН СССР, 1950. – 438 с.

Ссылка:

Удивительный мир Китая

ОТКРЫТАЯ РЕАЛЬНОСТЬ — Направления — Религия

Религиозный даосизм

Даосизм – китайское учение, носящее религиозно-философский характер, а также сочетающее в себе черты мистики, шаманизма и медитационной практики.

Основными источниками даосизма послужили мистические и шаманские культы царства Чу и других «варварских» государств на юге Китая, учение о бессмертии и магические практики, развившиеся в царстве Ци и философская традиция северного Китая. Философские сочинения, относящиеся к даосизму, начинаются с эпохи Борющихся Царств (Чжаньго) в 5-й век до н.э., практически одновременно с учением Конфуция. Традиция считает основоположником даосизма легендарного Жёлтого Императора Хуанди.

Другим основателем даосизма считается древнекитайский мудрец Лао-цзы. Даосской традицией ему приписывается авторство одной из основных книг даосизма — «Дао Дэ Цзын. Лао-цзы считается современными исследователями фигурой легендарной. Легенды повествуют о его чудесном рождении (мать носила его несколько десятков лет и родила стариком — откуда и имя его, «Старый ребенок», хотя тот же знак цзы означал одновременно и понятие «философ», так что имя его можно переводить как «Старый философ») и о его уходе из Китая. Идя на запад, Лао-цзы любезно согласился оставить смотрителю пограничной заставы свое сочинение Дао-дэ цзин. Этот трактат явился ядром, вокруг которого стало формироваться учение даосизма (источник).

Продолжателем данной традиции был Мо Цзы (V-IV в. до н.э.), известный также как критик учения Конфуция. Другим знаменитым текстом раннего даосизма является Чжуан-цзы, автором которого является Чжуан Чжоу (369—286 гг. до н. э.), известный под именем Чжуан-цзы, в честь которого и названо его произведение.

Предпосылкой возникновения религиозного даосизма явилось Восстание Желтых повязок. Начиная с правления династии Восточная Хань, во II в.н.э., складывается даосский пантеон божеств, причем одним из главных божеств объявляется Лао-Цзы. В этот период даосизм формируется как религиозная система. При императоре Шуньди (династия Восточная Хань) (125-144 г.н.э.) особой популярностью пользовался проповедник Чжан Даолин, или Чжан Лин (34-156 г.н.э.), основавший сначала секту «Удоми дао» («Путь пяти мер риса», так как сторонники Чжан Лина платили ему пять мер риса.), последующее название — школа Небесных Наставников. Приверженцы секты почитали Лао-цзы как великого учителя.

Эта школа — самая первая стабильная религиозная организация в даосизме. Школа существует до сих пор, преимущественно в южном Китае, на Тайване, в Сингапуре и среди китайского населения стран Юго-Восточной Азии. При императоре Линди (династия Восточная Хань) (167-189 г.н.э.) Чжан Цзяо основал новую даосскую секту «Тайпин дао» («Путь великого спокойствия»), священным каноном которой стало сочинение «Тайпин цинлиншу».

Третий Небесный наставник Чжаг Лу (внук Чжаг Даолина) смог получить в управление территорию в горах провинции Сычуань, которая стала первым даосским теократическим государством. Даосское государство потерпело поражение от Цао Цао в 215 и прекратило своё существование.

В IV в. возникают две новые даосские школы — школа Маошань (названа так по горе, на которой она была основана; ее другое название — Шан цин, т.е. «Высшая чистота») и школа Линбао («Духовная драгоценность»). Обе эти школы стремились совместить символический ритуализм «Небесных наставников» с оккультно-алхимической традицией южнокитайского даосизма и уделяли значительное внимание приемам медитативного созерцания. В это же время начинает формироваться полное собрание даосской религиозной литературы (Дао цзан), что уже свидетельствовало о консолидации всех даосских направлений в рамках единой религии.

К 5 веку н. э. складывается даосский канон Дао цзан (Сокровищница Дао), включавший уже более 250 даосских текстов по образцу Буддийского Канона. При императоре Сюаньцзуне (712 — 756 г.н.э.) династии Тан (618 — 906 г.н.э.) даосизм принял формы государственной религии. Даосские сочинения «Лао-цзы», «Чжуан-цзы», «Ле-цзы» стали именоваться «истинными канонами», в каждом округе обязательно должен был быть построен даосский храм.

Император Чженьцзун (998 — 1022 г.н.э.) из династии Сун приказал собрать и отредактировать новый «Дао цзан» — даосский канон. Окончательно Дао цзан оформился в 1607 году, когда к нему была добавлена последняя группа из 56 сочинений. В своем современном виде Дао цзан представляет собрание 1488 сочинений.

На формирование даосизма как религиозной системы большое влияние оказал буддизм, проникший в Китай из Индии в начале н.э. и достигший там своего наивысшего развития в VI — X веках. Именно в этот период произошло формирование даосского монашества.

В XII-XIII вв. завершается формирование пантеона даосских божеств. Под влиянием буддизма разрабатывается космологическая система, центральное место в которой занимает учение о Сань цин («Три чистоты»). Это учение о трех сферах высшего мира:

• Юйцин («Нефритовая чистота»)

• Шанцин («Верхняя чистота»)

• Тайцин («Великая чистота»)

в которых обитают «Небесные достопочтенные» (Тянь цзунь) — персонификации аспектов Дао.

Сфера Юйцин доступна совершенномудрым (шэн), Шанцин — святым (чжэнь), Тайцин — даосским бессмертным (сянь). Божества этих сфер составляют верховную триаду даосского пантеона.

Божество сферы Юйцин

Глава верховной триады — именуется Юйхуан шанди («Верховный владыка нефритовый государь»), либо Юаньши тяньцзунь («Изначальный небесный владыка») и носит титул Тяньбао («Небесная драгоценность»). Он обитает в нефритовом дворце с золотыми воротами, который находится на горе Юйшань («Нефритовая гора»). Ему подчинена вся Вселенная: небеса, земля и подземный мир, а также все божества и духи.

Божество сферы Шанцин

Иименуется Паньгу («Блюдо древности») и носит титулы Линбао тяньцзунь («Небесный владыка чудесной драгоценности»), Тайши («Великий первоначальный») и Тайшан Даоцзюань («Верховный государь Дао»). Паньгу обитает у Северного предела Универсума, совершает измерения времени и делит его на периоды, а также контролирует взаимодействие темных и светлых сил — инь и ян и пяти первоэлементов (у син).

Божество сферы Тайцин

Именуется Тайшан Лаоцзюнь («Верховный старый государь») и отождествляется с основателем даосизма Лао-цзы; его называют также Шэньбао («Божественная драгоценность»).

В XII в. произошел раскол религиозного даосизма на две школы: северную и южную. Северная школа называлась «цюань-чжэньцзяо» («абсолютной истины»). южная — «чжэнъицзяо» («подлинного единства»). Северная школа, в свою очередь, состояла из двух основных направлений: северного направления «цюаньчжэньцзяо», основанного патриархом Ван Чжэ, называемого также учителем Чунъян (жил во времена сунского императора Хуэйцзуна, правившего в 1101-1125 гг.) и южной ветви «цюаньчжэньцзяо», основанной патриархом Лю Хайчанем, учеником Люй Чуньяна.

Южная школа

Южная школа «чжэнъицзяо» называлась еще «тяньшидао» — «путь небесного наставника». Патриарх ее Чжан Цзунъянь в 1276 г. получил от юаньского императора Ши-цзу официальный титул тридцать шестого Небесного наставника.

Последователи южной школы («чжэнъицзяо») веровали в судьбу, пытались узнать ее при помощи различных гаданий и повлиять на нее, пользуясь талисманами, амулетами, заклинаниями, молитвами. Они жили в миру, обзаводились женами и детьми. Посты соблюдали лишь в определенные дни. Эта школа развивала преимущественно ту часть даосизма, которая шла от древних магов, колдунов, шаманов. Она не придавала большого значения собственной природе человека, ее совершенствованию, а полагалась на внешние средства, на помощь магов (фанши).

Северная школа

Северная школа «цюаньсжэньцзяо» придавала одинаковое значение совершенствованию собственной природы человека и употреблению различных внешних средств, предлагаемых магами. При этом предпочтение отдавалось совершенствованию своей природы, использованию своих собственных внутренних средств и ресурств. Последователи этой школы — обычно монахи, жившие в монастырях или обителях, вели уединенную жизнь, соблюдали целибат, были вегетарианцами, не пили вина. Учение передавалось не по наследству, как в южной школе, а от учителя ученику. Заключалось оно в наставлениях по части медитации, дыхательной и двигательной гимнастики.

С течением времени грань между южной и северной школами исчезала, представления и практика одной школы проникали в представления и практику другой. Южная школа вовсе не отворачивалась от способов самосовершенствования, свойственных северной, а северная не чуралась талисманов и заклинаний. Отшельники, занятые поисками бессмертия, жили и на юге. А на севере постоянно и повсеместно встречались гадатели и прорицатели, маги и волшебники (источник).

К XIII в. религиозный даосизм уже располагал сформировавшимся институтом священнослужителей, готовивших себе смену, детально разработанной системой обрядов, каноническими книгами и пантеоном многочисленных божеств, обладающих различной степенью могущества. При этом единой централизованной структуры, которая могла бы осуществлять верховное руководство всеми общинами, в даосизме так и не возникло (истчочник).

В это же время усиливается тенденция к доминированию в даосской религиозной практике психотехнических методов созерцательной медитации. Основное внимание начинает уделяться приемам внутреннего самосовершенствования. Данная тенденция приводит к появлению в XII в. в Северном Китае новых даосских школ, важнейшая из которой — школа «Пути совершенной истины» (Цзюань чжэнь цзяо) становится ведущим даосским направлением и остается таковым вплоть до настоящего времени. Основное внимание эта школа уделяет нравственному совершенствованию и даосской практике созерцания. Для нее также характерно требование обязательного принятия монашества для духовенства (дао ши).

На основе народных верований в XIII в. формируется культ «восьми бессмертных» — ба сянь (Лань Цайхэ, Люй Дунбинь, Чжунли Цюань, Чжан Голао, Ли Тегуай, Хань Сян, Цао-гоцзю и Хэ Сяньгу), который быстро получил широкое распространение. Образы «восьми бессмертных» становятся наиболее характерным объектом средневековой китайской литературы и живописи (особенно народного лубка) и со временем превращаются в символы счастья и долголетия.

В период правления монгольской династии Юань (1279 — 1367) даосизм претерпевал определенные трудности. Был уничтожен ряд даосских сочинений. Когда китайский престол заняла национальная династия Мин (1368 — 1644) даосизм вновь возродился, однако при следующей манчжурской династии Цин (1644 — 1911) даосизм постепенно перестал играть особо важную роль в духовной жизни Китая.

Даосизм почти никогда не был официальной религией — скорее представлял собой движение народных масс, одиноких учёных и отшельников. Но в недрах даосизма регулярно рождались или всплывали новые идеи, которые вдохновляли учёных, политиков, писателей. Крестьянские бунты в Китае и восстания со свержением династий зарождались тоже в недрах даосизма.

Даосизм прошёл долгий путь эволюции и в XX век вошёл древней традиционной китайской религией. После прихода в Китае к власти коммунистов в 1949 году даосизм подвергся значительному гонению. В 1957 году в Китае была создана Китайская ассоциация последователей даосизма. Главным гуань (даосским монастырем) является пекинский монастырь Байюнь гуань (монастырь Белых облаков).

После реформ Дэн Сяопина в1978 году положение стало улучшаться. За последние годы открылось большое количество даосских храмов и монастырей. В некоторой степени возрождение даосизма обязано росту популярности техники ци гун, которая непосредственно восходит к даосской внутренней алхимии. Даосизм в современном виде представляет собой религию, с пышным внешним слоем (обряды, ритуалы, храмы) и изящным внутренним, эзотерическим, включающим в себя техники для совершенствования тела, ума и духа.

Точное число приверженцев даосизма неизвестно, по приблизительной оценке к концу XX века наиболее активных даосов насчитывалось около 20 миллионов человек (источник).

Философия даосов и религиозный даосизм. Культы, религии, традиции в Китае

Философия даосов и религиозный даосизм

В философии Лао-цзы, Чжуан-цзы, Ле-цзы, равно как и в трудах менее известных даосских мыслителей из школы Цзися, содержалось немало интересных мыслей и важных положений. Однако большинству их была суждена недолгая жизнь. Из всего того, что было написано в даосских философских трактатах во второй половине I тысячелетия до н. э., сохранило силу и получило дальнейшее развитие и влияние на умы многих поколений китайцев лишь несколько основных моментов, которые и составили, так сказать, «научный», «теоретический» фундамент пришедшего на смену философии даосов религиозного даосизма. Прежде всего, это учение о дао и все связанные с ним проблемы натурфилософии и космогонии. Это учение было взято в его наиболее мистической трактовке и с течением времени обросло многочисленными деталями, было расцвечено красочными подробностями – особенно это характерно для «Ле-цзы», наиболее позднего трактата из всех трех. Вторым важным моментом было учение об относительности бытия, жизни и смерти и в связи с этим о возможности длительной жизни, достижения бессмертия. Этот тезис со временем выдвинулся едва ли не на первое место, оттеснив все остальное, так что одно время – на рубеже нашей эры, в эпоху Хань – поиски бессмертия превратились в фактически главное и почти единственное занятие «ученых» даосов, последователей и теоретиков возникавшего в то время религиозного даосизма. И наконец, третьим и последним был принцип увэй.

Именно эти основные моменты философского даосизма и оказались теоретическим фундаментом возникшей в эпоху Хань религии даосов. Другая часть этой религии – практика, обрядовая сторона, важнейшие институты и культы религиозного даосизма – была обязана своим появлением и развитием той сумме примитивных верований и суеверий низшего пласта, о которых подробно говорилось в первой главе и которые не были и не могли быть включены в конфуцианство.

Как произошел этот синтез? Ведь первоначально эти две стороны, «высокая» философская теория даосизма и многочисленные народные верования и суеверия, магия и мантика, обряды и мифы, не имели между собой почти ничего общего. «Святые» отшельники или даосы-философы едва ли могут быть поставлены рядом с неграмотными шаманами и деревенскими колдунами. Строго говоря, почти никаких точек соприкосновения. Не случайно некоторые исследователи вообще отрицают какую?либо связь между философским даосизмом и даосской религией, полагая, что эти явления не только различны, но даже и противоположны [311,145; 410,3; 974, 222 – 246]. И тем не менее такая связь все?таки была, хотя генезис и механизм возникновения ее установить не так?то просто. Во всяком случае, попытки взвалить всю вину за превращение «чистого философа» Лао-цзы в «религиозного первоучителя» на отдельных лидеров ханьского религиозного даосизма, якобы «фальсифицировавших» идеи Лао-цзы [974, 1 – 6], выглядят наивно.

Видимо, решающую роль в процессе сближения «высокой теории» даосских философов с примитивными народными верованиями низшего пласта сыграло становившееся все более заметным возвышение конфуцианства, превращение его в начале Хань в официальную государственную идеологию. Если до того конфуцианство было лишь одним из нескольких влиятельных (подчас даже гонимых) учений, то после этого оно стало, в сущности, основным. Все остальные должны были потесниться или сойти со сцены. Очевидно, такая же участь ожидала даосизм, если бы последователи этого учения не сумели чем?то заинтересовать ханьских правителей и убедить их в своей нужности и полезности.

Что могли предложить последователи Лао-цзы и Чжуанцзы, чтобы заинтересовать «верхи» и получить необходимую поддержку «низов»? В области социальной этики и политики они были не сильны и явно уступали своим удачливым соперникам. Проблемы натурфилософии и космогонии были слишком «отвлеченной материей». Но все?таки кое?что нашлось. С одной стороны, это были поиски бессмертия, к которым не могли остаться равнодушными правители империи. А с другой – народные верования, суеверия и обряды, которые нуждались в поддержке и «теоретическом» подкреплении. Для даосов оказать такую поддержку и тем самым привлечь на свою сторону массы было тем более легко, что сама теория философского даосизма допускала мистические толкования и нередко смыкалась с отдельными народными суевериями, объясняла обряды и мифы. Проще всего показать это слияние теории и суеверий на примере эволюции и трансформации важнейших древнекитайских мифов.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

Даосизм — Вікіпедія

Даоси́зм — китайське традиційне вчення, в якому присутні елементи релігії, містики, ворожіння, шаманізму, медитацій, а також традиційної філософії й науки. Послідовників даосизму називають даосами. Вважають, що цю течію заснував Жовтий імператор (родоначальник всіх китайців).

В історії даосизму відбувся поділ учення на філософський даосизм (дао цзя), що розвинувся в неодаосизм, і релігійний (дао цзяо), що включив алхімію, демонологію, лікування.
За час свого існування даосизм не створив єдиної церкви, а догматичні положення його ортодоксальних напрямів не сформувалися в конкретний, спільний для всіх вірян догмат. Це відбилося на поліморфізмі даоської доктрини, особливостях ритуальної діяльності і організаційних рівнях. Проте даосизм є цілісним соціокультурним феноменом, що робить значний вплив на життя сучасного китайського суспільства.

Даосизм виник в IV—III ст. до н. е. і його виникнення пов’язують із іменем легендарного імператора Хуан-ді (Жовтий імператор). Даосизм є однією з двох корінних китайських релігійно-філософських систем (іншою є конфуціанство), які значно вплинули на розвиток китайської культури. Витоки даосизму можна побачити в шаманських старокитайських віруваннях. В сучасній даології існує серйозна проблема розмежування релігійного та філософського напрямків в даоській традиції, яка не розв’язана повністю й досі. «Філософський» даосизм вважається початковим, а «релігійний» — більш пізнім. Під «філософським даосизмом» зазвичай мається на увазі вчення, викладене в «Дао-де цзін» «Чжуан-цзи» та пов’язаних з ними текстів. В політиці і виживанні, даос шукає дієвого шляху найменшого спротиву і скромності. Всі крайні позиції ведуть до своїх протилежностей. Все є в русі, за винятком самого Дао (Шляху), який визначає рівновагу між протилежностями їнь та ян.

Наголошується на:

За твердженням даосів, світ у цілому і людина зокрема характеризуються трьома видами життєвої енергії: шен (дух), ци (дихання) і цзін (життєва субстанція). Під час медитації людина прагне до злиття мікрокосму (її) з макрокосмом (всесвітом). З цією метою людина повинна позбутися від дуалістичного сприйняття дійсності; іншими словами, вона має ототожнити своє Его зі всім всесвітом, тобто позбутися від суб’єктно-об’єктної свідомості. Отже, даоська медитація глибоко містична. Містичний союз зі всім сущим не піддається раціональному поясненню; збагнення здійснюється безпосередньо через досвід. Таким чином, затверджується фундаментальне положення даосизму, згідно з яким розказане Дао не є достеменним Дао. Те, що пізнається під час медитації не піддається словесному вираженню. Якщо все перебуває в процесі постійної зміни, ідентифікація власного «Я» стає ілюзією, явною помилкою, але рано чи пізно людина буде вимушена змиритися з реальністю змін. Проте даосизм не схильний вдаватися до мудрувань і акцентує увагу на практичному здійсненні цієї концепції. Людина повинна переконатися на власному досвіді в суті питання, тобто усвідомити дійсну реальність і відчути себе частиною потоку Дао.

Подібно до водного потоку, життя людини повинне протікати шляхом найменшого опору. Отже, ідеалом даосів є існування, вільне від проявів пристрастей і амбіцій. Проте серйозною перешкодою на шляху до звільнення від мирських бажань є освіта, бо знання збільшує схильність до бажань і амбітних прагнень. Саме тому даоси розробили теорію мислення, що перешкоджає підвищенню інтелектуального і освітнього рівнів.
Природна простота (пю) виявляється в спонтанних вчинках (ву-вей), які відбивають природну гармонію. У процесі ву-вей особа виражається в своїй первісній простоті й єднанні з навколишнім світом. У цьому випадку свідомість не встигає проявити свій раціональний початок і підсвідомість бере на себе функції управління особою. Вказані якості сприяють усвідомленню природи всіх живих істот і місця людини на цьому світі. Подібно до буддистів, даоси співпереживають всім живим істотам.
Де (чеснота) і Ч’і (енергія) являють собою силу беззусильної дії доступної для даоса.

Як релігія, даосизм наголошує на алхімічних відносинах між макрокосмом і мікрокосмом, шукаючи формулу безсмертя за допомогою:

У даосизмі розвинулось священство, величезний ієрархічний пантеон «богів» і безліч священних текстів і ритуалів пов’язаних з різними сектами. Пізніше повстало чернецтво. З часів китайської культурної революції (1966—1968) релігійний даосизм активно практикується головним чином на Тайвані. Філософський даосизм викликав зацікавлення на Заході, особливо І Чінґ, містичний твір, який має за мету пояснити значення випадкових подій.

Основні категорії даосизму[ред. | ред. код]

• Дао (道) — буквально шлях, в даосизмі-духовність.

Дао означає Шлях осягнення законів природи, її закономірностей. Вчення закликає людей жити за природними законами, відповідно до Дао, універсальним гармоніювальним принципом. Дао трактується як абсолютна категорія, що не піддається опису, одвічний всесвітній принцип. На початку «Дао де цзін» сказано: «Дао, про яке можна говорити, не є достеменним Дао».
Дао безтілесне і не піддається плотському сприйняттю, воно скрізь і ніде, безформне і безіменне, нескінченне і вічне, порожнє, але невичерпне. Воно — прабатько всього, включаючи богів. Все народжується з Дао і все вирушає в Дао. Саме Дао знаходиться в безкінечному циклічному кругообертанні: не досягаючи межі воно знов спрямовується до витоку. Дао — вищий закон буття, але не буття, як таке; воно поза буттям, за його межами, але це не Бог, не надприродна сила, бо Дао природне хоча і неосяжне.

Про Дао згадують як про «початок і матір десяти тисяч речей», тобто сутнісну основу буття. Проте Дао не є буттям, але це і не небуття. Це те, що є першопричиною. У цьому відношенні його доречно порівняти з буддійським поняттям шуньяти (порожнечі). Дао універсальне, всепроникне і не піддається руйнуванню. З точки зору метафізики Дао — це джерело, що породжує все суще, і одночасно кінцева мета будь-якого прояву. Воно не володіє фіксованою субстанціальною основою, а лише забезпечує прояв і згасання існування. Згідно з даоською філософією, відпочинок передує руху, а достаток спокою — дії. Дао є основою будь-якого процесу. Саме по собі воно нерухоме, але є початком будь-якого руху. У цьому сенсі Дао означає абсолютну природність.

• Де (德) — буквально відвага або мораль. Сила, або порядок речей у всесвіті.

Дао непізнаване, але всюдисуще. Те, про що можна говорити, називається Де (проявлена потужність). Це поняття демонструє Дао у дії, проявляє його потенційну енергію в об’єктах творіння. Якщо Дао — це тотальна суть світу, то Де — це загальний космічний принцип, що визначає для кожного об’єкта належну форму і послідовність майбутніх йому трансформацій, це втілення певного внутрішнього життєвого принципу породженого Дао, того, що зв’язує кожного з Дао, це прояв тотальної суті світу в реальності. Якщо суб’єкт або об’єкт дотримуються дао (іншими словами, діють природним чином), їх наповнює енергія (де). При цьому не йдеться про якусь силу, що прагне до насильницьких змін, що суперечило б самій суті вчення, а про природну силу, що повністю виявляє природний потенціал. За аналогією з водою, Дао подібне до потоку, силу перебігу якого представляє де.

• У-Вей (無為) — буквально не-дія — розуміння того, коли потрібно діяти та не діяти, перебуваючи у гармонії з Дао

Ключовий термін, що позначає утримання від активних дій,— у-вей. Його можна перекласти як невтручання, хоча саме слово зовсім не має на увазі абсолютної пасивності. Навпаки, це дія, але здійснена відповідно до двох принципів: — жодне зусилля не має бути витраченим даремно; — не слід робити нічого, що не відповідає законам природи.
У-вей слід було б перекласти як спонтанна або природна дія. Це те, що людина робить інтуїтивно, не плануючи. Це дія, мотивована реальними обставинами, а не фантазіями. Часто ми діємо всупереч своїй натурі з єдиною метою — довести яку-небудь ідею або принцип. У такі моменти особа внутрішньо суперечлива: емоції підказують одне, раціональний початок — інше, свідомість — третє. У таких умовах вчинок малоефективний і неприродний оскільки є результатом компромісу між різними сферами свідомості. у-вей втілює спонтанну і природну поведінку. Діючи таким чином, ми не задаємося питанням правочинності вчинку, а просто здійснюємо його.

У-вей — це якість, яка дозволяє неупереджено дивитися на речі, мистецтво бути самим собою, навичка природної поведінки і упевненості в своїх силах. у-вей проявляється тоді коли людина не дотримується умовних стереотипів поведінки і не замислюється над тим, що робить. Іншими словами, людина підкорюється наказам підсвідомості, не втрачаючи час на логічний аналіз і свідому оцінку ситуації.
Слід зазначити принципову різницю між мораллю даосів і конфуціанців. Згідно з Конфуцієм, етичні норми повинні визначатися законними актами що регламентують суспільну поведінку. Іншими словами, деякі вчинки приносять безперечну суспільну користь навіть у тому випадку, коли суперечать природним людським імпульсам. Даоси вважають такий підхід неприпустимим. Подібне насильство над людською природою порушує гармонію Дао.

Складає частину традиційних народних вірувань Китаю, у якій провідне місце займають фігури, пов’язані із даоською ідеалогією: Лао-цзи, Хуан-ді, Три пречистих^[en] (Сань цін), Вісім Безсмертних та інші святі.

Відомі даоси імперського часу[ред. | ред. код]

• Н. Кочан. Даосизм // Політична енциклопедія. Редкол.: Ю. Левенець (голова), Ю. Шаповал (заст. голови) та ін. — К.: Парламентське видавництво, 2011. — с.181 ISBN 978-966-611-818-2
• А. Усик. Даосизм // Філософський енциклопедичний словник / В. І. Шинкарук (гол. редкол.) та ін. — Київ : Інститут філософії імені Григорія Сковороди НАН України : Абрис, 2002. — 742 с. — 1000 екз. — ББК 87я2. — ISBN 966-531-128-X.
• А. Усик. Неодаосизм // ФЕС, с.418
• Торчинов Е. А. Даосизм: опыт историко-религиозного описания. — СПб.: Лань, 1998. —448 с. ISBN 5-8114-0015-2
• Торчинов Е. А. Даосизм // Опыт историко-религиоведческого описания. СПб., 1993.
• Вэнь Цзянь, Л. А. Горобец ДАОСИЗМ В СОВРЕМЕННОМ КИТАЕ. — розділ «О даосском пантеоне и кумирах» Електронне джерело
• Религия: Энциклопедия / Сост. и общ. ред. А. А. Грицанов, Г. В. Синило. — Мн.: Книжный Дом, 2007.— 960с. Електронне джерело
• Томпсон М. Восточная философия/ Пер.с англ. Ю. Бондарева. — М.: ФИАР-ПРЕСС, 2000. С. 257—288. — Електронне джерело
• Элиаде М., Кулиано И. Словарь религий, обрядов и верований. Розділ «Даосизм». Електронна бібліотека http://www.gumer.info/
• Васильев Л. С. История религий Востока. — М., 1988.
• Васильев Л . С . Культы, религии, традиции в Китае. М., 2001.
• Вонг Е. Даосизм. / Пер. с англ. Ю. Бушуевой. — М., 2001.
• Вэнь Цзянь, Л. А. Горобец . Даосизм в современном Китае. Благовещенск 2002
• История мировых религий: учеб. пособие / А. А. Горелов. — М.: Флинта: МПСИ, 2005.
• История политических и правовых учений. Древний мир. М.: Наука, 1985.
• Лао-цзы «Дао-Де Цзинь», М. 2003.
• Ляо Шифу. Беседа с настоятелем Ляо Шифу. 2010. № 1
• Малявин В. В. Чжуан-цзы. М., 1985.
• Мел Томпсон. Восточная Философия. — М., 2002 с.254- 288
• Мудрецы Китая. Ян Чжу, Лецзы, Чжуанцзы / Пер. с кит. Л. Д. Позднеевой. СПб.: Петербург — XXI век: ТОО «Лань», 1994. 416 с.

BBC — Религии — Даосизм: религиозный и философский даосизм

Религиозно-философский даосизм

Религиозно-философский даосизм

Фонарь в храме ©

Слово даосизм используется для обозначения как философии, так и набора духовных доктрин, а также обширной ритуальной иерархии и монашеского учреждения. Хотя в учебниках часто проводится различие между «религиозным» и «философским» даосизмом, это различие искусственно, и представляет собой не более чем различие, обнаруженное во всех религиях между практиками веры и лежащими в их основе теологическими и философскими идеями.

Китайская и западная даосская философия

Более полезное различие могло бы быть между китайским даосизмом и вестернизированным даосизмом, потому что некоторые формы вестернизированной даосской философии добавляют неаутентичный новый век и другие элементы веры в даосизм, удаляя большую часть его религиозного содержания; и немногие западные «даосы» включают в свою религиозную жизнь даосских богов и богинь, литургию, поклонение или особые религиозные медитативные практики.

Религиозный даосизм

Даосизм часто преподается на Западе как атеистическая или агностическая философия, но, в частности, в Китае и на Тайване даосизм по-прежнему функционирует как любая традиционная религия, а не как абстрактная философия жизни.

Есть даосские храмы, монастыри и священники, ритуалы и церемонии, а также множество богов и богинь, которым верующие могут поклоняться. Они так же важны для выживания даосизма, как и индивидуальное понимание и практика.

Богатая палитра литургий и ритуалов даосизма делает Дао более реальным для людей и предоставляет способ, с помощью которого человечество может более тесно присоединиться к Дао, чтобы обеспечить лучшую жизнь для всех.

Религиозные элементы даосизма черпают большую часть своего содержания из других китайских религий (включая многие местные культы) и, таким образом, охватывают очень широкий спектр культур и верований в рамках Дао.

Множество традиций в рамках даосской системы дает священникам инструменты для выполнения обычных задач любой религии: поклонения, исцеления, экзорцизма, ходатайства, очищения, гадания и так далее.

Большинство даосских храмовых практик предназначены для регулирования отношений между человечеством и миром богов и духов, а также для организации этих отношений и отношений в духовном мире в гармонии с Дао.

,

Даосизм как религия

Даосизм как религия

Автор You-Sheng Li

Щелкните здесь, чтобы вернуться на сайт: taoism21cen.com

(1) Даосизм как организованная религия в Китае

Даосская философия как школа мысли или образ жизни была создана во время
Осевая эпоха Китая, 770-221 гг. до н. э. После того, как организованная религия, буддизм, распространилась в Китае, некоторые даосы организовали свою религию.
во втором веке нашей эры. Буддизм, даосизм и конфуцианство были тремя основными религиями в истории Китая.
с тех пор.Китайцы обычно посещали свои храмы для поклонения, но официально не посещали
присоединился к любой из этих религий. Однажды они могли пойти в буддийский храм, а
Даосский храм на следующий день.

Даосизм как религия проявил некоторые поразительные черты в
История Китая:

1. Фундаментальное убеждение даосской религии заключается в том, что вам не обязательно умирать физически, что, по сути, является основой современной медицины и науки. (Долгая здоровая жизнь — это наша
   светское желание даже на бессознательном уровне)
2. Даосская религия основана на древней даосской философии, которая была известна своим атеистическим взглядом на мусульманство и конфуцианство.
   в Осевую эпоху (770-221 гг. до н.э.).
3. г. Рождение даосской религии во втором и третьем веках было связано с массовым восстанием крестьян.
4. Одна из основных частей религиозной практики даосизма — секс.
5. После того, как буддизм вошел в Китай, гибридизация буддизма и даосизма
   произвела более светскую и практическую форму буддизма, чань или дзэн, которая
   хорошо известен на Западе.

(2) Религиозный взгляд на даосская философия 21 века

Согласно Лао-цзы, Чжуан-цзы и другим
авторов, Тао имеет следующие особенности:

1) Дао создал мир и все в нем.
мир.

2) Дао присутствует во всем, и это
Дао, делающее все таким, какое оно есть. Функционирование Дао в
конкретное существование называется добродетелью или достижением Дао. Дао это
имманентно.

3). Дао невыразимо. Дао также упоминается
как Единое, Небытие, поскольку на самом деле у Дао нет имени. Дао не передать словами.
Слова являются частью нашего мира, а Дао — нет. Мы можем интуитивно понять Дао, но не можем
Опишите это. Дао трансцендентно.

4). Дао — это также закон каждого существования
следовать.Это основная, упорядочивающая, структурирующая сила, преобладающая в
все и каждое пространство во Вселенной. Человек — единственное известное существо, которое
может вылететь из Тао.

Даосская теория о происхождении
Вселенная остается правильной в свете современной науки, в то время как многие другие
философских рассуждений нет.

Есть миллиарды галактик, но они
все удаляются от нас, причем самый дальний движется быстрее всех. В 1929 г.
Эдвин Хаббл (1889-1953) обнаружил, что скорость галактики, удаляющейся от Земли
прямо пропорциональна удаленности от Земли.Это закон Хаббла и
отношение скорости к расстоянию — постоянная Хаббла, около 21,5 км.
в секунду на миллион световых лет. Мы в центре вселенной после
все, центр Большого взрыва, несмотря на многовековые споры между
Церковь и ученые. Каков размер этой известной нашей вселенной? Некоторые говорят
его диаметр составляет 40 миллиардов световых лет. Любые галактики за пределами этого диапазона будут
убегают от нас со скоростью большей, чем скорость света, и поэтому останутся
невидимы для нас, так как возраст нашей Вселенной меньше 15 миллиардов лет.

Лао-цзы говорит: Дао произвел один, один
сгенерировал два, два сгенерировал три и три сгенерировал весь мир.
( Дао Дэ Цзин , Глава 42) Многим ученым было трудно понять, почему Лао-цзы нарисовал это
динамический от одного до двух, до трех. Некоторые более поздние даосские мыслители истолковали один
как Дао, а два и три как инь и янь, порождающие мир. Один
недавний автор даже интерпретировал один, два, три как ощущение, память и
абстракция, появляющаяся в последовательности после рождения мира.

На самом деле Лао-цзы просто описал
универсальный феномен роста или эволюции. От одного, двух до трех — это всего лишь
символическое описание самого процесса роста. Это согласуется с
считают, что эволюция — это универсальный процесс, включающий саму Вселенную.
От одного, двух, трех до мира просто указывает на процесс роста
начинается медленно и позже ускоряется. Жизнь осталась на уровне одной клетки
бактерий и водорослей в течение миллиардов лет, а затем, с первым
многоклеточные организмы, появившиеся 700 миллионов лет назад, развились в тысячи
сложных форм, включая людей.Каменный век длился миллионы лет
но внезапно ускорился около десяти тысяч лет назад. Китайская цивилизация
также начал медленно, но внезапно ускорился в конце Осевой Эры, когда
Tao Te Ching приобрел окончательную форму. С таким увлекательным жизненным опытом он
неудивительно, что авторы использовали столь яркие описания для определения процесса
рост. Теория Большого взрыва Вселенной похожа на любой другой взрыв, который
строится медленно, но за доли секунды достигает стадии взрыва.

В теории относительности Эйнштейна
измерение времени и пространства становится относительным. Движущееся пространство меньше, чем
он неподвижен, и аналогично движущиеся часы идут медленнее. Это почти
легче предположить, что время, пространство и вселенная — все началось с Большого
Взрыва. Не было времени, пространства и существования, физического или метафизического,
до Большого взрыва. Это согласуется с даосской теорией, которую создал Дао.
все, включая время и пространство.

При изучении субатомных частиц, атомов
оказались 99.9999 процентов пустого пространства, остальное занято
призраки вибрирующих связок. Согласно недавней теории суперструн, все
элементарные частицы — это действительно мини-струны, у которых нет площади и толщины
но только длина. Во Вселенной много измерений, но те
размеры могут складываться. В квантовой теории элементарные частицы только
точки без измерения. Поэтому космические частицы или твердые предметы,
в общепринятом представлении перестать существовать. Если Вселенная может сжаться до
ничего, логично предположить, что до Большого взрыва ничего не было.Некоторые
ученые говорят, что Вселенная до Большого взрыва была настолько крошечной, что и слишком
маленький, чтобы увидеть его невооруженным глазом. Это согласуется с даосской теорией, что
Дао создал вселенную из ничего. Если быть точным, Дао произвело одно или
крошечная точка в терминах ученых. Крошечная точка была однородной и неразделенной на
любой смысл и, следовательно, согласовывался с тем, что порождено Дао. Вы
не следует путать маленькое с большим, которое является другим именем Дао.
Поскольку ученые могут исследовать только время, близкое к начальной точке
Большого взрыва, но не самой отправной точкой, они не могут исключить, что
Первым изменением было разделение на инь и ян, два противоположных и дополняющих друг друга
частей.

Следовательно, существовал могущественный Дао со всей информацией и разумом.
создать вселенную, но само Дао — Небытие. Небытие все еще
Ничего. Однако слишком сложно представить, что вся Вселенная, включая
наш цивилизованный мир вырос из ничего. Таким образом, это Ничто не является обычным ничем, а всемогущим, всеведущим.
Ничего.

Мы объяснили многоуровневую
работа нашего мира в разделе Что такое даосская философия для 21-го
Век? Я перечисляю все различные уровни и их различные пути следующим образом:

Существовала ли вселенная раньше, это вопрос философских рассуждений.
Биг-Бэнд или это началось с Бид-Бэнда из небытия.Но даосский
философия ясно заявила более двух тысяч лет назад, что мир
началось с небытия, что кажется более правдоподобным. Как показано выше
стол, небытие и бытие — это всего лишь два разных уровня. Существа могут иметь много
но у небытия есть только одно, поскольку это абсолютное небытие. Небытие — это нет
обычное небытие, и оно всемогуще. Всемогущество небытия — это
качество Дао или Бога.

Когда на Земле появилась жизнь, это была всего лишь обычная молекула, которая могла
дублировать себя, используя окружающие его более мелкие молекулы.Казалось ничего
чудо с такой молекулой. Но у этой молекулы был потенциал для развития.
в биологический мир сегодня, включая людей. Не менее сложно
понять, если мы зависим от рационального мышления. Когда появилось сознание, оно
также потенциал для создания совершенно нового мира на Земле. Такие потенциалы, что
сделал вселенную из крошечной точки, сделал биологический мир из простой молекулы,
сделал человеческий мир информации и технологий из простых сознательных
качество Дао или Бога.Такие потенциалы ощущаются или отражаются в нашем сознании.
в нашем сознании есть Дао или Бог. Чудесное будущее и неопределенность побуждают нас к
преследовать эстетические или духовные ценности на более высоких уровнях.

(3) Даосская цель самосовершенствования

В современном
общество, что вам нужно делать, если вы хотите заниматься даосским жизненным совершенствованием
и по практическим соображениям не хотите присоединиться к монастырю? Поскольку даосский
монастырей немного и они могут не подходить всем, практичнее всего заниматься
Самосовершенствование даосской жизни.

Всего пять
способов, которыми мы можем заниматься самосовершенствованием:

1. Преследовать
простая и счастливая жизнь: Если жизнь проста, не о чем беспокоиться
о кроме счастья. Наслаждайтесь тем, что у вас есть, и не преследуйте то, чего не можете
получить. У меня есть книга Роберта Тейлора и др. , под названием Simple Pleasures,
Успокаивающие предложения и небольшие удобства для хорошей жизни круглый год . я
уверен, что подобные книги можно найти в библиотеках и книжных магазинах.Такие книги открываются
наши глаза к новым горизонтам, где счастье достижимо в вашем собственном окружении и
с ограниченными возможностями. Не пытайтесь заработать на сотню долларов больше вашего
жены и сестры мужа, но постарайтесь сделать себя счастливее, чем сто
долларов нельзя купить. Что касается упрощения жизни, здесь нет фиксированного правила, просто делайте
те вещи, которые кажутся вам простыми и приносят вам счастье.

2. Оставить в
прикосновение к природе : Есть много способов оставаться на связи с природой.Вы
можете отправиться в горы и в воды, чтобы увидеть творение Бога, но вы также можете
погрузитесь в ближайший лес или даже лягте в высокой траве и
отсеивает. Я предпочитаю посещать места, где я не вижу ничего, что есть у цивилизации
оставили нас, но видим только творение богов, деревья, реки, птиц и бабочек. из
Конечно, вы можете работать в своем саду или на подоконниках. Вы можете баловаться
в книге о природе с яркими описаниями и красочными фотографиями.
Вы также можете сесть и медитировать в идеальной естественной обстановке.Когда у вас есть
ощущение, что вы являетесь частью природы и естественного процесса, и едины с
растущие и цветущие растения, вы почувствуете себя намного здоровее и счастливее.

3.
Преодоление негативных последствий жизни : Я всегда предпочитаю читать
Чжуан-цзы как способ раскрыть мое воображение в бесконечном пространстве, чтобы обогатить мое
жизнь. Вы можете предпочесть другие методы, но изучение даосской философии или любого другого
другие подобные теории важны.

4.
Медитация: Вы можете следовать любым техникам, но нужно тратить время на то, чтобы
ваше внимание внутри вашего тела. Вот что делали животные и наши предки, но
мы разучились из-за давления современной цивилизации. Твое тело
требует вашего внимания, чтобы уравновесить себя и бороться с болезнями. Дыхание
Практика Чи Конг предназначена для этой цели, хотя могут работать и другие техники.
также.

5. Попробуйте
Гармонизируйте свой социальный круг согласно даосским принципам: Простота,
равенство и Единство.Невозможно установить изолированную даосскую первичную
общество, в котором мы будем жить, но мы можем, по крайней мере, попытаться улучшить наши социальные
Окружающая среда. Влияние и отвлекающие факторы современного общества окружают нас и
давите на нас. Это очень утомительная задача, если мы будем продолжать бороться с ними и
пренебрежение просветлением нашего разума.

Окончательный
цель даосского жизненного совершенствования — обретение Дао и преобразование
мы из светского человека в настоящего мужчину. Буддизм подчеркивает, что все
имеет природу будды и может внезапно прийти к просветлению.Если мы сможем вернуться
нашей природной природе и блокировать влияние и привлекательность второстепенных
общество, с нами будет Дао, и мы станем настоящими людьми.

,

РЕЛИГИОЗНЫЙ ТАОИЗМ, ХРАМЫ И ИСКУССТВО

ТАОИЗМ КАК РЕЛИГИЯ

Даосский ритуал XIX века

Даосизм имеет в Китае как философские, так и религиозные традиции. Хотя философский даосизм процветал в начале V века до нашей эры, даосизм как религия не развивался до первого века нашей эры.После конфуцианства он считается второй по значимости системой убеждений в традиционной китайской мысли. Философия даосизма, изложенная в Дао дэ цзин, приписываемая Лао-цзы, предлагает практический образ жизни.

Организованный даосизм традиционно был ориентирован на локальные сообщества и культы. Идея храмов и монастырей возникла в первую очередь как ответ на конкуренцию со стороны буддизма. В даосизме все еще есть элементы секретности. Многие ритуалы выполняются тайно, и многие из тайных обществ, появившихся в истории Китая, имели даосскую основу.

В долгой истории даосизма было множество странных сект и культов, которые проводили странные ритуалы и поступали так, как сдача всего своего имущества и участие в битвах, думая, что им нельзя навредить оружием.Существовали также даосские секты, которые создавали благотворительные организации и детские дома и выполняли другие добрые дела. Всемирное общество красной свастики действовало во многом как Красный Крест.

К различным даосским орденам относятся формализованный орден Цен Чжэнь, в котором заимствованы некоторые элементы буддизма, и менее формализованный орден Чжэн И. На протяжении всей своей истории даосизм был очень изменчивым. Было предпринято несколько попыток объединить даосизм с буддизмом и конфуцианством и даже христианством и исламом.

Хорошие сайты и источники по даосизму: Роберт Ино, Университет Индианы indiana.edu; Факты о религии Факты о религии Толерантность к религии Religioustolerance.org; Стэнфордское образование plato.stanford.edu; Проект китайских текстов даосских текстов; Даосизм chebucto.ns.ca; Китайская философия Чада Хансена hku.hk/philodep

Хорошие сайты и источники о религии в Китае: Белая книга правительства Китая по вопросам религии посольство Китая.org; Комиссия США по международной религиозной свободе uscirf.gov/countries/china; Статьи о религии в Китае forum18.org; Статья в Википедии Википедия; Совет по международным отношениям cfr.org; Бруклинский колледж brooklyn.cuny.edu; Факты о религии Religionfacts.com; Религиозная терпимость Religioustolerance.org; Стэнфордская энциклопедия философии stanford.edu; Академическая информация acadeinfo.net; Интернет-справочник по китаеведению sino.uni-heidelberg.de

СВЯЗАННЫЕ СТАТЬИ НА ЭТОМ ВЕБ-САЙТЕ: ТАОИЗМ факты и подробности.ком; РЕЛИГИЯ В КИТАЕ factanddetails.com; КОНФУЦИАНСТВО factanddetails.com; КЛАССИЧЕСКАЯ КИТАЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ factanddetails.com; БУДДИЗМ В КИТАЕ factanddetails.com; НАРОДНАЯ РЕЛИГИЯ, СУЕРВИЯ, ПОХОРОНЫ factanddetails.com;

TAOISM factanddetails.com;
ИСТОРИЯ ТАОИЗМА factanddetails.com;
ТАЙСКИЕ УБЕЖДЕНИЯ, ПРАКТИКИ И ДИЕТЫ factanddetails.com;
ZHUANGZI factanddetails.com;
ОТВЕТЫ И ИСТОРИИ ИЗ ZHUANGZI factanddetails.com;
JIXIA И НАТУРАЛИСТИЧЕСКИЕ ШКОЛЫ МЫСЛИ В КЛАССИЧЕСКОМ КИТАЕ факты и подробности.ком;
ТАОИЗМ И МУДРЕЦЫ, ОТШЕЛЬНИКИ И СЕКС фактыanddetails.com;
ТАОИЗМ, БЕССМЕРТИЕ И АЛХИМИЯ factanddetails.com;
ТАО ТЕ ЧИНГ: ГЛАВЫ с 1 по 40 factanddetails.com;
ТАО ТЕ ЧИНГ: ГЛАВЫ 41–81 factanddetails.com;
GUANZI, QI И ВНУТРЕННЕЕ ПРЕДПРИЯТИЕ factanddetails.com

Даосские практики и ритуалы

Магия, алхимия, гадание, астрология, заклинания, заклинания, секретные мантры, специальные диеты, медитация, чтение Священных Писаний, тайные знаки пальцев, экзорцизм, общение с медиумами, специальные зелья и эликсиры. все они традиционно были ключевыми элементами даосизма.Ароматические палочки — важный компонент даосской религиозной практики. Прихожане верят, что дым помогает доносить молитвы к их божествам.

Многие даосские практики кажутся взятыми из книги духовного самопомощи. Последователям говорят, что они могут попасть в рай, если будут соблюдать осторожную программу диеты, дыхания, воздержания, приема наркотиков, исповеди и искупления. Им также дают советы о том, как молиться мертвым, зарабатывать заслуги, сбегать из подземного мира и использовать даосскую алхимию, чтобы превратить кости в золото и кожу в нефрит.

Многие практики в старые времена были направлены на достижение бессмертия. Даосы ели сосновые иглы, шишки и смолу, веря, что они делают части своего тела более прочными. Они избегали есть зерно, потому что считалось, что зерно питает смертоносных демонов в сердце, мозгу и желудке. Даосские наркотики и дыхательные упражнения часто предназначались для подавления этих же демонов.

Курение благовоний в храме Байюань в Пекине

Даосские ритуалы и фестивали

Так называемые грубые ритуалы, проводимые эзотерическими даосскими сектами, включали в себя катание по грязи, намазывание лица грязью и групповой секс.В даосских экзорцизмах священники сталкиваются с духами, вызывающими проблемы, и пытаются контролировать их опасные силы инь, вызывая мощные силы ян для достижения космической и личной гармонии. Многие из этих ритуалов проводились небольшими сельскими культовыми общинами, которые были объявлены незаконными и еретическими.

В обрядах исцеления, которые практикуются до сих пор, пациентов лечат с помощью ритуалов искупления и покаяния. Незначительные грехи, такие как пьянство, отпускаются путем записи исповеди и создания трех копий: одна обращена к небу и помещена на вершине горы; второй закопан в землю; а третий погружен под воду.

Описывая ритуал умиротворения призраков, Мэгги Фэрли написала в Los Angeles Times: «Потные под одеждой, священники кружат вокруг храма, гудят рога, грохочут тарелки, затем делают паузу, чтобы перевести дух … Пока процессии скользят вверх по холму, пение молитв ».

Во время фестиваля даосского храма пай пай туши бритых свиней с рыбой и ананасами, набитыми им во рту, проходят по улицам на украшенных бамбуковых помостах, за которыми следуют странствующие оперные труппы и кукловоды, поющие высокими голосами и танцующие под пронзительную музыку флейты и гонги.Чем крупнее свинья, тем больше чести получает семья. Нет ничего необычного в том, что свинья-одиночка весит полтонны или больше. Чтобы тушки выглядели красиво, брови выщипаны, копыта ухожены, а на шкуре нанесены красные штампы. [Источник: National Geographic, Хелен и Фрэнк Шрайдер, январь 1969 г.]

Одеяние даосского священника

Даосские священники, аскеты и монахи

Ритуалы иногда проводятся под председательством должностных лиц, которых называют священниками.Часто они носят красные мантии. Красный — китайский цвет удачи. Многие из них миряне. В прошлом были даосские священники, которые не женились, соблюдали строгую вегетарианскую диету и жили в монастырях, но их было немного.

Даосизм традиционно превозносил тех, кто жил отшельниками и общался наедине с природой. Сеннины были даосскими горными аскетами, жившими в пещерах. Сказано, что благодаря строгим тренировкам и скромной жизни они обрели полное понимание Дао, достигли бессмертия и смогли вызвать ветер и перемещаться между небом и землей.Эта традиция живет в Японии в культе Ямабуши. В даосских текстах не много хорошего говорится о тех, кто бросает вызов природе. Одна строка из Tao Te Ching гласит: «Я заметил, что те, кто захочет захватить землю и придать ей форму, никогда не добьются успеха».

До сих пор можно встретить даосских монахов и монахинь. Есть 5500 монахов ордена Королевы Чжэнь. Они живут в храмах и носят синие хлопковые куртки и белые гетры. Им не разрешается есть мясо или стричь длинные волосы, заплетенные в замысловатые узлы.Монахам ордена Чжэн И разрешается жениться и жить в домах со своими семьями. Даосские монахини в Цзянсу носят черные брюки, ярко-синие рабочие халаты и собирают волосы над головой. Они проводят время в молитвах, выполнении работы по дому, чтении отрывков из древних даосских текстов, практике каллиграфии, игре на древних инструментах и ​​выполнении актов самосовершенствования.

В июле 2006 года фермер убил настоятеля даосского храма и еще девять человек в храме, потому что думал, что аббат флиртовал со своей женой.

Lordjie

Даосские храмы

В даосских храмах обычно есть черные столбы, а в буддийских храмах — красные. Вокруг двора или дворов расположены различные святыни (известные как «отделы» или «залы»), посвященные различным божествам или легендарным фигурам. В храмах обычно есть элементы, связанные с поклонением природе и поклонением предкам, и есть символы — часто животные, такие как журавли, летучие мыши или обезьяны — которые должны приносить удачу.

В храме Дун Юэ в Пекине есть 76 офисных «отделов», каждый из которых содержит скульптуры богов и духов, которые могут помочь людям с определенными заболеваниями или проблемами. В их число входят Департамент по пропаганде 15 видов достойного образа жизни, Департамент своевременного возмездия, Департамент по борьбе с мерами, Департамент летающих птиц и Департамент блуждающих призраков.

Главные залы обычно посвящены Трем Бессмертным, каждый изображен верхом на другом животном (журавле, тигре и олене), которые представляют три уровня даосизма.Также обычно присутствует статуя Гуаньинь, многорукой буддийской богини милосердия. Другие фигуры, которые часто присутствуют, включают Желтого Императора; Восемь бессмертных; Вен Ченг, который, как говорят, приносит удачу тем, кто сдает экзамены; Чжу Лян и другие легендарные герои составляют древнюю историю Троецарствие ; и Гуань Юй, краснолицый бог войны и исцеления.

Даосы верят, что их боги живут жизнью, подобной жизни людей.Святилища в даосских храмах часто имеют спальни и пищу для богов, в которых они живут. Во многих даосских храмах есть божества, связанные с определенными профессиями или аспектами жизни, которым поклоняются и обращаются как с святыми покровителями. См. Даосские боги.

В храмах Байюнь Гун в Пекине Зал богов богатства — самый оживленный храм. В восточном и западном залах хранятся коллекции даосских реликвий, в том числе картины ужасов ада, где грешников распиливают пополам и ждут другие наказания.В западном дворе находится храм с двенадцатью божествами, каждое из которых посвящено знаку зодиака. Многие даосские храмы имеют три ворот на входе, символизирующие три состояния даосизма: желание, сущность и пустоту.

Во многих даосских храмах висят медные монеты с отверстием посередине. Женщины стоят в очереди, чтобы бросить жетоны в отверстия. Легенда гласит, что те, кому это удастся, родят сына. Храмы тапистов также часто содержат блестящие, потрепанные бронзовые статуи мулов.Считается, что их растирание приносит хорошее здоровье.

Даосизм, искусство и спорт

Даосизм оказал большое влияние на такие формы китайского искусства, как живопись, изготовление ритуальных предметов, скульптура, каллиграфия и одежда. Темы включают ритуалы, космологию и горы.

Хотя тай-чи носит светский характер, его духовная основа глубоко даосская. Мягкие, медленные движения и брюшное дыхание — все это следствие даосских упражнений на здоровье и долголетие.Считается, что медленные движения стимулируют поток ци («жизненной энергии»), контролируют баланс инь и ян и создают гармонию со вселенной.

Происхождение тай-чи неясно. Китайская общественность не практиковала его до середины 19 века, когда мастер Ян Лу Чан обучил боевому искусству Императорскую гвардию Маньчжурии, а затем и знатоков мандаринов.

Даосская живопись

Даосизм оказал большое влияние на такие формы китайского искусства, как живопись, ритуальные предметы, скульптура, каллиграфия и одежда.Темы включают ритуалы, космологию и горы. Биргитта Огюстин из Нью-Йоркского университета писала: «Даосское искусство отражает широкий временной интервал и разнообразие регионов, групп и практик его создателей. Художники — нанятые профессионалами, но также ведущие даосские мастера, адепты, ученые-любители и даже императоры — работая в письменных, раскрашенных, сшитых, лепных или смоделированных средствах массовой информации, создали удивительно эклектичный корпус работ, начиная от возвышенных воплощений космических принципов. для разработки видений бессмертных царств и райских уголков, а также для визуализации даосского пантеона, медицинских карт и ритуальных орудий./]

Китайская живопись находилась под сильным влиянием даосизма, мистической религиозной философии, основанной на принципе, согласно которому следование ритмам природы является ключом к достижению небес. Традиция Дао объединила прошлое и настоящее, природу и искусство, поэзию и живопись. Лучшее китайское искусство, находящееся под влиянием Дао, было определено как «божественный класс» или «чудесный класс» — термины, которые описывают работы художников, которые развили свои индивидуальные способности раскрывать дух неба и природы, присутствующий в каждом.»[Источник:« Создатели »Даниэля Бурстина]

Одной из важнейших целей даосской живописи было выявление ци, известной как «Дыхание Небес», «Дыхание природы» или «Качество духа». Согласно одному руководству по рисованию, «ци является такой же основной, как и способ формирования [людей], и так же обстоит дело со скалами, которые являются каркасом небес и земли, а также имеют ци. Вот почему иногда говорят о камнях. как «корни облаков». Камни без ци — мертвые камни, а кости без того же живительного духа — сухие голые кости.Как мог образованный человек нарисовать безжизненный камень … камни должны быть живыми ».

На даосской живописи часто изображались небесные божества, блуждающие бессмертные, фигуры хранителей и защитников веры. Эти изображения способствовали распространению даосизма, информируя неграмотных людей с помощью изображений, а не текста.

Среди популярных сюжетов даосских картин — Восемь бессмертных, Лю Хай и его золотая трехногая жаба, божества на летающих драконах, фигуры-хранители, защитники верующих, «Три чистоты» (три важных даосских божества, блуждающих по небу), и «Три чиновника на инспекционной поездке» (обожествленные чиновники неба, земли и воды в процессии через облака, землю и воду).

Бессмертие было центральным элементом даосизма. Известные даосские картины, посвященные бессмертию, включают «Бессмертное восхождение на драконе» , «Верхом на драконе» , «Гриб бессмертия» , «Сбор трав» и «Приготовление эликсиров» .

Книги: Августин, Биргитта «Восемь даосских бессмертных в династии Юань: заметки о происхождении группы и ее иконографии». Ориентации 41 (сентябрь 2010 г.), стр.81–87 .. Огюстен, Биргитта «Даосский образ — портрет бессмертного». Джеймс К. Уотт и др. В книге «Мир Хубилай-хана: китайское искусство в период династии Юань», стр. 128–57. Нью-Хейвен: Yale University Press, 2010; Эйхман, Шон «Бессмертные из винной чашки: религиозные образы на китайском фарфоре семнадцатого века». Ориентации 34, вып. 3 (2003), стр. 86–92. Эйхман, Шон «Искусство даосских писаний». Ориентации 31, вып. 10 (2000), стр. 36–44. Фонг, Вэнь С. За гранью репрезентации: китайская живопись и каллиграфия, 8–14 века.Нью-Йорк: Метрополитен-музей, 1992; Хэй, Джонатан Шитао: Живопись и современность в раннем Китае Цин. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 2001; Кац, Пол Р. Образы бессмертных: культ Люй Дунбиня во Дворце вечной радости. Гонолулу: Гавайский университет, 1999; Кон, Ливия Даосизм и китайская культура. Кембридж, Массачусетс: издательство Three Pines Press, 2001; Литтл, Стивен «Что такое даосское искусство?» Ориентации 31, вып. 10 (2000), стр. 26–35. Литтл, Стивен; Эйхман, Шон и др. Даосизм и искусство Китая./

Даосизм и рисование по памяти

Даосский бессмертный

Чтобы рисовать в даосской манере, художникам приходилось рисовать быстро, пытаясь запечатлеть природу в ее истинном состоянии. «Чтобы нарисовать бамбук, — писал поэт и художник Су Ши в XI веке, — он должен быть полностью внутри одного человека. Возьмитесь за кисть, внимательно посмотрите [на бумагу], а затем визуализируйте, что вы собираетесь рисовать. вы быстро видите, поднимите кисть и прямо преследуйте то, что вы видите, как сокол ныряет на прыгающего зайца — малейшее расслабление, и он убежит от вас.»

Предполагалось, что китайские художники будут рисовать по памяти, а не изображать пейзаж, который лежал перед ними. Ожидалось, что у художника будет своего рода «фотографическая память», которую психологи Г. У. Олпорт позже описали как «образ зрительной памяти, [который] возрождает более раннее оптическое впечатление, когда глаза закрыты … с галлюцинаторной ясностью». [Источник: «Создатели» Дэниела Бурстина]

Китайцы также были вынуждены из-за своих материалов быстро рисовать в одном непрерывном процессе.В отличие от Леонардо да Винчи, который разработал масляные краски для Тайной вечери, которые можно было наносить всего несколькими мазками в день, китайские художники использовали быстросохнущие чернила и впитывающую бумагу, которые нельзя было стереть или ретушировать. В 11 веке художник-пейзажист Куо Хис писал: «Рисуя любой вид, художник должен сконцентрировать свои силы, чтобы объединить работу. В противном случае она не будет иметь особого отпечатка его души … Если художник заставляет себя работать, когда он чувствует ленивый, его постановки будут слабыми и бездуховными.»

«По мере развития искусства каллиграфии и живописи, — писал Бурстин, — в этих искусствах развивалась дисциплина, обеспечивающая спокойный ум, культивированную память. Вся деятельность ученых была актом почитания природы или метафорой благородства людей. человек.» Чтобы подготовиться к рисованию, некоторые китайские художники размышляли о ритмах природы, совершая задумчивые прогулки по лесу. Целью, как писал даосский ученый Чан-цзы, было «достижение цели самосовершенствования» посредством «проницательности внутри и царственности снаружи».»[Источник:» Создатели «Дэниела Бурстина]

История даосского искусства

Ранняя весна, Го Си
Самые ранние образцы даосского искусства — фрески, скульптуры и талисманы, сделанные шаманами и даосскими адептами — были утеряны временем. Хотя произведения даосского искусства остались от династии Хань (206 г. до н.э. — 220 г. н.э.), ни одно из них не является картинами. Даосизм распространился по Китаю в период шести династий (220-588 гг.D.), когда даосское искусство часто изображалось на стенах даосских монастырей и храмов. Отцом даосской живописи считается Ку Кай-чи, художник-мудрец 4-го века. Хотя ни одна из его работ не сохранилась, мы знаем о нем из текста династии Тан «Запись известной живописи на протяжении веков ». Ку Кай-чи приписывают изображения прославленных фей и прославленных бессмертных.

Даосская живопись процветала во времена династии Тан (618-906) под щедрым покровительством императорского двора.Известные даосские художники Тан включают художников-монументалистов У Тао-цзы (690? -758?) И Ян Тин-куан (713-741). Чан Су-цзин создал великолепные изображения фигур-хранителей в период Пяти династий (907–960).

Во времена династии Сун (960–1279) даосизм и даосское искусство щедро поддерживали императоры Чэнь-цзун (998–1022) и Хуэй-цзун (1101–1125). Пик даосской живописи пришелся на 11 век, когда 100 художников, выбранных из 3000 кандидатов во главе с главным художником Ву Цун-юанем, создали настенную роспись « Бессмертные защитники династии » в храме Трех Чистейших в Лоньяне.

Очень мало картин осталось от золотого периода даосских периодов. Все даосские картины династии Тан были утеряны, но некоторые из династии Сун сохранились. Храм Юнг-ло, построенный во время династии Юань (1279-1368), в провинции Шэньси, содержит некоторые старые даосские картины. Большинство даосских картин, которые можно увидеть в храмах и музеях, принадлежат династиям Мин (1368–1644) и Цин (1645–1911). Работы художников Ма Юаня (1190-1224) из династии Сун и Чан Ю-чу из династии Мин можно увидеть в Национальном дворцовом музее в Тайбэе.

Примеры даосского искусства

Биргитта Августин из Нью-Йоркского университета писала: «Даосского мудреца Лао-цзы часто изображают верхом на быке или в телеге с волами, когда он готовился покинуть Китай через перевал на Запад. Легенда гласит, что он написал Даодэцзин, или Священное Писание Пути и Добродетели, когда стражник на перевале попросил его записать свои учения. Небольшая бронзовая скульптура изображает мудреца в полном облачении, с пучком волос и длинной узкой бородой.Изображения другой выдающейся фигуры даосской философии, Чжуанцзы, встречаются реже, но «Удовольствие от рыб» художника конца XIII века Чжоу Дунцина напоминает знаменитый отрывок из писаний Чжуанцзы о признании чувства радости в других. Сосна Дракона У Боли представляет даосское проявление ци, или «космической энергии», в виде мощной сосны, напоминающей двойную S-образную кривую космической диаграммы инь-ян. Горизонтальный пейзаж «Облачные горы», созданный даосским аббатом Фанг Цунги, аналогичным образом превращает горный хребет в извивающийся драконий венец энергии, который разворачивается на расстоянии и исчезает в туманной пустоте./]

Остров Фанху
даосского бессмертного «Великолепно выполненная скульптура из позолоченной латуни, созданная художником пятнадцатого века, может быть идентифицирована как Небесная Достойность Изначального Начала, одно из Трех Чистейших — высших божеств в Даосском Пантеоне. Одеяние даосского сановника (даоши), которое, вероятно, носили во время даосских ритуалов, украшено многочисленными благоприятными символами, включая медальоны с солнцем и луной на плечах, а также журавли, олени и драконы. Благотворный дождь небесного мастера Чжан Юцай, высший сановник секты православного единства южного даосизма, изображает драконов — воплощение космической энергии, способной порождать облака и дождь./

«Две картины династии Мин изображают членов даосского пантеона, который напоминает сложную бюрократическую систему, состоящую из божеств в форме звезд, чиновников, маршалов и лордов. Звездные божества Северной и Центральной Медведицы представляют два созвездия в антропоморфной форме, в то время как маршал Ван изображает защитное божество и его свиту. Оба изображения, которые напоминают крупномасштабные храмовые фрески, были созданы как часть обширных наборов икон, используемых в религиозных ритуалах, подобных тем, которые выполняли буддисты.Владыку Северного дворца, Чжэньву, одно из самых выдающихся божеств даосского пантеона, можно узнать по змее, обвившейся вокруг черепахи, которая появляется перед пьедесталом, на котором он сидит. Даосское божество, украшенное желтой, зеленой, черной и белой глазурью, типичной для даосских и буддийских керамических скульптур династии Мин, вероятно, представляет собой Небесного маршала Чжао (Чжао Гун Мин) и воплощает вид местных богов, которые были поглощены Даосский пантеон./

«Среди множества божеств в даосском пантеоне немногие столь же выдающиеся, как Восемь Бессмертных, группа легендарных фигур, впервые ставших популярными в двенадцатом веке (2006 г. 238). На фанатской картине «Бессмертный Люй Дунбинь, появляющийся над павильоном Юэян» (17.170.2) один из членов этой группы изображен «летящим» по небу. Говорят, что Лю получил священные знания от Чжунли Цюаня, другого из Восьми Бессмертных, который изображен в обрамлении облаков на бело-синей керамической бутылке Мин (2010.312). Пейзажи часто напоминают даосские темы, такие как «Весенний рассвет над эликсирной террасой» (1982.2.2) художника-литератора Лу Гуана или миниатюрный горный пейзаж, вылепленный из нефрита (18.02.684) — камень такой твердости и чистоты, что он несет коннотации бессмертия. Часто пейзажи отсылают к даосскому раю, как в случае с выходом к гроту Чжан Гун (1982, 126), написанным лоялистом к Мину художником Шитао (1642–1707), который в конце жизни отказался от своего статуса буддийского монаха и принял даосскую идентичность Дадизи. , «великий очищенный.»

Даосские картины времен династии Сун и Юань

Во времена династии Сун даосизм и даосское искусство щедро поддерживали императоры Чэнь-цзун (998-1022) и Хуэй-цзун (1101-1125). Пик даосской живописи пришелся на 11 век, когда 100 художников, выбранных из 3000 кандидатов во главе с главным художником Ву Цун-юанем, получили заказ на роспись настенной росписи «Бессмертные защитники династии» в храме Трех чистот в Лоньяне.

Национальный дворец-музей, Тайбэй, описание картины Лян Кая «Бессмертный в брызгах чернил», начало 13 века (альбомный лист, тушь на бумаге, 48,7 x 27,7 см): На этой картине второй лист из альбома «Ассорти из драгоценных камней» Знаменитые картины », — это прищурившийся бессмертный хихикающий, идущий. С обнаженными грудью и животом он, кажется, продвигается вперед. За исключением изящных очертаний головы и черт лица, почти вся одежда была сделана мокрыми чернилами.Кисть использовалась свободно, чтобы выявить все в совершенно пьяном облике этого бессмертного. Этот тип безудержной живописи Лян Кая с его сокращенной манерой живописи, богатой оттенками чань, пользовался большим успехом у японских монахов и мирян, позже оказав большое влияние на живопись дзэн в Японии. Лян Кай был уроженцем Дунпина в Шаньдуне, который поселился в Цяньтане (современный Ханчжоу, Чжэцзян). В эпоху Цзятая (1201–1204) он был приглашенным художником. Однако он отказался от престижного Золотого пояса, оставив его висеть при императорском дворе.[Источник: Национальный дворец-музей, Тайбэй npm.gov.tw \ = /]

На картинах даосов и отшельников: «Гражданские беспорядки вспыхнули в районе Цзяннань в восточно-центральном Китае после середины 1350-х годов, и многие ученые выбрали или были вынуждены уйти в затворничество или посвятить себя даосизму. Подобным образом они образовали сплоченные круги в районах Сучжоу, Ханчжоу и Сунцзян. «Жилище в горах Фу-чунь» Хуан Гун-вана (1269–1354) запечатлевает пейзаж из жизни художника в сельской затворнице.«Сосны-близнецы (можжевельники)» и «Бамбук и скала» У Чена (1280–1354) отражают возвышенный и уединенный характер этого ученого. Ни Цан (1301–1374) использовал бесплодные и уединенные пейзажи, например, в «Риверсайд-павильоне у гор», как свидетельство психологического состояния того времени. «Весенняя вспашка в устье долины» и «Рыбалка в уединении в Ча-си» Ван Мэн (? -1385) восхваляют затворническую жизнь его друзей. Такие даосские художники и каллиграфы, как Фан Цун-и (ок. 1302–1393) и Чан Ю (1283–1350) использовали либо простой и прямой, либо свободный и свободный подход, что во многом соответствует даосской философии следования природе.Эти художники не стремились доставить удовольствие другим своим искусством, а вместо этого сосредоточились на выражении собственных эмоций, чтобы создать окончательный стиль литературной живописи и каллиграфии. [Источник: Национальный дворец-музей, Тайбэй npm.gov.tw \ = / [Источник: Национальный дворец-музей, Тайбэй npm.gov.tw \ = /]

Источники изображений: 1) Даосский ритуал, artmuseum.gov; 2) Даосский храм Байюань в Пекине, Китай Походы; 3) Чикагский художественный музей даосского священника Роба; 4) Храм, даосские священные места; 5) Даосские боевые искусства, Китайские походы; 6) Живопись, Чикагский художественный музей; Asia Obscura http: // asiaobscura.com /;

Источники текста: New York Times, Washington Post, Los Angeles Times, Times of London, National Geographic, The New Yorker, Time, Newsweek, Reuters, AP, Lonely Planet Guides, Энциклопедия Комптона и различные книги и другие публикации.

Последнее обновление: сентябрь 2016 г.

,

Даосизм — древняя китайская религия и философия

Древняя доктрина «дао»

Даосизм — одна из древнейших исконных китайских религий. Предположительно он был сформирован в начале VI века до нашей эры древнекитайским философом Лао-цзы.

О Лао-цзы существуют самые невероятные легенды. Считается, что у него был волшебный дар; его рождение связано с множеством невероятных слухов, самый распространенный из которых гласит, что он родился из луча света.Исторические документы свидетельствуют о том, что Лао-цзы родился в Лояне в семье богатых граждан. Почти всю свою жизнь он проработал архивариусом и умер в 517 году до нашей эры.

Даосизм — религия, основанная на доктрине «Дао» — пути достижения гармонии. Дао — начало всего, и его главное правило — следовать судьбе («потоку жизни») без сопротивления, а иногда и просто плыть по течению — плыть по течению. Главный постулат даосизма — принцип баланса и соотношения мужского «янь» и женского «инь».

В основе мужского «янь» лежат все хорошие качества, женского «инь», напротив, — все пассивные, «темные» качества, но они не могут существовать друг без друга, иначе это приведет к хаосу. , Даосизм предлагает способ прикрыться, чтобы достичь гармонии между «инь» и «янь».

Священная книга даосизма, если этот философский трактат можно назвать так, — это «Дао дэ цзин», приписываемая Лао-цзы. В книге описывается устройство мира, в котором главной движущей силой является «Дао».

Благодаря Дао можно достичь бессмертия (долголетия), что очень ценится среди китайцев.

В основе всего пути «Дао» находится энергия «ци». Это своего рода космический цикл, который включает в себя энергию «ци» человека и энергию «ци» всего живого вокруг. Даосы часто называли энергию «ци» «либидо», что сравнимо с кровью в человеческом теле. Без него ни один живой организм во Вселенной не выживет.

Энергия «ци» может устанавливать отношения между телом, разумом и окружающей средой, что является основной целью всех последователей этой философской доктрины. Самый распространенный способ — это специальные дыхательные упражнения «Тайцзыцзюань», которые помогают человеку соединить свою энергию «ци» с «ци» природной энергии. Техника «тай-цзицзюань» лежит в основе всех китайских боевых искусств, так как она может помочь обеспечить концентрацию энергии «ци», необходимой для противостояния врагу силами неба и земли.

Следует отметить, что даосизм разработал ряд взаимосвязанных систем для управления энергией «ци», которые предназначены для достижения гармонии. Фактически, техника дыхания «тай цзыцзюань» является частью древнекитайского искусства саморегуляции тела — «цигун». «Цигун» очень часто используется в боевых искусствах и медицине, так как он способствует расслаблению, духовному и физическому пробуждению. Он включает в себя практику медитации, дыхательные упражнения, различные боевые практики и философскую теорию.Именно благодаря практике и овладению техникой «цигун» в течение многих лет непрерывных тренировок китайские монахи поражают весь мир своей способностью долгое время жить без еды, воды и даже без воздуха. Если рассматривать энергию «ци» как основу всего сущего, а гармонию «инь» и «янь» — как главную цель для каждого последователя даосизма, то «цигун» является своеобразным механизмом достижения этой гармонии.

В средние века даосизм разделялся на два направления: философское и религиозное.Последний обрастает новыми богами, такими как, например, Юйди, верховный владыка, владыка неба и земли, или Зао-ван — бог домашнего очага. Это философское направление нашло свое отражение в медицине, боевых искусствах, литературе, живописи и так далее.

Сегодня даосизм широко распространен по всему Китаю. Он тесно переплетается с другими религиями Китая, такими как буддизм и конфуцианство. Это подтверждается многочисленными храмами и монастырями, в которых в граффити и фресках сочетаются все три принципа китайских религий.Это особенно заметно на фресках пещерного комплекса Могао и руин древних храмов Гаочан, где даосские божества также присутствуют вместе с буддийскими.

.