Доклад по философии даосизм: Восточная философия Даосизм как национальная религия Китая. Скачать бесплатно и без регистрации

Доклад — Философия даосизма — Философия

Министерствообразования РФ

Урал ГАХА

Рефератпо культорологии на тему:

Даосизм

Выполнил: студент гр.

Проверил:

Екатеринбург 2008 г.

Даосизм

Само название Дао дэцзя — «школа Дао-дэ». Одно из главных направлений древнекитайскойфилософии и национальной религии Китая. Возник во 2-й половине I тысячелетия дон. э. Согласно традиции, основателем даосизма считается Лао-цзы (Ли Эр, ЛаоДань, Ли Боян, Лао Лай-цзы, род. в 604 г. до н. э.), однако важнейшим его мыслителем был Чжуан-цзы (369-286 гг. до н.э.) Учение даосизма изложено втрактатах, названных по именам этих мыслителей (трактат «Лао-цзы»более известен под названим «Дао дэ цзин»). В настоящее времябольшинство учёных приходит к выводу, что трактат «Чжуан-цзы»появился около 300 до н. э., приблизительно в то же время что и«Лао-цзы», в связи с чем датировка возникновения даосизмапередвигается с VI-V вв. до н. э. (как считалось ранее) к IV-III вв. до н. э.

Исходной идеейфилософии даосизма является учение о Дао («Путь») – первооснове изакономерности бытия всего сущего. Дао является одновременно исубстанцией-основой, и извечным, естественным и всеобщим законом спонтанноговозникновения и развития Вселенной, человека и общества. Как таинственнаяцелостность Универсума, Дао присутствует во всём, но ничем единичным неисчерпывается, не познается разумом и не выражается в словах. Дао также рассматриваетсякак порождающее начало всего сущего — «мать» Поднебесной, и выступаетсинонимом единого мирового целого — Да куай («Великий ком»).

Дао присуща благая силадэ («добродетель»), посредством которой оно проявляет себя в мире,причем конечные формы этого проявления (субъекты) рассматриваются каквоплощение или оформление Дао.

К ведущим даосскимконцепциям относятся также принципы цзы жань (самоестественность, спонтанность)и у вэй (недеяние). Первый из них дословно означает «то, что само по себе(цзы) таково, каково оно есть (жань)». В данном случае речь идет о том,что Дао абсолютно свободно, ни от чего иного не зависит и следует лишь своейсобственной природе. Отсюда вытекает принцип следования Дао, т. е. поведения,согласующегося в микрокосме с дао (природой) человека, а в макрокосме — с даоВселенной. Мудрец не должен, исходя из собственных субъективно ограниченныхжеланий, и пристрастий противодействовать природе окружающих его вещей иявлений. Напротив, он должен «следовать вещам» (шунь у). Все вещиравны между собой, поэтому истинный мудрец свободен от пристрастия ипредвзятости: он одинаково смотрит на знатного и раба, соединяется с вечностьюи с Вселенной и не печалится ни о жизни, ни о смерти, понимая их естественностьи неизбежность.

С другой стороны,мудрец может, используя свое постижение природы той или иной вещи, поставить еесебе на службу, как бы «плыть по течению в нужном направлении».Постижение природы вещей и согласованность с ней позволяет «мягкомупобеждать твердое» и «слабому превозмогать сильного». Принципыцзы жань и у вэй стали важными источниками методологических и мировоззренческихоснов китайской системы психофизической тренировки, применяющейся, в том числе,и в воинских единоборствах (ушу и многих других).

Всякое же действие,противоречащее Дао, означает пустую трату сил и приводит к неудаче и гибели.Вселенную нельзя привести в порядок искусственным образом — для установления вней гармонии и порядка необходимо дать свободу ее прирожденным качествам.Соответственно, мудрый правитель, следующий Дао, не делает ничего, чтобыуправлять страной, и тогда она процветает, пребывая в спокойствии и гармонии.

Другим оченьсущественным для даосизма понятием является категория «пневмы» или«эфира» — ци. Под ци понимается исходная первосубстанция, из которойкак бы «состоит» все сущее. Сгущаясь и огрубляясь, ци становится веществом,утончаясь — духом. В промежуточном состоянии ци представляет собой жизненную энергиюи силу, растворенную в природе и поглощаемую человеком при дыхании. Этажизненная сила циркулирует и по особым каналам (цзин) в человеческом теле. Еенакопление и правильная циркуляция в теле — одна из важнейших задач даосскихдыхательных и гимнастических упражнений, лежащих в основе различных систем цигун («работа с ци»).

Первоначальное ци (юаньци) просто и внекачественно, однако в процессе порождения Универсума оно как быполяризуется и дифференцируется. Два важнейших космологических состояния единогоци — это инь и ян (инь-ци и ян-ци) — т. е. женское, покой, холодное, темное,мягкое с одной стороны, и мужское, движение, горячее, светлое, твердое — сдругой. Эти два состояния находятся в абсолютной гармонии и взаимопереходе.Идея гармонии этих взаимодополняющих и коренящихся друг в другепротивоположностей была закреплена в даосизме в понятии Тай Цзи («ВеликийПредел»).

Элементы мистики ииррационализма, содержащиеся в учении даосов, постепенно привели к разделениюдаосизма во II-III вв. н. э. на философский (дао цзя), получивший дальнейшееразвитие в неодаосизме (Хэ Янь, Ван Би, Цзи Кан, Сян Сю, Го Сян и другиефилософы), и религиозный (дао цзяо).

Как религиозная системадаосизм сформировался в результате синтеза типологически близких религиозных ирелигиозно-философских направлений: учения о дао и дэ Лао-цзы и Чжуан-цзы,философии натурфилософов (инь-ян цзя), концепции духа (шэнь) как предельноговыражения «процесса изменения» «Книги перемен» («Ицзин»), верований шаманов — у, магов — фан-ши и доктрины бессмертныхсвятых (сянь; шэнь сянь).

Во II в. появляетсяпервое оформленное религиозное направление даосов — школа «Пути Небесныхнаставников» («Тяньши дао»). Последователи этой школы основали вЗападном Китае собственное государство, которое просуществовало до 215 г. (когда оно было поглощено лежащим к северу царством Вэй). Они почитали обожествленного Лао-цзыи считали его трактат своим каноническим текстом. Поскольку от каждого членашколы требовался ежегодный взнос в размере пяти мер риса, за ней утвердилось идругое название — «Путь пяти мер риса» («Удоуми-дао»).Позднее эта школа стала называться «Путь истинного единства»(«Чжэн и дао»). Первым ее патриархом («небесным наставником»)считается Чжан Даолин (Чжан Фухань, 34-156 гг.), якобы получивший новое откровениеот обожествленного Лао-цзы и право быть его наместником на земле. Этот титулпередается в роду Чжан по наследству вплоть до нашего времени (63-й«Небесный наставник» из рода Чжан (родился в 1894 г.) проживает в настоящее время на Тайване).

В IV в. возникают двеновые даосские школы — школа Маошань (названа так по горе, на которой она былаоснована; ее другое название — Шан цин, т.е. «Высшая чистота») ишкола Линбао («Духовная драгоценность»). Обе эти школы стремилисьсовместить символический ритуализм «Небесных наставников» соккультно-алхимической традицией южно-китайского даосизма и уделялизначительное внимание приемам медитативного созерцания. В это же время начинаетформироваться полное собрание даосской религиозной литературы (Дао цзан), чтоуже свидетельствовало о консолидации всех даосских направлений в рамках единойрелигии.

Появление единойдаосской религиозно-философской системы и обрядности позволило провозгласитьдаосизм государственной религией Китая. Особым покровительством даосизмпользовался в эпоху Тан (618-907 гг.), когда по императорскому указу былиофициально канонизированы Лао-цзы, Чжуан-цзы и другие даосские мыслители и повсей стране в их честь воздвигались храмы.

Даосы считали, что ихучение восходит к временам мифической древности, когда его тайны были открытылегендарному Желтому императору — Хуан-ди (2697-2598 гг. до н. э.), поэтому ониназывали его Хуан-Лао чжи сюе — «учением Хуан-ди и Лао-цзы». Сам Лао-цзыобожествляется как Лао-цзюнь (Государь Лао) и рассматривается как воплощениеили тело Дао (Даочжи шэнь, Даочжи ти, Даочжи син). В одном из позднейшихдаосских сказаний уже говорится, что он родился в 1358 до н. э. от божественной«Нефритовой девы» (Юйнюй). Еще в 156 г. до н. э. по приказу императора в честь Лао-цзы были принесены первые жертвы на его родине(деревня Цюйжень округа Ли в провинции Ку царства Чу).

В VII-VIII вв. подвлиянием буддизма в даосизме появляется монашество и монастыри, что было чуждоустановкам первоначального даосизма. В это же время усиливается тенденция кдоминированию в даосской религиозной практике психотехнических методовсозерцательной медитации. Основное внимание начинает уделяться приемам внутреннегосамосовершенствования. Данная тенденция приводит к появлению в XII в. вСеверном Китае новых даосских школ, важнейшая из которой — школа «Путисовершенной истины» (Цзюань чжэнь цзяо) становится ведущим даосскимнаправлением и остается таковым вплоть до настоящего времени. Основное вниманиеэта школа уделяет нравственному совершенствованию и даосской практикесозерцания. Для нее также характерно требование обязательного принятиямонашества для духовенства (дао ши).

Основной целью ицентральной концепцией религиозного даосизма является достижение бессмертия(сянь сюэ). Учение о бессмертии предполагает, что последователь даосизма,посредством определенной практики, включающей в себя гимнастические идыхательные упражнения, правила половой гигиены, медитацию и алхимию можетдостичь не только духовного, но и физического бессмертия, а также развить всебе сверхъестественную силу и способности. Поскольку даосизм отрицаетбессмертие души, отделенной от тела и рассматривает человека в качествецелостного психофизического комплекса, данная доктрина предполагала два аспектарелигиозной практики: совершенствование тела (гимнастические и дыхательныеупражнения) и совершенствование духа (созерцание, медитация).

Источником жизни вдаосизме считается Дао, в силу чего и само бессмертие рассматривается какдостижение полного единства с Дао. Из всех методов обретения бессмертиянаиболее важным считается алхимия (лянь дань шу, цзинь дань). Даосская традициявыделяет два типа алхимии: «внешнюю» (вай дань) и «внутреннюю»(нэй дань). «Внешняя» алхимия основана на вере в возможность созданияэликсира бессмертия или путем производства «искусственного золота»,или путем создания эликсира из киновари и ее соединения с другими веществами.Увлечение эликсирами приводило в средние века к частым отравлениям тяжелымиметаллами, особенно ртутью.

«Внутренняя»алхимия, исходя из тезиса о подобии микро- и макрокосма, человеческого тела иВселенной, считает возможным создать эликсир бессмертия в самом организме изего соков и тонких энергий (ци, цзин, шэнь) посредством психофизическихупражнений и созерцания. При этом было разработано оригинальное учение остроении человеческого организма, в основе которого лежит концепция«каналов» (цзин), по которым ци циркулирует по телу, и так называемых«киноварных полей» (дань тянь) — своеобразных резервуарах исредоточиях ци. Постепенно «внутренняя» алхимия вытеснила«внешнюю», которая начиная с позднего средневековья сталавосприниматься как ложная или профанная.

В эпоху средневековьянаука бессмертия становится самым существенным элементом даосизма. Появляетсяобширная литература, посвященная способам обретения бессмертия, а такжеразвивается агиография — житийная литература, повествующая о деянияхбессмертных и их чудесных способностях. Даосская традиция выделяет три типабессмертных: «небесные бессмертные» (тянь сянь), вознесшиеся на небесав качестве чиновников божественной иерархии, земные бессмертные (ди сянь),живущие на особых «славных горах» (мин шань) или на «счастливыхземлях» и «островах праведных», и «бессмертные,освободившиеся от трупа» (ши цзе сянь), т.е. святые, не успевшие при жизниобрести бессмертие, но воскресшие после смерти.

На основе народныхверований в XIII в. формируется культ «восьми бессмертных» — ба сянь(Лань Цайхэ, Люй Дунбинь, Чжунли Цюань, Чжан Голао, Ли Тегуай, Хань Сян,Цао-гоцзю и Хэ Сяньгу), который быстро получил широкое распространение. Образы«восьми бессмертных» становятся наиболее характерным объектомсредневековой китайской литературы и живописи (особенно народного лубка) и современем превращаются в символы счастья и долголетия.

Под влиянием буддизмаобраз бессмертного все более одухотворяется, а само бессмертие начинаетрассматриваться в качестве особого, высшего и просветленного состояния сознаниянаподобие буддийской нирваны.

В XII-XIII вв.завершается формирование и пантеона даосских божеств. Под влиянием буддизмаразрабатывается космологическая система, центральное место в которой занимаетучение о Сань цин («Три чистоты») — трех сферах высшего мира: Юйцин(«Нефритовая чистота»), Шанцин («Верхняя чистота») и Тайцин(«Великая чистота»), в которых обитают «Небесныедостопочтенные» (Тянь цзунь) — персонификации аспектов Дао. Сфера Юйциндоступна совершенномудрым (шэн), Шанцин — святым (чжэнь), Тайцин — даосскимбессмертным (сянь). Божества этих сфер составляют верховную триаду даосскогопантеона. Божество сферы Юйцин — глава верховной триады — именуется Юйхуаншанди («Верховный владыка нефритовый государь»), либо Юаньшитяньцзунь («Изначальный небесный владыка») и носит титул Тяньбао(«Небесная драгоценность»). Он обитает в нефритовом дворце с золотымиворотами, который находится на горе Юйшань («Нефритовая гора»). Емуподчинена вся Вселенная: небеса, земля и подземный мир, а также все божества идухи. Божество сферы Шанцин именуется Паньгу («Блюдо древности») иносит титулы Линбао тяньцзунь («Небесный владыка чудеснойдрагоценности»), Тайши («Великий первоначальный») и ТайшанДаоцзюань («Верховный государь Дао»). Паньгу обитает у Северногопредела Универсума, совершает измерения времени и делит его на периоды, а такжеконтролирует взаимодействие темных и светлых сил — инь и ян и пятипервоэлементов (у син). Божество сферы Тайцин именуется Тайшан Лаоцзюнь(«Верховный старый государь») и отождествляется с основателемдаосизма Лао-цзы; его называют также Шэньбао («Божественнаядрагоценность»).

К XIII в. религиозныйдаосизм уже располагал сформировавшимся институтом священнослужителей,готовивших себе смену, детально разработанной системой обрядов, каноническими книгамии пантеоном многочисленных божеств, обладающих различной степенью могущества.При этом единой централизованной структуры, которая могла бы осуществлятьверховное руководство всеми общинами, в даосизме так и не возникло. Однакоименно структурная рыхлость и организационная слабость религиозного даосизмавне его общин и сект способствовали проникновению даосов и даосизма во все порыкитайского общества и превращению этого учения в незаменимую интегральную частьидеологической модели страны.

Даосское духовенствоподразделялось на две основные категории. К первой из них, высшей, относилисьдаосские монахи. Они жили при больших монастырях (являвшихся, как правило,духовным центром одной из даосских школ или сект, но организационно считавшихсясамостоятельными), имели хорошее образование и посвящали свою жизнь медитации иизучению канонических трактатов, создавая большие библиотеки и коллекциирукописей. Они соблюдали строгое безбрачие, как правило, были вегетерианцами иотличались от мирян особой одеждой и прической.

Под руководствоммонахов при монастырях проходили курс обучения проповедники, маги, врачевателии гадатели, составлявшие вторую, низшую категорию даосского духовенства — егопрактиков. Получив необходимые знания в монастыре, священнослужители-практикиразъезжались по стране и выполняли свои обязанности (гадания, предсказания,врачевание, призвание и изгнание духов и другие обряды) в местных общинах. Ониобзаводились семьями и жили так же, как и окружающие их миряне, от которых онине отличались ни одеждой, ни внешним видом, сохраняя свои старые родственныесвязи.

По традиции, передсовершением того или иного обряда даосский священнослужитель долженмедитировать, соблюдать половое воздержание, а также не употреблять спиртныхнапитков и пряной пищи. После нескольких месяцев такой подготовки его тело«заряжается» силой звезд, которую он посредством обрядовых песнопенийи телодвижений может передавать на землю. И только получив заряд такой энергии,священнослужитель может изгонять злых духов, лечить болезни и обновлятьжизненные силы и плодородие земли в той общине, которая заказываетсоответствующий обряд.

Даосский культ природыи учение о бессмертии оказали сильнейшее влияние на различные сферыматериальной и духовной культуры Китая: науку (медицину и химию, уровенькоторой позволил сделать такие выдающиеся изобретения, как бумага и порох),искусство и литературу. Культ природы также сыграл огромную роль и в развитиикитайской пейзажной живописи.

Будучи признанной иорганизованной религией, получающей покровительство властей, даосизм активноборолся с «ересями» уравнительно-утопического и мессианскогохарактера, а также с местными народными культами, не подвергавшимися даосскойпереработке. Даосские «ереси» как самостоятельно, так и в комплексе сидеями других религий были зачастую идеологической основойантиправительственных тайных сект и обществ (Тайпиндао — «Путь великогоравенства», Байляньцзяо — «Учение Белого лотоса» и ряд других) икрестьянских восстаний (например, знаменитое восстание «Желтыхповязок» (Хуан цзинь), сокрушившее в 184 г. династию Хань).

На протяжении своейистории даосизм то подвергался гонениям, то пользовался популярностью управителей, например, у Цинь Шихуанди (246-210 гг. до н.э.), Цзин-ди (156-141до н. э.), Гао-цзуна (650-683 гг.), Сюань-цзуна (712-756 гг.). После Х в.даосизм постепенно утратил поддержку государственной власти и продолжалсохраняться как синкретическая народная религия, впитавшая в себя многиеэлементы конфуцианства и буддизма. В КНР в 1951-1953 гг. была развернуташирокая кампания по борьбе против тайных даосских сект.

В настоящее время в КНРсуществует Ассоциация последователей даосизма, которую с 1980 г. возглавляет священнослужитель школы Цюань чжэнь цзяо Ли Юньхан. Даосизм весьма популярен наТайване и Сянгане (Гонконге), а также среди многочисленных китайских общин,проживающих в эмиграции.

Учение Лао Цзы

Около VI в. до н. э.сложилось учение полулегендарного философа Лао Цзы, имя которого буквальноозначает «старый философ». Учение Лао Цзы было изложено с его слов и отредактированопосле в виде небольшой, но интересной философской работы — «Дао-де-цзин» («Книга о Дао»), представляющей собой сборникафоризмов, мудрых, но порой странных и загадочных изречений. Центральной идеейфилософии Лао Цзы была идея дао. Слово «дао» на китайском языке буквальноозначает путь; но в этой философской системе оно получило гораздо более широкоеметафизическое, религиозное содержание. «Дао» означает не толькопуть, но и образ жизни, метод, принцип. Само понятие «дао» можно толковатьи материалистически: дао — это природа, объективный мир. Философия Лао Цзыпронизана и своеобразной диалектикой. «Из бытия и небытия произошло все; изневозможного и возможного — исполнение; из длинного и короткого — форма. Высокоеподчиняет себе низкое; высшие голоса вместе с низшими производят гармонию,предшествующее подчиняет себе последующее». «Из несовершенного происходитцельное. Из кривого — прямое. Из углубленного — гладкое. Из старого новое».«То, что сжимается, — расширяется; то, что ослабевает, — усиливается; то, чтоуничтожается, — восстанавливается». Однако Лао Цзы понимал ее не как борьбупротивоположностей, а как их примирение. А отсюда делались и практические выводы:«когда человек дойдет до неделания, тонет от того, что бы не былосделано»; «Кто любит народ и управляет им, тот должен бытьбездеятельным». Из этих мыслей видна основная идея философии, или этики, ЛаоЦзы: это принцип неделания, бездействия, квиетизма. Всякое стремление что-либо сделать,что-либо изменить в природе или в жизни людей осуждается. Злом считает Лао Цзы ивсякое знание: «Cвятой муж», управляющий страной, старается чтобымудрые не смели сделать чего-нибудь. Когда все сделаются бездеятельными, то (наземле) будет полное спокойствие». «Кто свободен от всякого родазнаний, тот никогда не будет болеть». «Кто знает глубину своегопросвещения и остается в невежестве, тот сделается примером всего мира».«Нет знания; вот почему я не знаю ничего». «Когда я ничего неделаю, то народ делается лучше; когда я спокоен, то народ делаетсясправедливым; когда я не предпринимаю ничего нового, то народобогащается…»

Власть царя срединарода Лао Цзы ставил очень высоко, но понимал ее как чисто патриархальную власть:«Дао велико, небо велико, земля велика, и, наконец, царь велик. Итак, вмире существует четыре величия, одно из которых составляет царь». В пониманииЛао Цзы царь — это священный и бездеятельный вождь. К современной же ему государственнойвласти Лао Цзы относился отрицательно: «Оттого народ голодает, что слишкомвелики и тяжелы государственные налоги. Это именно причина бедствийнарода» Главная добродетель — воздержание. «Для того, чтобы служить небуи управлять людьми, всего лучше соблюдать bngdepf`mhe. Воздержание — это перваяступень добродетели, которая и есть начало нравственного совершенства». УчениеЛао Цзы послужило основой, на которой развилась так называемая даосскаярелигия, одна из трех господствующих ныне в Китае.

Религиозный даосизм

Религиозный даосизм вначале средних веков разделяется на философское и религиозное направление, чтосвязано с крушением империи Цино и Хань, войнами и междоусобицами. В даосизмпроникают древние божества, и формируется их иерархия; возрождается практикамолитв и медитации, ведущих к бессмертию (сянь). Большое развитие получила иалхимия (создание «золотой пилюли бессмертия»), совершенствовалисьпрактика йоги и медитации. Этот новый даосизм стали называть религиознымдаосизмом (дао цзяо), чтобы отличить его от учения Лао-цзы и Чжуан-цзы, стремящихсялишь к долголетию. У китайцев долголетие ценится как знак того, что человекидет по «Дао — пути неба и земли», подчиняется естественному порядкувещей, принимая все радости и невзгоды как должное. В формировании даосизмазначительную роль сыграли и такие древние мыслители, например Ле-цзы и авторэклектического труда «Хуайнань-цзы», а также школа «Путиистинного единства» и более поздние школы — «Высшей чистоты» и«Пути совершенной истины». В современном Китае чисто религиозныйдаосизм сходит на нет, а из некогда крупных школ сохранились лишь две:«Путь совершенной истины» и «Путь истинного единого». Врелигиозном даосизме (Дао цзяо) особое значение придавалось поискам бессмертия.К бессмертию шли чрез медитации, ритуальную практику, алхимию и философию.Направление даосизма (Дао цзяо) складывалось из деятельности многочисленных сект,групп и школ. Так в 12 веке, в основном сформировался канон даосских текстов«Дао Цзан». В некоторых школах основное внимание уделяется достижениигармонии космических потоков инь и ян при помощи ритуального действа; другиебольше внимания уделяется занятиям медитативной практикой, дыхательнымиупражнениями и экспериментами по установлению контроля над разумом над телом. Всреде китайцев, сохраняющих верность традициям, религиозный даосизм и сегодняиграет организующую роль во многих народных празднествах, а служители культа попрежнему практикуют врачевание и экзорцизм: совершают обряд изгнания злыхдухов, стремятся установить контроль над опасным переизбытком силы Ян, чтобытаким образом сохранить гармонию на космическом, социальном и индивидуальномуровнях. Однако управление энергетическими потоками и обретение бессмертиядоступны лишь немногим адептам и учителям. Бессмертие практикуется буквально -обретениенетленного тела, состоящего из некой субстанции, либо символически — какдостижение внутренней свободы и раскрепощенности духа.

Духовное обновление

Помимо праздников вчесть бесчисленных святых, бессмертных и героев, даосская религия обращаетбольшое внимание на отправление основных

обрядов жизненногоцикла (рождение детей, и в первую очередь сыновей, свадьбы, похороны), а такжесоблюдение постов: тутань-чжай (пост грязи и угля), хуанлу-чжай (пост желтоготалисмана). Важная роль отводится празднованию Нового года (по лунномукалендарю). Тайно отмечается праздник Хэ ци («слияние духа»), вовремя которого верующие даосы считают себя свободными, от каких бы то ни было сексуальныхограничений и тем более запретов. Даосизм обращает особое внимание наподдержание и сохранение мужской и женской энергий. Даосы, как и Буддисты,придает большое значение ритуальному чтению канона. Они верят, что такдостигается моральное совершенствование и духовное обновление не толькорелигиозной общины, но и общества в целом. Кроме того, участники обряда упражняютсяв медитации и созерцании религиозных символов. Прокат автомобилей, новыйусловия. Ритуал помогает сконцентрировать внимание на главном в даосизме — наустановлении равновесия сил инь и ян и на достижения гармонии с природой.Даосизм «стоит» на слиянии человека с природой. Чтение канона тожеиграет огромную роль, так как считается, что всем его участникам и покровителямгарантировано признание заслуг в духовном мире. Чувство красоты и желаниедостичь слияния с Дао продолжает питать эту религию и сегодня. Даосизм оказалсильное влияние на литературу, искусство, а также на иные сферы китайскойкультуры и науки; он до сих пор пронизывает все китайское общество. Некогдазакрытое мистическое учение перешло на уровень бытового сознания. Например, всякитайская медицина — иглоукалывание, дыхательная гимнастика и прочее — вышла издаосской практики. Даосизм дал жизнь многим направлениям народной медицины в Китае.Даосизм по-прежнему имеет своих приверженцев в Китае, а также во Вьетнаме и наТайване, однако точное их число установить невозможно, ведь участвующий вдаосских магических обрядах китаец может быть преданным буддистом. По оченьприблизительной оценке, к концу 20 века наиболее ревностных даосовнасчитывалось около 20 млн. человек.

Энергия ци

Даосизм рассматриваеттело человека как сумму энергетических потоков организованной субстанции ци,которая аналогична крови или «жизненной силе». Потоки энергии ци втеле соотносятся с потоками энергией ци в окружающей среде и подверженыизменениям. В концентрированной форме энергия ци представляет собой некое семя,называемое цзин. Этот термин иногда служит для обозначения половых гормонов, номожет относиться и к гораздо более тонкой сфере сексуальной энергии,проявляющейся в виде эмоциональных и психических реакциях. Ци представляетсобой вдыхаемый воздух, позднее дух пневму) и даже некую тончайшую субстанциюдуха, разума или сознания — шэнь. Даосизм указывает на тесную связь междутелом, разумом и окружающей средой. Из этого постулата следует многие принципыкитайской медицины и различных психофизических практик. Управление энергией циполучило направление в дыхательной гимнастике. Концентрируясь, человек долженбыл свою энергию ци, соединить с природной энергией ци. Гимнастика позволялаусовершенствовать свою внутреннюю энергию ци, для достижения долголетия иувеличения возможностей человека. Гимнастика тай-цзицюань воплощает принципы,сформированные в «Дао дэ цзин», в важнейшем тексте даосизма. Онапризвана обеспечивать концентрации энергии цзин для того, чтобы противостоятьпротивнику, опираясь на силу земли и энергию ци неба. Медицина, тоже используяэнергию ци, восстанавливая организм с помощью иглоукалывания. Создавались манускрипты(атласы) в которых были показаны меридианы — невидимые линии, вдоль которыхтечет кровь и энергия ци. Через эти каналы питаются жизненно важные органы, иподдерживается баланс сил инь и ян. Эти атласы считались реликвиями исохранялись вдали от любопытных глаз.

Ритуалы и обряды

Для религии даосизмхарактерны красочные празднества, культ предков, вера в мир духов и магическиеритуалы, связанные со всеми сферами жизни — от покупки дома до лечения недугов.В этой религии существуют разного рода обряды, праздники и собрания. Принадлежностьк определенному роду или семье здесь символизирует ритуалы жизненного цикла ижертвоприношения предкам, а связи человека с обществом — празднование Новогогода, ритуалы обновления и многочисленные культы, которые посвящены важнейшимбожествам. Прокат лучших автомобилей. Смысл многочисленных религиозных обрядов иритуалов — стремление достичь гармонии фундаментальных сил — инь и ян вприроде, человеке и обществе. В домах для защиты от злых духов вывешивалисьамулеты с изображением символов инь и ян в окружении восьми триграмм (триграммы- это восемь комбинаций из прерванных инь и сплошных ян линий.) Особеннопопулярны они были перед празднованием китайского Нового года, когда людистарались очистить свои дома от влияния силы инь и обеспечить покровительствосилы ян на весь предстоящий год. В конце января — начале февраля китайцы начинаютподготовку к встрече Нового года. В домах делают генеральную уборку,развешивают везде украшения красного цвета (считается, что они приносятсчастье), дарят детям новую одежду и игрушки. Празднование Нового годапродолжается несколько дней. Магазины и различные предприятия не работают, людигуляют на улице, устраиваются фейерверки. Символом мощи небес и высшегопроявления силы ян является летящий по небу дракон. Вообще, согласно народным поверьям,драконы являлись повелителями дождя и могли принимать самые разные обличья,например, превращались в облака, прекрасную женщину или источник. Одним изважных практических элементов, связанных с повседневной религиозной жизньюлюдей является фэн-шуй (или геомантия). Фэн-шуй — это умение определятьблагоприятные для живых и умерших места обитания, где свободно движутся потоки жизненнойэнергии ци. Советы по выбору наиболее благоприятных мест дают геоманты,пользующиеся большой популярностью. Дома и поселения должны возводиться по этимправилам, взаимодействие которых порождает мир во всем многообразии его форм иобеспечивает гармонию сил инь и ян. Наиболее известными и популярнымибожествами в даосизме являются Цзао-ван и Шоусин. Цзао-ван — это божество домашнегоочага, он и его супруга постоянно присматривают за жизнью членов семьи.Согласно поверью, результаты своих годовых наблюдений они докладывают в Новыйгод на небеса государю Юйди. В народной религии Юйди — верховный владыка,которому подчинена вся вселенная: земля, небо, подземный мир, а также все духии боги. Божество Шоусин — это божество долголетия. Его изображали в видестарика, держащего в одной руке посох, к которому привязана тыква- горлянка(символ процветания потомства) и бумажный свиток (символ долголетия), а в другойруке- персик, также являющийся символом долгой жизни, внутри которого сидитвылупившийся птенец.

Лао Цзы — древний китайский мудрец и основатель одного из направлений китайскойфилософии — даосизма. С первого взгляда текст может показаться сложным дляпонимания. Но каждый раз, когда я к нему возвращаюсь, вижу, что за словамиоткрывается новый смысл, который можно применить в жизни.

ДАО, которое может бытьвыражено словами, не есть постоянное дао. Имя, которое может быть названо, неесть постоянное имя. Безымянное есть начало неба и земли, обладающее именем — матьвсех вещей. Поэтому тот, кто свободен от страстей, видит чудесную тайну [дао], акто имеет страсти, видит только его в конечной форме. Безымянное и обладающееименем одного и того же происхождения, но с разными названиями. Вместе они называютсяглубочайшими. Переход от одного глубочайшего к другому — дверь ко всемучудесному.

Высказывания:

1. Некоторыесчитают, что наша жизнь, это — некий путь. Что же здесь Лао Цзы хотел сказать опути и страстях? Когда все в Поднебесной узнают, что прекрасное являетсяпрекрасным, оно становится безобразным. Когда все узнают, что добро есть добро,оно перестает быть добром.

2. Высшееблаго подобно воде. Вода приносит пользу всем существам — это знают все. Тамгде живут много людей — много зла. Поэтому оно следует Дао. Живи в благихземлях. Пусть благо в твоей душе будет так же глубоко как море. Пусть общениетвое будет благим. Пусть слова твои будут наполнены блага и правоты. Да будет правлениетвое благим. Умей делать благо. Действуй благовременно.

Если человек принимаетэто (учение), он не допустит ошибок.

3. Высшийнравственный устой — совсем не устой. Поэтому он наполнен нравственностью. Низшиенравственные устои не перестают быть устоями. Поэтому они лишенынравственности. В высшем нравственном устое отсутствуют нормы поведения и он неполагает к действию. В низших нравственных устоях присутствуют нормы поведения иони полагают к разным действиям.

Здесь Лаю Цзы изложилсвое понимание о том, что является настоящим благом или добром и что ими насамом деле не является. Гораздо важнее учиться распознавать настоящее добро,чем неотступно придерживаться каких-то правил. Важнее всего то, чтобы наши поступки,слова, и т.д. и т.п. приводили к добру, существенному, в котором уж никто небудет сомневаться. К сожалению, строго придерживаясь правил, к настоящемублагу можно совсем не прийти.

4. Поэтомусовершенно мудрый, совершая дела, предпочитает недеяние; осуществляя учение, неприбегает к словам; вызывая изменения вещей, [он] не осуществляет их сам;создавая, не обладает [тем, что создано]; приводя в движение, не прилагает кэтому усилий; успешно завершая [что-либо], не гордится. Поскольку он негордится, его заслуги не могут быть отброшены.

5. Недеяние- ключевое понятие у мудреца Лао Цзы. Высшее изложенный отрывок настолько важени глубок, что к ним можно возвращаться снова и снова. Чтобы увидеть егопрактический смысл, попробуйте медленно прочитать его, имея в виду отношения спротивоположенным полом, бизнес, семью. В общем, здесь есть над чем размышлять.

6. Небои Земля — долговечны. Небо и Земля долговечны потому, что существуют не длясебя. Вот почему они могут быть долговечными. Поэтому совершенно мудрый ставитсебя позади других, благодаря чему он оказывается впереди. Он пренебрегаетсвоей жизнью, и тем самым его жизнь сохраняется. Не происходит ли это оттого,что он пренебрегает личными [интересами]? Напротив, [он действует] согласносвоим личным [интересам].

7. Почемубы не распечатать — или даже лучше, переписать от руки особенно понравившиеся фрагментыи возвращаться к ним в течение дня?

Вдревности те, кто был способен к учености, знали мельчайшие и тончайшие [вещи].Но другим их глубина неведома. Поскольку она неведома, [я] произвольно даю [им]описание: они были робкими, как будто переходили зимой поток; они былинерешительными, как будто боялись своих соседей; они были важными, как гости;они были осторожными, как будто переходили по тающему льду; они были простымиподобно неотделанному дереву; они были необъятными, подобно долине; они былинепроницаемыми, подобно мутной воде. Это были те, которые, соблюдаяспокойствие, умели грязное сделать чистым. Это были те, которые своим умениемсделать долговечное движение спокойным, содействовали жизни. Они соблюдали даои не желали многого. Не желая многого, они ограничивались тем что существует, ине создавали нового.

8. Нужносделать свое сердце предельно беспристрастным, твердо сохранять покой, и тогдавсе вещи будут изменяться сами собой а нам останется лишь созерцать ихвозвращение. В мире большое разнообразие вещей, но все они возвращаются ксвоему началу. Возвращение к началу называется покоем, а покой называетсявозвращением к сущности. Возвращение к сущности называется постоянством. Знаниепостоянства называется достижением ясности, а незнание постоянства приводит к беспорядкуи в результате ко злу. Знающий постоянства становится совершенным; тот, ктодостиг совершенства, становится справедливым; тот, кто обрел справедливость, становитсягосударем. Тот, кто становится государем, следует Дао. Тот, кто следует Дао,вечен и до конца жизни (такой государь) не будет подвергаться опасности.

9. Когдабудут устранены мудрствование и ученость, народ будет счастливее во сто крат;когда будут устранены человеколюбие и «справедливость», народвозвратится к сыновней почтительности и отцовской любви; когда будут уничтоженыхитрость и нажива, исчезнут воры и разбойники. Все эти три вещи (происходят) отнедостатка знаний. Поэтому нужно указывать людям, что они должны быть простымии скромными, уменьшать личные желания и освобождаться от страстей.

10. Прикажущихся противоречиях в разных отрывках текста, старайтесь взглянуть глубже. Важнеевсего уловить «дух» мудрости, а не ловиться на слова.

Философия даосизма Китая: кратко и понятно

Традиционное китайское учение Дао — это сочетание философии и религии. Философия даосизма объединяет разные виды духовных практик, направленных на достижение истинного просветления. Познание Дао — это жизненный путь и одновременно сама суть жизни.

Зарождение досизма

Учение о Дао — загадочное и противоречивое. Оно древнее авраамических религий, а история его происхождения окутана тайной. Главный учитель древнекитайской философии — Хуан Ди, Желтый император. О его жизни сохранилось мало информации, она противоречивая и больше похожа на мифы. Он был величайшим мудрецом своего времени, а после смерти физического тела переродился и обрел вечное бессмертие.

Желтый император создал основу учения о Дао, но его главным автором является Лао Цзы. Он написал знаменитый трактат «Дао Дэ Цзин», в котором изложил основные понятия и идеи учения. В летописях древних историков сохранились сведения о встрече Лао Цзы с Конфуцием — еще одним великим Учителем. Лао Цзы был старше Конфуция и осуждал его толкование философии и излишнюю навязчивость в проповедовании идей Дао.

Остальные сведения о жизни Лао Цзы больше походят на легенду, чем на реальные факты биографии. Его мать проглотила обломок горного хрусталя и зачала младенца. Она вынашивала его 80 лет и родила не ребенка, а седовласого старца. Лао Цзы поступил на службу в императорское книгохранилище, где изучал древние писания. Чем больше он узнавал, тем сильнее становилось его разочарование. В итоге он решил стать отшельником. Избегая людей, он менял имена и уходил все дальше, пока не достиг границы. Стражник узнал его и попросил поделиться своей мудростью. Лао Цзы написал для него «Дао Дэ Цзин» — краткое пособие в стихах, содержащее основные идеи даосизма.

Мудрец противопоставлял свое учение, распространившемуся повсеместно, конфуцианству. Оно быстро стало популярным и это не понравилось правительству. Лао Цзы пришлось бежать из страны, но его учение искоренить не удалось и Конфуцию пришлось с этим смириться.

Основоположники учения

Помимо основателей Хуан-Ди и Лао-цзы, китайская история насчитывает много последователей учения о Дао, привнесших весомый вклад в его развитие. Среди них особое место занимают:

1. Чжан Даолин. Основал первую школу даосизма Пять Ковшей Риса, позже ставшую школой Первых Наставников. Долгое время был ее патриархом.
2. Гэ Сюань. Написал несколько философских трактатов, которые легли в основу школы Линбао. Почитался своими последователями не меньше, чем сам Лао Цзы.
3. Гэ Чаофу. Основал школу Линбао.
4. Коу Цяньчжи. Под его влиянием даосизм стал государственной религией. Провел реформы в Школе Первых Наставников, распространив ее учение по всему Китаю.
5. Ян Си. Основал школу Шанцин, делающую упор на религиозную сторону учения.
6. Ван Чунъян. Основал школу Цюаньчжэнь.
7. Чжан Саньфэн. Создал несколько систем гимнастики, применяемых в духовных практиках.

Особе место в развитии даосизма занимают Восемь Бессмертных. Они почитаются как божества, но родились обычными людьми и примкнули к пантеону только после смерти. Покровительствуют ученым, музыкантам и актерам. Изображения Восьми Бессмертных часто встречаются в китайской живописи и культуре.

Что такое Дао?

У понятия Дао нет конкретного значения. Даже знаменитые даосы, проповедующие учение, не могут точно сказать, в чем заключается его главная идея. Описание, данное Лао Цзы, представляет Дао, как начало всего. Это источник жизни и сама жизнь. Философ называет Дао дорогой жизни, законом и судьбой, которая предопределена божественным Дао.

В даосизме есть два Дао. Одно из них не имеет имени, его визуальное воплощение — Уроборос. Это вселенский дракон, который пожирает свой хвост. Уроборос символизирует бесконечный цикл жизни. Человеку не дано познать истинную суть жизненного круговорота, он может только созерцать. Сознанию людей доступно Дао с именем — оно символизирует конечность земной жизни. Только принявший скоротечность и временность своего физического существования познает Дао и станет частью вечности.

Понятия и идеи

Даосизм лег в основу государственной философии Китая. Даосизм определяет жизненные ориентиры большинства современных китайцев. Его основные идеи не изменялись со времен Конфуция, и остаются актуальными. Основные понятия даосизма:

• Дао — путь, безличная сила, управляющая всеми явлениями во Вселенной;
• Дэ — сила духа, добродетель, которой Дао наделяет правителей Китая;
• Ци — жизненная энергия, присутствующая во всех существах;
• У-вэй — принцип недеяния, согласно которому лучшая стратегия поведения — не вмешиваться в естественный ход вещей;
• Пу — энергия пустых предметов.

Основная суть даосизма — поиск истинного пути. Даос стремится стать единым целым с окружающим миром, обрести просветление. Дао бесконечное и многозначное, оно — универсальный закон бытия. Познать его органами чувств нельзя, только просветленный может постигнуть великий закон, которому следует даже Небо. Чтобы познать истинное счастье, человек должен познать Дао и пройти свой жизненный путь осознанно. После физической смерти бессмертный дух сливается с Дао, но задача человека — достичь этого слияния при жизни. В этом помогает учение даосизма.

Каждый человек идет путем Дао, но делает это неосознанно. Чтобы развиться духовно, люди должны придерживаться принципа недеяния. Его можно спутать с безразличием, но на самом деле это единственный по-настоящему осознанный вид деятельности. Недеяние учит созерцанию, познанию своего внутреннего мира, и через него — единению с мирозданием. Идеал идущего путем Дао — погружение в божественное Дао. Этого можно достичь путем многолетней практики медитации, специальной гимнастики и дыхательных упражнений.

Мужское и женское проявление Дао

В основе мироздания лежит две противоположные силы: женская Инь и мужская Ян. Инь пассивная, мягкая, она замедляет процессы и удерживает в состоянии покоя. Ян агрессивная и яркая, способствует увеличению активности. Силы наполняются энергией Ци, дающей жизнь всем вещам и явлениям. Всеми жизненными процессами в природе руководит взаимодействие этих трех начал.

Все медитативные практики основаны на взаимодействии Инь и Ян. Если энергии находятся в балансе — человек здоров. Если одна из энергии непропорционально возрастает — изменяется физическое и психическое состояние. Мужчина с избытком Инь становится нерешительным и безразличным. Женщина, скопившая слишком много Ян, становится агрессивной и не контролирует свои поступки. Лечебные практики направлены на восстановление и поддержание регуляции женского и мужского начала и насыщение тела энергией Ци. Учение об организации пространства — фен-шуй также строится на взаимодействии трех начал.

Религиозные обряды и божества

После канонизации Лао Цзы в основу даосской философии легла сложная иерархия добрых богов и злых демонов. Перечень основных богов, признанных разными школами даосизма, примерно совпадает. Главную роль в пантеоне занимают Три чистых божества, сменявшие друг друга и правившие миром несколько временных циклов. Следом за ними располагается Нефритовый император — властитель людских судеб. Почти равнозначна ему Владычица Запада. Она открывает врата жизни, выпуская души на землю и впуская их на Небо после смерти.

Нефритовому императору подчиняются Семь владык звезд Северного ковша и Шесть владык звезд Южного ковша. Далее, следуют стражи сторон света и хранители стихий. У них в подчинении тысячи божеств, в том числе и тех, кто присоединился к пантеону после земной жизни.

Религиозные обряды в доасизме носят условный характер. Они призваны объединить людей, выразить почтение божествам и получить их благословение. Самые популярные ритуалы проводятся накануне Нового года и после него. Подготовка к празднику начинается в январе. Люди делают генеральную уборку в своих домах, развешивают украшения красного цвета, дарят друг другу подарки и ходят в гости. Празднование Нового года длится несколько дней подряд. В это время устраиваются массовые народные гуляния. Главный герой праздника — китайский дракон, символ проявления Ян.

Для защиты дома от злых духов и привлечения удачи китайцы выставляют в окна бумажные маски дракона, а над входной дверью вешают символ Инь и Ян в окружении триграмм. Чтобы в наступающем году не испытывать проблем с деньгами, китайцы дарят друг другу мандарины — символ финансового благополучия. Чтобы задобрить богов-покровителей, специально для них на стол ставят угощения. К этим блюдам никто не притрагивается, а после праздников их относят в храм или отдают малоимущим. Чем щедрее было угощение, тем больше удачи ждет человека в будущем году.

Доклад — Дао и даосизм в древнекитайской философии

Министерство образования

республики Беларусь

Международный

гуманитарно-экономический

институт

РЕферат

по философии

Дао и даосизм

в древнекитайской

философии

студентки 2 курса

заочной формы обучения

специальность «Экономика и

управление на предприятии»

гр.№ 8

Бабич Марины Николаевны

Преподаватель:

Минск

СОДЕРЖАНИЕ:

Введение ……………………………………………………… 3

История даосизма ……………………………………………. 4

Основатели даосизма…………………………………………. 6

Дао и основные понятия даосизма …………………………… 9

Заключение ……………………………………………………. 11

Список литературы…………………………………………. ..13

Введение

Китай — одно из древнейших цивилизованных государств мира. В далеком прошлом, четыре тысячи лет назад, вслед за рождением рабовладельческого строя, начинается история развития китайской философии.

Уже в первобытном обществе появляются первые ростки философии. Люди в первобытном обществе, исходя из собственного трудового опыта, стремились понять мир природы, что послужило основой для зарождения материалистических взглядов. Одновременно из-за крайне низкого уровня развития производительных сил, ограниченности знаний об окружающем мире и бессилия перед могучими силами природы появились примитивные религиозные взгляды. Орудия труда, оружие и предметы повседневного обихода, находимые в могилах, относящихся по времени к первобытнообщинному строю, свидетельствуют о том, что у людей первобытного общества уже появилось представление о бессмертии души и они считали что, после смерти душа продолжает существовать, должна заниматься трудом, жить и охранять себя. Кроме того, в условиях первобытнообщинного строя зародилось представление о необходимости поклонения духам предков.

Представление о существовании души у человека было распространено и на животных, растения и весь мир природы; считалось, что все в природе имеет свою душу, что все природные тела и явления: небо, земля, солнце, луна, гром, ветер, горы, реки, птицы, дикие звери и т. д., находясь в распоряжении каких-то духов, проявляют свою силу, в результате чего возникли тотеизм и поклонение многим богам.

Однако в условиях первобытнообщинного строя могли появиться лишь ростки философских идей. Философия, как теория познания окружающего мира, как сравнительно целостное мировоззрение, зафиксированное в письменной форме, возникла только в рабовладельческом обществе.

История даосизма

Говоря о китайской культуре, мы привыкли рассматривать ее как нечто единое и цельное. Однако, это совершенно неверно применительно к китайской древности. Подобно тому, как сам Китай (тогда царство Чжоу) был разделен, начиная с середины I-ro тыс. до н.э., на множество отдельных, враждовавших между собой царств, также и культура его являла собой картину значительного многообразия; существовало несколько типов культур, только позднее сплавленных в великом общекитайском синтезе.

В наибольшей степени отличались друг от друга культуры севера и юга Китая. Если для севера, давшего начало конфуцианству, характерно внимание к этической проблематике и ритуалу, рассудочное стремление к рациональному переосмыслению архаических основ цивилизации, то на юге господствовала стихия мифопоэтического мышления, процветала экстатичность шаманских культов. И даосизм, созревший, видимо, в лоне южной традиции, тем не менее соединил в себе экзальтированную архаику юга и рациональность севера. Первая дала ему содержание, вторая наделила формой, предоставив созданный ею философский способ освоения действительности для выражения смутных и неосознанных творческих потенций. Без южной традиции даосизм не стал бы даосизмом, без северной – не смог бы сказать о себе языком великой культуры и книжной образованности.

Для традиционной китайской философии была нехарактерна вера в бессмертие конкретно души. Реальной признавалась только единая психофизическая целостность живого существа. Сам дух понимался вполненатуралистически: как утонченная материально-энергетическая субстанция (ци ). После смерти тела это “ци” рассеивалось в природе. К тому же даосизм унаследовал от шаманизма учение о множественности душ – животных (по ) и мыслящих (хунь ). Тело выступало единственной нитью, связывающей их воедино. Смерть тела приводила к разъединению и гибели душ. Поэтому уже в глубокой древности огромное значение придавалось средствам продления физической жизни, а долголетие (шоу ) стало одной из важнейших ценностей китайской культуры.

Однако, даосизм не удовлетворился идеалом простого физического, пусть даже и бесконечного, продления жизни. Истинный даосский бессмертный (сянь ) в процессе движения по пути бессмертия радикально трансформировал, преображал свое тело, которое согласно даосскому учению приобретало сверхъестественные силы и способности: умение летать по воздуху, становиться невидимым, одновременно находиться в нескольких местах и даже сжимать время. Но основная трансформация в процессе занятий даосской медитаций — духовная: бессмертный в полной мере ощущал и переживал даосскую картину мира, реализовывая идеал единства (единотелесности) со всем сущим и с Дао как таинственной первоосновой мира.

Путь к бессмертию по даосскому учению предполагал занятия сложными методами особой психофизической тренировки, во многом напоминавшей индийскую йогу (совершенствование духа и совершенствование тела).

Именно алхимия и считалась высшим путем к обретению бессмертия.

Главное отличие китайской алхимии от европейской – ее исходная теснейшая связь с медициной: в китайской алхимии даже золото “изготовлялось” как эликсир бессмертия. Даосскими алхимиками был накоплен ценнейший эмпирический материал в области химии и медицины, значительно обогативший традиционную китайскую фармакологию.

Даосизм иногда называют национальной религией Китая, но это определение не совсем верно. Во-первых, даосизм распространился и среди некоторых других народов, живущих по соседству с китайцами. Во-вторых, даосы не только не проповедовали свою религию в обществе, но, напротив, тщательно скрывали свои секреты от непосвященных и даже не позволяли мирянам присутствовать на наиболее важных молебнах. К тому же даосизм всегда был разделен на множество самостоятельных сект, где “искусство Дао” передавалось от учителя к ученику в тайне от посторонних.

Тем не менее, даосизм без преувеличения можно назвать подлинным фокусом китайской культуры, ведь он обеспечивал преемственность между элитарной мудростью Дао и верованиями простонародья, принципами внутреннего совершенствования и всем жизненным укладом китайцев. Для даосов их религия была лишь чем-то вроде “полезной иллюзии”, ведь образы богов, как и весь видимый мир, представляли собой, по их понятиям, только “отблески” сокровенного Дао. Служа свои молебны, даосы в действительности не поклонялись духам, а, скорее, вовлекали их в беспредельную гармонию Великой Пустоты.

Основатели даосизма

Наверное, главная особенность даосской мысли состоит в том, что это мысль, во всех своих проявлениях обращенная к истокам вещей: истоку времен, сокрытых в незапамятных глубинах истории; истоку сознания, вечно ускользающего от света разума, истоку всех наших душевных движений, таящемуся в бездонной толще жизни. И даосы настолько верны своим поискам подлинного, абсолютного Истока сущего, что даже не поставили ему предел в виде какого-либо метафизического принципа, перводвигателя, “первичной материи”, первоначалаи т.п. Ведь исток бытия, если он всамом деле реален, не может бытьнихронологическим рубежом, ни “данностью” опыта, ниумственной абстракцией по той простой причине, чтотакое началовносит ограничение в мир и в итоге самооказывается условным, придуманным, неживым.Мысль же даосов – оНачале, которое само безначально; обистоке, который являет собой, скорее, вольное проистечение самой жизни и который, вечно уклоняясь от собственной сущности, вечно же возвращается к самому себе.

Странная реальность, пребывающая как раз там, где ее нет. Странные люди, всерьез размышляющие о безначальном Начале. Их наследство – дума о Дао: Пути всех путей, неизменной изменчивости. Кажется, они и приходят-то в мир лишь для того, чтобы уйти, и тем самым вернуться к земному бытию. “Настоящие люди древности не знали, что такое радоваться жизни и отворачиваться от смерти, не гордились появлением на свет и не противились уходу из мира. Отрешенно они приходили, отрешенные уходили, не доискиваясь до начала, не устремляясь мыслью к концу, радуясь тому, что даровано им, и самозабвенно возвращаясь к своему естеству. Разум их погружен в забытье, облик бесстрастен, чело величественно. Прохладные, как осень, и теплые, как весна, они следовали в своих чувствах течению времен года. Они жили в беспредельной гармонии с миром, и никто не знал, где положен им предел…” (“Чжуан-цзы”, гл. “Дацзунши”.)

Главный учитель даосизма – Лао-цзы, Старый Ребенок, носивший имя Ли Эр. Он “родился от самого себя”, из себя же развернул весь мир, и сам же 72 раза являлся миру. Но он же и человек, проживший долгую и неприметную жизнь. Легенда изображает его хранителем царских архивов, старшим современником Конфуция. Лао-цзы встречался с будущим основателем конфуцианства, но прохладно отнесся к вере Конфуция в действенность нравственной проповеди, что, наверное, вполне естественно для знатока человеческой истории. Вконец разуверившись в людях, он сел верхом на буйвола и отправился куда-то на Запад, да так и не вернулся. А на прощание по просьбе начальника пограничной заставы, через которую он покинул Китай, Лао-цзы оставил потомкам небольшую книжку “в пять тысяч слов”. Это сочинение, обычно именуемое “Трактатом о Пути и Потенции” (Дао-дэ цзин), стало главным каноном даосизма.

В “Дао-дэ цзине” речь идет о едином первоначале всего сущего – единой субстанции и одновременно мировой закономерности – Дао. Это понятие дало название даосизму (дао цзяо).

Кроме Лао-цзы нельзя не назвать другого даосского мыслителя, Чжуан-цзы, автора трактата, названного его именем. Для мировоззрения “Чжуан-цзы” огромное значение имела концепция “уравнивания сущего” (ци у ), согласно которой мир представляет собой некое абсолютное единство. В нем нет места четким границам между вещами, все слито друг с другом, все присутствует во всем. В этом мире нет никаких абсолютных величин, ничто само по себе не является ни прекрасным, ни безобразным, ни большим, ни малым, но все существует только относительно чего-то другого и в теснейшей внутренней связи и взаимообусловленности

Время жизни Чжуан-цзы приходится на последние десятилетия IV в. до

н. э. – время расцвета свободной мысли и острого соперничества различных философских школ. Чжуан-цзы был большим эрудитом, но предпочитал держаться подальше от самодовольных ученых-спорщиков, подвизавшихся при дворах царей и удельных владык. Много лет он занимал скромную должность смотрителя плантации лаковых деревьев, а потом вышел в отставку и доживал остаток дней в родной деревне. Перед смертью он просил своих учеников не обременять себя похоронами учителя, а бросить его тело в чистом поле, ибо могилой ему станет весь мир. Скромная, непритязательная жизнь и далеко не героическая, даже почти позорная смерть, в глазах самого Чжуан-цзы, явно не умаляли его подлинного достоинства. Ведь истинный даос, говоря словами Лао-цзы, “выходит к свету, смешиваясь с прахом, в суете будней хранит тайну вечности, в многоголосье Земли постигает безмолвие Небес”.

Итак, традиция Дао – это странные, сторонние люди. Недаром Лао-цзы уже в древности получил прозвище “темного учителя”. А Чжуан-цзы сам называл свои писания “нелепыми и безумственными речами”. Изъясняются даосы парадоксами, туманными сентенциями и экстравагантными притчами.

Книги Лао-цзы и Чжуан-цзы изначально складывались из фрагментов, в которых фиксировались отдельные прозрения и наблюдения подвижников Дао. Сверхлогический характер даосской мудрости отображал отстраненность даосских школ от всяких публичных норм. Ориентированность мудрости Дао на узкий круг посвященных и “внутреннее”, неизъяснимо-интимное понимание тоже были знаком даосизма как духовной традиции, учившей своих приверженцев “воспроизводить опыт самопознания, возобновлять присутствие того, кто возвращается в мир, когда мы отсутствуем в нем”.

Не знание и даже не творчество, но просто способность “сполна прожить свой жизненный срок” составляли цель даосского подвижничества. С непосредственностью, достойной великой традиции, даосизм утверждал, что мудрый ничего не знает и ничего не умеет, а только питает себя, усваивая всем телом вселенскую гармонию жизни.

Реальность для даоса – это Хаос как бесчисленное множество порядков, бесконечное богатство разнообразия. Даосский мудрец подражает пустоте и хаосу и потому “в себе не имеет, где пребывать”. Он не совершает самочинных действий, но лишь безупречно следует всякому самопроизвольному движению. Его сознание – “зеркало, которое вмещает в себя все образы, но не удерживает их”.

Еще не родившийся ребенок уже имеет полное знание о жизни. Он понимает прежде, чем научится понимать. Даосская традиция требует признать, что всякое непонимание есть в действительности недопонимание.

Дао и основные

понятия даосизма

— иероглиф дао. Он состоит из двух частей: шоу — “голова” и дзоу — “идти”, поэтому основное значение этого иероглифа — “дорога”, но в дальнейшем этот иероглиф приобрел переносное значение — “путь” (“подход”, “метод”, “закономерность”, “принцип”, “функция”, “учение”, “теория”, “правда”, “абсолют”). Эквивалентами Дао часто признаются Логос и Брахман.

В “Дао-дэ цзин” речь идет о едином первоначале всего сущего – единой субстанции и одновременно мировой закономерности – Дао. Дао — это центральное философское понятие даосизма, и надо отметить, что к нему можно ошибочно отнестись как к обыкновенному понятию. Ведь до того, как любой человек услышит о Дао, он имеет в своем сознании какие-то понятия, поэтому кажется, что ничего не стоит пополнить их сумму таким же понятием Дао. Но как понятие Дао есть процессуальная категория, его нельзя выучить, как физическую формулу или таблицу умножения. По Лао-цзы, “Дао, которое может быть выражено словами, не есть постоянное Дао… в Дао можно только вступить и овладеть им”. Лао-цзы считал, что Дао есть постоянное Дао, суть которого нельзя выразить в словах. Оно не имеет вида, не издает звуков, не обладает формой, и “смотришь на него, но не видишь, слушаешь его, но не слышишь, ловишь его, но не можешь поймать” (“Дао-дэ цзин, чжан 14). Одним словом, Дао — это “пустота” или “небытие” (ши )

Лао-цзы, приняв Дао за высшую категорию своей философии, рассматривал ее не только как всеобщий закон, но и как источник формирования мира. Исследователь А.Е.Лукьянов называет Дао “космической ДНК”.

Проще говоря, весь внешний мир рассматривался как определенное количество признаков. Создателем этих признаков является субстанция, не постигаемая органами чувств и находящаяся вне времени и пространства. Эта субстанция называется “Дао”. Дао неограниченно. Оно существует в каждое мгновение и в каждой вещи. Дао породило Небо и Землю, породило императоров и царей, породило все принципы. Откуда же оно вышло само? Оно породило самого себя.

“Дао присущи стремления и искренность. Оно находится в состоянии бездействия и лишено формы. Дао можно проповедовать, но его нельзя коснуться. Дао можно постигать, но его нельзя видеть. Дао является корнем и основой самого себя. Оно до Неба и Земли с древнейших времен существует извечно. Оно одухотворяет духов и одухотворяет владыку, порождает Небо и Землю. Оно над Великим пределом, но не является высоким; под Шестью пределами, но не является глубоким; прежде Неба и Земли рождается, но не является продолжительно существующим, оно простирается с глубокой древности, но не является старым”.

Если существует такое Дао, то следует учиться у него и почитать его как учителя. Это и есть “Великий почитаемый учитель”.

Учиться у дао и слиться с ним в одно целое – в этом, с точки зрения Чжуан-цзы, и заключается смысл человеческой жизни: “Можно освободиться от горя, волнения, тоски и даже от жизни и смерти. Надо отбросить все различия и раствориться в мире. Дао – это и есть я, и по этой причине все существующее является мной. Дао неисчерпаемо и безгранично, оно не рождается и не умирает, и поэтому я также неисчерпаем и безграничен, не рождаюсь и не умираю. Перед смертью я существую, и после смерти я также существую. Скажете, что я умер? Ведь я не умираю. И огонь не сжигает меня, и в воде я не тону. Я превращаюсь в пепел, и все же я существую. Я превращаюсь в лапку бабочки, в печенку мыши, но все же я существую. Сколь же я свободен, сколь долговечен, сколь велик!… Все различные признаки являются моими признаками, и все различия отбрасываются. Все вещи со странными и необычными признаками – все слилось воедино. Все является дао, все является мной. Это и значит, что “Небо и Земля рождаются со мной, а все вещи составляют единство с я”. (“Чжуан-цзы”, гл. “Циулунь”).

Человек, постигший это, и является “мужем, обладающим дао”. У Чжуан-цзы утверждается, что “такой человек не презирает людей, не занимается самовосхвалением, ссылаясь на свои заслуги, не занимается обманом; упустивши удобный случай, не раскаивается; имея удобный случай, не теряет голову; поднявшись на высокое место, не пугается; упавши в воду, не мокнет; попавши в огненную яму, не чувствует жары… Такой человек спит и не видит снов, при пробуждении не грустит, питается чем попало и обладает глубоким дыханием. Такой человек не цепляется за жизнь и не боится смерти, ни жизнь, ни смерть не имеют для него значения, он свободно приходит, свободно уходит, получит что-либо – хорошо, потеряет что-либо – не огорчается. Это и есть то сбалансированное состояние, когда дух не отделен от субстанции и все соответствует своей природе” (“Чжуан-цзы”, гл. “Дацзунши”.)

Заключение

В отличие от конфуцианцев, бдительно следивших за светилами и использовавших их перемещения и небесные феномены в политической борьбе, даосы видели в астрологии возможности для гаданий и предсказаний. Хорошо зная небосвод, расположение звезд и планет, даосы составили немало астрологических карт, атласов и календарей. Став в средневековом Китае монополистами в области оккультных наук, даосы составляли гороскопы и делали предсказания; причем без совета даосского гадателя никто обычно не начинал серьезного дела, а женитьба в Китае всегда начиналась с обмена гороскопами, точнее, с присылки гороскопа невесты в дом жениха.

Одной из популярных оккультных наук была геомантия (фэншуй). Связав небесные явления, звезды и планеты со знаками зодиака и странами света, с космическими силами и символами (Небо, Земля, инь, ян, пять первоэлементов и т.п.), геоманты разработали сложную систему взаимодействия между всеми этими силами и земным рельефом. Только при благоприятном сочетании небесных сил участок земли считался подходящим для строительства, устройства могилы или приобретения в собственность. Показательно, что компас, одно из величайших изобретений китайцев, появился именно в недрах геомантии и для ее нужд, т.е. для ориентировки на местности.

Многое сделали даосы для китайской медицины. Опираясь на практический опыт знахарей-шаманов и придав этому опыту свои мистические выкладки и магические приемы, даосы в процессе поисков бессмертия познакомились с анатомией и функциями человеческого организма. Многие их рекомендации, лечебные средства и методы оказывались достаточно обоснованными и давали положительные результаты.

Практика внутренней алхимии позволила заложить теоретические основы китайской медицины. Согласно им в организме человека циркулирует «жизненная энергия» — ци, представляющая собой интегральную функцию всей деятельности организма, его энергии, тонуса жизненности. Другим постулатом китайской и восточной медицины вообще является учение о том, что форма проявления жизненной энергии — взаимодействие и борьба таких «полярных сил», как ян (положительная сила) и инь (отрицательная сила). На принципе ян-инь (он описывает картину мира в религиозно-философском мышлении древних китайцев) восточные ученые основывают взаимоотношение органов между собой и их связи с покровами тела. Регулируя обмен веществ, т.е. противоположно направленные процессы ассимиляции и диссимиляции, явления возбуждения и торможения и т.д. можно повлиять на 44 отдельных органа (или на весь организм) и изменить его энергетические уровни. С этих позиций болезнь — нарушение равновесия в распределении энергии между ян и инь. Измерения в распределении энергии осуществляется посредством воздействия на точки акупунктуры, число которых равно 696.

На основе этих положений в Китае были разработаны такие методы традиционной медицины, как иглоукалывание, прижигание, массаж и др. Эти методы представляют собой разновидность рефлексотерапии, когда воздействие на больной организм осуществляется путем раздражения строго определенных участков кожи — точек акупунктуры (биологически активные точки).

Цивилизация старого Китая уже ушла в прошлое. Но ее мудрость, вобравшая в себя опыт духовных исканий и подвижничества сотен поколений, не умерла и не может умереть. Даосизм, как часть и, может быть, самая важная часть этой мудрости, не потерял своей жизненности и сегодня. Заветы древних даосов обращены к каждому, кто желает познать загадку истоков всего происходящего, кто не удовлетворяется условностями цивилизаций, морали, идеологий, но ищет истинно великое и вечное, кто имеет мужество отказаться от мелочных приобретений ради того, чтобы вместить в себя весь мир.

Список литературы

1. “Дао и даосизм в Китае”. М., Изд-во Института востоковедения, 1982.

2. “Китайская философия”. Энциклопедический справочник. М., “Мысль”,1994.

3. А.Е.Лукьянов. “Истоки Дао: древнекитайский мир”. М., “Инсан”, 1992.

4. “Антология даосской философии”. Сост. В.В.Малявин и Б.Б.Виногродский. М., “Товарищество”, 1994.

5. “История китайской философии”. М., “Прогресс”, 1989.

6. А.Е.Лукьянов. “Лао-Цзы и философия раннего даосизма”. М., Изд-во

Института Дружбы народов, 1991.

7. “Культурология: история мировой культуры”. Под ред. А.Н.Марковой.

М., “Культура и спорт”, “ЮНИТИ”, 1995.

Реферат: Философия даосизма

Министерство
образования РФ

Урал ГАХА

Реферат
по культорологии на тему:

Даосизм

Выполнил: студент гр.

Проверил:

Екатеринбург 2008 г.

Даосизм

Само название Дао дэ
цзя — «школа Дао-дэ». Одно из главных направлений древнекитайской
философии и национальной религии Китая. Возник во 2-й половине I тысячелетия до
н. э. Согласно традиции, основателем даосизма считается Лао-цзы (Ли Эр, Лао
Дань, Ли Боян, Лао Лай-цзы, род. в 604 г. до н. э.), однако важнейшим его мыслителем был Чжуан-цзы (369-286 гг. до н.э.) Учение даосизма изложено в
трактатах, названных по именам этих мыслителей (трактат «Лао-цзы»
более известен под названим «Дао дэ цзин»). В настоящее время
большинство учёных приходит к выводу, что трактат «Чжуан-цзы»
появился около 300 до н. э., приблизительно в то же время что и
«Лао-цзы», в связи с чем датировка возникновения даосизма
передвигается с VI-V вв. до н. э. (как считалось ранее) к IV-III вв. до н. э.

Исходной идеей
философии даосизма является учение о Дао («Путь») – первооснове и
закономерности бытия всего сущего. Дао является одновременно и
субстанцией-основой, и извечным, естественным и всеобщим законом спонтанного
возникновения и развития Вселенной, человека и общества. Как таинственная
целостность Универсума, Дао присутствует во всём, но ничем единичным не
исчерпывается, не познается разумом и не выражается в словах. Дао также рассматривается
как порождающее начало всего сущего — «мать» Поднебесной, и выступает
синонимом единого мирового целого — Да куай («Великий ком»).

Дао присуща благая сила
дэ («добродетель»), посредством которой оно проявляет себя в мире,
причем конечные формы этого проявления (субъекты) рассматриваются как
воплощение или оформление Дао.

К ведущим даосским
концепциям относятся также принципы цзы жань (самоестественность, спонтанность)
и у вэй (недеяние). Первый из них дословно означает «то, что само по себе
(цзы) таково, каково оно есть (жань)». В данном случае речь идет о том,
что Дао абсолютно свободно, ни от чего иного не зависит и следует лишь своей
собственной природе. Отсюда вытекает принцип следования Дао, т. е. поведения,
согласующегося в микрокосме с дао (природой) человека, а в макрокосме — с дао
Вселенной. Мудрец не должен, исходя из собственных субъективно ограниченных
желаний, и пристрастий противодействовать природе окружающих его вещей и
явлений. Напротив, он должен «следовать вещам» (шунь у). Все вещи
равны между собой, поэтому истинный мудрец свободен от пристрастия и
предвзятости: он одинаково смотрит на знатного и раба, соединяется с вечностью
и с Вселенной и не печалится ни о жизни, ни о смерти, понимая их естественность
и неизбежность.

С другой стороны,
мудрец может, используя свое постижение природы той или иной вещи, поставить ее
себе на службу, как бы «плыть по течению в нужном направлении».
Постижение природы вещей и согласованность с ней позволяет «мягкому
побеждать твердое» и «слабому превозмогать сильного». Принципы
цзы жань и у вэй стали важными источниками методологических и мировоззренческих
основ китайской системы психофизической тренировки, применяющейся, в том числе,
и в воинских единоборствах (ушу и многих других).

Всякое же действие,
противоречащее Дао, означает пустую трату сил и приводит к неудаче и гибели.
Вселенную нельзя привести в порядок искусственным образом — для установления в
ней гармонии и порядка необходимо дать свободу ее прирожденным качествам.
Соответственно, мудрый правитель, следующий Дао, не делает ничего, чтобы
управлять страной, и тогда она процветает, пребывая в спокойствии и гармонии.

Другим очень
существенным для даосизма понятием является категория «пневмы» или
«эфира» — ци. Под ци понимается исходная первосубстанция, из которой
как бы «состоит» все сущее. Сгущаясь и огрубляясь, ци становится веществом,
утончаясь — духом. В промежуточном состоянии ци представляет собой жизненную энергию
и силу, растворенную в природе и поглощаемую человеком при дыхании. Эта
жизненная сила циркулирует и по особым каналам (цзин) в человеческом теле. Ее
накопление и правильная циркуляция в теле — одна из важнейших задач даосских
дыхательных и гимнастических упражнений, лежащих в основе различных систем ци
гун («работа с ци»).

Первоначальное ци (юань
ци) просто и внекачественно, однако в процессе порождения Универсума оно как бы
поляризуется и дифференцируется. Два важнейших космологических состояния единого
ци — это инь и ян (инь-ци и ян-ци) — т. е. женское, покой, холодное, темное,
мягкое с одной стороны, и мужское, движение, горячее, светлое, твердое — с
другой. Эти два состояния находятся в абсолютной гармонии и взаимопереходе.
Идея гармонии этих взаимодополняющих и коренящихся друг в друге
противоположностей была закреплена в даосизме в понятии Тай Цзи («Великий
Предел»).

Элементы мистики и
иррационализма, содержащиеся в учении даосов, постепенно привели к разделению
даосизма во II-III вв. н. э. на философский (дао цзя), получивший дальнейшее
развитие в неодаосизме (Хэ Янь, Ван Би, Цзи Кан, Сян Сю, Го Сян и другие
философы), и религиозный (дао цзяо).

Как религиозная система
даосизм сформировался в результате синтеза типологически близких религиозных и
религиозно-философских направлений: учения о дао и дэ Лао-цзы и Чжуан-цзы,
философии натурфилософов (инь-ян цзя), концепции духа (шэнь) как предельного
выражения «процесса изменения» «Книги перемен» («И
цзин»), верований шаманов — у, магов — фан-ши и доктрины бессмертных
святых (сянь; шэнь сянь).

Во II в. появляется
первое оформленное религиозное направление даосов — школа «Пути Небесных
наставников» («Тяньши дао»). Последователи этой школы основали в
Западном Китае собственное государство, которое просуществовало до 215 г. (когда оно было поглощено лежащим к северу царством Вэй). Они почитали обожествленного Лао-цзы
и считали его трактат своим каноническим текстом. Поскольку от каждого члена
школы требовался ежегодный взнос в размере пяти мер риса, за ней утвердилось и
другое название — «Путь пяти мер риса» («Удоуми-дао»).
Позднее эта школа стала называться «Путь истинного единства»
(«Чжэн и дао»). Первым ее патриархом («небесным наставником»)
считается Чжан Даолин (Чжан Фухань, 34-156 гг.), якобы получивший новое откровение
от обожествленного Лао-цзы и право быть его наместником на земле. Этот титул
передается в роду Чжан по наследству вплоть до нашего времени (63-й
«Небесный наставник» из рода Чжан (родился в 1894 г.) проживает в настоящее время на Тайване).

В IV в. возникают две
новые даосские школы — школа Маошань (названа так по горе, на которой она была
основана; ее другое название — Шан цин, т.е. «Высшая чистота») и
школа Линбао («Духовная драгоценность»). Обе эти школы стремились
совместить символический ритуализм «Небесных наставников» с
оккультно-алхимической традицией южно-китайского даосизма и уделяли
значительное внимание приемам медитативного созерцания. В это же время начинает
формироваться полное собрание даосской религиозной литературы (Дао цзан), что
уже свидетельствовало о консолидации всех даосских направлений в рамках единой
религии.

Появление единой
даосской религиозно-философской системы и обрядности позволило провозгласить
даосизм государственной религией Китая. Особым покровительством даосизм
пользовался в эпоху Тан (618-907 гг.), когда по императорскому указу были
официально канонизированы Лао-цзы, Чжуан-цзы и другие даосские мыслители и по
всей стране в их честь воздвигались храмы.

Даосы считали, что их
учение восходит к временам мифической древности, когда его тайны были открыты
легендарному Желтому императору — Хуан-ди (2697-2598 гг. до н. э.), поэтому они
называли его Хуан-Лао чжи сюе — «учением Хуан-ди и Лао-цзы». Сам Лао-цзы
обожествляется как Лао-цзюнь (Государь Лао) и рассматривается как воплощение
или тело Дао (Даочжи шэнь, Даочжи ти, Даочжи син). В одном из позднейших
даосских сказаний уже говорится, что он родился в 1358 до н. э. от божественной
«Нефритовой девы» (Юйнюй). Еще в 156 г. до н. э. по приказу императора в честь Лао-цзы были принесены первые жертвы на его родине
(деревня Цюйжень округа Ли в провинции Ку царства Чу).

В VII-VIII вв. под
влиянием буддизма в даосизме появляется монашество и монастыри, что было чуждо
установкам первоначального даосизма. В это же время усиливается тенденция к
доминированию в даосской религиозной практике психотехнических методов
созерцательной медитации. Основное внимание начинает уделяться приемам внутреннего
самосовершенствования. Данная тенденция приводит к появлению в XII в. в
Северном Китае новых даосских школ, важнейшая из которой — школа «Пути
совершенной истины» (Цзюань чжэнь цзяо) становится ведущим даосским
направлением и остается таковым вплоть до настоящего времени. Основное внимание
эта школа уделяет нравственному совершенствованию и даосской практике
созерцания. Для нее также характерно требование обязательного принятия
монашества для духовенства (дао ши).

Основной целью и
центральной концепцией религиозного даосизма является достижение бессмертия
(сянь сюэ). Учение о бессмертии предполагает, что последователь даосизма,
посредством определенной практики, включающей в себя гимнастические и
дыхательные упражнения, правила половой гигиены, медитацию и алхимию может
достичь не только духовного, но и физического бессмертия, а также развить в
себе сверхъестественную силу и способности. Поскольку даосизм отрицает
бессмертие души, отделенной от тела и рассматривает человека в качестве
целостного психофизического комплекса, данная доктрина предполагала два аспекта
религиозной практики: совершенствование тела (гимнастические и дыхательные
упражнения) и совершенствование духа (созерцание, медитация).

Источником жизни в
даосизме считается Дао, в силу чего и само бессмертие рассматривается как
достижение полного единства с Дао. Из всех методов обретения бессмертия
наиболее важным считается алхимия (лянь дань шу, цзинь дань). Даосская традиция
выделяет два типа алхимии: «внешнюю» (вай дань) и «внутреннюю»
(нэй дань). «Внешняя» алхимия основана на вере в возможность создания
эликсира бессмертия или путем производства «искусственного золота»,
или путем создания эликсира из киновари и ее соединения с другими веществами.
Увлечение эликсирами приводило в средние века к частым отравлениям тяжелыми
металлами, особенно ртутью.

«Внутренняя»
алхимия, исходя из тезиса о подобии микро- и макрокосма, человеческого тела и
Вселенной, считает возможным создать эликсир бессмертия в самом организме из
его соков и тонких энергий (ци, цзин, шэнь) посредством психофизических
упражнений и созерцания. При этом было разработано оригинальное учение о
строении человеческого организма, в основе которого лежит концепция
«каналов» (цзин), по которым ци циркулирует по телу, и так называемых
«киноварных полей» (дань тянь) — своеобразных резервуарах и
средоточиях ци. Постепенно «внутренняя» алхимия вытеснила
«внешнюю», которая начиная с позднего средневековья стала
восприниматься как ложная или профанная.

В эпоху средневековья
наука бессмертия становится самым существенным элементом даосизма. Появляется
обширная литература, посвященная способам обретения бессмертия, а также
развивается агиография — житийная литература, повествующая о деяниях
бессмертных и их чудесных способностях. Даосская традиция выделяет три типа
бессмертных: «небесные бессмертные» (тянь сянь), вознесшиеся на небеса
в качестве чиновников божественной иерархии, земные бессмертные (ди сянь),
живущие на особых «славных горах» (мин шань) или на «счастливых
землях» и «островах праведных», и «бессмертные,
освободившиеся от трупа» (ши цзе сянь), т.е. святые, не успевшие при жизни
обрести бессмертие, но воскресшие после смерти.

На основе народных
верований в XIII в. формируется культ «восьми бессмертных» — ба сянь
(Лань Цайхэ, Люй Дунбинь, Чжунли Цюань, Чжан Голао, Ли Тегуай, Хань Сян,
Цао-гоцзю и Хэ Сяньгу), который быстро получил широкое распространение. Образы
«восьми бессмертных» становятся наиболее характерным объектом
средневековой китайской литературы и живописи (особенно народного лубка) и со
временем превращаются в символы счастья и долголетия.

Под влиянием буддизма
образ бессмертного все более одухотворяется, а само бессмертие начинает
рассматриваться в качестве особого, высшего и просветленного состояния сознания
наподобие буддийской нирваны.

В XII-XIII вв.
завершается формирование и пантеона даосских божеств. Под влиянием буддизма
разрабатывается космологическая система, центральное место в которой занимает
учение о Сань цин («Три чистоты») — трех сферах высшего мира: Юйцин
(«Нефритовая чистота»), Шанцин («Верхняя чистота») и Тайцин
(«Великая чистота»), в которых обитают «Небесные
достопочтенные» (Тянь цзунь) — персонификации аспектов Дао. Сфера Юйцин
доступна совершенномудрым (шэн), Шанцин — святым (чжэнь), Тайцин — даосским
бессмертным (сянь). Божества этих сфер составляют верховную триаду даосского
пантеона. Божество сферы Юйцин — глава верховной триады — именуется Юйхуан
шанди («Верховный владыка нефритовый государь»), либо Юаньши
тяньцзунь («Изначальный небесный владыка») и носит титул Тяньбао
(«Небесная драгоценность»). Он обитает в нефритовом дворце с золотыми
воротами, который находится на горе Юйшань («Нефритовая гора»). Ему
подчинена вся Вселенная: небеса, земля и подземный мир, а также все божества и
духи. Божество сферы Шанцин именуется Паньгу («Блюдо древности») и
носит титулы Линбао тяньцзунь («Небесный владыка чудесной
драгоценности»), Тайши («Великий первоначальный») и Тайшан
Даоцзюань («Верховный государь Дао»). Паньгу обитает у Северного
предела Универсума, совершает измерения времени и делит его на периоды, а также
контролирует взаимодействие темных и светлых сил — инь и ян и пяти
первоэлементов (у син). Божество сферы Тайцин именуется Тайшан Лаоцзюнь
(«Верховный старый государь») и отождествляется с основателем
даосизма Лао-цзы; его называют также Шэньбао («Божественная
драгоценность»).

К XIII в. религиозный
даосизм уже располагал сформировавшимся институтом священнослужителей,
готовивших себе смену, детально разработанной системой обрядов, каноническими книгами
и пантеоном многочисленных божеств, обладающих различной степенью могущества.
При этом единой централизованной структуры, которая могла бы осуществлять
верховное руководство всеми общинами, в даосизме так и не возникло. Однако
именно структурная рыхлость и организационная слабость религиозного даосизма
вне его общин и сект способствовали проникновению даосов и даосизма во все поры
китайского общества и превращению этого учения в незаменимую интегральную часть
идеологической модели страны.

Даосское духовенство
подразделялось на две основные категории. К первой из них, высшей, относились
даосские монахи. Они жили при больших монастырях (являвшихся, как правило,
духовным центром одной из даосских школ или сект, но организационно считавшихся
самостоятельными), имели хорошее образование и посвящали свою жизнь медитации и
изучению канонических трактатов, создавая большие библиотеки и коллекции
рукописей. Они соблюдали строгое безбрачие, как правило, были вегетерианцами и
отличались от мирян особой одеждой и прической.

Под руководством
монахов при монастырях проходили курс обучения проповедники, маги, врачеватели
и гадатели, составлявшие вторую, низшую категорию даосского духовенства — его
практиков. Получив необходимые знания в монастыре, священнослужители-практики
разъезжались по стране и выполняли свои обязанности (гадания,предсказания,
врачевание, призвание и изгнание духов и другие обряды) в местных общинах. Они
обзаводились семьями и жили так же, как и окружающие их миряне, от которых они
не отличались ни одеждой, ни внешним видом, сохраняя свои старые родственные
связи.

По традиции, перед
совершением того или иного обряда даосский священнослужитель должен
медитировать, соблюдать половое воздержание, а также не употреблять спиртных
напитков и пряной пищи. После нескольких месяцев такой подготовки его тело
«заряжается» силой звезд, которую он посредством обрядовых песнопений
и телодвижений может передавать на землю. И только получив заряд такой энергии,
священнослужитель может изгонять злых духов, лечить болезни и обновлять
жизненные силы и плодородие земли в той общине, которая заказывает
соответствующий обряд.

Даосский культ природы
и учение о бессмертии оказали сильнейшее влияние на различные сферы
материальной и духовной культуры Китая: науку (медицину и химию, уровень
которой позволил сделать такие выдающиеся изобретения, как бумага и порох),
искусство и литературу. Культ природы также сыграл огромную роль и в развитии
китайской пейзажной живописи.

Будучи признанной и
организованной религией, получающей покровительство властей, даосизм активно
боролся с «ересями» уравнительно-утопического и мессианского
характера, а также с местными народными культами, не подвергавшимися даосской
переработке. Даосские «ереси» как самостоятельно, так и в комплексе с
идеями других религий были зачастую идеологической основой
антиправительственных тайных сект и обществ (Тайпиндао — «Путь великого
равенства», Байляньцзяо — «Учение Белого лотоса» и ряд других) и
крестьянских восстаний (например, знаменитое восстание «Желтых
повязок» (Хуан цзинь), сокрушившее в 184 г. династию Хань).

На протяжении своей
истории даосизм то подвергался гонениям, то пользовался популярностью у
правителей, например, у Цинь Шихуанди (246-210 гг. до н.э.), Цзин-ди (156-141
до н. э.), Гао-цзуна (650-683 гг.), Сюань-цзуна (712-756 гг.). После Х в.
даосизм постепенно утратил поддержку государственной власти и продолжал
сохраняться как синкретическая народная религия, впитавшая в себя многие
элементы конфуцианства и буддизма. В КНР в 1951-1953 гг. была развернута
широкая кампания по борьбе против тайных даосских сект.

В настоящее время в КНР
существует Ассоциация последователей даосизма, которую с 1980 г. возглавляет священнослужитель школы Цюань чжэнь цзяо Ли Юньхан. Даосизм весьма популярен на
Тайване и Сянгане (Гонконге), а также среди многочисленных китайских общин,
проживающих в эмиграции.

Учение Лао Цзы

Около VI в. до н. э.
сложилось учение полулегендарного философа Лао Цзы, имя которого буквально
означает «старый философ». Учение Лао Цзы было изложено с его слов и отредактировано
после в виде небольшой, но интересной философской работы -
«Дао-де-цзин» («Книга о Дао»), представляющей собой сборник
афоризмов, мудрых, но порой странных и загадочных изречений. Центральной идеей
философии Лао Цзы была идея дао. Слово «дао» на китайском языке буквально
означает путь; но в этой философской системе оно получило гораздо более широкое
метафизическое, религиозное содержание. «Дао» означает не только
путь, но и образ жизни, метод, принцип. Само понятие «дао» можно толковать
и материалистически: дао — это природа, объективный мир. Философия Лао Цзы
пронизана и своеобразной диалектикой. «Из бытия и небытия произошло все; из
невозможного и возможного — исполнение; из длинного и короткого — форма. Высокое
подчиняет себе низкое; высшие голоса вместе с низшими производят гармонию,
предшествующее подчиняет себе последующее». «Из несовершенного происходит
цельное. Из кривого — прямое. Из углубленного — гладкое. Из старого новое».
«То, что сжимается, — расширяется; то, что ослабевает, — усиливается; то, что
уничтожается, — восстанавливается». Однако Лао Цзы понимал ее не как борьбу
противоположностей, а как их примирение. А отсюда делались и практические выводы:
«когда человек дойдет до неделания, тонет от того, что бы не было
сделано»; «Кто любит народ и управляет им, тот должен быть
бездеятельным». Из этих мыслей видна основная идея философии, или этики, Лао
Цзы: это принцип неделания, бездействия, квиетизма. Всякое стремление что-либо сделать,
что-либо изменить в природе или в жизни людей осуждается. Злом считает Лао Цзы и
всякое знание: «Cвятой муж», управляющий страной, старается чтобы
мудрые не смели сделать чего-нибудь. Когда все сделаются бездеятельными, то (на
земле) будет полное спокойствие». «Кто свободен от всякого рода
знаний, тот никогда не будет болеть». «Кто знает глубину своего
просвещения и остается в невежестве, тот сделается примером всего мира».
«Нет знания; вот почему я не знаю ничего». «Когда я ничего не
делаю, то народ делается лучше; когда я спокоен, то народ делается
справедливым; когда я не предпринимаю ничего нового, то народ
обогащается…»

Власть царя среди
народа Лао Цзы ставил очень высоко, но понимал ее как чисто патриархальную власть:
«Дао велико, небо велико, земля велика, и, наконец, царь велик. Итак, в
мире существует четыре величия, одно из которых составляет царь». В понимании
Лао Цзы царь — это священный и бездеятельный вождь. К современной же ему государственной
власти Лао Цзы относился отрицательно: «Оттого народ голодает, что слишком
велики и тяжелы государственные налоги. Это именно причина бедствий
народа» Главная добродетель — воздержание. «Для того, чтобы служить небу
и управлять людьми, всего лучше соблюдать bngdepf`mhe. Воздержание — это первая
ступень добродетели, которая и есть начало нравственного совершенства». Учение
Лао Цзы послужило основой, на которой развилась так называемая даосская
религия, одна из трех господствующих ныне в Китае.

Религиозный даосизм

Религиозный даосизм в
начале средних веков разделяется на философское и религиозное направление, что
связано с крушением империи Цино и Хань, войнами и междоусобицами. В даосизм
проникают древние божества, и формируется их иерархия; возрождается практика
молитв и медитации, ведущих к бессмертию (сянь). Большое развитие получила и
алхимия (создание «золотой пилюли бессмертия»), совершенствовались
практика йоги и медитации. Этот новый даосизм стали называть религиозным
даосизмом (дао цзяо), чтобы отличить его от учения Лао-цзы и Чжуан-цзы, стремящихся
лишь к долголетию. У китайцев долголетие ценится как знак того, что человек
идет по «Дао — пути неба и земли», подчиняется естественному порядку
вещей, принимая все радости и невзгоды как должное. В формировании даосизма
значительную роль сыграли и такие древние мыслители, например Ле-цзы и автор
эклектического труда «Хуайнань-цзы», а также школа «Пути
истинного единства» и более поздние школы — «Высшей чистоты» и
«Пути совершенной истины». В современном Китае чисто религиозный
даосизм сходит на нет, а из некогда крупных школ сохранились лишь две:
«Путь совершенной истины» и «Путь истинного единого». В
религиозном даосизме (Дао цзяо) особое значение придавалось поискам бессмертия.
К бессмертию шли чрез медитации, ритуальную практику, алхимию и философию.
Направление даосизма (Дао цзяо) складывалось из деятельности многочисленных сект,
групп и школ. Так в 12 веке, в основном сформировался канон даосских текстов
«Дао Цзан». В некоторых школах основное внимание уделяется достижении
гармонии космических потоков инь и ян при помощи ритуального действа; другие
больше внимания уделяется занятиям медитативной практикой, дыхательными
упражнениями и экспериментами по установлению контроля над разумом над телом. В
среде китайцев, сохраняющих верность традициям, религиозный даосизм и сегодня
играет организующую роль во многих народных празднествах, а служители культа по
прежнему практикуют врачевание и экзорцизм: совершают обряд изгнания злых
духов, стремятся установить контроль над опасным переизбытком силы Ян, чтобы
таким образом сохранить гармонию на космическом, социальном и индивидуальном
уровнях. Однако управление энергетическими потоками и обретение бессмертия
доступны лишь немногим адептам и учителям. Бессмертие практикуется буквально -обретение
нетленного тела, состоящего из некой субстанции, либо символически — как
достижение внутренней свободы и раскрепощенности духа.

Духовное обновление

Помимо праздников в
честь бесчисленных святых, бессмертных и героев, даосская религия обращает
большое внимание на отправление основных

обрядов жизненного
цикла (рождение детей, и в первую очередь сыновей, свадьбы, похороны), а также
соблюдение постов: тутань-чжай (пост грязи и угля), хуанлу-чжай (пост желтого
талисмана). Важная роль отводится празднованию Нового года (по лунному
календарю). Тайно отмечается праздник Хэ ци («слияние духа»), во
время которого верующие даосы считают себя свободными, от каких бы то ни было сексуальных
ограничений и тем более запретов. Даосизм обращает особое внимание на
поддержание и сохранение мужской и женской энергий. Даосы, как и Буддисты,
придает большое значение ритуальному чтению канона. Они верят, что так
достигается моральное совершенствование и духовное обновление не только
религиозной общины, но и общества в целом. Кроме того, участники обряда упражняются
в медитации и созерцании религиозных символов. Прокат автомобилей, новый
условия. Ритуал помогает сконцентрировать внимание на главном в даосизме — на
установлении равновесия сил инь и ян и на достижения гармонии с природой.
Даосизм «стоит» на слиянии человека с природой. Чтение канона тоже
играет огромную роль, так как считается, что всем его участникам и покровителям
гарантировано признание заслуг в духовном мире. Чувство красоты и желание
достичь слияния с Дао продолжает питать эту религию и сегодня. Даосизм оказал
сильное влияние на литературу, искусство, а также на иные сферы китайской
культуры и науки; он до сих пор пронизывает все китайское общество. Некогда
закрытое мистическое учение перешло на уровень бытового сознания. Например, вся
китайская медицина — иглоукалывание, дыхательная гимнастика и прочее — вышла из
даосской практики. Даосизм дал жизнь многим направлениям народной медицины в Китае.
Даосизм по-прежнему имеет своих приверженцев в Китае, а также во Вьетнаме и на
Тайване, однако точное их число установить невозможно, ведь участвующий в
даосских магических обрядах китаец может быть преданным буддистом. По очень
приблизительной оценке, к концу 20 века наиболее ревностных даосов
насчитывалось около 20 млн. человек.

Энергия ци

Даосизм рассматривает
тело человека как сумму энергетических потоков организованной субстанции ци,
которая аналогична крови или «жизненной силе». Потоки энергии ци в
теле соотносятся с потоками энергией ци в окружающей среде и подвержены
изменениям. В концентрированной форме энергия ци представляет собой некое семя,
называемое цзин. Этот термин иногда служит для обозначения половых гормонов, но
может относиться и к гораздо более тонкой сфере сексуальной энергии,
проявляющейся в виде эмоциональных и психических реакциях. Ци представляет
собой вдыхаемый воздух, позднее дух пневму) и даже некую тончайшую субстанцию
духа, разума или сознания — шэнь. Даосизм указывает на тесную связь между
телом, разумом и окружающей средой. Из этого постулата следует многие принципы
китайской медицины и различных психофизических практик. Управление энергией ци
получило направление в дыхательной гимнастике. Концентрируясь, человек должен
был свою энергию ци, соединить с природной энергией ци. Гимнастика позволяла
усовершенствовать свою внутреннюю энергию ци, для достижения долголетия и
увеличения возможностей человека. Гимнастика тай-цзицюань воплощает принципы,
сформированные в «Дао дэ цзин», в важнейшем тексте даосизма. Она
призвана обеспечивать концентрации энергии цзин для того, чтобы противостоять
противнику, опираясь на силу земли и энергию ци неба. Медицина, тоже используя
энергию ци, восстанавливая организм с помощью иглоукалывания. Создавались манускрипты
(атласы) в которых были показаны меридианы — невидимые линии, вдоль которых
течет кровь и энергия ци. Через эти каналы питаются жизненно важные органы, и
поддерживается баланс сил инь и ян. Эти атласы считались реликвиями и
сохранялись вдали от любопытных глаз.

Ритуалы и обряды

Для религии даосизм
характерны красочные празднества, культ предков, вера в мир духов и магические
ритуалы, связанные со всеми сферами жизни — от покупки дома до лечения недугов.
В этой религии существуют разного рода обряды, праздники и собрания. Принадлежность
к определенному роду или семье здесь символизирует ритуалы жизненного цикла и
жертвоприношения предкам, а связи человека с обществом — празднование Нового
года, ритуалы обновления и многочисленные культы, которые посвящены важнейшим
божествам. Прокат лучших автомобилей. Смысл многочисленных религиозных обрядов и
ритуалов — стремление достичь гармонии фундаментальных сил — инь и ян в
природе, человеке и обществе. В домах для защиты от злых духов вывешивались
амулеты с изображением символов инь и ян в окружении восьми триграмм (триграммы
— это восемь комбинаций из прерванных инь и сплошных ян линий.) Особенно
популярны они были перед празднованием китайского Нового года, когда люди
старались очистить свои дома от влияния силы инь и обеспечить покровительство
силы ян на весь предстоящий год. В конце января — начале февраля китайцы начинают
подготовку к встрече Нового года. В домах делают генеральную уборку,
развешивают везде украшения красного цвета (считается, что они приносят
счастье), дарят детям новую одежду и игрушки. Празднование Нового года
продолжается несколько дней. Магазины и различные предприятия не работают, люди
гуляют на улице, устраиваются фейерверки. Символом мощи небес и высшего
проявления силы ян является летящий по небу дракон. Вообще, согласно народным поверьям,
драконы являлись повелителями дождя и могли принимать самые разные обличья,
например, превращались в облака, прекрасную женщину или источник. Одним из
важных практических элементов, связанных с повседневной религиозной жизнью
людей является фэн-шуй (или геомантия). Фэн-шуй — это умение определять
благоприятные для живых и умерших места обитания, где свободно движутся потоки жизненной
энергии ци. Советы по выбору наиболее благоприятных мест дают геоманты,
пользующиеся большой популярностью. Дома и поселения должны возводиться по этим
правилам, взаимодействие которых порождает мир во всем многообразии его форм и
обеспечивает гармонию сил инь и ян. Наиболее известными и популярными
божествами в даосизме являются Цзао-ван и Шоусин. Цзао-ван — это божество домашнего
очага, он и его супруга постоянно присматривают за жизнью членов семьи.
Согласно поверью, результаты своих годовых наблюдений они докладывают в Новый
год на небеса государю Юйди. В народной религии Юйди — верховный владыка,
которому подчинена вся вселенная: земля, небо, подземный мир, а также все духи
и боги. Божество Шоусин — это божество долголетия. Его изображали в виде
старика, держащего в одной руке посох, к которому привязана тыква- горлянка
(символ процветания потомства) и бумажный свиток (символ долголетия), а в другой
руке- персик, также являющийся символом долгой жизни, внутри которого сидит
вылупившийся птенец.

Лао Цзы
— древний китайский мудрец и основатель одного из направлений китайской
философии — даосизма. С первого взгляда текст может показаться сложным для
понимания. Но каждый раз, когда я к нему возвращаюсь, вижу, что за словами
открывается новый смысл, который можно применить в жизни.

ДАО, которое может быть
выражено словами, не есть постоянное дао. Имя, которое может быть названо, не
есть постоянное имя. Безымянное есть начало неба и земли, обладающее именем — мать
всех вещей. Поэтому тот, кто свободен от страстей, видит чудесную тайну [дао], а
кто имеет страсти, видит только его в конечной форме. Безымянное и обладающее
именем одного и того же происхождения, но с разными названиями. Вместе они называются
глубочайшими. Переход от одного глубочайшего к другому — дверь ко всему
чудесному.

Высказывания:

1. 
Некоторые
считают, что наша жизнь, это — некий путь. Что же здесь Лао Цзы хотел сказать о
пути и страстях? Когда все в Поднебесной узнают, что прекрасное является
прекрасным, оно становится безобразным. Когда все узнают, что добро есть добро,
оно перестает быть добром.

2. 
Высшее
благо подобно воде. Вода приносит пользу всем существам — это знают все. Там
где живут много людей — много зла. Поэтому оно следует Дао. Живи в благих
землях. Пусть благо в твоей душе будет так же глубоко как море. Пусть общение
твое будет благим. Пусть слова твои будут наполнены блага и правоты. Да будет правление
твое благим. Умей делать благо. Действуй благовременно.

Если человек принимает
это (учение), он не допустит ошибок.

3. 
Высший
нравственный устой — совсем не устой. Поэтому он наполнен нравственностью. Низшие
нравственные устои не перестают быть устоями. Поэтому они лишены
нравственности. В высшем нравственном устое отсутствуют нормы поведения и он не
полагает к действию. В низших нравственных устоях присутствуют нормы поведения и
они полагают к разным действиям.

Здесь Лаю Цзы изложил
свое понимание о том, что является настоящим благом или добром и что ими на
самом деле не является. Гораздо важнее учиться распознавать настоящее добро,
чем неотступно придерживаться каких-то правил. Важнее всего то, чтобы наши поступки,
слова, и т.д. и т.п. приводили к добру, существенному, в котором уж никто не
будет сомневаться. К сожалению, строго придерживаясь правил, к настоящему
благу можно совсем не прийти.

4. 
Поэтому
совершенно мудрый, совершая дела, предпочитает недеяние; осуществляя учение, не
прибегает к словам; вызывая изменения вещей, [он] не осуществляет их сам;
создавая, не обладает [тем, что создано]; приводя в движение, не прилагает к
этому усилий; успешно завершая [что-либо], не гордится. Поскольку он не
гордится, его заслуги не могут быть отброшены.

5. 
Недеяние
— ключевое понятие у мудреца Лао Цзы. Высшее изложенный отрывок настолько важен
и глубок, что к ним можно возвращаться снова и снова. Чтобы увидеть его
практический смысл, попробуйте медленно прочитать его, имея в виду отношения с
противоположенным полом, бизнес, семью. В общем, здесь есть над чем размышлять.

6. 
Небо
и Земля — долговечны. Небо и Земля долговечны потому, что существуют не для
себя. Вот почему они могут быть долговечными. Поэтому совершенно мудрый ставит
себя позади других, благодаря чему он оказывается впереди. Он пренебрегает
своей жизнью, и тем самым его жизнь сохраняется. Не происходит ли это оттого,
что он пренебрегает личными [интересами]? Напротив, [он действует] согласно
своим личным [интересам].

7. 
Почему
бы не распечатать — или даже лучше, переписать от руки особенно понравившиеся фрагменты
и возвращаться к ним в течение дня?

В
древности те, кто был способен к учености, знали мельчайшие и тончайшие [вещи].
Но другим их глубина неведома. Поскольку она неведома, [я] произвольно даю [им]
описание: они были робкими, как будто переходили зимой поток; они были
нерешительными, как будто боялись своих соседей; они были важными, как гости;
они были осторожными, как будто переходили по тающему льду; они были простыми
подобно неотделанному дереву; они были необъятными, подобно долине; они были
непроницаемыми, подобно мутной воде. Это были те, которые, соблюдая
спокойствие, умели грязное сделать чистым. Это были те, которые своим умением
сделать долговечное движение спокойным, содействовали жизни. Они соблюдали дао
и не желали многого. Не желая многого, они ограничивались тем что существует, и
не создавали нового.

8. 
Нужно
сделать свое сердце предельно беспристрастным, твердо сохранять покой, и тогда
все вещи будут изменяться сами собой а нам останется лишь созерцать их
возвращение. В мире большое разнообразие вещей, но все они возвращаются к
своему началу. Возвращение к началу называется покоем, а покой называется
возвращением к сущности. Возвращение к сущности называется постоянством. Знание
постоянства называется достижением ясности, а незнание постоянства приводит к беспорядку
и в результате ко злу. Знающий постоянства становится совершенным; тот, кто
достиг совершенства, становится справедливым; тот, кто обрел справедливость, становится
государем. Тот, кто становится государем, следует Дао. Тот, кто следует Дао,
вечен и до конца жизни (такой государь) не будет подвергаться опасности.

9. 
Когда
будут устранены мудрствование и ученость, народ будет счастливее во сто крат;
когда будут устранены человеколюбие и «справедливость», народ
возвратится к сыновней почтительности и отцовской любви; когда будут уничтожены
хитрость и нажива, исчезнут воры и разбойники. Все эти три вещи (происходят) от
недостатка знаний. Поэтому нужно указывать людям, что они должны быть простыми
и скромными, уменьшать личные желания и освобождаться от страстей.

10. 
При
кажущихся противоречиях в разных отрывках текста, старайтесь взглянуть глубже. Важнее
всего уловить «дух» мудрости, а не ловиться на слова.

Реферат — Философия Древнего Китая. Даосизм

АкадемияГражданской Авиации

Реферат по философии

Тема:

« Философия Древнего Китая. Даосизм »

                                       Санкт-Петербург

2004 г.

Содержание.

I.<span Times New Roman»»>               

Введение. Что такое даосизм?………………………….стр.2 — 4

II.<span Times New Roman»»>           

История возникновениядаосизма……………………………стр. 4 — 8

III.  Отцыдаосизма…………………….стр. 9 — 13

IV.  Основные понятия даосизма……… стр.13 — 16

V.   Современный даосизм – религияобыденного сознания………………………стр. 16 — 18

VI.<span Times New Roman»»>     

Заключение………………………стр. 18 — 21

VII.<span Times New Roman»»> 

Список использованнойлитературы………………………….стр. 22

 1. Введение. Что такое даосизм? 

   Что такое даосизм? Вопрос этот с давних порпривлекает внимание исследователей Китая, однако, дать на него краткий и ясныйответ оказалось очень сложно. Ибо “даосизм” – понятие весьма многомерное имногозначное.

  Само слово “Дао” вовсе не являетсяисключительным достоянием даосизма. Оно принадлежит всей китайской мысли, икаждый философдревнего Китая видел в нем обозначение истины или, точнее, глубочайшейправды и праведного пути жизни. Все китайские мудрецы – приверженцы Дао. И хотяэто понятие дало название даосизму (даоцзяо), ничего собственно даосского в нем нет. Это одна из важнейших категорий всей китайской культуры. Специфичнолишь ее осмысление даосизмом. Если в конфуцианстве Дао – путь нравственногосовершенствования и правления на основе этических норм, то в даосизме Даокосмологизируется, приобретая значение высшего первопринципа, мировойсубстанции,  источника бытия всегосущего.

    Даос живет тем, что живо вовеки – капиталомдуха. Даосизм — есть, прежде всего, оправдание традиции. Правда Дао – это то,что дается нам прежде, чем мы познаем сами себя, и она есть то, что перейдет отнас к будущим поколениям после того, как мы уйдем. Что же это? “Классики”даосской традиции дают по видимости туманный, а, по сути, очень точный ответ:все то, что существует “само по себе” (цзыжань), что не порождено людским умствованием и озабоченностью, что не несетна себе печати натуги, напряжения, насилия.

    Мудрость приверженца Дао – это не знание ине искусство, а некое умение “не затемнять суетным деланием великий покой бытия”.Даосизм, таким образом, воплощает самую сердцевину восточной мысли, всегдатребовавшей от человека обрести полноту своего бытия через самоустранение,явить глубину нежелания, которая таит в себе самое одухотворенное желание.  Поэтому даосизм не является философией вклассическом понимании этого слова, ибо он не интересуется определениямипонятий, логическими доказательствами и другими процедурами чистого умозрения.Не является он и религией трансцендентного Бога, требующего от своих поклонниковверы и послушания. Его нельзя, наконец, свести и к искусству, мастерству,практике в собственном смысле слова, ибо мудрость Дао не утверждаетнеобходимости что-нибудь делать. Скорее, даосизм — это “путь цельного существования”,в котором умозрение и действие, дух и материя, сознание и жизнь оказываютсясобранными в свободном, беспредельном, хаотическом единстве (и сюй). Такое единство, как ибольшинство основных понятий даосизма, насквозь парадоксально, и потомудаосские учителя умолкают, когда у них просят это объяснить. Как сказано в“Дао-дэ цзин”, главном каноне даосизма: “Знающий не говорит, а говорящий незнает”. И в другом месте: “Когда низкий человек слышит о Дао, он смеется. Еслибы он не смеялся, это не было бы Дао”.

      Даосские мудрецы ничего не доказывают и непроповедуют. Они даже не учат какому-нибудь определенному образу жизни.  Их цель — дать верную жизненную ориентацию,указать путь к средоточию жизненного опыта – вечно отсутствующему ивездесущему.

    Не будучи в строгом смысле, как уже говорилось,ни философией, ни религией, даосизм сочетает в себе черты того и другого. Поучению даосов, воистину существует лишь великое Дао – предвечное, бесконечное,немыслимое, не имеющее “образа, вкуса или запаха”, никем не сотворенное, оно“само себе ствол, само себе корень”, охватывающее и вмещающее в себя все сущее.Даосы называют его “высшим Учителем”, “небесным предком”, “матерью мира” или“творцом вещей”, но они не ждут от него конкретной заинтересованности в ихличной судьбе или судьбе Вселенной, ибо в мире все происходит “само собой”,каждое мгновение времени и каждая частица бытия совершенно самодостаточны.

 Это означает, что и само Дао не является, всущности, принципом мироздания. Дао, утверждается в даосской литературе, “неможет владеть даже собой”, оно “обладает, не владея”. Дао еже мгновенно инепрестанно изменяется, “теряет себя в мире конечного и преходящего”. Но,“поистине, нет ничего постояннее непостоянства” — в своем само превращении Даопребудет вечно.

      Отсюда то важное место, которое занимаетв даосизме учение о космогенезе — творении всего сущего. Даосы учат, что мирвозник из первозданного Хаоса, который они именуют также Единым дыханием (и ци),Изначальным дыханием (юань ци) илиВеликой пустотой (тай сюй). Творениеже мира есть результат самопроизвольного деления первичной целостности Хаоса.Сначала Хаос, или Единое дыхание, разделилось на два полярных начала: мужское,светлое, активное Ян и женское, темное, пассивное Инь; из “двух начал”выделились “четыре образа”, соответствующие четырем сторонам света; “четыреобраза” породили “восемь пределов” мироздания и т.д. Эта схема записана вдревнейшем китайском каноне “И цзин” (“Книга Перемен”), содержащем общий длявсей китайской традиции свод графических символов мирового процесса Дао.

   Мир, по представлениям даосов, есть“превращенное Единое”, плод метаморфозы Дао. В даосской традиции в этой связиговорилось и о превращении первочеловека, каковым считался полулегендарныйосновоположник даосизма и верховное божество даосской религии Лао-Цзы. Мир длядаосов – это “превращенное тело” (xyaшэнь) Лао-Цзы. А это значит, что между сердцем человека и телом предвечногоДао существует глубочайшая внутренняя связь. Человек и мир в даосизменерасторжимы и взаимозаменяемы.

    Тема превращения, творческих метаморфозбытия – центральная тема даосской мысли. Для даосов ни формы, ни бесформенноене являются реальными. Или, как говорится в даосских книгах, “пустота не можетодолеть десять тысяч вещей”. Подлинная реальность для даосов – это самоепревращение. Даосы мыслят в категориях не сущностей или идей, а отношений,функций, влияний. Для них в мире “ничего нет”, но сами связи между вещами,несомненно, реальны. Истины, может быть, вовсе нет. Но метафора истины,бесчисленные отблески реальности точно существуют.

Итак, даосскаякартина мира – это бесконечно сложный, подлинно хаотический узор явлений, гденет одного привилегированного образа, одной “единственно верной” идеи. Какписал Чжуан-цзы: “Вся тьма вещей – словно раскинутая сеть, и нигде не найти начала”.

<span Times New Roman»,«serif»»>2. История возникновения даосизма.

Говоря о китайской культуре, мы привыклирассматривать ее как нечто единое и цельное. Однако, это совершенно неверноприменительно к китайской древности. Подобно тому, как сам Китай (тогда царствоЧжоу) был разделен, начиная с середины I-го тыс. до н.э., на множествоотдельных, враждовавших между собой царств, также и культура его являла собойкартину значительного многообразия; существовало несколько типов культур,только позднее сплавленных в великом обще китайском синтезе.

     В наибольшей степениотличались друг от друга культуры севера и юга Китая. Если для севера, давшегоначало конфуцианству, характерно внимание к этической проблематике и ритуалу,рассудочное стремление к рациональному переосмыслению архаических основцивилизации, то на юге господствовала стихия мифопоэтического мышления,процветала экстатичность шаманских культов. И даосизм, созревший, видимо, влоне южной традиции, тем не менее, соединил в себе экзальтированную архаику югаи рациональность севера. Первая дала ему содержание, вторая наделила формой,предоставив созданный ею философский способ освоения действительности длявыражения смутных и неосознанных творческих потенций. Без южной традициидаосизм не стал бы даосизмом, без северной – не смог бы сказать о себе языкомвеликой культуры и книжной образованности.

Даосизмвозник в чжоуском Китае практически почти одновременно с учением Конфуция.Основателем философии даосов считается древнекитайский философ Лао-Цзы. Старшийсовременник Конфуция, о котором — в отличие от Конфуция — в источниках нетдостоверных сведений ни исторического, ни биографического характера, Лао-Цзысчитается современными исследователями фигурой легендарной. Легенды повествуюто его чудесном рождении (мать носила его несколько десятков лет и родиластариком — откуда и имя его, «Старый ребенок», хотя тот же знак цзыозначал одновременно и понятие «философ», так что имя его можнопереводить как «Старый философ») и о его уходе из Китая. Идя на запад,Лао-Цзы любезно согласился оставить смотрителю пограничной заставы своесочинение Дао-дэ цзин.

В трактате Дао-дэ цзин (IV-III в. до н. э.)излагаются основы даосизма, философии Лао-Цзы. В центре доктрины — учение овеликом Дао, всеобщем Законе и Абсолюте:

« Дао, которое может быть выражено словами, не естьпостоянное Дао.

Имя, котороеможет быть названо, не есть постоянное имя. Безымянное

есть началонеба и земли, обладающее именем — мать всех вещей.

    Поэтому тот, кто свободен от страстей,видит чудесную тайну,

а кто имеетстрасти, видит его только в конечной форме. Оба они

(безымянное иобладающее именем) одного и того же происхождения, но с

разныминазваниями.  Вместе они называютсяглубочайшими.  Переход от

одногоглубочайшего к другому — дверь ко всему чудесному».

«

    Дао пусто, но в применениинеисчерпаемо.  О глубочайшее!  Оно кажется

праотцом всехвещей.

    Если притупить его проницательность,освободить его от хаотичности,

умерить егоблеск, уподобить его пылинке, то оно будет казаться ясно

существующим.  Я не знаю, чье оно порождение, [я лишь знаю,что] оно

предшествуетнебесному владыке».

Дао господствует везде и во всем, всегда ибезгранично. Его никто не создал, но все происходит от него. Невидимое инеслышимое, недоступное органам чувств, постоянное и неисчерпаемое, безымянноеи бесформенное, оно дает начало, имя и форму всему на свете. Даже великое Небоследует Дао. Познать Дао, следовать ему, слиться с ним — в этом смысл, цель исчастье жизни. Проявляется же Дао через свою эманацию — через дэ, и если Даовсе порождает, то дэ все вскармливает.

Кроме Лао-Цзы нельзя не назвать другого даосского мыслителя, Чжуан-цзы (IV-IIIвв. до н.э.), автора трактата, названного его именем. Впрочем, “Чжуан-цзы” дажене хочется называть сухим словом “трактат”: так много в нем парадоксов, притч,эксцентричных образов, перетолкованных в духе даосской философии илитературного блеска.

 Для мировоззрения “Чжуан-цзы” огромное значениеимела концепция “уравнивания сущего” (циу), согласно которой мир представляет собой некое абсолютное единство. Внем нет места четким границам между вещами, все слито друг с другом, всеприсутствует во всем. В этом мире нет никаких абсолютных величин, ничто само посебе не является ни прекрасным, ни безобразным, ни большим, ни малым, но всесуществует только относительно чего-то другого и в теснейшей внутренней связи ивзаимообусловленности.

  Для традиционной китайской философии быланехарактерна вера в бессмертие конкретно души. Реальной признавалась толькоединая психофизическая целостность живого существа. Сам дух понимался вполне натуралистически:как утонченная материально-энергетическая субстанция (ци). После смерти тела это “ци” рассеивалось в природе. К тому жедаосизм унаследовал от шаманизма учение о множественности душ – животных (по) и мыслящих (хунь). Тело выступало единственной нитью, связывающей их воедино.Смерть тела приводила к разъединению и гибели душ. Поэтому уже в глубокойдревности огромное значение придавалось средствам продления физической жизни, адолголетие (шоу) стало одной изважнейших ценностей китайской культуры.

   Однакодаосизм не удовлетворился идеалом простого физического, пусть даже ибесконечного, продления жизни. Истинный даосский бессмертный (сянь) в процессе движения по путибессмертия радикально трансформировал, преображал свое тело, которое согласнодаосскому учению приобретало сверхъестественные силы и способности: умениелетать по воздуху, становиться невидимым, одновременно находиться в несколькихместах и даже сжимать время. Но основная трансформация в процессе занятийдаосской медитаций — духовная: бессмертный в полной мере ощущал и переживалдаосскую картину мира, реализовывая идеал единства (едино телесности) со всемсущим и с Дао как таинственной первоосновой мира.

К Х в. “внешняя” алхимия пришла в упадок, и ей на сменупришла “внутренняя” алхимия. Путь к бессмертию по даосскому учению предполагалзанятия сложными методами особой психофизической тренировки, во многомнапоминавшей индийскую йогу. Она предполагала как бы два аспекта:совершенствование духа и совершенствование тела. Первый заключался в занятияхмедитацией, созерцанием Дао и единства мира, единением с Дао. Применялись и различные сложные визуализации божеств,символизировавших собой особые состояния сознания и типы жизненной энергии.

Второй заключался вспецифических гимнастических (даоинь)и дыхательных (син ци) упражнениях,сексуальной практике для поддержания энергетического баланса организма изанятиях алхимией. Именно алхимия и считалась высшим путем к обретениюбессмертия.

   Алхимия разделялась даосами на два типа — внешняя (вэй дань) и внутренняя (нэй дань). Из них только первая являласьалхимией в собственном смысле этого слова. Она предполагала создание валхимической реторте как бы действующей модели космоса, в котором подвоздействием огня вызревает эликсир бессмертия. Главное отличие китайскойалхимии от европейской – ее исходная теснейшая связь с медициной: в китайскойалхимии даже золото “изготовлялось” как эликсир бессмертия. Даосскимиалхимиками был накоплен ценнейший эмпирический материал в области химии имедицины, значительно обогативший традиционную китайскую фармакологию.

 Она представляла собойалхимию только по названию, поскольку была ничем иным, как упорядоченнымкомплексом сложных психофизических упражнений, направленных на трансформациюсознания адепта и изменение ряда его психофизиологических параметров. Однако,она заимствовала у собственно алхимии ее терминологию, способы описания практики,сделав названия минералов и веществ символами психофизических процессов и ихструктур.

   Последователи “внутренней” алхимии исходили из положения о полномподобии микрокосма и макрокосма, человеческого тела и вселенной. А раз в телечеловека есть все, что есть и в космосе, то нет никакой необходимости создаватьего модель: само тело является подобной моделью. Следовательно, можно создатьновое бессмертное тело из веществ, соков и энергий собственного тела. Особоевнимание в практике “внутренней” алхимии уделялось управлению энергиями,протекающими, согласно ее теории, по особым “каналам” (цзин) тела, и накапливающимися в особых резервуарах (дань тянь, инд. чакры). Управление же энергиями достигалось при помощиконцентрации сознания и визуализации (цигун). Подобно “внешней” алхимии, “внутренняя” также собрала весьма богатыйматериал для китайской медицины.

   Даосизминогда называют национальной религией Китая, но это определение не совсемверно. Во-первых, даосизм распространился и среди некоторых других народов,живущих по соседству с китайцами. Во-вторых, даосы не только не проповедовалисвою религию в обществе, но, напротив, тщательно скрывали свои секреты от непосвященныхи даже не позволяли мирянам присутствовать на наиболее важных молебнах. К томуже даосизм всегда был разделен на множество самостоятельных сект, где“искусство Дао” передавалось от учителя к ученику в тайне от посторонних.

     Тем не менее, даосизм без преувеличенияможно назвать подлинным фокусом китайской культуры, ведь он обеспечивалпреемственность между элитарной мудростью Дао и верованиями простонародья,принципами внутреннего совершенствования и всем жизненным укладом китайцев. Длядаосов их религия была лишь чем-то вроде “полезной иллюзии”, ведь образы богов,как и весь видимый мир, представляли собой, по их понятиям, только “отблески”сокровенного Дао. Служа свои молебны, даосы в действительности не поклонялисьдухам, а, скорее, вовлекали их в беспредельную гармонию Великой Пустоты. Вместес тем самое существование божеств, как и всего мира форм, являющего собой“превращенное тело” Дао, оставалось для даосов совершенно необходимым.

3. Отцы даосизма.

Наверное,главная особенность даосской мысли состоит в том, что это мысль, во всех своихпроявлениях обращенная к истокам вещей: истоку времен, сокрытых в незапамятныхглубинах истории; истоку сознания, вечно ускользающего от света разума, истокувсех наших душевных движений, таящемуся в бездонной толще жизни. И даосынастолько верны своим поискам подлинного, абсолютного Истока сущего, что дажене поставили ему предел в виде какого-либо метафизического принципа,перводвигателя, “первичной материи”, первоначала и т.п. Ведь исток бытия, если он в самом деле реален, не может быть ни хронологическимрубежом, ни “данностью” опыта, ни умственнойабстракцией по той простой причине, что такоеначало вносит ограничение в мир и витоге само оказывается условным,придуманным, неживым.

   Странная реальность, пребывающая как разтам, где ее нет. Странные люди, всерьез размышляющие о безначальном Начале. Ихнаследство – дума о Дао: Пути всех путей, неизменной изменчивости. Кажется, онии приходят-то в мир лишь для того, чтобы уйти, и тем самым вернуться к земномубытию.“Настоящие люди древности незнали, что такое радоваться жизни и отворачиваться от смерти, не гордилисьпоявлением на свет и не противились уходу из мира. Отрешенно они приходили,отрешенные уходили, не доискиваясь до начала, не устремляясь мыслью к концу,радуясь тому, что даровано им, и самозабвенно возвращаясь к своему естеству.Разум их погружен в забытье, облик бесстрастен, чело величественно. Прохладные,как осень, и теплые, как весна, они следовали в своих чувствах течению временгода. Они жили в беспредельной гармонии с миром, и никто не знал, где положеним предел…” (“Чжуан-цзы”, гл. “Дацзунши”.)

Главныйучитель даосизма – Лао-Цзы, Старый Ребенок, носивший имя Ли Эр. Он “родился отсамого себя”, из себя же развернул весь мир, и сам же 72 раза являлся миру. Ноон же и человек, проживший долгую и неприметную жизнь. Легенда изображает егохранителем царских архивов, старшим современником Конфуция. Лао-Цзы встречалсяс будущим основателем конфуцианства, но прохладно отнесся к вере Конфуция в действенностьнравственной проповеди, что, наверное, вполне естественно для знатокачеловеческой истории. Вконец разуверившись в людях, он сел верхом на буйвола иотправился куда-то на Запад, да так и не вернулся. А на прощание по просьбеначальника пограничной заставы, через которую он покинул Китай, Лао-Цзы оставилпотомкам небольшую книжку “в пять тысяч слов”. Это сочинение, обычно именуемое“Трактатом о Пути и Потенции” (Дао-дэ цзин), стало главным каноном даосизма.

Рядомс Лао-Цзы в ряду пророков Дао стоит философ Чжуан Чжоу, он же Чжуан-цзы,который был, несомненно, реальным историческим лицом и притом одним из самыхобаятельных мыслителей древнего Китая. Время жизни Чжуан-цзы приходится напоследние десятилетия IV в. до н. э. – время расцвета свободной мысли и острогосоперничества различных философских школ. Чжуан-цзы был большим эрудитом, нопредпочитал держаться подальше от самодовольных ученых-спорщиков, подвизавшихсяпри дворах царей и удельных владык. Много лет он занимал скромную должностьсмотрителя плантации лаковых деревьев, а потом вышел в отставку и доживалостаток дней в родной деревне. Перед смертью он просил своих учеников необременять себя похоронами учителя, а бросить его тело в чистом поле, ибомогилой ему станет весь мир. Скромная, непритязательная жизнь и далеко негероическая, даже почти позорная смерть, в глазах самого Чжуан-цзы, явно неумаляли его подлинного достоинства. Ведь истинный даос, говоря словами Лао-Цзы,“выходит к свету, смешиваясь с прахом, в суете будней хранит тайну вечности, вмногоголосье Земли постигает безмолвие Небес”.

ПророкиДао существуют для того, чтобы претворить свое существование в неизбывноеПрисутствие. Они столь же невозможны, сколь и неизбежны, как самое начало“мысли о Дао”. Их явление не есть факт хронологии или личной судьбы. Онознаменует, скорее, пробуждение мысли к своему немыслимому истоку, которое естьсама полнота творческой жизни.

     Итак, традиция Дао – это странные,сторонние люди. Недаром Лао-Цзы уже в древности получил прозвище “темногоучителя”. А Чжуан-цзы сам называл свои писания “нелепыми и безумственнымиречами”. Изъясняются даосы парадоксами, туманными сентенциями иэкстравагантными притчами. Одни исследователи пытаются разглядеть в этомжанровом винегрете ту или иную “философскую систему”. Другие видят в даосахнаследников “мифопоэтического” мышления. Третьи считают, что вся эта даосскаязаумь есть чуть ли не намеренная мистификация, скрывающая истинное учение оДао. Но ни одна из этих трех точек зрения не помогает лучше объяснить даосскиетексты такими, какие они есть. Вместо того, чтобы отворачиваться от буквыдаосских книг или объявлять их создателей просто неумелыми мыслителями, небудет ли более плодотворным допустить, что классики даосизма были искренними исерьезными писателями, которые, как все настоящие писатели, писали о самомважном и сокровенном в своей жизни?

     Признаем, что подлинный импульс говоренияо Дао – это сама жизнь сознания, непрестанно устремляющегося за своисобственные границы, каждое мгновение возобновляющего свою связь с творческойстихией жизни. Это сознание сознает, что оно несводимо ни к опыту, ни к знаниюи потому живет в вечном “(само)забвении”. Но оно само проницает собою жизнь,творя новое, одухотворенное тело мира и новую, разумную природу. Это сознаниесовпадает с полнотой бытийствования. Оно дарит высшую радость бытия, но само ненапоминает о себе, как не ощущается нами наше собственное тело, пока оноздоровое и сильное. Или, как сказал Чжуан-цзы, “когда сандалии впору, забываюто ноге”.

    Но почему именно афоризмы? Почемуэксцентричные притчи и анекдоты? По нескольким причинам. Во-первых, афоризм,притча или анекдот по-своему парадоксальны, как природа “истока вещей” вдаосизме. Во-вторых, эти словесные жанры не устанавливают всеобщие отвлеченныеистины, но оказываются истинными в особых случаях и тем самым утверждаютисключительные,  неповторимые качестважизни,  как раз и переживаемые нами в творческомакте. В-третьих, афоризм или притча успешно стирают грань между истинным иложным, переносным и буквальным смыслами. Так речь даосов, на первый взглядпутаная и шокирующая, на поверку оказывается точным словесным слепком ВеликогоПути как глубинного ритма жизни. Недаром древние комментаторы даосских каноновчасто повторяли, что “все слова выходят из Дао”.

        В “безумственных речах” даосов, посути, нет ничего произвольного. В них запечатлелась мудрость, ставшая итогомдолгого пути самопознания духа. Перед нами язык традиции, где ценится не простоумное, но, прежде всего, долговечное. Дума о Дао — это то, с чем можно житьвсегда. И, следовательно, нечто глубоко личное. Речь даоса – это чередасокровенных  озарений, высвечивающих путьсердца. Ее подлинный прототип – жизнь тела, мир телесной интуиции. Мудростьдаоса есть “знание семян вещей и зародышей событий”. Лао-Цзы сознает себя “ещене родившимся младенцем”. Чжуан-цзы призывает своих читателей “стать такими,какими мы были до своего появления на свет”. (Еще одно “безумственное”требование даосов?)

    Книги Лао-Цзы и Чжуан-цзы изначально складывалисьиз фрагментов, в которых фиксировались отдельные прозрения и наблюденияподвижников Дао. Сверхлогический характер даосской мудрости отображалотстраненность даосских школ от всяких публичных норм. Ориентированностьмудрости Дао на узкий круг посвященных и “внутреннее”, неизъяснимо-интимноепонимание тоже были знаком даосизма как духовной традиции, учившей своихприверженцев “воспроизводить опыт самопознания, возобновлять присутствие того,кто возвращается в мир, когда мы отсутствуем в нем”.

    Не знание и даже не творчество, но простоспособность “сполна прожить свой жизненный срок” составляли цель даосскогоподвижничества.С непосредственностью,достойной великой традиции, даосизм утверждал, что мудрый ничего не знает иничего не умеет, а только питает себя, усваивая всем телом вселенскую гармониюжизни.

Различныесвойства Дао как абсолютного бытия удобно охватываются в даосской литературепонятием “пустоты” (сюй) или“пустотно-отсутствующего” (сюй у),“извечно отсутствующего” (сэй у). Вфилософии Дао пустота выступает прообразом предельной цельности и полнотыбытия. Пустота есть прообраз бытийственного разрыва, выявляющего все формы, ипаузы, формирующей ритм. Наконец, пустота – это вездесущая среда и дажедвижущая сила превращений: пустота, чтобы быть собой до конца, должна сама“опустошиться” и в результате стать ”полнейшей наполненностью”.

     Реальность в даосизме – это, в конечном счете,самопресуществление, в котором каждая вещь становится тем, что она есть,достигая предела своего существования, претерпевая метаморфозу. В событиисамопресуществления человек становится подлинно человечным именно потому, чтоон обретает в нем свою событийность со всем сущим. И чем более преходящим,незначительным кажется человек, поставленный перед мировым Все, тем болеевеличествен он в своей причастности к Единому Движению мира, этойсобытийственности всех событий, вселенскому танцу вещей. Его самопотерянеотличима от самопостижения.

Мир,в представлении даосов, являет собой бездну взаимоотражений, “чудесных встреч”несоизмеримых сил, и принцип его существования выражается в образе “Небесныхвесов”, уравнивающих несравнимое. Реальность для даоса – это Хаос какбесчисленное множество порядков, бесконечное богатство разнообразия.

   Даосский мудрец подражает пустоте и хаосу ипотому “в себе не имеет, где пребывать”. Он не совершает самочинных действий,но лишь безупречно следует всякому самопроизвольному движению. Его сознание –“зеркало, которое вмещает в себя все образы, но не удерживает их”.

     Еще не родившийся ребенок уже имеет полноезнание о жизни. Он понимает прежде, чем научится понимать. Даосская традициятребует признать, что всякое непонимание есть в действительности недопонимание.И если, как полагают даосы, мы в любой момент “уже знаем”, то мыслить иобозначать – значит всего лишь проводить рубежи в необозримом полесобытийности, пространстве вездесущей предельности, ограничивать ограничение –писать “белым по белому”. В таком письме все подчиняется закону экономиивыражения: чем меньше будет сфера представленного смысла, сфера “понятого ипонятного”, тем больше простора высвободится для смысла как открытости бытия,всего неизведанного и чудесного в жизни. Даосская традиция – это школасамоограничения, которая служит высвобождению всего сущего. Настоящее таинствоне есть нечто намеренно утаиваемое. Оно есть там, где чем очевиднее, темсокровеннее, чем понятнее, тем непостижимее. Таинство не есть предмет“позитивной философии”. Даосы и не стремились создать собственную “системумысли”. Они – мастера “внутреннего делания”, искавшие в единичных действиях незаконченности, а бесконечной действенности. Однако же, что в природе делаетвозможным все действия? Не что иное, как покой. Даос практикует  недеяние. Его “искусство Дао”, как пишетЧжуан-цзы, “выше обыкновенного умения”. Поскольку даосский мудрец “странствуетсердцем у начала вещей”, он не просто мастер, но всегда еще и Господин мира,определяющий место каждой вещи в мировом порядке.

4. Основные понятия даосизма.

В “Дао-дэ цзин” речь идет оедином первоначале всего сущего – единой субстанции и одновременно мировойзакономерности – Дао.Дао — это центральное философское понятие даосизма,и надо отметить, что к нему можно ошибочно отнестись как к обыкновенномупонятию. Ведь до того, как любой человек услышит о Дао, он имеет в своемсознании какие-то понятия, поэтому кажется, что ничего не стоит пополнить ихсумму таким же понятием Дао. Но как понятие Дао есть процессуальная категория,его нельзя выучить, как физическую формулу или таблицу умножения. По Лао-Цзы,“Дао, которое может быть выражено словами, не есть постоянное Дао… в Даоможно только вступить и овладеть им”. Лао-Цзы считал, что Дао есть постоянноеДао, суть которого нельзя выразить в словах. Оно не имеет вида, не издаетзвуков, не обладает формой, и “смотришь на него, но не видишь, слушаешь его, ноне слышишь, ловишь его, но не можешь поймать”. Одним словом, Дао —  это “пустота” или “небытие” (ши).

    В “Дао-дэ цзин” говорится о двух аспектахДао: именуемом (собственно Дао) и не именуемом, порождающем вещи и“вскармливающем” их. Последнее получает название Дэ – Благодать, Благая СилаПути. Весь мир оказывается как бы проявлением, развертыванием Дао, Путем,воплощенным в сущем. Каждая вещь, доходя до предела своего созревания, вновьвозвращается в глубину Первопринципа Дао. Однако человек может сходить с этогоПути, отступать от него, нарушая первозданную простоту естественности, каксвоего бытия, так и всей Вселенной. Проявляется это и в приверженности кмногознанию и в создании усложненных социальных институтов. Поэтому “Дао-дэцзин” призывает к возвращению к изначальной природе, упрощению иестественности. И выражен этот призыв, прежде всего в понятии “недеяния” (у вэй). Впрочем, оно не означаетбездействия или пассивности. Под “у вэй” имеется в виду отказ от нарушениясобственной природы и природы всего сущего, отказ от не сообразной с природой,основанной исключительно на эгоистическом интересе субъективной целеполагающейдеятельности и вообще снятие всякой изолирующей субъективности во имявключенности в единый поток бытия.

 Проще говоря, весь внешний мир рассматривался как определенноеколичество признаков. Создателем этих признаков является субстанция, не постигаемаяорганами чувств и находящаяся вне времени и пространства. Эта субстанцияназывается “Дао”. Дао неограниченно. Оно существует в каждое мгновение и вкаждой вещи. Дао породило Небо и Землю, породило императоров и царей, породиловсе принципы. Откуда же оно вышло само? Оно породило самого себя.

   “Даоприсущи стремления и искренность. Оно находится в состоянии бездействия илишено формы. Дао можно проповедовать, но его нельзя коснуться. Дао можнопостигать, но его нельзя видеть. Дао является корнем и основой самого себя. Онодо Неба и Земли с древнейших времен существует извечно. Оно одухотворяет духови одухотворяет владыку, порождает Небо и Землю. Оно над Великим пределом, но неявляется высоким; под шестью пределами, но не является глубоким; прежде Неба иЗемли рождается, но не является продолжительно существующим, оно простирается сглубокой древности, но не является старым” (“Дао-дэ дзин”, чжан 16). “Дао естьто, чтоделает тьму вещей таковой,то, благодаря чему формируется тьма вещей, то, что определяет тьму принципов”(“Чжуан-цзы”, гл. “Тянь Цзыфань”).

   Еслисуществует такое Дао, то следует учиться у него и почитать его как учителя. Этои есть “Великий почитаемый учитель”. Это о нем писал Чжуан-цзы: “О, мойучитель! Ты даешь всем вещам их свойства, но не считаешь это проявлениемсправедливости; оказываешь благодеяния всем поколениям, но не считаешь этопроявлением гуманности; существуешь с глубокой древности, но не являешьсястарым; покрываешь Небо и поддерживаешь Землю, очерчиваешь все формы, но не считаешьэто проявлением мастерства”. Учиться у Дао и слиться с ним в одно целое – вэтом, с точки зрения Чжуан-цзы, и заключается смысл человеческой жизни: “Можноосвободиться от горя, волнения, тоски и даже от жизни и смерти. Надо отброситьвсе различия и раствориться в мире. Дао – это и есть я, и по этой причине всесуществующее является мной. Дао неисчерпаемо и безгранично, оно не рождается ине умирает, и поэтому я также неисчерпаем и безграничен, не рождаюсь и неумираю. Перед смертью я существую, и после смерти я также существую. Скажете,что я умер? Ведь я не умираю. И огонь не сжигает меня, и в воде я не тону. Япревращаюсь в пепел, и все же я существую. Я превращаюсь в лапку бабочки, впеченку мыши, но все же я существую. Сколь же я свободен, сколь долговечен,сколь велик!… Все различные признаки являются моими признаками, и всеразличия отбрасываются. Все вещи со странными и необычными признаками – всеслилось воедино. Все является Дао, все является мной. Это и значит, что “Небо иЗемля рождаются со мной, а все вещи составляют единство с «я”. (“Чжуан-цзы”,гл. “Циулунь”).

   Человек,постигший это, и является “мужем, обладающим Дао”. У Чжуан-цзы утверждается,что “такой человек не презирает людей, не занимается самовосхвалением, ссылаясьна свои заслуги, не занимается обманом; упустивши удобный случай, нераскаивается; имея удобный случай, не теряет голову; поднявшись на высокоеместо, не пугается; упавши в воду, не мокнет;

попавши в огненную яму, не чувствует жары… Такойчеловек спит и не видит снов, при пробуждении не грустит, питается ч

даосизм: примеры и определение | Философские термины

I. Определение

Даосизм (или даосизм) является одним из основных направлений традиционной китайской философии. Он получил свое название от идеи D ao , что означает «путь», который является реальностью за пределами человеческого восприятия, реальностью, которую даосы прочно ассоциируют с миром природы. Для даосов конечная цель человеческой жизни — понять эту реальность и научиться жить в гармонии с ней.

Одно из главных верований даосизма — wu-wei , или «бездействие.Даосы считают, что путь к мудрости и счастью включает в себя опустошение ума и погружение в глубокую тишину. Подобно буддистам и индуистам, даосы практикуют интенсивную духовную медитацию как метод понимания мира и улучшения жизни.

Даосизм прочно ассоциируется со знаком инь-ян, который символизирует даосскую веру в совпадающие противоположности: свет и тьму, горячее и холодное, влажное и сухое, мужское и женское. Однако настоящая суть символа инь-ян — не только в черной и белой половине, но и в том, что каждая половина содержит часть другой! На черной стороне есть немного белого, а на белой стороне немного черного.Это центральное убеждение даосизма: хотя мир состоит из совпадающих противоположностей, это не простой вопрос «это против того». Более того, здесь нет этического аспекта: свет не «лучше» темноты, так же как лето не «лучше» зимы; они просто разные. В даосизме добро и зло — иллюзии.

Даосизм часто называют одной из основных мировых религий, но многие из его приверженцев не считают себя последователями «религии». Это вызвало некоторые споры о том, следует ли считать даосизм философией или религией — дебаты, которые на самом деле не имеют смысла в контексте китайской культуры (см. Раздел 7).

II. Даосизм против конфуцианства

В традиционной китайской философии есть два основных направления: даосизм и конфуцианство. Они очень тесно связаны между собой, и некоторые люди придерживаются и того, и другого. Основное различие между ними в том, что они сосредоточены на разных вопросах:

Итак, даосизм и конфуцианство не являются конкурирующими философиями. Скорее, это разные точки зрения, сосредоточенные на разных проблемах. На традиционную китайскую культуру оказали сильное влияние обе эти традиции.

Исторически сложился конфликт между даосизмом и конфуцианством — в разные периоды конфуцианские реформаторы пытались изменить даосские религиозные обычаи Китайской империи.В то время как даосы верили в широкий спектр ритуалов, богов и богинь и мистические идеи, конфуцианцы были более рациональными (или более ограниченными, в зависимости от вашей точки зрения) и с подозрением относились к традиционным ритуалам и священническому классу религиозных даосов.

III. Цитаты о даосизме

Цитата 1

«Чаша полезнее всего, когда она пуста». (Лаоцзы)

Это одна из самых известных линий Дао Де Цзин или Дао Дэ Цзин (см. Раздел 7).Как и во многих строках из этой книги, в нем используется простой образ из повседневной жизни — то, что может понять каждый. Но его философский посыл глубокий, и его нелегко понять, если все, что вы делаете, — это просматриваете его на странице. Вместо этого вы должны реализовать этой идеи. В повседневной жизни старайтесь быть пустой чашей, и со временем вы сможете понять мудрость этой идеи.

Цитата 2

«Облака над нами соединяются и расходятся.
Ветерок во дворе уходит и возвращается.
Жизнь такая, так почему бы не расслабиться? » (Лу Юй)

Даосы верят, что самую глубокую мудрость можно найти в природе. Как люди, мы должны стремиться быть более похожими на мир природы, а не стремиться завоевать его или защитить себя от него. Здесь китайский ученый Лу Ю извлекает из природы важный урок: она приливы и отливы. Все меняется. Следовательно, поскольку изменения — это часть природы, мы не должны чувствовать боли во время перемен, но должны попытаться понять и принять то, что происходит.(Эта цитата с таким же успехом могла произойти от буддиста или стоика!)

IV. История и значение даосизма

Даосизм был основан философом по имени Лао-цзы (LAO-dzuh), который жил в Китае около 400 г. до н.э., примерно в то же время, когда Аристотель и Платон закладывали основы западной философии. Или он? Многие историки утверждают, что не существовало исторической личности по имени Лаоцзы: это имя означает «старый мастер» или «мудрый», и возможно, что ранние даосы просто приписывали свою философию вымышленной или метафорической фигуре по имени Лаоцзы.С другой стороны, есть другие историки, которые утверждают, что Лаоцзы был реальным человеком.

Однако мудрый даос никогда бы не отвлекся на такие вопросы. Для даоса важна суть дела — и был ли Лаоцзы реальным или вымышленным, его суть заключалась в его идеях. Идеи Лаоцзы были записаны в Дао Де Чинг , что означает что-то вроде «Путь добродетелей». Этот древний текст затрагивает широкий круг философских и моральных вопросов, но одна из его центральных тем — смирение и пределы знания.Даосы признают, что человеческий разум конечен, и есть много аспектов реальности, которые мы никогда не сможем понять. Зная это, мы всегда должны искать знания со смирением и с пониманием того, что некоторое количество ошибок неизбежно. (На Западе есть несколько профессиональных философов, которым, возможно, понадобится услышать этот урок!)

Дао де Цзин был важным текстом для людей классического Китая, и его идеи были тесно интегрированы с традиционными религиями Китая. региона — на самом деле, они настолько тесно связаны, что существует историческая проблема курицы и яйца: религия породила книгу или книга породила религию.В любом случае, Дао Де Цзин рассматривался как важный религиозный текст, хотя в нем не говорится подробно о богах или богинях, загробной жизни или других важных религиозных темах. Даосизм стал официальной религией Китая более тысячи лет, закончившись в 1911 году.

Даосизм в Китае получил серьезный удар в 1949 году, когда к власти пришли коммунисты. Некоторые коммунисты (хотя и далеко не все) считали, что традиционную китайскую культуру необходимо стереть, чтобы Китай мог возродиться для новой эпохи.Помните, что Китай только что перенес травму жестокого вторжения японцев, и эта боль и стыд, вероятно, способствовали стремлению к полному разрыву с прошлым. В течение этого периода многие даосские храмы были снесены, монахи были арестованы, а древние копии Дао Де Цзин были сожжены. Однако сегодня даосизм медленно оправляется от этого насилия и продолжает оказывать влияние в традиционной китайской культуре.

V. Даосизм в массовой культуре

Пример 1

«Очистите свой ум.Будьте бесформенны. Shapeless. Как вода. Когда вы наливаете воду в чашку, она становится чашкой. Вы наливаете воду в бутылку, она становится бутылкой, вы кладете ее в чайник — она ​​становится чайником. Но вода может течь, а может рухнуть. Будь водой, друг мой. (Брюс Ли)

Легенда кунг-фу Брюс Ли всегда говорил, что даосская философия оказала на него большое влияние — как в плане боевых искусств, так и в плане его игры. Как и сам Лао-цзы, Брюс Ли использовал образы, взятые из природы и повседневной жизни, для объяснения своих философских идей.Такая простая вещь, как чашка воды, может иметь глубокое философское значение, в данном случае демонстрируя важность способности адаптироваться и гибкости в любой ситуации.

Пример 2

«Нет, нет, нет почему! Сегодня я больше ничему вас не научу. Очистите свой разум от вопросов! » (Йода, Империя наносит ответный удар)

Звездные войны показывает много влияний даосизма, особенно в учении Йоды. Некоторые люди также указали, что Люк Скайуокер и Дарт Вейдер соответствуют символу инь-ян: они совпадают противоположности, и все же есть некоторая тьма в Люке (представленном его правой рукой в ​​черной перчатке) и немного хорошего в Вейдере.Однако есть большая проблема в том, чтобы рассматривать Вейдера и Люка с точки зрения инь-янь: их конфликт состоит из добра и зла, концепций, которых нет в даосизме!

VII. Споры

Даосизм — это религия или философия? Это очень сложный вопрос по нескольким причинам. Во-первых, философию и религию на самом деле довольно сложно разделить логически. Проблема особенно сложна в незападной культуре, где понятие «религия» имеет совсем другое значение, если оно вообще существует.На Западе мы склонны рассматривать каждую религию по образцу христианства: мы ищем ее церковные институты, ее центрального пророка, ее священный текст, ее символы веры, ее бога (ов) и т. Д. Но было бы ошибкой предполагать что каждая религия имеет такую ​​структуру. Религия — это сложное сочетание веры, культуры, философии и личных ритуалов, и нет однозначного определения, которое работает во всех случаях. Незападные религии имеют тенденцию быть особенно философскими в мировоззрении, и их верования более изменчивы, чем у западных религий.

В некоторых книгах и статьях автор проводит различие между «религиозным даосизмом» и «философским даосизмом». Религиозный даосизм состоит из различных ритуалов и духовных упражнений, которые практикуют даосы (особенно даосские монахи); Философский даосизм состоит из основных философских работ, написанных влиятельными даосами на протяжении многих лет, и совокупности идей, которые они разработали.

Это различие может помочь нам лучше понять даосизм с нашей собственной точки зрения, решив вопрос религии / философии.Однако важно помнить, что в китайской культуре нет философского или религиозного даосизма — есть только даосизм, а философия и ритуалы являются частью одной и той же идеологии.

.

Философия даосизма | Хайбров

Даосизм (или даосизм) — это философия, которая зародилась в древнем Китае и продолжает практиковаться сегодня, в основном по всей Азии, но в небольшом количестве по всему миру. Дао означает «путь», и практикующие следуют «путем», описанным в центральной книге даосизма Дао Дэ Цзин . Как сообщается, он был написан Лао-цзы около 700 г. до н.э. и описывает опыт жизни в соответствии с Дао. Книга представляет собой серию стихов, афоризмов и размышлений на различные темы. Книга описывает, как жить гармоничной жизнью и построить гармоничное сообщество людей.Даосизм часто понимается как ценитель баланса и необходимого единства всех крайностей, что символизируется черно-белым символом Инь Ян.

Даосизм может быть трудным для понимания, потому что его центральный термин, Дао, конкретно определяется как нечто, что не может быть определено или описано. Философия и основные практики даосизма сосредоточены на универсальных, целостных и мирных принципах, таких как жизнь в гармонии с природой и естественным порядком. Дао часто описывают как вселенную, и жизнь по ее законам причины и следствия идеально подходит для жизни, которая оказывает самое положительное влияние на мир.

Даосы видят Дао в каждом действии, а также в каждом бездействии. Активное выражение Дао — te (произносится « de »), а неактивное выражение Дао известно как wu-wei (произносится « woo-way »). Те лучше всего определяется идеями «внутренней силы» или «добродетели», и один ученый сравнил это с типом духовного кредита, который человек зарабатывает, совершая правильные и нравственные действия. Wu-wei лучше всего понимать как «действие через бездействие» и объясняется метафорой речной воды, стирающей камень с течением времени; Хотя вода не пытается разрушить камень, ее естественное действие имеет естественные последствия.

Расширьте свою вселенную знаний всего за 5 минут в день с помощью небольших курсов электронной почты.

Go Highbrow

Поделись с друзьями:

,

Даосизм и конфуцианство — древние философии [ushistory.org]

Древние цивилизации 1. Откуда мы знаем? а. Археологи и их артефакты б. Антропологи и их люди c. Историки и их время d. Географы и их пространство 2. Доисторические времена а. «Я люблю Люси» б. Еда, одежда и кров c. Страница прямо из истории d. Первые технологии: огонь и инструменты 3. Древний Египет а. Жизнь вдоль Нила б. Египетская социальная структура c. Династии d. Мумии e.Пирамиды f. Женщины Древнего Египта 4. Ранний Ближний Восток а. Жизнь в Шумере б. Вавилония ок. Кодекс Хаммурапи: око за око d. Ассирийцы: кавалерия и завоевания e. Персидская империя ф. Финикийцы: отплытие g. Евреям и страна молока и меда з. Рождение христианства i. Мухаммед и вера ислама 5. Древняя Греция а. Возвышение городов-государств: Афины и Спарта б. Рождение демократии c. Боги, богини и герои d. Греческая литература e. Искусство и архитектура f.Мыслители г. Александр Великий h. Олимпийские игры 6. Древний Рим а. Римская республика б. Юлий Цезарь ок. Отель Pax Romana d. Жизнь народа e. Гладиаторы, колесницы и римские игры f. Падение Римской империи 7. Африка а. Королевство Гана б. Мали: Культурный центр c. Бенин и его королевский двор d. Великое Зимбабве e. Жизнь в пустыне 8. Южная Азия: Индия и за ее пределами а. Ранняя цивилизация в долине Инда б. Кастовая система c. Расцвет индуизма d.Рождение и распространение буддизма e. Период Гуптов в Индии 9. Китай а. Среднее царство б. Династия Шан — первая зарегистрированная история Китая ок. Династия Хань — Культурные высоты d. Династия Тан — Золотой век e. Даосизм и конфуцианство — древние философии 10. Япония: островная нация а. Японская религия и духовность б. Ранняя история и культура c. Феодальная Япония: эпоха воина d. Боевые искусства e. Жизнь в период Эдо 11. Империи Центральной и Южной Америки а.Кровь королей: мир майя б. Расшифровка символов майя c. Империя инков: Дети Солнца d. Мир ацтеков e. Столкновение культур: Столкновение двух миров

Несмотря на то, что Винни-Пух — животное с очень маленьким мозгом, он лучше других понимает, что значит жить без усилий и счастливо — две характеристики даосского образа жизни.

«Те, кто знают, не говорят; те, кто говорят, не знают». — Лао-цзы

«Высшие люди скупы в словах и щедры в делах.»- Конфуций

VI век до н. Э. было удивительным временем философского роста древнего Китая. Считается, что именно в то время жили и учили два самых влиятельных духовных лидера Китая, Конфуций и Лао-цзы. Философия, которую они практиковали, даосизм и конфуцианство, существовала одновременно в династическом Китае, привлекая бесчисленное количество последователей за последние 2500 лет. Очарование как восточного, так и западного мира этими двумя легендарными фигурами и созданными ими философиями остается сильным.

Старый мастер

Лао-цзы, что переводится как «старый мастер» или «старый мальчик», считается автором даосизма. О его жизни известно очень мало; он мог даже не существовать. Согласно мифу, при рождении около 604 г. до н. Э. Лао-цзы вышел из чрева в виде старика, седого и мудрого человека. В конце концов он занял должность главного библиотекаря Императорского архива. Опечаленный недостатком доброты в обществе, Лао-цзы решил покинуть свой дом в Лояне, чтобы прожить остаток своей жизни в тишине и одиночестве где-нибудь за Великой Китайской стеной, возможно, недалеко от Тибета.Когда он в последний раз проходил через городские ворота, привратник попросил Лао-цзы записать свои прощальные мысли. «Старый мастер» согласился и через три дня вернулся с небольшой книгой. Затем Лао-цзы покинул цивилизацию и никогда не вернулся. Его труды были названы Дао Дэ Цзин и стали самым важным текстом даосизма.

Лао-цзы улыбается, а Будда и Конфуций вздрагивают, пробуя уксус на вкус. Философия древнего Китая обобщена в лицах трех его самых ярких персонажей.

Согласно даосизму, вся вселенная и все в ней течет с таинственной, непознаваемой силой, называемой Дао. Буквально переводимое как «Путь», Дао имеет много разных значений. Это имя описывает высшую реальность. Дао также объясняет силы, управляющие вселенной, и чудо человеческой природы. Даосы верят, что все едино, несмотря на внешность. Мнения о добре и зле, истинном и ложном возникают только тогда, когда люди забывают, что все они едины в Дао.Следовательно, цель даосов — не забывать, а если и забывать, помнить об этом единстве. Однако Лао-цзы напоминает верующим, что Дао трудно постичь: « Дао, которое можно говорить, не является истинным Дао ».

Со временем даосская религия эволюционировала, несколько отличаясь от только что описанной философии даосизма. Хотя религиозный даосизм придерживался некоторых из тех же верований, он также призывал поклоняться многим богам и предкам — практика, которая началась во времена династии Шан.Другие религиозные практики включали культивирование телесной энергии, называемой «ци», создание системы морали и использование алхимии в попытках достичь бессмертия. Народная религия даосизм стала популярной после того, как Китай приняла ее в качестве государственной религии в 440 году н.э., и продолжает практиковаться до сих пор.

Конфуций и Аналитики

Другая движущая философия династического Китая была создана политиком, музыкантом и философом по имени Конфуций.Конфуций родился в 551 г. до н. Э. И странствовал по Китаю, сначала в качестве государственного служащего, а затем в качестве политического советника правителей династии Чжоу. Позже Конфуций оставил политику, чтобы обучать небольшую группу студентов. После его смерти в 479 году до н. Э. Этика и нравственные учения Конфуция были записаны его учениками и стали Лунь-юй или Аналектами . Многие из его умных высказываний до сих пор следуют. «Быть бедным, не жалуясь, так же трудно, как и быть богатым, не проявляя высокомерия.«

Лао-цзы, известный как «Старый Мастер», написал свои прощальные мысли о Дао или Пути перед тем, как покинуть цивилизацию. Дао Дэ Цзин , как стали называть это письмо, повлиял на миллионы людей за последние 2500 лет.

Учимся гудеть

.

Конфуцианство и даосизм Сравните и противопоставьте.

Презентация на тему: «Конфуцианство и даосизм: сравнение и противопоставление» — стенограмма презентации:

1

Конфуцианство и даосизм: сравнение и противопоставление

2

Сходства, зародившиеся в Китае Можно считать философией
Основатели были современниками Не заботятся о глубинных причинах вселенной Обеспокоены человеческим поведением Стал соперниками Записали верования Стал популярным среди высшего класса

3

Конфуцианство Записанные высказывания — Аналекты
Основан Конфуцием — а.К.А. Первый учитель родился в 551 г. до н. Э. Расстроенный насилием и моральным упадком своей эпохи (эпоха враждующих государств) Интерес к философии был политическим и этическим.

4

Конфуцианство — продолжение
Конфуцианское представление о Дао — это долг (1-й ключ) и гуманность. Концепция долга выражается в форме «трудовой этики». Правитель должен подавать хороший пример.

5

Конфуцианство — продолжение
Каждый должен руководствоваться пятью постоянными отношениями: родитель и ребенок Муж и жена Старший брат младшему брату Старший друг младшему другу Правитель подчиняется

6

Даосизм (Дао «путь природы»
Основан Лао-цзы. Ученые не уверены, действительно ли он существовал. Свидетельством верований является Дао Дэ Цзин. Верят, что истинный способ следовать воле неба — это не действие, а бездействие. все более формальный, начиная с периода Хань

7

Конфуцианство — продолжение
Не согласен с акцентом даосизма на тайне и магии Второй ключ — гуманность Чувство сострадания к другим Другим нужно терпеть

8

Даосизм (продолжение) Лучший способ действовать в гармонии — это позволить природе идти своим чередом, не вмешиваясь в нее, — через смирение и бережливую жизнь. Больше ассоциируется с религией (политеистической), чем с конфуцианством. обучение

.