Духовная жизнь личности это: Урок 4. духовная культура и духовная жизнь человека — Обществознание — 10 класс

Урок 4. духовная культура и духовная жизнь человека — Обществознание — 10 класс

Обществознание, 10 класс

Урок 4. Духовная культура и Духовная жизнь человека

Перечень вопросов, рассматриваемых на уроке:

1. Понятие духовной культуры.
2. Культурные ценности и нормы.
3. Институты культуры. Многообразие культур.
4. Духовная жизнь и духовный мир человека.

Тезаурус:

Духовная культура общества — совокупный духовный опыт человечества, включающий познавательную и духовную деятельность и её результаты.

Институты культуры — учреждения и организации, создающие, исполняющие, хранящие, распространяющие художественные произведения, а также обучающие население культурным ценностям.

 Духовный мир человека — это знания, вера, чувства, потребности, способности, стремление, цели людей.

Духовная жизнь — это сфера общественной жизни, связанная с производством и распределением духовных ценностей, удовлетворением духовных потребностей человека.

Культурные ценности — это незаменимые материальные и нематериальные предметы и произведения культуры, созданные человеком в результате творческого процесса, имеющие художественную и имущественную ценность, универсальную значимость и оказывающие эстетическое, научное, историческое воздействие на человека.

Культурные нормы — правила или стандарты поведения, принятые обществом и определяющие мотивы поведения.

Ключевые слова

Духовная культура, материальная культура, институты культуры, духовные ценности, духовная жизнь.

Основная и дополнительная литература по теме урока:

Учебник «Обществознание» для 10 класса авторов: Л.Н. Боголюбова, Ю.И. Аверьянова, А.В. Белявского. Москва. Издательство «Просвещение», 2014.

О.А. Чернышёва, Р.В. Пазин. Обществознание. ЕГЭ. Работа с текстом. Решение познавательных задач. Легион. Ростов-на-Дону, 2017. Стр.47 — 64; 203 – 210.

П.А. Баранов. Большой сборник тематических заданий. АСТ, 2017. Стр. 12-14; 20-24; 29-31.

Теоретический материал для самостоятельного изучения

Что такое духовная культура. Этот вопрос волновал многих философов. Согласно теории немецкого философа Вильгельма фон Гумбольдта, всемирная история есть результат деятельности духовной силы. Эта сила заключается в творческих способностях человека. Результаты этого творчества и представляют собой духовную культуру. Внутренний мир человека и его духовная деятельность, например, обычаи, традиции, созданные им законы, достижения науки все вместе являются духовными ценностями.

Разнообразные формы общественного сознания – правовое, нравственное, философское, политическое – это тоже проявление данной культуры. А также она реализуется через искусство, литературу, архитектуру. Кроме этого, духовную культуру составляют правила, ценности, символы, письменность, образование, язык. Духовная культура как результат деятельности людей, в отличие от материальной культуры, является творением разума, но не рук. Следовательно, духовная культура – это собрание духовных ценностей, которые называются «вечными», потому что составляют основу любой культуры, являясь представлением о добре, истине, справедливости и ориентиром для всех людей.

Основные духовные ценности:

Мировоззренческие – формируют взгляд на целостность картины мира. Это прошлое и настоящее, память. Это ценности, которые определяют место человека в мире и его отношение к нему. К ним относятся творчество, гуманизм, свобода. Они очень близки к нравственным ценностям, которые определяют поведение человека, предписывая ему как должно быть.

Эстетические ценности дают представление о прекрасном и безобразном, трагическом и комическом и связаны с гармонией жизни, стремлением к равновесию, совершенству.

Религиозные ценности связаны, прежде всего, с такими понятиями как вера, смирение, любовь к Богу, ближнему.

Для удовлетворения своих потребностей люди создают культурные институты, которые выполняют определенные функции. Это социальные институты, призванные удовлетворять потребности общества в новых знаниях и их передачи последующим поколениям, также потребности решения духовных вопросов. К институтам культуры относят созданные обществом формы организации духовной жизни людей: научную, художественную, религиозную, образовательную. Соответствующие им институты: наука, религия, мораль, образование, искусство.

Библиотеки, музеи, школы, телевидение, радио – это коммуникативные культурные институты. Через них распространяется информация.

Всеми социальными институтами, в том числе и культурными, осуществляется такая важная функция как социализация – усвоение норм и освоение социальных ролей.

Институты носят нормативный характер. Заставляют людей подчиняться принятым нормам, являясь совокупностью норм и образцов поведения. Следовательно, они выступают инструментами социального контроля.

Разбор типового тренировочного задания

1. Выберите верные суждения о функциях культуры и запишите цифры, под которыми они указаны:

1) Познавательная функция духовной культуры дает целостное представление о народе, стране.

2) Оценочная функция не имеет отношения к отбору ценностей, обогащению традиций

3) Функция социализации направлена на усвоение индивидом системы знаний, норм, ценностей.

4) Роль информационной функции в обмене знаниями, ценностями и опытом предшествующих поколений незначительна.

Правильный вариант/варианты: 1,3

2. Прочитайте и вставьте пропущенные слова.

Прекрасное и возвышенное, трагическое и комическое – вот основные ____________ ценности.

_________________ ценности, определяющие отношение к человеку и его месту в мире.

Правильный вариант/ варианты: эстетические; мировоззренческие.

Духовная жизнь общества

Важность духовной культуры

Духовная жизнь общества выступает важной стороной его функционирования и развития. Если она наполнена богатым содержанием, то жизнь людей протекает в условиях благоприятной духовной атмосферы и хорошего морально-психологического климата. Но иногда духовная жизнь общества бывает бедной и маловыразительной, а иногда в обществе и вовсе царит бездуховность.

Последнее является серьезной проблемой, на которую обращают внимание многие исследователи, писатели и другие представители духовной культуры. 

Пример 1

Ряд авторов отмечают, что мировоззрение современного западного общества, «строго говоря, не совместимо ни с каким понятием о духовности». Единственное, что имеет значение для западного общества, — это материальные интересы, которые являются основным символом современного потребительского общества

Через содержание духовной жизни общества можно судить о степени проявления его подлинно человеческой сущности. Это объясняется тем, что только человеку свойственна духовность: именно она выделяет и возвышает человеческую расу над остальным миром.

Элементы духовной жизни общества

Духовную жизнь общества справедливо можно назвать сложным явлением. Она не ограничивается тем или иными проявлениями людского сознания, мыслей и чувств человека, но при этом сознание есть стержень духовной жизни отдельного человека и общества в целом.

Среди основных элементов духовной жизни общества выделяют:

• духовные потребности людей, которые направлены на создание и потребление определенных духовных ценностей,
• сами духовные ценности, 
• духовная деятельность по созданию духовных ценностей и в целом духовное производство; 
• духовное потребление как потребление духовных ценностей,
• духовные отношения между людьми, в том числе проявления их межличностного духовного общения.

В основе духовной жизни общества лежит духовная деятельность. Допустимо ее рассматривать в качестве деятельности сознания, в результате которой у людей появляются различные мысли и чувства, формируются их образы и представления о социальных и природных явлениях. В процессе этой деятельности у людей складываются те или иные взгляды на окружающий мир, научные идеи и теории, эстетические, моральные и религиозные воззрения, которые находят свое воплощение в нормах поведения и моральных принципах, творениях народного и профессионального искусства, религиозных ритуалах, обрядах и пр.

Все это выражается в соответствующих духовных ценностях, в качестве которых выступают различные взгляды людей, научные идеи, теории и гипотезы, художественные произведения, религиозное и моральное сознание, и, наконец, само по себе духовное общение людей и складывающийся при этом морально-психологический климат, например, в семье, в коллективе, в межнациональном общении и в целом в обществе.

В качестве особого вида духовной деятельности выступает распространение духовных ценностей, чтобы как можно больше количество людей могли их усвоить. Это играет определяющую роль в повышении грамотности общества и его духовной культуры. 

Особое значение при этом имеют многие учреждения науки и культуры, а также деятельность по образованию и воспитанию, и неважно, осуществляется она в школе, институте, семье или же в трудовом коллективе на производстве и т.п. В результате такой деятельности формируется духовный мир многих людей, и, следовательно, происходит обогащение духовной жизни всего общества.

В качестве основных побудительных сил духовной деятельности выступают духовные потребности. Они представляют собой внутренние побуждения личности к духовному творчеству, созданию духовных ценностей и их потреблению, а также к духовному общению. 

Нужна помощь преподавателя?

Опиши задание — и наши эксперты тебе помогут!

Описать задание

Основной характеристикой духовных потребностей можно назвать объективность по содержанию. Они обусловлены всей совокупностью жизненных обстоятельств и выражают объективную необходимость для человека осваивать с духовной позиции окружающий его природный и социальный мир. 

Однако духовные потребности субъективны по форме, поскольку они предстают как проявления внутреннего мира человека, а также индивидуального и общественного сознания и самосознания.

Духовные потребности имеют различную социальную направленность, которая определяется характером существующих отношений в обществе, в том числе нравственных, религиозных, эстетических и др., уровнем духовной культуры людей, пониманием ими смысла своей жизни, их социальными идеалами. Совмещенные с волей людей духовные потребности являются мощной побудительной силой социальной активности общества во всех сферах жизнедеятельности.

Существенная часть духовной жизни общества заключена в духовном потреблении. Имеется в виду потребление духовных благ, или духовных ценностей, как говорилось выше. Духовное потребление нацелено на удовлетворение духовных потребностей. 

Предметы духовного потребления, среди которых есть произведения искусства, религиозные, моральные ценности и пр., формируют соответствующие потребности. Таким образом, разнообразие явлений и предметов духовной культуры общества обуславливает формирование разнообразных духовных потребностей личности.

В некоторой степени духовное потребление может быть стихийным, т.е. никем не направляемым, и человек по своему усмотрению выбирает себе духовные ценности. Также самостоятельно он к ним приобщается, хотя данный процесс все равно происходит под влиянием определенного уклада жизни того или иного общества. 

Духовное потребление можно навязать. В современном мире это делает реклама, средства массовой культуры и т.д. Они манипулируют сознанием общества, что приводит к определенному усреднению вкусов и стандартизации потребностей многих людей.

Однако не всякое сознательное формирование духовных потребностей связано с манипулированием личностным и групповым сознанием. В подлинных духовных ценностях: художественных, нравственных, познавательных и др. – этот процесс вполне целесообразен, поскольку он является целенаправленным созиданием и обогащением духовного мира общества.

Сегодня остро стоит задача повышения уровня культуры духовного потребления. Для этого необходимо воспитывать потребителя через приобщение к истинной духовной культуре. В этих целях следует обогащать и развивать духовную культуру общества, обеспечивать ее доступность, делать интересной для каждого.

Духовные отношения опосредуют производство и потребление духовных ценностей. Они являются, по сути, отношением человека непосредственно к определенным духовным ценностям (отвержение или одобрение), а также его отношением к другим людям, с точки зрения их взаимодействия с этими ценностями – производство, распространение, потребление, защита.

Любая духовная деятельность опосредуется духовными отношениями. Основываясь на этом постулате, можно выделить следующие виды духовных отношений

• познавательные, 
• эстетические, 
• нравственные, 
• религиозные, 
• духовные.

Определение 1

Духовные отношения – это, прежде всего, отношения чувств и интеллекта человека к определенным духовным ценностям и, в конечном счете, – ко всей действительности. Ими от начала до конца пронизана духовная жизнь общества

Проявлением духовных отношений, установившихся в обществе, является повседневное межличностное общение людей, в том числе семейное, производственное, межнациональное и т.п. Иными словами они создают эмоционально-психологический и интеллектуальный фон межличностного общения и во многом обусловливают его содержание.

Духовная жизнь в понимании подрастающего поколения XXI века Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

ISSN 2308-8079. Studia Humanitatis. 2014. № 1-2. www.st-hum.ru

УДК 130[12+123.4]

ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ В ПОНИМАНИИ ПОДРАСТАЮЩЕГО ПОКОЛЕНИЯ XXI ВЕКА Сапункова В.И.

В статье рассматривается понятие «духовная жизнь человека» со светской точки зрения, проводится анализ образовательной среды, в которой должно формироваться духовно развитое современное поколение.

Ключевые слова: духовная жизнь, душа, сущность, молодежь,

образование.

SPIRITUAL LIFE IN THE UNDERSTANDING OF THE YOUNGER GENERATION OF THE XXI CENTURY Sapunkova V.I.

The article considers the concept of «spiritual life» from a secular point of view, the analysis of the educational environment that should form the spiritually developed modern generation.

Keywords: spiritual life, soul, spirit, youth, education.

Каждый человек, рождаясь, обретает душу и вместе с ней возможность ее самопознания, знакомство с таинствами этого мира. Душа, дух, духовность -однокоренные слова, но как часто сейчас они становятся абсолютно разными, не связанными друг с другом.

Обращаясь к понятию «духовная жизнь» сталкиваешься в первую очередь с религиозной, церковной тематикой. В православном понимании духовная жизнь представляет собой общение с Богом, уподобление Ему, единение с Ним.

Начало духовной жизни полагается в таинстве Крещения. Целью духовной жизни является соединение с Богом (обожение), т.е. бесстрастие, святость и совершенство.

Человек называется духовным, если имеет в себе Дух Божий, как говорит о себе и апостол Павел: «Думаю, и я имею Духа Божия» (1 Кор. 7:40). Не

2308-8079. Studia Humanitatis. 2014. № 1-2. www.st-hum.ru имеющий в себе Духа Божия — плотский человек, а имеющий в себе Духа Божия — духовный, хотя и во плоти, как говорит апостол: «Ибо мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем (2 Кор 10:3).

На первом этапе Господь даёт человеку обильную благодать; видеть свои грехи, свои немощи, ограждает человека от чрезмерных искушений, давая почувствовать Божью силу и Божье попечение. На втором этапе Господь немного отнимает свою благодать, но делает это в воспитательных целях. Что бы человек осознал свою немощь и беспомощность. Третий этап — падения и восстания с Божьей помощью, и это путь христианина, таковы тернии его подвижничества, в этом и заключается его духовная жизнь.

Можно сказать, что духовная жизнь — это жизнь в любви и мире с Богом, собой и окружающими. В мире с Богом нужно понимать, как угождение Ему. Существует такое понятие, как «хождение под Богом». То есть жить так, как будто на тебя постоянно, ежесекундно взирает Господь (а это на самом деле так), желая оценить твои поступки, слова и мысли. Соответственно человек, может ходить путями Божьими, только зная эти пути, и это и есть — духовная жизнь.

Множество подобных определений и цитат можно увидеть, если обратиться к Интернет-сети, книгам по религии, а так же к старшему поколению. А как же понимают «духовную жизнь» наши дети?

Задаваясь этим вопросом, мы обратились к общей образовательной и воспитательной системе. В самой обычной средней школе на уроках мировой художественной культуры и религии, обществознания, музыки, искусства, изобразительного искусства подобные термины не употребляются и даже не упоминаются. По стандартной системе образования такие беседы с учащимися не предусмотрены ни по одной гуманитарной программе, в которой в принципе они могли бы встречаться.

Например, в рамках общей программы по музыке Е.Д. Критской, понятие «духовная жизнь человека» рассматривается только с одной стороны, как умение понимать музыку, искусство [2, с. 115.]

2308-8079. Studia Humanitatis. 2014. № 1-2. www.st-hum.ru С одной стороны «духовная жизнь» — это религиозное понятие, с другой -светское. Мы осветим светскую сторону, как более понятную для подрастающего поколения.

В научном обосновании духовная сфера представляет собой самую возвышенную сферу жизнедеятельности общества и человека. Здесь рождается и реализуется дух, духовность, появляются духовные потребности, развертывается производство идей и их потребление. Таким образом, возникая как подсистема социума, духовная жизнь достраивает его сверху. Духовная жизнь — это сфера общественной жизни, связанная с производством и распределением духовных ценностей, удовлетворением духовных потребностей человека. Духовную жизнь общества образуют такие начала, как нравственное, познавательное и эстетическое. Эти начала порождают мораль и религию, науку и философию, искусство и творчество. Духовной жизни человека и общества соответствуют такие виды духовной деятельности, как религиозная, научная, творческая. Этим видам деятельности соответствуют и три идеала ценностей, к которым стремится личность:

истина — адекватное отражение действительности субъектом, воспроизведение ее таковой, какова она есть вне и независимо от сознания;

добро — общее оценочное понятие, обозначающее позитивный аспект человеческой деятельности, противоположность злу;

— красота — совокупность качеств, доставляющих наслаждение взору и слуху человека [4, с. 311].

На вопрос «что такое духовная жизнь человека?» подростки отвечают очень невнятно, давая самые разные характеристики, что приводит нас к выводу о том, что в целом дети не понимают о чем идет речь. Начать нужно с самой главной части слова корня — «дух». Владимир Иванович Даль в своем словаре дает такое определение этому слову: «Дух… бестелесное существо: обитатель невещественного; а существенного мира; бесплотный житель недоступного нам духовного мира. Относя слово это к человеку, иные разумеют душу его, иные же видят в душе только то, что дает жизнь плоти, а в духе высшую искру

2308-8079. Studia Humanitatis. 2014. № 1-2. www.st-hum.ru Божества, ум и волю, или же стремленье к небесному. Добрый дух, ангел, дух света, чистый; злой дух, дух тьмы, диавол, нечистый дух. Святой Дух, третье Лицо Св. Троицы. Дух Божий, благодать, вдохновенье, наитие, откровенье.

— Сила души, доблесть, крепость и самостоятельность, отважность, решимость; бодрость. У меня на это не станет духу.

— Отличительное свойство, сущность, суть, направленье, значенье, сила, разум, смысл. Дух веры христианской. Его смущает дух суемудрия. Духом кротости, а не палкой по кости.

— Дыханье. Дай перевести дух. Бежал, захватило или заложило дух.

Видимое дыханье, пар выходящий из рта. В этом значении дух, как жизнь,

ниже души; а в высшем значении искры Божества, дух выше души и отличает человека от животного…» [1, с .248].

Вынося из этих определений главное, можно сказать, что «дух» — это бестелесная сущность человека, находящаяся у него внутри, нечто божественное, неподвластное земной плоти. Исходя из этого общего определения «духовная жизнь человека» — это жизнь, которая проходит внутри самого человека, в его внутреннем мире, где отделяется плоть от духа, превращаясь в божественную сущность.

В общеизвестной методике комплексного воспитания вокально-речевой и эмоционально-двигательной культуры человека Д.Е. Огороднова говорится о том, что любой человек способен чисто интонировать внутри себя. Пропевая услышанный звук про себя, человек интонирует его правильно, может быть нарушена только координация внутреннего слуха и внешнего голоса, но координация внутреннего слуха и внутреннего голоса у всех людей развита с рождения [3, с. 98].

То же самое происходит и с духовной жизнью. Каждый человек потенциально имеет такую духовную сущность — думающую, чувствующую, тонкую божественную субстанцию. Другое дело, как эта сущность координируется в внешним миром, во что она трансформируется покидая свою духовную обитель и попадая в реальный плотский мир.

2308-8079. Studia Humanitatis. 2014. № 1-2. www.st-hum.ru

Объясняя более понятным языком детям XXI века, мы говорим о том, что в себя включает духовная жизнь.

Первая составляющая — искусство. Приобщая подрастающее поколение к искусству, будь то музыка, архитектура, изобразительное искусство, мы сеем в них зерна, которые дадут их духовной сущности новую жизнь.

Вторая составляющая — книги. Именно благодаря книгам молодые люди могут обрести духовную тонкость, проницательность, светлый образ мыслей.

Третья составляющая — это любовь. В широком понимании этого слова: любовь к людям, жизни, Богу, окружающему миру, детям.

И последняя наиважнейшая составляющая — природа. Все самые прекрасные частицы духовной сущности человека рождаются из природы, из живого мира, полного самых тонких переплетений и связей.

В чем заключается глубина духовной жизни человека? В вечном поиске истины. Мы не можем сказать детям, что истина, это то-то и то-то, мы только можем направить их на поиск этой истины, а она не бывает абсолютной по определению. Добру невозможно научить, но можно на примере искусства, книг и других культурных предметов подсказать различие черного от белого. Добро, как неотъемлемая составляющая духовной жизни человека -единственное, чему общество не может научить, это слишком тонкая субстанция, она закладывается в семье. Красота, эстетика, этика — важнейшие нити духовной жизни, без которых невозможно понять и оценить искусство, природу, ведь все взаимосвязано: искусство с красотой, красота с добром, истина с природой и добром, добро с любовью. Нити переплетаются так искусно и оригинально, что рождают духовный мир определенного человека, строят этот уютный светлый дом.

Так же как и физической жизни человека нужна охрана, она нужна и духовной жизни. Тонкий, но прочный духовный стержень в личности человека никогда не позволит грубости, хамству и бездуховности проникнуть вглубь мира и прорастить там корни. Охрана духовности — смотреть, видеть и не принимать то, что считаешь мусором. В мире множество истин, которые

2308-8079. Studia Humanitatis. 2014. № 1-2. www.st-hum.ru выдаются за одну единственно верную истину, на самом деле являясь суррогатом, бездуховным мусором.

Чем объясняется ситуация, когда мальчик, у которого родители хамы и алкоголики, вдруг вырастает в прекрасного человека, честного, тактичного с глубоким внутренним миром вопреки собственной семье? Духовный стержень закладывается в семье, но в редких случаях этот стержень закладывается в противоположность ближайшему окружению, то есть самим человеком, либо мудрым наставником, который оказал хорошее влияние на подрастающего юношу. И в этом случае, духовная жизнь человека должна находиться под его охраной — недопущения в свой мир ненужного, чуждого этому миру.

Мы рождаемся с духовной жизнью и с ней же умираем, но как мы проживаем эту реальную жизнь, сохраняя богатый духовный мир и приумножая его? Вот это вопрос для каждого человека. Задача образовательной системы объяснять подрастающему поколению такие понятия, давать им определения, чтобы дети понимали насколько это важно не только в контексте религии и церкви, но и в светском понимании, в более доступной для них форме. Именно тогда у них в голове возникают вопросы, которые помогут их внутреннему миру развиваться, значительно обогащая духовную жизнь, а так же охраняя ее от внешнего воздействия средств массовой информации, некачественной литературы.

Список литературы:

1. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. СПб.,1863. Т.

1.

2. Критская Е.Д. Сергеева Г. Шмагина Т. Методическое пособие для учителей музыки. М., 2012.

3. Огороднов Д.Е. Музыкально-певческое воспитание детей в общеобразовательной школе / Методическое пособие. СПб., 1972.

4. Шадалов Г.М. Современная философия. М., 1989.

ISSN 2308-8079. Studia Humanitatis. 2014. № 1-2. www.st-hum.ru

Сведения об авторе:

Сапункова Вера Игоревна — преподаватель музыки средней общеобразовательной школы № 413 Санкт-Петербурга, лауреат международных музыкальных фестивалей и конкурсов, композитор, педагог, музыкант (Санкт-Петербург, Россия).

Data about the author:

Sapunkova Vera Igorevna — music teacher, Saint Petersburg secondary school № 413, laureate of International musical festivals and competitions, composer, teacher, musician (Saint Petersburg, Russia).

E-mail: [email protected].

Духовная жизнь

См. раздел ДУХОВ­НАЯ ЖИЗНЬ В ПРА­ВО­СЛА­ВИИ

***

Духо́вная жизнь есть новая жизнь уве­ро­вав­шего в Иисуса Христа чело­века, порож­да­е­мая Боже­ствен­ной бла­го­да­тью Свя­того Духа при согла­сии сво­бод­ной чело­ве­че­ской воли.

Духов­ная жизнь названа духов­ной по двум при­чи­нам. Прежде всего, она появ­ля­ется, воз­рас­тает и совер­шен­ству­ется только через бла­го­дат­ное дей­ствие Свя­того Духа Божьего. Далее, потому что в ней при­ни­мает уча­стие дух чело­ве­че­ский. Из соеди­не­ния Духа Божьего и духа чело­ве­че­ского и про­ис­хо­дит духов­ная жизнь, в кото­рой Дух Божий подает саму жизнь, а дух чело­ве­че­ский вос­при­ем­лет.

Начало пол­но­цен­ной духов­ной жизни пола­га­ется в таин­стве кре­ще­ния, где чело­веку обильно пода­ется бла­го­дать для духов­ного воз­рож­де­ния. В таин­стве кре­ще­ния в хри­сти­а­нине закла­ды­ва­ется бла­го­дат­ное семя духов­ной жизни, раз­вить кото­рое зави­сит как от Бога, так и от про­из­во­ле­ния чело­века. Если чело­век «сво­бод­ным про­из­во­ле­нием посвя­тит себя Богу и жела­тель­ным, радост­ным и бла­го­дар­ным вос­при­я­тием усвоит себе обре­тен­ную в себе бла­го­дат­ную силу», то духов­ная жизнь «станет соб­ствен­ною чело­веку, явится в полном своем виде» (св. Феофан Затвор­ник).

Духов­ная жизнь чело­века сла­га­ется из Боже­ствен­ной бла­го­дати и чело­ве­че­ской сво­боды. От чело­века тре­бу­ются усилие воли в борьбе с грехом и стя­жа­нии доб­ро­де­те­лей. От бла­го­дат­ной помощи Бога при­хо­дит сама победа над грехом и сами доб­ро­де­тели. Духов­ная жизнь осу­ществ­ля­ется в сотруд­ни­че­стве Бога и чело­века. Духов­ная жизнь про­те­кает в Церкви, поскольку в ней (в ее таин­ствах и бого­слу­же­ниях) пре­бы­вает и пода­ется сама Боже­ствен­ная бла­го­дать.

Целью духов­ной жизни явля­ется соеди­не­ние с Богом (обо́жение), т.е. бес­стра­стие, свя­тость и совер­шен­ство.

***

Десять глав­ных ошибок в духов­ной жизни:

***

Святые всех веков хри­сти­ан­ской эры утвер­ждают: если вы хотите начать духов­ную жизнь, то должны пом­нить о четы­рех ее состав­ля­ю­щих и про­дви­гаться во всех четы­рех направ­ле­ниях, иначе все наши усилия будут тщетны. Эти четыре состав­ля­ю­щие духов­ного пути суть:

• уча­стие в бого­слу­жеб­ной жизни Церкви, в ее Таин­ствах, и, прежде всего, Таин­стве Евха­ри­стии;
• инди­ви­ду­аль­ная молитва;
• чтение Еван­ге­лия и духов­ной лите­ра­туры и раз­мыш­ле­ние над про­чи­тан­ным;
• доб­ро­де­ла­ние.

  Совре­мен­ный подвиж­ник отец Алек­сандр Мень срав­ни­вал важ­ность сле­до­ва­ния этим прин­ци­пам для нашего духов­ного рав­но­ве­сия с важ­но­стью ножек для рав­но­ве­сия стола. Он гово­рил: если у стола одна ножка отсут­ствует, то стол кача­ется, но еще может кое-как стоять, но если убрать еще одну или более ножек, то стол непре­менно упадет. Так и в нашей жизни, если забы­ва­ется одна состав­ля­ю­щая духов­ного пути, то наша духов­ная жизнь начи­нает качаться и хро­мать, если забы­ва­ются и другие, то мы неиз­бежно теряем рав­но­ве­сие и наша духов­ная жизнь рушится. Под­ра­зу­ме­ва­ется не полное забве­ние какого-либо пункта духов­ной жизни, а мень­ший упор на нем, при­да­ние ему мень­шего зна­че­ния по срав­не­нию с дру­гими. В этой связи данный пример можно при­ве­сти и в несколько ином виде: пока стол нашей духов­ной жизни крепко стоит на забот­ливо при­спо­соб­лен­ных к нему равных ножках, все в порядке. Но если хотя бы одна из ножек ока­зы­ва­ется меньше других, то рав­но­ве­сие нару­ша­ется, стол начи­нает качаться и ста­но­вится непри­го­ден для исполь­зо­ва­ния.
свя­щен­ник Кон­стан­тин Пар­хо­менко

Пред­ставьте обще­ство, в кото­ром у боль­шин­ства людей не рабо­тает правая рука. К немно­гим здо­ро­вым людям будут отно­ситься как к мар­ги­на­лам, как к стран­ным чуда­кам. И лишь те, кто по-насто­я­щему вла­деет обеими руками, пони­мает, какое это сча­стье.
Цер­ковь в таком же ключе видит поло­же­ние обще­ства. Чело­век, не вла­де­ю­щий душой, инва­лид. Пусть даже таких людей боль­шин­ство и в самой церкви и в секу­ляр­ном обще­стве, это не глав­ное. Глав­ное, научиться понять необ­хо­ди­мость Бого­об­ще­ния, т. е. Церкви, и пра­вильно орга­ни­зо­вать жизнь одной из глав­ней­ших частей чело­века — духа.
игумен Силуан Тума­нов

Спа­се­ние чело­века, его духов­ное воз­рас­та­ние не про­ис­хо­дят одно­мо­ментно, вдруг. Ведь и дерево не сразу вырас­тает в свой полный рост, и дом сразу не стро­ится, и чело­век в один миг не взрос­леет. Поэтому каждый, кто при­сту­пает к духов­ной брани, должен пони­мать, что его ждет долгий путь и труд­ная работа, что нет такой вол­шеб­ной палочки, по мано­ве­нию кото­рой про­ис­хо­дят благие пере­мены в нашем духов­ном состо­я­нии.
пат­ри­арх Кирилл

Чело­веку для того, чтобы понять, верно ли он пре­успе­вает в отно­ше­нии духов­ном, нужно прежде всего испы­ты­вать себя, раду­ется ли он отда­вая, а не при­ни­мая. Пра­виль­ный духов­ный путь таков: забы­вать добро, сде­лан­ное тобой, и пом­нить добро, сде­лан­ное тебе дру­гими.
Добро явля­ется добром лишь в том случае, если дела­ю­щий его жерт­вует чем-то своим: сном, покоем и тому подоб­ным. Когда я делаю добро, отдох­нув, оно недо­рого стоит. Наи­выс­шая радость про­ис­хо­дит от жертвы. Только жерт­вуя, чело­век пре­бы­вает в род­стве со Хри­стом, потому, что Хри­стос есть Жертва.
Те, кто от чистой любви жерт­вуют своей жизнью ради ближ­него … нахо­дят под могиль­ной плитой ключ от веч­но­сти.
Просто любить кого-то – это ещё мало. Надо любить чело­века больше, чем себя самого.
старец Паисий Свя­то­го­рец

***

См. ЦЕР­КОВЬ, ДУХ, ДУХОВ­НОСТЬ, ПОДВИЖ­НИ­ЧЕ­СТВО, СИНЕР­ГИЯ

Сочинение-рассуждение Внутренний и духовный мир человека

Введение

Рано или поздно каждый человек, хотя бы в отдельные моменты жизни начинает задумываться над смыслом своего существования и духовного развития. В духовной сфере рождается и реализуется важнейшее отличие человека от других живых существ — духовность. Человек, его дух и его культура — венец и цель мироздания… Человек становится вполне человеком только в процессе культуры, и лишь в ней, на ее вершинах находят свое выражение самые высокие стремления и возможности. Духовная личность составляет тот невидимый стержень, ядро нашего «Я», на котором держится все. Это внутренние душевные состояния, отражающие устремленность к определенным духовным ценностям и идеалам. Они могут и не осознаваться во всей полноте, но так или иначе забота о «душе» является квинтэссенцией личностного развития. Духовный мир личности выражает неразрывную связь индивида и общества. Человек вступает в общество, обладающее определенным духовным фондом, освоить который ему предстоит в жизни. Путь духовного развития личности бесконечен… Таким образом, актуальность темы сомнений не вызывает. Цель данного реферата: всестороннее изучение и характеристика духовного мира личности. Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы. Общий объем работы ____ страниц.

«Внутренний мир человека» – 9 класс, итоговое сочинение

План

1. Что такое внутренний мир человека?
2. Как влияет внутренний мир на жизнь человека.
3. Богатство внутреннего мира
4. Как достичь гармонии внутри себя.

Интересно, что человека делает человеком? Две ноги и две руки? Глаза? А может быть его разум и достижения, красота и богатство? Все же думается, что человека человеком делает что-то другое, которое отличает его от других. А отличает от других – внутренний мир.

Что же подразумевается под внутренним миром человека. Внутренний мир человека – это все его мысли и жизненные принципы, согласия и несогласия с окружающей действительностью, это чувства счастья и несчастья, это его секреты и тайны, мечты, любовь, вера и надежда; это такой уголок души, где человек находит силы и энергию процветать и жить.

От состояния внутреннего мира зависит в целом вся жизнь человека. Чем богаче мир внутри человека, тем интересна его жизнедеятельность. Богатству внутреннего мира способствует чтение книг, путешествия, общение с интересными людьми, занятие любимым делом. Важно также сохранять позитивный взгляд на жизнь, что бы ни случилось. Ведь бывают такие люди, которые умеют с улыбкой на лице встречать разные трудности жизни. У таких людей проблемы решаются быстро, потому что любая трудность – это всего лишь проверка на прочность. А опору и стену человек находит внутри себя.

Посмотрите на людей, которые всегда находятся на позитиве, и на их жизнь: они четко знают, чего хотят от жизни, добиваются своих целей, готовы новым и интересным открытиям. Люди, которые перестали обращаться к самим себе, слушать свой внутренний голос, которые только и делают, что подстраиваются под других людей и обстоятельства, загоняют себя в серые и скучные будни.

Богатство внутри человека – это доброта в глазах, искренняя улыбка, теплые слова, спокойствие души и любовь. Самое прекрасное у человека находится внутри, в недрах сердца. Человеку с богатым внутренним миром никогда не бывает скучно, он всегда самодостаточен, он всегда любит и любим, у таких никогда не бывает серых будней, такие всегда реализованы в жизни, они всегда красивы и энергичны. Таких людей обычно называют душевными.

Важно, чтобы у человека была гармония в душе. Порой бывают, что даже во внутреннем мире могут возникнуть конфликты. Конфликт внутри возникает, когда человек перестает чувствовать себя счастливым. В такие моменты следует сменить обстановку, сделать то, чего еще не делали в своей жизни; или просто улыбнуться себе и подмигнуть, сделать доброе дело. Нужно вовремя избегать конфликтных ситуаций, уметь поступать мудро и цивилизованно.

Самое главное условие избегать конфликта внутри себя – это самореализация. В этом случае человек знает и чувствует, что приносит пользу не только себе, но и окружающему миру. А такие ощущения дает человеку энергию жить и развиваться, покорять новые вершины. Если люди будут интересоваться своим внутренним миром, будут его наполнять добротой, любовью, верой и надеждой, счастливых в нашем мире станет в разы больше.

Вариант 2

Внутренний мир человека составляют его переживания, воспоминания, знания об окружающем мире, его мировоззрение и его творческие наклонности и увлечения. Внутренний мир человка сугубо индивидуален, наполненность этого мира определяется опять же индивидуальностью. Так предпочтения в музыке, литературе, в живописи у каждого свои и всегда чем-то отличаются от предпочтений другого человека. Наполненность внутреннего мира часто обусловлена объективными обстоятельствами: местностью, где человек живет; воспитанием в семье; ограничениями, вызванными болезнью и т. д.

В рассказе Варлама Шаламова «Детские картинки» раскрывается внутренний мир мальчика в его рисунках. Юный художник был очень реалистичен, он рисовал то, что видел в повседневной жизни. Вместо сказочных сюжетов, его творчество посвящено изображению заборов с колючей проволокой, вышек с караульными, солдат с автоматами и овчарок. Вместе с тем он тразил и яркие краски северного неба, зелень лета, черно-белую зиму. Мальчик жил в северном городке, жители которого работали на зоне, и ничего другого больше не видел, что и обусловило суровость его внутреннего мира.

В рассказе Анатолия Алексина про девочку и куклу раскрывается внутренний мир шестилетней девочки, которая одержима желанием властвовать над людьми. Ее игры с куклами говорят о ее желании полного подчинения себе других людей. Мама девочки пыталась ей объяснить, что такое желание оскорбительно. Ведь подчинение основано на уважении и признании авторитета. Девочка же от своей неразвитости, от неуверенности в себе мечтает о безграничной власти. Она, испытывая в жизни страх перед животными, в игре берет реванш: животные повинуются ей. Автор раскрывает в стремлении девочки властвовать над всеми ограниченность ее внутреннего мира. Конечно, ребенка извиняют комплексы, слишком юный возраст и возможное влияние окружающих на ее эгоистическое мировосприятие. Тем не менее внутренний мир девочки далек от гармоничности.

А вот героиня А.И. Солженицына в повести «Матренин двор» является примером богатого внутреннего мира. Она необразованная, но ее мировосприятие далеко от всяческого эгоизма. Она так добра и бескорыстна, что это с лихвой возмещает ей отсутствие образования. Она понимает в жизни самое главное. Это отношение к ближнему, которое позволяет ее называть праведником, без которого не стоит село.

Подводя итог в рассуждении о внутреннем мире человека, можно утверждать, что внутренний мир со всеми его составляющими обязательно выражается в отношении к людям и к миру. И по этому отношению можно судить о его богатстве или бедности.

Вариант 3

Ежедневно нас окружают десятки и сотни людей. Мы знакомимся с новыми личностями и в некоторых находим близких по духу людей, а некоторых отсеваем. От чего это зависит? Нам приятно и легко общаться с людьми, мировоззрение которых совпадает с нашим. Внутренний мир человека играет одну из самых важных ролей.

С самого детства, родители прививают нам любовь к ближним, и определенные жизненные ценности, которые и формируют наш внутренний мир. Нам объясняют, как относится к людям, как вести себя в тех или иных ситуациях, как реагировать на что-либо и как принимать решения. Для чего это? Ответ прост: для счастливой жизни. Наши родители ходят достойного продолжателя своего рода, чтобы его окружали настоящие друзья и люди, которые в любой ситуации окажутся рядом и подставят плечо. Но не каждый человек может похвастаться наличием хотя бы одно друга. Мы находим причины в другом человеке, а в себе ничего не видим. Мы любим произносить такую громкую фразу как: “В человеке главное душа, а не внешность”, а позднее сами противоречим себе. Разве вы захотите узнать душу человека, если внешность вас отвергает? Нет, конечно. Это как конфета, мы выбираем её по красивой обвертке, а не разворачиваем каждую, дабы посмотреть, что там внутри.

Внутренний мир каждого человека отличается. Ежедневно на нас влияет множество ситуаций, которые меняют наш взгляд на вещи кардинально. Мы любим, скучаем, злимся или же радуемся, все это оказывает влияние на нас. Мы должны помнить, что наш внутренний мир видно невооруженным взглядом, поэтому нужно уметь контролировать свои эмоции, дабы окружающие получали от нас только позитивные эмоции, что в свою очередь будет показывать, что вы именно тот человек, с которым хочется общаться.

Важно помнить, что в любой ситуации, вы, прежде всего, должны оставаться человеком и не забывать о том, что вас окружают десятки и сотни людей, которые могут зависеть от вас, и ваша задача сделать все, дабы их жизни были в безопасности. Прислушивайтесь, помогайте им и покажите, что ваш внутренний мир разносторонний и достоин того, чтобы находится среди образованного общества.

Вариант 4

Внутренний мир — это совокупность жизненных целей, планов, желаний, увлечений, интересов, принципов, личных взглядов на мир. Он часто скрыт от других людей, представляя собой нечто сокровенное, тайное, известное непосредственно самой личности. Доказательство моей позиции можно легко доказать на основе примеров из литературы и жизненного опыта.

Люди используют термин “внутренний мир”, чтобы охарактеризовать кого-либо с точки зрения эрудиции и в целом отношения к миру, интересов. Часто мы говорим: “Твой внутренний мир так богат, с тобой очень интересно общаться и легко найти тему для разговора!”. Люди предполагают, что за этим “богатством” скрыта непрерывная работа над собой, а также высокий уровень духовности, интеллекта.

По школьной программе мы изучаем одно из самых известных произведений эпохи сентиментализма, написанное Н. М. Карамзиным — «Бедная Лиза». Главная героиня – пример человека с богатым внутренним миром, скрытым от людей. Она часто размышляет по поводу различных ситуаций, является очень эмоциональной и чувствительной личностью, но скрывает свои переживания из-за различных факторов. Лиза искренне любит Эраста и, не сумев пережить его измену, убивает себя. Часто мы не видим богатства внутреннего мира человека, как Эраст не увидел его в бедной девушке. Поступки и мысли Лизы свидетельствуют об ее осознании ценности любви и верности, являющихся одними из самых важных нравственных ценностях.

В жизни мы часто встречаем людей, чей внутренний мир мы не в силах раскрыть до конца, но известное нам о них представляет огромный интерес. Однажды и я познакомилась с человеком, чей созданный фантазией мир был необычно многогранен. Она была словно Алиса из книжки Льюиса Кэролла, имевшая собственную придуманную реальность. Лера много читает, создает иллюстрации к прочитанному. Она чувствительна и впечатлительна, внутренне переживая все происходящее, она пишет рассказы, наполненные искренностью и добротой. Лера любит все живое, часто помогает тем, кто в этом нуждается, но даже такие светлые люди, как она, бывают грустными или злыми. О поводах для ее негативных чувств знают немногие, она часто скрывает их.

Вариант 5

Внутри человека целый мир! Конечно, говорят о мыслях и так далее, а не об организме, хотя он очень сложен. Человек развил свой мозг очень сильно, туда вмещается очень много всего!

С детства мы впитываем знания, в школе тоже добавляем информации, создаем систему. У нас множество воспоминаний. Говорят, что человек запоминает все! В смысле, под гипнозом можно вспомнить любую мелочь, на которую и внимания не обратил.

Еще в человеке есть процесс мышления, мозг постоянно все анализирует, синтезирует… просто мы не осознаем этой работы, как не чувствуем, какие процессы идут в клетках тела.

Еще у человека есть убеждения свои. Они могут совпадать с моралью (убеждения общества), а могут не совпадать…

Еще есть мечты и фантазии, желания. Кто-то хочет на море поехать, а кто-то в горы. Человек может ставить себе цели, мотивировать и контролировать себя. Может смотреть на себя со стороны, выбирать, как лучше поступить.

На самом деле, люди все очень разные, наполнение их тоже разное. Восприятия одних вещей может быть противоположным, что зависит от опыта и принципов.

Слышал про разных людей, мол, вот у этого богатый внутренний мир, а у того — нет. Если один думает только о еде, смотрит телевизор, верит всему, что там говорят, не читает, не имеет своего мнения, ничего не создает… В принципе, думать он умеет, но старается мозгом своим не пользоваться. Понятно, что он будто пылью покрывается! А другой может слишком много думать, переживать, вести внутренние разговоры. (При этом он остается нормальным, просто представляет: “А я ему вот так скажу! А он мне ответит так, тогда я…” Кстати, в реальности все получается часто не так, как себе представил, теряешься сразу.”) Так он слишком много думает, мозг перетруждает тоже.

А кто-то может придумывать стихи или музыку. У него особый внутренний мир, который нужно беречь. Не мешать процессу творчества, не пускать плохое.

Внутренний мир человека может быть полон глупых страхов, недоделанных вещей (когда чего-то захотел, начал делать, но бросил), шуток… чего угодно! Главное, чтоб человеку было комфортно. У кого-то в голове формулы, у кого-то картины… все нужно в мире!

Мама иногда спрашивает меня, что у меня в голове. Но это она издевается немного. У меня во внутреннем мире много историй о супергероях, о смелости. Я очень люблю комиксы и фильмы по ним. Но я думаю, что это не так плохо! А мама любит сериал “Кухня”, я ведь над ней не смеюсь. Хотя мог бы.

Понятие духовного мира личности

Духовный мир личности представляет собой особую, индивидуальную, неповторимую форму проявления, существования, функционирования духовной жизни общества. Античные философы называли внутренний, духовный мир человека «микрокосмом» — в отличие от «большого мира» — «космоса», который окружает и самого человека, и населенную человечеством область вселенной — Ойкумену. Микрокосм человека, с одной стороны, сугубо индивидуален, поскольку каждый человек неповторим в силу уникальности своих личных качеств, способностей, жизненного пути, своего места в обществе. Но, с другой стороны, в духовном мире человека не могут не содержаться моменты, объединяющие его с другими людьми, общие иногда для всего человечества, иногда для этнической или возрастной группы, иногда для социальной группы или коллектива. Итак, что же такое духовный мир личности? Начнем со слова «мир». Мыслители прошлого нередко отождествляли духовный мир с душой. Представление о душе характеризовалось как вера в то, что наши мысли, воля, чувства, сама жизнь обусловливаются чем-то отличным от тела, хотя с ним и связанным. Много позже, в новоевропейской философии, термин «душа» стал употребляться для обозначения внутреннего мира человека, его самосознания. Сущность духовного мира человека определяли и словом «дух» как человеческое измерение, человеческий разум или его склонность. Затем в научный обиход вошло понятие «духовная жизнь людей», которая охватывает богатство человеческих чувств и достижений разума, объединяет как усвоение накопленных духовных ценностей, так и творческое созидание новых. Человек, у которого высоко развита духовная жизнь, обладает, как правило, важным личностным качеством: он приобретает духовность как стремление к высоте своих идеалов и помыслов, определяющих направленность всей деятельности. Духовность предполагает следование гуманистическим ценностным ориентирам, душевность, дружелюбие в отношениях между людьми. Некоторые исследователи характеризуют духовность как нравственно сориентированные волю и разум человека. Отмечается, что духовное характеризует и практику, а не только сознание. И напротив, человек, у которого духовная жизнь малоразвита, бездуховен. Основа духовной жизни — сознание, которое является высшей способностью личности, регулирующей не только ее действия и деятельность, но и жизнь в целом. Сознание отражает действительность, дает человеку представление о том, что удалено от него в пространстве и во времени, оно переносит человека на другие континенты и в глубь веков. Одновременно сознание отражает и внутренний мир личности, то, как она стремится выразить его, воплотить свои цели и намерения в жизнь. Духовный мир личности означает обладание важными личностными качествами: стремлением к высоте своих идеалов и помыслов, определяющих направленность всей деятельности. В процессе внутренней жизни человек осмысливает сделанное и обдумывает новые действия для осуществления своих целей. Успешные или неуспешные действия вновь дают пищу для раздумий, для их оценки. К духовной жизни личности относят: знания, веру, чувства, потребности, способности, стремления, цели людей. Духовная жизнь личности невозможна без переживаний: радости, оптимизма или уныния, веры или разочарования. Человеку свойственно стремление к самопознанию и самосовершенствованию. Взаимоотношения человека и окружающей его культуры в процессе развития цивилизации постоянно менялись, но сохранялось главное — взаимозависимость национальной и мировой культуры и культуры отдельной личности. Ведь человек выступает и как носитель общей культуры человечества, и как ее творец, и как ее критик, а национальная и мировая культура — как непременное условие становления и развития духовной культуры личности. Чем более развит человек, чем выше его культура, тем богаче его духовная жизнь. Диапазон духовной культуры, накопленной человечеством, дает каждому человеку практически неограниченную возможность выбора духовных ценностей, наиболее отвечающих его установкам, вкусам, способностям и условиям жизни. Главным в духовной культуре личности является активное, творческое и ответственное отношение к жизни — к природе, другим людям, к самому себе. Признак духовной культуры личности — готовность личности к самоотдаче и саморазвитию.

Аргументы к сочинению «Что такое внутренний мир человека?»

В романе Пушкина «Евгений Онегин» Татьяна Ларина – девушка с богатым внутренним миром. Она воспитана на качественной литературе, поэтому так же рассчитывает на судьбоносную встречу с героем «своего романа». Татьяна задумчива и молчалива, но ее душа разукрашена яркими красками, что отмечает сам Евгений, предпочитая ее ветреной и пустой Ольге.

В комедии Фонвизина «Недоросль» Простакова решает женить своего невежественного сына Митрофана на наследнице богатства Стародума – Софье. В отличие от Митрофана, девушка благоразумна и добродетельна. Характер героини ясно говорит об ее внутреннем мире, насыщенном истинными ценностями. Поэтому в финале она обретает счастье, а семейство Простаковых становится таким же бедным внешне, как и внутренне.

Свой внутренний мир можно выразить в творчестве, как и поступил Жуковский, написав элегию «Море». Очарованный лирический герой стоит на берегу и любуется стихией. Именно в ней и раскрывается душа поэта: как и все земное, море тянется к небу, так и дух истинного творца парит над суетой. Это одна из глубоких тайн самой стихии и человека.

Внутренний мир человека может быть скрыт в его переживаниях. В повести Карамзина «Бедная Лиза» главная героиня живет своими чувствами. Вместе с природой девушка расцветает, когда ощущает себя счастливой благодаря любимому Эрасту. Однако избранник покидает Лизу, чего она не может пережить, и бросается в воду. Для девушки любовь и верность святы, это и есть свидетельство богатства ее души, которого ее избранник не увидел в крестьянке.

Внешний мир человека и порывы его души могут абсолютно отличаться. Герой поэмы Лермонтова «Мцыри» живет в монастыре, а сам мечтает о свободе и возвращении на отчизну. Его душа раскрывается за три дня во время побега. Встреча с грузинкой, бескрайними просторами и битва с барсом обогатили внутренний мир юноши, как целая жизнь на воле.

Порой сущность человека проявляется в ситуациях, когда он способен выиграть что-либо из сложившихся обстоятельств. Так действует Хлестаков, главный герой комедии Гоголя «Ревизор», когда, уже свыкнувшись с ролью проверяющего, начинает брать взятки. А лень и нежелание чиновников работать полностью раскрывают внутренний мир власть имущих. Поступки говорят о людях больше, чем слова и обещания.

(Верность – достоинство внутреннего мира. Вспоминая плач Ярославны из произведения «Слово о полку Игореве», мы представляем и восхищаемся характером русской девушки, которая ждет своего супруга, призывая природу помочь ему. Даже не получая известий, она верит в благосклонность судьбы и не отворачивается от трудностей и испытаний, встречающихся на ее

Древние греки считали, что у каждого олимпийского бога есть свое предназначение и духовное содержание. К примеру, Афродита – богиня любви, а Гера – покровительница брака. Раз внутренний мир должен быть у человека, то, конечно, он есть и у богов, поэтому люди полагали, что у каждого «олимпийца» свое качество характера. Например, бог торговли Гермес хитер и ловок.

Внутренний мир может проявляться не только в реальности, но и в фантазиях и снах. Прямо как у героини Льюиса Кэролла из сказки «Алиса в стране чудес». Девочка встречается с необычными персонажами – Чеширским Котом, Гусеницей, Белым Кроликом и другими. Страна чудес и есть внутренний мир ребенка, который так важно сохранить взрослому человеку.

Свои заветные мечты воплотил эксцентричный кондитер Вилли Вонка в произведении Роальда Даля «Чарли и шоколадная фабрика». Вонка – взрослый ребенок, поэтому его фабрика стала настоящим отражением его внутреннего потаенного мира в реальности. Вложив всю душу в создание завода, кондитер Вилли Вонка открылся людям с самой привлекательной стороны.

Примеры из жизни

Внутренний мир может выражаться не только в характере, но и в творчестве. Любуюсь на картины нидерландского художника Винсента Ван Гога, мы можем рассмотреть частицы его души, изящно нарисованные мазками. Ван Гог – самоучка, он принимал отзывы критиков слишком близко к сердцу, хотя его самовыражение встретило многочисленных поклонников. Видя его «Ботинок», мы понимаем, что живописец выразил усталость и разочарование, а не просто изобразил обувь.

Выворачивать душу наизнанку можно и музыкальным языком, как это делают многие артисты. Британская рок-группа The Bea­t­les неслучайно влюбила миллионы людей в себя и свои песни. Большому успеху послужила не только форма, но и содержание треков. Музыканты открывали слушателям свой внутренний мир, поэтому были так тепло приняты публикой.

Уолт Дисней не только поделился своим дарованием в мультфильмах, но и воплотил свои идеи в жизнь. Дисней порадовал миллиарды детей и взрослых воплощением своих фантазий, даря миру сказочных персонажей, оживших в парке развлечений. Внутренний мир Уолта Диснея перевернул реальный мир каждого из нас.

При первом знакомстве с людьми я, например, не открываюсь им сразу. Поначалу они видят лишь внешность, а со временем, когда я начинаю делиться своими впечатлениями, историями, интересами, они замечают во мне личность. Только доверяясь близким людям, я раскрою им свои тайны и, тем самым, приглашу их посетить свой внутренний мир, словно парк аттракционов.

Не так давно я познакомилась с девочкой, которая рассказала мне, что, когда она читает стихотворение или любой другой текст, периодически она представляет, какой цвет присущ каждой букве. Букву «А» она видит только в черном цвете, а букву «И», к примеру, исключительно в красном. Немного приоткрыв дверь в ее воображение, я поняла, что у этого человека богатый внутренний мир.

Многие в детстве давали имена своим игрушкам. Что это, если не наш собственный внутренний мир? Сопоставляя отдельную группу игрушек, мы представляли их семьей, устраивали им встречи и строили их планы на жизнь. Наше воображение и есть внутренний мир, поэтому еще с самого раннего возраста любой человек интересен своей душой.

Мечты – это неотъемлемая часть внутреннего мира человека. Одна девочка рассказала мне, что хотела научиться петь и танцевать. В детстве ее сценой была комната, микрофоном – расческа, а зрителями – ее отражение в зеркале. Со временем она решила, что пора всерьез заняться любимым делом. Сейчас она занимается вокалом и танцами и радуется тому, что не оставила частичку своего мира у себя в комнате, а попробовала реализовать ее.

Мой папа говорил, что с детства представлял себе некий образ своей возлюбленной: супруга должна увлекаться тем же, чем и он сам. На историческом факультете он встретил мою маму и сразу влюбился. Папа понял, что она — та самая девушка из представленного им мира. Только ему повезло встретить ее в реальной жизни. Так что не надо бояться своего внутреннего «Я», нужно дать ему волю раскрыться.

Сны – важнейший элемент внутреннего мира человека. Помню, мне снилось, что обратная сторона Луны покрыта белым шоколадом, а рядом было глубокое озеро светло-зеленого цвета. Потом я, конечно, узнала правду, но мои выдуманные истории о конкретном местоположении остались в моем внутреннем мире ярким фантастическим полотном.

Один мальчик мне рассказывал, как обожал комиксы. Он всерьез увлекался многими персонажами: изучал историю, способности каждого из них, а в детстве искренне верил, что на чудо способны только они. Свой мир мальчик не представлял без супергероев, поэтому решил стать им в реальной жизни — помогать людям. Порой наша внутренняя сущность перерастает в призвание, нужно только дать ей право голоса.

Процесс становления духовного мира личности

Что же является наиболее существенным для духовного мира человека? Начнем с духовных потребностей. Это потребности в знаниях о мире, о себе, о смысле и назначении своей жизни и на удовлетворение этой группы духовных потребностей направлена, по сути, вся познавательная деятельность человека. Познание — фундамент духовной жизни личности. Для раскрытия духовного мира личности необходимо, прежде всего, остановиться на процессе становления индивидуального сознания, структура и содержание которого являются той основой, фундаментом, на котором формируется духовный мир личности. При раскрытии духовного мира личности, акцент делается на особенностях реализации личностью своих мировоззренческих установок, реализации осознанной человеком своей сущности. Процесс формирования духовного мира начинается с приобретения знаний. Знания выступают как способ существования сознания, а также как фиксация результатов жизненного опыта, результатов взаимодействия индивида с окружающим миром. Знания приобретаются двумя основными путями. Первый из них — это приобретение знаний, осуществляющееся в процессе непосредственного, чувственного, эмпирического взаимодействия индивида с действительностью. Этот уровень приобретения знаний является, с одной стороны, исходной посылкой и основанием формирования индивидуального сознания в его целостности, а, с другой — это относительно самостоятельный уровень приобретения знаний. Второй путь приобретения знаний — усвоение человеческого опыта, зафиксированного в языке. Язык — это, прежде всего, средство общения человеческого опыта, отбора и систематизации знаний, их сохранения и передачи от человека к человеку, от поколения к поколению, от эпохи к эпохе. Он является средством общения между людьми и средством активного воздействия на человека. С помощью языка индивид усваивает выработанные человечеством правила, нормы, принципы, определяющие характер его поступков и действий. На основе знаний, врожденных и приобретенных формируется способность человека к самостоятельному логическому мышлению — ум. Эта способность не может быть сведена к количеству знаний. Ум есть способность к проникновению в сущность вещей, явлений, процессов, к анализу и к самостоятельной оценке действительности, творчеству. Формирование ума — важнейшая задача всего процесса обучения и воспитания. Знания и ум в их взаимосвязи составляют основу того, что принято называть интеллектом (слово латинского происхождения, означает «познание, понимание, рассудок»). Однако знания и ум превращаются в личностные характеристики тогда, когда человек на их основе вырабатывает способность определять свое отношение к миру и к себе, оценивать характер поступков других людей и своих. Эта особенность индивидуального сознания, которая в то же время выступает и как характерная черта духовного мира личности, приобретает относительную самостоятельность — это «рассудок». Важной особенностью рассудка является то, что здесь знания и ум приобретают чувственно-эмоциональную окраску, выражающую личностное отношение человека к действительности. Важную роль в формировании духовного мира личности играет то факт, что общество и индивиды осуществляют свою жизнедеятельность в системе объективных условий, которые складываются независимо от воли и желания людей и развитие которых подчиняется действию объективных законов природы и общества. Поэтому люди для обеспечения своей жизни вынуждены согласовывать свою деятельность с законами развития природы, общества, мышления, учитывать результаты воздействия своей сознательной деятельности на окружающий мир и на самих себя. На этой основе формируется особая ступенька духовного мира, которая называется «разум» — более высокая ступень освоения человеком окружающей действительности. Поэтому разумное отношение и разумная деятельность охватывает все стороны жизнедеятельности человека, начиная с проблем непосредственной индивидуальной жизни и кончая глобальными проблемами, которые ставит жизнь перед индивидом и всем человечеством. Иными словами, разум включает в себя заботу человека о будущем. Таким образом, знание, ум, рассудок и разум представляют собой взаимные стороны единого целого — духовного мира личности, характеризуя его с точки зрения содержания и значения для жизнедеятельности личности. Все эти стороны характеризуются тем, что они связаны, с одной стороны, с объективно-содержательным отражением действительности в сознании человека, а с другой — с чувственно-эмоциональным оценочным восприятием, осознанием этого содержания. Но духовный мир человека не исчерпывается знаниями. Важное место в нем занимают эмоции — субъективные переживания по поводу ситуаций и явлений действительности. Человек, получив ту или иную информацию, испытывает эмоциональные чувства горя или радости, любви или ненависти, страха или бесстрашия. Эмоции как бы окрашивают приобретенные знания или информацию в тот или иной «цвет», выражают отношение человека к ним. В жизни человека особую роль играют ориентиры его деятельности, своего рода духовные «маяки», которые не являются продуктом деятельности лишь того человека, который «носит» их в себе, а, как правило, они выработаны многовековым опытом человечества и передаются от поколения к поколению, от родителей к детям, от учителей к учащимся. Их совершенно обоснованно называют ценностями жизни и культуры. Ценности — это то, что дорого людям, что делает жизнь человека более осмысленной, позволяет разбираться в явлениях окружающего мира, ориентироваться в нем. Ценность вырастает из идеалов личности, представляют собой предмет устремлений человека, являются важнейшим моментом смысла его жизни. Различают социальные ценности — общественные идеалы, выступающие как эталон должного в различных сферах общественной жизни, и личностные ценности — идеалы отдельной личности, служащие одним из источников мотивации ее поведения. Ценности носят исторический характер, они меняются с изменением содержания и форм жизни. Однако современная цивилизация подошла к возможности выработки общечеловеческих ценностей, в основе которых лежит гуманизм. Общечеловеческие ценности отражают духовный опыт всего человечества и создают условия для реализации общечеловеческих интересов (т.е. универсальных потребностей людей, присущих им независимо от национальных, возрастных, религиозных, классовых или иных различий). Общечеловеческие ценности приобретают приоритет по отношению к групповым ценностям, обеспечивая полноценное существование и развитие каждой отдельной личности. Совокупность ряда лучших, благородных, личностных качеств индивида характеризуется понятием интеллигентность (в переводе с лат. — понимающий, мыслящий). К числу признаков интеллигентности можно отнести: следование велениям совести и обостренное чувство социальной справедливости; приобщенность к богатствам мировой и национальной культуры и усвоение общечеловеческих ценностей; личную порядочность и тактичность, исключающую проявления нетерпимости и вражды в национальных взаимоотношениях, грубости в межличностных отношениях; терпимость к инакомыслию, сочетающуюся с умением отстаивать свою точку зрения; способность к состраданию. Характеристика духовной культуры человека не может быть полной, если в ней не затрагивается его нравственный облик. Хорошо, когда человек стремится к знаниям, повышает уровень развития своего интеллекта. Однако важно знать и то, на что направлены эти знания, в какой мере связаны они с гуманистическими целями. В процессе жизнедеятельности у человека происходит непрерывное накопление, расширение и углубление знаний об окружающем мире, происходит не только отбор необходимых знаний, но и жизненных установок, определяющих характер осознания личностью своего места в мире и отношения к нему. Эти особенности духовного мира находят свое выражение в вере и убеждениях. Вера — это чувственно-эмоциональное состояние психики, которое характеризуется следующими основными чертами. Одной из главных черт является способность воспринимать знания как истинные, безотносительно к тому, являются они действительно истинными или ложными. Так, человек может поверить в ложь, приняв ее за истинное знание. В то же время, если истинное знание вызывает сомнение в своей истинности или признается как ложное, вера отсутствует. Вторым признаком веры следует считать то, что в ней знания, принятые как истинные, становятся для личности способом видения, понимания явлений действительности. На основе этих знаний человек определяет свое отношение к действительности, к другим людям, к собственной жизнедеятельности, осуществляет поступки и действия. Третий признак веры состоит в том, что жизненно значимые знания, принятые как истинные, превращаются в мировоззренческие установки, в жизненные ориентиры личности, определяющие характер ее поступков и действий. Четвертый признак веры заключается в том, что она представляет собой способность человека переживать желаемое и воображаемое как действительное, возможное и должное как сущее. Поэтому вера, как правило, предполагает оптимистическое отношение человека к миру. Она содержит в себе предположение о возможности достижения желаемого благополучного результата. Пятый признак веры состоит в том, что истинность знаний, принятых на веру, не получила своего подтверждения практикой, достаточной аргументацией. Человек, поверив во что-то, не знает так это в действительности или нет. Все эти признаки взаимосвязаны. Их выделение целесообразно только с точки зрения более полного раскрытия содержания веры как особого феномена духовного мира и его роли в жизнедеятельности личности Убеждение, как и вера, характеризуется признанием истинности воспринимаемых знаний, которые становятся способом понимания человеком явлений действительности, руководством к действию. Отличается убеждение от веры, прежде всего, тем что истинность воспринимаемых знаний подтверждается непосредственно практикой жизни, достаточной логической аргументацией, опирающейся на конкретные факты и теоретические обоснования. Кроме того, убеждение может быть связано с осознанием истинности и желаемого и нежелаемого. Вера и убеждение играют важную роль в формировании мировоззрения личности. Под мировоззрением понимают совокупность обобщенных взглядов на объективную реальность и место человека в ней, на отношение людей, к окружающей действительности и самим себе, а также обусловленные этими взглядами убеждения, принципы, идеи и идеалы. Роль мировоззрения в жизнедеятельности человека огромна, без него невозможно осуществление целеполагающей деятельности. Человек вообще невозможен без мировоззрения, пусть самого примитивного. Исходя из мировоззрения человек определяет смысл своей жизни, который является основным мировоззренческим вопросом, ядром мировоззрения, на его основе формируются ценности, идеалы и установки человека. В нем, таким образом, слиты воедино познавательный и ценностный аспекты. Мировоззрение формируется в результате приобретения и накопления знаний, а также само, исходя из ценностной ориентации субъекта, определяет качество и направленность познавательной деятельности человека. Оно фиксирует не просто знания, но и отношение субъекта к действительности и к другим людям, определяет выбор тех или иных средств деятельности, достижения поставленных целей. Эта роль проявляется в трех основных аспектах: во-первых, они представляют собой предпосылки формирования мировоззрения. Без веры и убеждений мировоззрение, как целостное выражение духовного мира, практически невозможно; во-вторых, вера и убеждение представляют собой формы проявления, функционирования мировоззрения. Причем мировоззрение может формироваться преимущественно на вере или преимущественно на убеждениях. Роль веры и убеждений в мировоззрении может изменяться в процессе жизнедеятельности человека. Так, в детском и юношеском возрасте мировоззрение формируется преимущественно на вере. Со временем на первый план могут выступать убеждения. Однако бывает и так, что убеждения, сформировавшиеся в процессе воспитания и практической жизнедеятельности, в результате изменившихся обстоятельств подвергаются пересмотру. Истинность убеждений подрывается. Тогда убеждения уступают место вере, а может наступить и неверие, что, как правило, оказывает сильное влияние на психику человека. В-третьих, вера и убеждения выступают как результат реализации уже сложившихся мировоззренческих установок, их проверки на основе жизненного опыта. Носителями того или иного мировоззрения выступают отдельные люди, группы людей и общество в целом. Характер мировоззрения определяется уровнем исторического развития общества, состоянием его культуры, поэтому мировоззрение средневекового человека так отличается от современного. Однако мировоззрение людей, даже живущих в одном и том же обществе, различно. Это зависит и от их личных качеств, и от условий формирования мировоззрения, и от принадлежности к различным социальным группам. Выделяют несколько типов мировоззрения: 1) обыденное (или житейское), которое опирается на личный опыт и формируется под влиянием жизненных обстоятельств; 2) религиозное, в основе которого лежат религиозные взгляды, представления и убеждения человека; 3) научное, которое опирается на достижения современной науки и отражает научную картину мира, результаты современного научного познания; 4) гуманистическое, объединяющее лучшие стороны научного мировоззрения с представлениями о социальной справедливости, экологической безопасности и нравственном идеале. Мировоззрение формируется на основе всех структурных элементов духовного мира личности и всего содержания общественного сознания, но не сводится к их сумме. Оно приобретает в духовном мире относительную самостоятельность и выступает по отношению к личности как своеобразный внутренний императив, регулятор, определяющий сам способ видения человеком мира и себя в нем. Сердцевину мировоззрения составляет понимание человеком целей и смысла жизни, ориентирует его на деятельность, которая находит свое выражение в стремлении личности к достижению счастья, под которым следует понимать чувственно-эмоциональное состояние удовлетворенности от реализации или стремления к реализации понимаемых человеком целей и смысла жизни. Счастлив может быть каждый человек, безотносительно к тому, каков уровень его социальной зрелости, уровень интеллектуального развития, независимо от возраста, мировоззренческих установок, т.к достижение человеком счастья зависит, прежде всего, от того, в чем он видит смысл своего бытия. Проходя проверку жизненным опытом, мировоззрение трансформируется в жизненную позицию личности. Жизненная позиция представляет собой основанную на мировоззренческих установках и на жизненном опыте готовность к действию. Позиция может быть активной и пассивной. Реализация жизненной позиции в деятельность осуществляется посредством воли, которая представляет собой способность человека сознательно мобилизовывать все физические и духовные силы, направлять свою жизнедеятельность на достижение целей. Формируясь в процессе становления духовного мира личности и жизненного опыта, она приобретает относительную самостоятельность и оказывает воздействие на сам процесс развития духовного мира, становится важным фактором самовоспитания, самосовершенствования, внутренней повелительной силой, направляющей жизнедеятельность личности в определенное русло. Сферой и способом реализации духовного мира личности, мировоззренческих установок и жизненной позиции является социальная активность. Социальная активность — способ самореализации личностью понимаемых ею целей и смысла жизни. Социальная активность — это также показатель степени социальной зрелости личности, ее гражданственности. Человечество перешагнуло порог нового тысячелетия. С надеждой и тревогой за судьбы цивилизации мы смотрим в будущее. Какие прогнозируемые сценарии воплотятся в действительность? А может быть, это будут некие неведомые нам варианты развития? Ответы даст сама жизнь. Однако ясно, что никакое заранее уготованное и уже сейчас ожидающее нас будущее не существует. Даже апокалипсис до последнего мгновения предоставляет человечеству свободу выбора: умножать силы зла или активно созидать добро. Общественное развитие, особенно в переломные моменты, содержит в себе различные, нередко альтернативные возможности. Какие из них осуществятся на практике? Каким станет наше Отечество через несколько лет? В конечном счете, это зависит от сознательной и активной деятельности людей. Современное общество предоставляет человеку широкий выбор сфер приложения своих сил, найти свое место в мире, определить пути решения возникающих сложных проблем, увидеть возможности наиболее полной реализации своих способностей, утвердить себя как личность.

«Что такое внутренний мир человека» — сочинение ОГЭ

Вариант 1

Внутренний мир человека – это его внутренняя сущность, это его взгляды, убеждения, нравственные качества, чувства, интересы. Внутренний мир человека намного важнее, чем его внешний облик. На внутреннем мире человека отражается вся его сознательная духовная жизнь. Каждый человек воспринимает все события, предметы внешнего мира по-своему, пропускает их через своё собственное восприятие, даёт им свою оценку, поэтому в одинаковых ситуациях люди ведут себя по-разному.

В тексте Остромира есть пример, подтверждающий мои мысли. Плюшевый медвежонок для рассказчика был не просто игрушкой, а талисманом, символом его детства. Герой верил, что он защищает и оберегает его от беды. Товарищи сначала посмеивались над рассказчиком, но потом поняли, что в его внутреннем мире с медвежонком связаны какие-то важные душевные переживания.

В подтверждение своих мыслей приведу ещё один пример. У меня есть друг, который очень любит классическую музыку, любит читать книги. Ребята в классе часто не понимают его, считают странным, ведь он не интересуется спортом, не играет в компьютерные игры. Но мне с ним очень интересно, потому что у него богатый внутренний мир. Он часто помогает мне понять поступки других людей, разобраться в себе. Я очень дорожу дружбой с ним.

Таким образом, внутренний мир человека — это следствие работы души, развития интеллекта и чувств.

Вариант 2

Внутренний мир человека — это его духовный мир, состоящий из чувств, эмоций, мыслей, представлений об окружающей действительности. Чтобы познать внутренний мир другого человека, нужно приглядеться к его поступкам, прислушаться к его словам. Это можно подтвердить конкретными примерами.

Обратимся к тексту А. Алексин. “Ночной обыск”, повествование в котором ведётся от лица шестилетней девочки, поэтому о внутреннем мире героини мы можем судить по её поступкам, чувствам и мыслям, которыми она делится с читателями. По признанию самой девочки, ей очень нравится чувствовать свою власть над бессловесными куклами. И это не пустые слова, так как героиня рассказывает, как она обращается с собственными игрушками: командует и распоряжается ими, наказывает их. Подобное поведение не является невинной детской игрой, потому что девочке хочется так же поступать и в реальной жизни с настоящими людьми, а не куклами. Душевное состояние героини текста вызывает беспокойство, потому что её внутренний мир ограничен удовлетворением собственного тщеславия, потребностью самоутверждения.

Вспомним героя другого литературного произведения — повести А.С. Пушкина “Капитанская дочка”. Офицер Алексей Иванович Швабрин на протяжении всего повествования совершает бесчестные поступки: на дуэли наносит подлый удар шпагой в спину противника, во время захвата крепости, не задумываясь, переходит на сторону бунтовщиков, силой пытается склонить к союзу Машу. Слова Швабрина тоже не вызывают восхищения: он незаслуженно оговаривает честное семейство коменданта Миронова, едко отзывается о любовных стихах своего соперника и даёт ему весьма сомнительный совет о том, как добиться расположения девушки и, наконец, клевещет на Петра Гринёва, называя его изменником. Всё это наводит на мысль о душевном бесчестии Швабрина. Перед нами человек с мелкой и эгоистичной душонкой.

Таким образом, слова и поступки человека всегда помог заглянуть в его внутренний мир.

Вариант 3

Проблема эта вечная, так как размышлял над ней не один человек на протяжении столетий. Спорим об этом и мы. Значит, проблема эта актуальная.

Автор раньше думал, что внутренний мир – это мир культуры, искусства, поэзии, который бывает только у высокообразованных людей. Но оказалось, что это не так. Полуграмотная старуха, городской мальчишка, приехавший на отдых в деревню, открыли для Н. Долиной такую глубину терпимости и доброты, человеческого понимания, какую не часто найдёшь в самой образованной среде. Автор пришла к выводу, что каждый человек при желании может иметь богатый внутренний мир.

Я полностью с этим согласна. Ведь все люди разные, а вместе с ними и разнообразен их внутренний мир, то самое духовное богатство, которое таит в душе человека много ценных качеств.

Иоганн Вольфганг Гёте прожил на свете восемьдесят два года, наполненных неустанной и разнообразной деятельностью. Поэт, драматург, романист, Гёте был также неплохим художником и весьма серьёзным учёным-естествоиспытателем. Широта умственного кругозора Гёте была необыкновенной. Не было такого жизненного явления, которое не привлекло бы его внимания.

Жизнь Д. С. Лихачёва, русского академика, деятеля искусств, публициста, также является примером богатого внутреннего мира человека. Прежде всего, Д. С. Лихачёв — это талантливый человек. Он всегда был искренен по отношению к своему делу, поэтому плоды его труда восхищают и радуют многих людей.

На примерах этих и других знаменитых людей мы должны учиться, подражать им.

Вариант 4

Внутренний мир человека – это духовная жизнь, в которой формируются представления и образы. От внутреннего мира человека зависит его взгляд на реальный мир. Наша духовная жизнь построена на эмоциях, чувствах и мировоззрении.

Таким образом, внутренний мир – это наше подсознание, то, что делает нас особенными; это наши чувства и эмоции, наше видение окружающего мира.

Человек — не только микрочастица Космоса, но и огромный, очень сложный и во многом еще загадочный мир. Внутренний или духовный мир чело­века — это тоже безграничный космос самых разно­образных ощущений и чувств, эмоций и настроений, замыслов и идей, понятий и образов, фантазий и идеалов, ценностей и теорий.

Нет ничего нежнее и ранимее, чем душа человека. И велика заслуга писателей, эту душу постигших, помогающих каждому из нас заглянуть в свой внутренний мир, понять самого себя.

Отражением внутреннего мира поэта являются его стихи. Например, читая поэтические творения М.Ю. Лермонтова, такие как “Парус”, “Утёс”, “И скучно и грустно…”, “На севередиком…”, мы понимаем, что внутренний мир автора этих строк наполнен одиночеством, тоской, неудовлетворённостью собой.

Таким образом, внутренний мир каждого человека — это тайна, и чтобы постичь ее, надо приглядеться к тому, что и как он делает, попытаться почувствовать то, что чувствует он.

Список использованной литературы

1. Бессонов Б.Н. Гражданское общество и духовное развитие личности / Б.Н. Бессонов, В.В. Дубицкий. — Омск: ОГУ, 2002. — 296 с. 2. Ботвинова А.В. Духовная деятельность и формирование личности / А.В. Ботвинова. — М.: Изд-во «Научная книга», 2003. — 235 с. 3. Клименко А.В. Обществознание: Учеб. пособие для школьников ст. кл. и поступающих в вузы / А.В. Клименко, В.В. Румынина. — 4-е изд., стереотип. — М.: Дрофа, 2004. — 480 с. 4. Философия. Учебное пособие / Авт. кол. под рук. Ю.В. Осичнюка. — Киев: Фіта, 2004. — 384 c. 5. Человек и общество: Учебное пособие для учащихся / Л.Н. Боголюбов, Л.Ф. Иванова, А.Ю. Лазебникова и др. — 3-е изд. дораб. — М.: Просвещение, 2001. — 400 с. 6. Чуприна А.А. Духовно-нравственные аспекты формирования современной личности // Материалы второй Международной конференции. — Ставрополь: СевКавГТУ, 2000. — 333 с.

Афоризмы и цитаты о внутреннем мире человека

• Если ты способен видеть прекрасное, то только потому, что носишь прекрасное внутри себя. Пауло Коэльо
• Веселое выражение лица постепенно отражается и на внутреннем мире. Эммануил Кант
• Чтобы я мог жить в мире с людьми, я прежде всего должен жить в мире с самим собой. Харпер Ли. (Убить пересмешника)
• Все значительные сражения происходят внутри нас. Сергей Бодров
• Во внутреннем мире человека доброта — это солнце. Виктор Гюго
• Единственное путешествие, из которого возвращаешься не с пустыми руками, — это погружение в себя. Там, внутри, ведь нет границ, нет таможни, там можно достичь даже самых далёких звёзд. Либо бродить по тем местам, которых уже не существует, и навещать людей, которых уже нет. Даже посетить те места, которых никогда не было, а возможно, никогда и быть не могло. Оз Амос (Повесть о любви и тьме)
• Если у человека богатый внутренний мир, если у него есть душа, то с ним хорошо и интересно вне зависимости от того, тринадцать ему или девяносто. Олег Рой
• То, что позади нас, и то, что впереди нас значит так мало по сравнению с тем, что внутри нас. Ральф Уолдо Эмерсон.
• Каждый человек — отражение своего внутреннего мира. Как человек мыслит, такой он и есть (в жизни). Цицерон
• Твоя красота и — это твой внутренний мир, и как ты над ним работаешь, как ты себя хранишь, какую ты имеешь внутри себя культуру, так ты и выглядишь. Рената Литвинова
• Интересуйтесь тем, что происходит внутри вас, не меньше, чем тем, что вас окружает.
• Если во внутреннем мире все в порядке, то и во внешнем все встанет на свои места. Экхарт Толле.

Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России

Общие положения

В соответствии с Конституцией Российской Федерации человек, его права и свободы являются высшей ценностью. При этом каждый гражданин Российской Федерации, обладая на её территории всеми правами и свободами, несёт равные обязанности.

Конституция Российской Федерации гласит:

«Мы, многонациональный народ Российской Федерации, соединённые общей судьбой на своей земле, утверждая права и свободы человека, гражданский мир и согласие, сохраняя исторически сложившееся государственное единство, исходя из общепризнанных принципов равноправия и самоопределения народов, чтя память предков, передавших нам любовь и уважение к Отечеству, веру в добро и справедливость, возрождая суверенную государственность России и утверждая незыблемость её демократической основы, стремясь обеспечить благополучие и процветание России, исходя из ответственности за свою Родину перед нынешним и будущими поколениями, сознавая себя частью мирового сообщества, принимаем КОНСТИТУЦИЮ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ».

Современный период в российской истории и образовании — время смены ценностных ориентиров. В 90-е гг. прошлого столетия в России произошли как важные позитивные перемены, так и негативные явления, неизбежные в период крупных социально-политических изменений. Эти явления оказали отрицательное влияние на общественную нравственность, гражданское самосознание, на отношение людей к обществу, государству, закону и труду, на отношение человека к человеку.

В период смены ценностных ориентиров нарушается духовное единство общества, меняются жизненные приоритеты молодежи, происходит разрушение ценностей старшего поколения, а также деформация традиционных для страны моральных норм и нравственных установок.

В России указанный период был обусловлен быстрым демонтажем советской идеологии, поспешным копированием западных форм жизни.

Несмотря на установленные российским законодательством общественные нормы и приоритеты, у российских граждан в то время не сложилась ясно выраженная система ценностных ориентиров, объединяющих россиян в единую историко-культурную и социальную общность.

В российском обществе стал ощущаться недостаток сознательно принимаемых большинством граждан принципов и правил жизни, отсутствует согласие в вопросах корректного и конструктивного социального поведения, выбора жизненных ориентиров.

В 2007 и 2008 гг. в посланиях Президента России Федеральному собранию Российской Федерации было подчеркнуто: «Духовное единство народа и объединяющие нас моральные ценности — это такой же важный фактор развития, как политическая и экономическая стабильность… и общество лишь тогда способно ставить и решать масштабные национальные задачи, когда у него есть общая система нравственных ориентиров, когда в стране хранят уважение к родному языку, к самобытной культуре и к самобытным культурным ценностям, к памяти своих предков, к каждой странице нашей отечественной истории. Именно это национальное богатство является базой для укрепления единства и суверенитета страны, служит основой нашей повседневной жизни, фундаментом для экономических и политических отношений».

Образованию отводится ключевая роль в духовно-нравственной консолидации российского общества, его сплочении перед лицом внешних и внутренних вызовов, в укреплении социальной солидарности, в повышении уровня доверия человека к жизни в России, к согражданам, обществу, государству, настоящему и будущему своей страны.

Ценности личности формируются в семье, неформальных сообществах, трудовых, армейских и других коллективах, в сфере массовой информации, искусства, отдыха и т. д. Но наиболее системно, последовательно и глубоко духовно-нравственное развитие и воспитание личности происходит в сфере общего образования, где развитие и воспитание обеспечено всем укладом школьной жизни.

Новая российская общеобразовательная школа должна стать важнейшим фактором, обеспечивающим социокультурную модернизацию российского общества.

Именно в школе должна быть сосредоточена не только интеллектуальная, но и гражданская, духовная и культурная жизнь обучающегося. Отношение к школе как единственному социальному институту, через который проходят все граждане России, является индикатором ценностного и морально-нравственного состояния общества и государства.

Ребёнок школьного возраста наиболее восприимчив к эмоционально-ценностному, духовно-нравственному развитию, гражданскому воспитанию. В то же время недостатки развития и воспитания в этот период жизни трудно восполнить в последующие годы.

Пережитое и усвоенное в детстве отличается большой психологической устойчивостью. При этом особое значение имеют следующие друг за другом переходы от детства к подростковому возрасту, а затем к юности. «Перестройка потребностей и побуждений, переоценка ценностей, — утверждал Л.С. Выготский, — есть основной момент при переходе от возраста к возрасту».

Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России (далее — Концепция) разработана в соответствии с Конституцией Российской Федерации, Законом Российской Федерации «Об образовании», на основе ежегодных посланий Президента России Федеральному собранию Российской Федерации.

Концепция является методологической основой разработки и реализации федерального государственного образовательного стандарта общего образования.

Концепция представляет собой ценностно-нормативную основу взаимодействия общеобразовательных учреждений с другими субъектами социализации — семьёй, общественными организациями, религиозными объединениями, учреждениями дополнительного образования, культуры и спорта, средствами массовой информации. Целью этого взаимодействия является совместное обеспечение условий для духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся.

Концепция определяет:

• характер современного национального воспитательного идеала;
• цели и задачи духовно-нравственного развития и воспитания детей и молодежи;
• систему базовых национальных ценностей, на основе которых возможна духовно-нравственная консолидация многонационального народа Российской Федерации;
• основные социально-педагогические условия и принципы духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся.

Общеобразовательные учреждения должны воспитывать гражданина и патриота, раскрывать способности и таланты молодых россиян, готовить их к жизни в высокотехнологичном конкурентном мире. При этом образовательные учреждения должны постоянно взаимодействовать и сотрудничать с семьями обучающихся, другими субъектами социализации, опираясь на национальные традиции.

Концепция формулирует социальный заказ современной общеобразовательной школе как определённую систему общих педагогических требований, соответствие которым национальных задач.

Социальный заказ образованию устанавливается в следующей системе фундаментальных социальных и педагогических понятий, а также отношений между ними:

• нация — государственно-территориальная и политико-правовая общность, существующая на основе общих политических, историко-культурных и духовно-ценностных характеристик и общего самосознания. Такой общностью является многонациональный народ Российской Федерации, который представляет собой многоэтничную гражданскую нацию, включающую этнические общности, которыми в России могут называться «нации» (в этнокультурном и социально-политическом смыслах), национальности и народы. Двойное использование категории «нация» (в общегражданском и этнокультурном значении) не противоречит конституционному положению «мы, многонациональный народ Российской Федерации», означая, что Россия есть национальное государство, а её народ представляет собой нацию наций;
• национальное государство — государство с общей, контролируемой центральной властью, хозяйственно-экономической основой, общей территорией, общими историко-культурными ценностями жителей страны. Российская Федерация — национальное государство, имеющее разнообразный этнический и религиозный состав населения и отличающееся большой региональной спецификой;
• национальное самосознание (идентичность) — разделяемое всеми гражданами представление о своей стране, её народе, чувство принадлежности к своей стране и народу. Основу национальной идентичности составляют базовые национальные ценности и общая историческая судьба;
• формирование национальной идентичности — формирование у личности представления о многонациональном народе Российской Федерации как о гражданской нации и воспитание патриотизма;
• патриотизм — чувство и сформировавшаяся позиция верности своей стране и солидарности с её народом. Патриотизм включает чувство гордости за своё Отечество, малую родину, т.е. край, республику, город или сельскую местность, где гражданин родился и рос. Патриотизм включает активную гражданскую позицию, готовность к служению Отечеству;
• гражданское общество — общество, способное к самоорганизации на всех уровнях, от местных сообществ до общенационального (государственного) уровня, активно выражающее свои запросы и интересы как через свободно и демократически избранные органы власти и самоуправления, так и через институты гражданского общества, к которым относятся прежде всего общественные группы, организации и коалиции, а также формы прямого волеизъявления. Гражданское общество обладает способностью защищать свои права и интересы как через власть и закон, так и путём контроля над властью и воздействия на власть и на правовые нормы. Гражданское общество обязательно предполагает наличие в нём ответственного гражданина, воспитание которого является главной целью образования;
• многообразие культур и народов — культурное многообразие, существующее в стране и в мире в целом. Для России это существование, диалог и взаимообогащение всех культурных потоков (или слоёв): общенациональной, общероссийской культуры на основе русского языка, этнических культур многонационального народа Российской Федерации и глобальных или мировых культурных явлений и систем. Культурное многообразие и свобода культурного выбора являются условием развития, стабильности и гражданского согласия;
• межэтнический мир и согласие — единство в многообразии, признание и поддержка культур, традиций и самосознания всех представителей многонационального народа Российской Федерации, гарантированное равноправие граждан независимо от национальности, а также политика интеграции, предотвращения напряжённости и разрешения конфликтов на этнической или религиозной основе. Межэтнический мир включает политику толерантности, т.е. признания и уважения культурных и других различий среди граждан страны и проживающих в ней граждан других стран;
• социализация — усвоение человеком социального опыта в процессе образования и жизнедеятельности посредством вхождения в социальную среду, установления социальных связей, принятия ценностей различных социальных групп и общества в целом, активного воспроизводства системы общественных отношений;
• развитие — процесс и результат перехода к новому, более совершенному качественному состоянию, от простого к сложному, от низшего к высшему, к некоей степени духовной, умственной зрелости, сознательности, культурности и пр.;
• воспитание — педагогически организованный целенаправленный процесс развития обучающегося как личности, гражданина, освоения и принятия им ценностей, нравственных установок и моральных норм общества;
• национальный воспитательный идеал — высшая цель образования, нравственное (идеальное) представление о человеке, на воспитание, обучение и развитие которого направлены усилия основных субъектов национальной жизни: государства, семьи, школы, политических партий, религиозных объединений и общественных организаций;
• базовые национальные ценности — основные моральные ценности, приоритетные нравственные установки, существующие в культурных, семейных, социально-исторических, религиозных традициях многонационального народа Российской Федерации, передаваемые от поколения к поколению и обеспечивающие успешное развитие страны в современных условиях;
• духовно-нравственное развитие личности — осуществляемое в процессе социализации последовательное расширение и укрепление ценностно-смысловой сферы личности, формирование способности человека оценивать и сознательно выстраивать на основе традиционных моральных норм и нравственных идеалов отношение к себе, другим людям, обществу, государству, Отечеству, миру в целом;
• духовно-нравственное воспитание личности гражданина России — педагогически организованный процесс усвоения и принятия обучающимся базовых национальных ценностей, имеющих иерархическую структуру и сложную организацию. Носителями этих ценностей являются многонациональный народ Российской Федерации, государство, семья, культурно-территориальные сообщества, традиционные российские религиозные объединения (христианские, прежде всего в форме русского православия, исламские, иудаистские, буддистские), мировое сообщество.

 1. Национальный воспитательный идеал

Воспитание ориентировано на достижение определённого идеала, т.е. образа человека, имеющего приоритетное значение для общества в конкретно-исторических социокультурных условиях.

В средневековой Руси воспитательный идеал был укоренён в религии и представлен для православных христиан прежде всего в образе Иисуса Христа. Православная церковь направляла и объединяла деятельность семьи, народа и государства в общем пространстве религиозного, духовно-нравственного воспитания. Православная вера была одним из важных факторов, обеспечивающих духовное единство народа.

Для сохранения целостности страны, территория которой постоянно Арасширялась, нужна была общая система нравственных ориентиров, ценностей и смыслов жизни, таких, как честь, верность, соборность, самоотверженность, служение, любовь. Православие объединяло русских людей (ими считались все принявшие православие, а не только этнические русские) в единый народ. Именно поэтому защита русской земли приравнивалась к защите православия, что и породило такой компонент самосознания, как образ Святой Православной Руси.

В XVIII в. Россия стала империей, сила которой заключалась в централизации и концентрации государственной власти в руках правящего монарха — императора. Государство возвышалось над церковью, был сформулирован новый воспитательный идеал — «человек государственный, слуга царю и Отечеству». Образовательная система стала ориентироваться на задачи подготовки профессиональных кадров для государственных нужд. «Всяческое беззаветное служение на благо и на силу Отечества, — утверждал М.В. Ломоносов, — должно быть мерилом жизненного смысла» Главным в воспитании стало формирование человека-патриота, отличающегося высокой нравственностью, любовью к науке, трудолюбием, служением России. Для императорской России был характерен идеал полезного государству и Отечеству гражданина.

В советский период государство обрело всю полноту власти над гражданином и его частной жизнью. Устраняя влияние церкви на общественную и личную жизнь, подавляя религиозное сознание, советское государство само стало претендовать на роль новой вселенской церкви. Спектр жизненных смыслов был сжат до веры в коммунизм и служения коммунистической партии.

Вместе с тем советская эпоха в отечественной истории сформировала высокий педагогический идеал — воспитание всесторонне развитой личности, дала примеры массового патриотизма, героического служения, вплоть до самопожертвования, во имя будущего своей страны и своего народа, пренебрежения материальным во имя идеального.

В 90-е гг. ХХ в. в России сформировался идеал свободной в своём самоопределении и развитии личности, «освобождённой» от ценностей, национальных традиций, обязательств перед обществом.

Сегодня, на новом этапе развития Российской Федерации, при определении современного национального воспитательного идеала необходимо в полной мере учитывать:

• преемственность современного национального воспитательного идеала по отношению к национальным воспитательным идеалам прошлых эпох;
• духовно-нравственные ценности, определённые в соответствии с действующим российским законодательством;
• внешние и внутренние вызовы, стоящие перед Россией.

Национальным приоритетом, важнейшей национальной задачей является приумножение многонационального народа Российской Федерации в численности, повышение качества его жизни, труда и творчества, укрепление духовности и нравственности, гражданской солидарности и государственности, развитие национальной культуры.

Решение этой задачи способно обеспечить устойчивое и успешное развитие России.

Современный национальный воспитательный идеал определяется:

• в соответствии с национальным приоритетом;
• исходя из необходимости сохранения преемственности по отношению к национальным воспитательным идеалам прошлых исторических эпох;
• согласно Конституции Российской Федерации;
• согласно Закону Российской Федерации «Об образовании» в части общих требований к содержанию образования (ст. 14) и задачам основных образовательных программ (ст. 9, п. 6).

Современный национальный воспитательный идеал — это высоконравственный, творческий, компетентный гражданин России, принимающий судьбу Отечества как свою личную, осознающий ответственность за настоящее и будущее своей страны, укоренённый в духовных и культурных традициях многонационального народа Российской Федерации.

 2. Цель и задачи духовно-нравственного развития и воспитания

Важнейшей целью современного отечественного образования и одной из приоритетных задач общества и государства является воспитание, социально-педагогическая поддержка становления и развития высоконравственного, ответственного, творческого, инициативного, компетентного гражданина России.

В сфере личностного развития воспитание обучающихся должно обеспечить:

• готовность и способность к духовному развитию, нравственному самосовершенствованию, самооценке, пониманию смысла своей жизни, индивидуально-ответственному поведению;
• готовность и способность к реализации творческого потенциала в духовной и предметно-продуктивной деятельности, социальной и профессиональной мобильности на основе моральных норм, непрерывного образования и универсальной духовно-нравственной установки «становиться лучше»;
• укрепление нравственности, основанной на свободе, воле и духовных отечественных традициях, внутренней установке личности поступать согласно своей совести;
• формирование морали как осознанной личностью необходимости определённого поведения, основанного на принятых в обществе представлениях о добре и зле, должном и недопустимом;
• развитие совести как нравственного самосознания личности, способности формулировать собственные нравственные обязательства, осуществлять нравственный самоконтроль, требовать от себя выполнения моральных норм, давать нравственную самооценку своим и чужим поступкам;
• принятие личностью базовых национальных ценностей, национальных духовных традиций;
• готовность и способность выражать и отстаивать свою общественную позицию, критически оценивать собственные намерения, мысли и поступки;
• способность к самостоятельным поступкам и действиям, совершаемым на основе морального выбора, принятию ответственности за их результаты, целеустремленность и настойчивость в достижении результата;
• трудолюбие, бережливость, жизненный оптимизм, способность к преодолению трудностей;
• осознание ценности других людей, ценности человеческой жизни, нетерпимость к действиям и влияниям, представляющим угрозу жизни, физическому и нравственному здоровью, духовной безопасности личности, умение им противодействовать;
• свободолюбие как способность к сознательному личностному, профессиональному, гражданскому и иному самоопределению и развитию в сочетании с моральной ответственностью личности перед семьёй, обществом, Россией, будущими поколениями;
• укрепление веры в Россию, чувства личной ответственности за Отечество перед прошлыми, настоящими и будущими поколениями.

В сфере общественных отношений духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся должно обеспечить:

• осознание себя гражданином России на основе принятия общих национальных нравственных ценностей;
• готовность граждан солидарно противостоять внешним и внутренним вызовам;
• развитость чувства патриотизма и гражданской солидарности;
• заботу о благосостоянии многонационального народа Российской Федерации, поддержание межэтнического мира и согласия;
• осознание безусловной ценности семьи как первоосновы нашей принадлежности к многонациональному народу Российской Федерации, Отечеству;
• понимание и поддержание таких нравственных устоев семьи, как любовь, взаимопомощь, уважение к родителям, забота о младших и старших, ответственность за другого человека;
• бережное отношение к жизни человека, забота о продолжении рода;
• законопослушность и сознательно поддерживаемый гражданами правопорядок;
• духовную, культурную и социальную преемственность поколений.

В сфере государственных отношений духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся должно содействовать:

• формированию мотивации к активному и ответственному участию в общественной жизни, формировании власти и участию в государственных делах;
• укреплению и совершенствованию демократического федеративного правового государства с республиканской формой правления;
• повышению доверия к государственным институтам со стороны граждан и общественных организаций;
• повышению эффективности усилий государства, направленных на модернизацию страны;
• укреплению национальной безопасности.

 3. Духовно-нравственное развитие и воспитание 

Обеспечение духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России является ключевой задачей современной государственной политики Российской Федерации. Законопослушность, правопорядок, доверие, развитие экономики и социальной сферы, качество труда и общественных отношений — всё это непосредственно зависит от принятия гражданином России общенациональных и общечеловеческих ценностей и следования им в личной и общественной жизни.

Законом Российской Федерации «Об образовании» (ст. 9, п. 1) установлено, что «основные общеобразовательные программы начального общего, основного общего и среднего (полного) общего образования обеспечивают реализацию федерального государственного образовательного стандарта с учётом типа и вида образовательного учреждения, образовательных потребностей и запросов обучающихся, воспитанников и включают в себя учебный план, рабочие программы учебных курсов, предметов, дисциплин (модулей) и другие материалы, обеспечивающие духовно-нравственное развитие, воспитание и качество подготовки обучающихся».

Таким образом, духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся является первостепенной задачей современной образовательной системы и представляет собой важный компонент социального заказа для образования.

Содержание духовно-нравственного развития и воспитания личности определяется в соответствии с базовыми национальными ценностями и приобретает определённый характер и направление в зависимости от того, какие ценности общество разделяет, как организована их передача от поколения к поколению.

Духовно-нравственное развитие и воспитание личности в целом является сложным, многоплановым процессом. Оно неотделимо от жизни человека во всей её полноте и противоречивости, от семьи, общества, культуры, человечества в целом, от страны проживания и культурно-исторической эпохи, формирующей образ жизни народа и сознание человека.

Сфера педагогической ответственности в этом процессе определяется следующими положениями:

• усилия общества и государства направлены сегодня на воспитание у детей и молодежи активной гражданской позиции, чувства ответственности за свою страну;
• общее образование, выстраивающее партнёрские отношения с другими институтами социализации, является основным институтом педагогического воздействия на духовно-нравственное развитие личности гражданина России. При этом основным субъектом, реализующим цели духовно-нравственного развития и воспитания, определяющим непосредственные пути и методы их достижения на основе опыта и традиций отечественной педагогики, собственного педагогического опыта, является педагогический коллектив общеобразовательного учреждения;
• содержание духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся, деятельность педагогических коллективов общеобразовательных учреждений должны быть сфокусированы на целях, на достижение которых сегодня направлены усилия общества и государства.

Таким образом, сфера общего образования призвана обеспечивать духовно-нравственное развитие и воспитание личности обучающегося для становления и развития его гражданственности, принятия гражданином России национальных и общечеловеческих ценностей и следования им в личной и общественной жизни.

Носителями базовых национальных ценностей являются различные социальные, профессиональные и этноконфессиональные группы, составляющие многонациональный народ Российской Федерации. Соответственно духовно-нравственное развитие гражданина России в рамках общего образования осуществляется в педагогически организованном процессе осознанного восприятия и принятия обучающимся ценностей:

• семейной жизни;
• культурно-регионального сообщества;
• культуры своего народа, компонентом которой является система ценностей, соответствующая традиционной российской религии;
• российской гражданской нации;
• мирового сообщества.

Духовно-нравственное развитие и воспитание личности начинается в семье. Ценности семейной жизни, усваиваемые ребёнком с первых лет жизни, имеют непреходящее значение для человека в любом возрасте. Взаимоотношения в семье проецируются на отношения в обществе и составляют основу гражданского поведения человека.

Следующая ступень развития гражданина России — это осознанное принятие личностью традиций, ценностей, особых форм культурно-исторической, социальной и духовной жизни его родного села, города, района, области, края, республики. Через семью, родственников, друзей, природную среду и социальное окружение наполняются конкретным содержанием такие понятия, как «Отечество», «малая родина», «родная земля», «родной язык», «моя семья и род», «мой дом».

Более высокой ступенью духовно-нравственного развития гражданина России является принятие культуры и духовных традиций многонационального народа Российской Федерации. Российскую идентичность и культуру можно сравнить со стволом могучего дерева, корни которого образуют культуры многонационального народа России. Важным этапом развития гражданского самосознания является укоренённость в этнокультурных традициях, к которым человек принадлежит по факту своего происхождения и начальной социализации.

Ступень российской гражданской идентичности — это высшая ступень процесса духовно-нравственного развития личности россиянина, его гражданского, патриотического воспитания. Россиянином становится человек, осваивающий культурные богатства своей страны и многонационального народа Российской Федерации, осознающий их значимость, особенности, единство и солидарность в судьбе России.

Важным свойством духовно-нравственного развития гражданина России является открытость миру, диалогичность с другими национальными культурами.

Программы духовно-нравственного развития и воспитания школьников, разрабатываемые и реализуемые общеобразовательными учреждениями совместно с другими субъектами социализации, должны обеспечивать полноценную и последовательную идентификацию обучающегося с семьёй, культурно-региональным сообществом, многонациональным народом Российской Федерации, открытым для диалога с мировым сообществом.

 4. Базовые национальные ценности

Основным содержанием духовно-нравственного развития, воспитания и социализации являются базовые национальные ценности, хранимые в социально-исторических, культурных, семейных традициях многонационального народа России, передаваемые от поколения к поколению и обеспечивающие успешное развитие страны в современных условиях.

Базовые национальные ценности производны от национальной жизни России во всей её исторической и культурной полноте, этническом многообразии. В сфере национальной жизни можно выделить источники нравственности и человечности, т.е. те области общественных отношений, деятельности и сознания, опора на которые позволяет человеку противостоять разрушительным влияниям и продуктивно развивать своё сознание, жизнь, саму систему общественных отношений.

Традиционными источниками нравственности являются: Россия, многонациональный народ Российской Федерации, гражданское общество, семья, труд, искусство, наука, религия, природа, человечество.

Соответственно традиционным источникам нравственности определяются и базовые национальные ценности, каждая из которых раскрывается в системе нравственных ценностей (представлений):

• патриотизм — любовь к России, к своему народу, к своей малой родине, служение Отечеству;
• социальная солидарность — свобода личная и национальная, доверие к людям, институтам государства и гражданского общества, справедливость, милосердие, честь, достоинство;
• гражданственность — служение Отечеству, правовое государство, гражданское общество, закон и правопорядок, поликультурный мир, свобода совести и вероисповедания;
• семья — любовь и верность, здоровье, достаток, уважениеик родителям, забота о старших и младших, забота о продолжении рода;
• труд и творчество — уважение к труду, творчество и созидание, целеустремлённость и настойчивость;
• наука — ценность знания, стремление к истине, научная картина мира;
• традиционные российские религии — представления о вере, духовности, религиозной жизни человека, ценности религиозного мировоззрения, толерантности, формируемые на основе межконфессионального диалога;
• искусство и литература — красота, гармония, духовный мир человека, нравственный выбор, смысл жизни, эстетическое развитие, этическое развитие;
• природа — эволюция, родная земля, заповедная природа, планета Земля, экологическое сознание;
• человечество — мир во всём мире, многообразие культур и народов, прогресс человечества, международное сотрудничество.

Базовые национальные ценности лежат в основе целостного пространства духовно-нравственного развития и воспитания школьников, т.е. уклада школьной жизни, определяющего урочную, внеурочную и внешкольную деятельность обучающихся. Для организации такого пространства и его полноценного функционирования требуются согласованные усилия всех социальных субъектов — участников воспитания: семьи, общественных организаций, включая детско-юношеские движения и организации, учреждений дополнительного образования, культуры и спорта, СМИ, традиционных российских религиозных объединений. Ведущая, содержательно определяющая роль в создании уклада школьной жизни принадлежит субъектам образовательного процесса.

Система базовых национальных ценностей лежит в основе представления о единой нации и готовности основных социальных сил к гражданской консолидации на основе общих ценностей и социальных смыслов в решении общенациональных задач, среди которых воспитание детей и молодёжи.

Достижение гражданского согласия по базовым национальным ценностям позволит укрепить единство российского образовательного пространства, придать ему открытость, диалогичность, культурный и социальный динамизм.

Гражданское согласие по базовым национальным ценностям не имеет ничего общего с единообразием ценностей нации и самой нации, духовной и социальной унификацией. Единство нации достигается через базовый ценностный консенсус в диалоге различных политических и социальных сил, этнических и религиозных сообществ и поддерживается их открытостью друг другу, готовностью сообща решать общенациональные проблемы, в числе которых духовно-нравственное воспитание детей и молодёжи как основа развития нашей страны.

 5. Основные принципы организации духовно-нравственного развития и воспитания

Организация социально открытого пространства духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России, нравственного уклада жизни обучающихся осуществляется на основе:

• нравственного примера педагога;
• социально-педагогического партнёрства;
• индивидуально-личностного развития;
• интегративности программ духовно-нравственного воспитания;
• социальной востребованности воспитания.

Говоря о нравственном примере педагога, следует вспомнить А. Дистервега, выдающегося немецкого педагога, который считал, что «повсюду ценность школы равняется ценности её учителя». Нравственность учителя, моральные нормы, которыми он руководствуется в своей профессиональной деятельности и жизни, его отношение к своему педагогическому труду, к ученикам, коллегам — всё это имеет первостепенное значение для духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся. Никакие воспитательные программы не будут эффективны, если педагог не являет собой всегда главный для обучающихся пример нравственного и гражданского личностного поведения.

В педагогическом плане среди базовых национальных ценностей необходимо установить одну, важнейшую, системообразующую, дающую жизнь в душе детей всем другим ценностям — ценность Учителя.

Необходимо существенно повысить государственный и социальный статус педагога, уровень его материального обеспечения. Учитель должен стать уважаемым в обществе человеком, а педагогическая профессия должна быть престижной для молодёжи.

В современных условиях без социально-педагогического партнерства субъекты образовательного процесса не способны обеспечить полноценное духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся. Для решения этой общенациональной задачи необходимо выстраивать педагогически целесообразные партнёрские отношения с другими субъектами социализации: семьёй, общественными организациями и традиционными российскими религиозными объединениями, учреждениями дополнительного образования, культуры и спорта, СМИ.

Организация социально-педагогического партнёрства может осуществляться путём согласования социально-воспитательных программ общеобразовательных учреждений и иных субъектов социализации на основе национального воспитательного идеала и базовых национальных ценностей. Это возможно при условии, что субъекты воспитания и социализации заинтересованы в разработке и реализации таких программ.

Развитие социально-педагогического партнёрства должно стать приоритетной сферой государственной политики. Индивидуально-личностное развитие являлось приоритетом отечественной педагогики 90-х гг. ХХ в. и остаётся одной из важнейших задач современного образования. В пространстве духовно-нравственного развития оно приобретает полноту своей реализации.

Педагогическая поддержка самоопределения личности, развития её способностей, таланта, передача ей системных научных знаний, умений, навыков и компетенций, необходимых для успешной социализации, сами по себе не создают достаточных условий для свободного развития и социальной зрелости личности. Личность несвободна, если она не отличает добро от зла, не ценит жизнь, труд, семью, других людей, общество, Отечество, т.е. всё то, в чём в нравственном отношении утверждает себя человек и развивается его личность. Знания наук и незнание добра, острый ум и глухое сердце таят угрозу для человека, ограничивают и деформируют его личностное развитие.

Духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся должны быть интегрированы в основные виды деятельности обучающихся: урочную, внеурочную, внешкольную и общественно полезную. Иными словами, необходима интегративность программ духовно-нравственного воспитания. Одной из таких программ может быть обучение духовным основам религиозной культуры и светской жизни.

Содержание воспитания группируется вокруг базовых национальных ценностей. В педагогическом плане каждая из них формулируется как вопрос, обращённый человеком к самому себе, как вопрос, поставленный педагогом перед обучающимся. Это воспитательная задача, на решение которой направлена учебно-воспитательная деятельность.

Каждая из базовых ценностей, педагогически определяемая как вопрос, превращается в воспитательную задачу. Для её решения обучающиеся вместе с педагогами, родителями, иными субъектами духовной, культурной, социальной жизни обращаются к содержанию:

• истории России, российских народов, своей семьи, рода;
• жизненного опыта своих родителей, предков;
• традиционных российских религий;
• произведений литературы и искусства, лучших образцов отечественной и мировой культуры;
• периодической литературы, СМИ, отражающих современную жизнь;
• фольклора народов России;
• общественно полезной и личностно значимой деятельности;
• учебных дисциплин;
• других источников информации и научного знания.

Базовые ценности не локализованы в содержании отдельного учебного предмета, формы или вида образовательной деятельности. Они пронизывают всё учебное содержание, весь уклад школьной жизни, всю многоплановую деятельность школьника как человека, личности, гражданина.

Система базовых национальных ценностей создаёт смысловую основу пространства духовно-нравственного развития личности. В этом пространстве снимаются барьеры между отдельными учебными предметами, между школой и семьёй, школой и обществом, школой и жизнью.

Принцип социальной востребованности предполагает, что воспитание, чтобы быть эффективным, должно быть востребованным в жизни ребёнка, его семьи, других людей, общества. Социализация и своевременное социальное созревание ребёнка происходят посредством его добровольного и посильного включения в решение проблем более взрослого сообщества. Полноценное духовно-нравственное развитие происходит, если воспитание не ограничивается информированием обучающегося о тех или иных ценностях, но открывает перед ним возможности для нравственного поступка.

Духовно-нравственное развитие достигает содержательной полноты и становится актуальным для самого обучающегося, когда соединяется с жизнью, реальными социальными проблемами, которые необходимо решать на основе морального выбора. Таких проблем в России множество, и они не уходят даже из жизни самых благополучных, динамично развивающихся стран. Сделать себя нравственнее, добрее, чище — значит сделать таким мир вокруг себя.

Программы духовно-нравственного развития и воспитания должны предусматривать добровольное и посильное включение обучающихся в решение реальных социальных, экологических, культурных, экономических и иных проблем семьи, школы, села, района, города, области, республики, России. Традиционной и хорошо зарекомендовавшей себя формой социализации являются детско-юношеские и молодёжные движения, организации, сообщества. Они должны иметь исторически и социально значимые цели и программы их достижения.

Организация воспитательного процесса в системе «школа — семья — социум» потребует педагогов, способных не только учить, но и воспитывать обучающихся.

 Заключение

Духовно-нравственное развитие и воспитание гражданина России является ключевым фактором развития страны, обеспечения духовного единства народа и объединяющих его моральных ценностей, политической и экономической стабильности. Невозможно создать современную инновационную экономику, минуя человека, состояние и качество его внутренней жизни.

Темпы и характер развития общества непосредственным образом зависят от гражданской позиции человека, его мотивационно-волевой сферы, жизненных приоритетов, нравственных убеждений, моральных норм и духовных ценностей.

Воспитание человека, формирование свойств духовно развитой личности, любви к своей стране, потребности творить и совершенствоваться есть важнейшее условие успешного развития России.

Скачать

Понятие духовной жизни личности в христианской культуре

Образование человека как существа духовного, не сводимого только к его биологической природе и социальным функциям, предполагает его воспитание согласно духовному достоинству человеческой личности, обретение им опыта сознательной духовной жизни. Великий русский философ И.А. Ильин так писал о целях образования и воспитания личности: «Самое важное в воспитании — это духовно пробудить ребенка и указать ему перед лицом грядущих трудностей, подстерегающих его опасностей и искушений жизни — истинные силы и утешения в его собственной душе. Надо воспитать в его душе будущего победителя, который умел бы внутренне уважать самого себя и утверждать свое духовное достоинство и свою свободу — духовную личность, перед которой были бы бессильны все соблазны и искушения… современного сатанизма. [1]

Фото: Серафима Смирнова

Цель
воспитания личности — раскрытие перед ней и в ней силы духа, которая не
поддается давлению всех тех факторов жизни, которые смогут сломить человека,
превратить его в объект воздействия внешних отношений и обстоятельств,
существующий по принципу «приспособиться и выжить». Духовное становление
человека есть не столько его воспитание как объекта педагогического
воздействия, сколько самовоспитание в качестве субъекта своего духовного
становления.

Процесс
становления личности всегда опирается на определенные ценностно-мировоззренческие
установки и принципы. Сознательные волевые усилия личности по возделыванию
своей души предполагают наличие той или иной мировоззренческой модели человека,
которая определяет направление и содержание этих усилий. Эта мировоззренческая
философско-теоретическая модель человека, на которой строится духовное
воспитание личности, обычно предполагает определенное понимание онтологических
оснований сущности человека, включает представление о цели и высшем благе, т.е.
смысле человеческой жизни, об идеале высшего духовно-нравственного совершенства
человека, путях и способах его достижения. Ответы, которые дает на эти вопросы
та или иная философско-мировоззренческая система, определяют параметры, в
которых будет происходить становление личности, определяют идеалы и ценности, на
которые будет ориентировано ее духовное творчество.

Очень
важно, чтобы философско-теоретическая модель человека, в качестве
мировоззренческого условия определяющая параметры становления духовной культуры
человека, ее цели, задачи, идеалы, принципы, максимально полно и адекватно
выражала содержание глубинной сущности человека, т.е. реальные онтологические,
сущностные основания его личности, давала глубокое и ясное понятие духовной
жизни человеческой личности.

Только
в этом случае философско-теоретическое понимание человека как основание и
условие его образования и воспитания может служить реализации основных задач
его духовного развития: полного осознания, раскрытия и актуализации глубинной
сущности человека, удовлетворение онтологических потребностей человека в
полноте, постоянстве и устойчивости духовной жизни, творчестве, свободе, добре,
правде, любви, красоте, общении, самопознании, самореализации и самовыражении.

Требованиям, предъявляемым теорией и
практикой образования человека, задачами духовно-нравственного становления личности,
всецело отвечает христианское и, в частности, православное понимание человека.

Христианское понимание человека
позволяет целостно, глубоко и непротиворечиво осмыслить сущность человека, постичь
тайну свободы его духа, максимально полно ответить на вопросы о смысле и
задачах его жизни, о его главных сущностных силах, способностях и возможностях,
об основных ценностях и целях его бытия. Христианское мировоззрение позволяет
осознать и актуализировать содержание духовной жизни человеческой личности,
максимально полно и глубоко удовлетворить потребность человека в свободе,
полноте и устойчивости его духовной жизни, потребность в любви, в общении,
понимании, самопознании и самовыражении.

Православное
понимание предметного содержания и смысла понятия духовная жизнь обладает конкретной предметностью. В онтологическом
плане оно осмысливается как вечная жизнь в Царстве Божием, жизнь в Боге и с
Богом, жизнь в единении со Христом, как высший дар Бога человеку (и человека — Богу)
— благодать Святого Духа, дар Божественной славы. Эту жизнь принес и открыл
людям Богочеловек Исус Христос. Она есть главное содержание Откровения
Бога-Троицы человеку, главный предмет христианской веры.

Сам
Спаситель говорит о Себе как о Творце и
Дарителе этой духовной жизни как силы и радости Божественной Славы: «Я есмь
хлеб жизни» (Ин. 6, 38), «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин. 14, 6), «Я пришел
для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком» (Ин. 10, 9–10), «Кто последует за Мною, тот… будет иметь свет
жизни» (Ин. 8,1 2), «Слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня, имеет
жизнь вечную. Ибо как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь
в Самом Себе» (Ин. 5, 24, 26). Христос приносит, открывает людям свою жизнь как
свободный, безусловный дар Божественной творческой славы. Обращаясь к Своему Отцу,
Он говорит: «И славу, которую Ты дал мне, Я дал им» (Ин. 17, 22). Эту божественную
живую силу творческой славы Спаситель дарит всем людям. Своим светом Он
освещает их сердца и открывает им вечную жизнь, залог которой каждый человек
носит в своем сердце. Видя свою душу в истинном свете, в свете славы Божией,
человек может принять дар этой живой силы духа Божественной славы, уверовав в
его Дарителя и захотев жить одной жизнью с Исусом Христом.

А
апостол Павел поясняет: «Благовестие
Христово есть сила Божия ко спасению всякому верующему»
(Рим. 1, 16).

Сила Божия, или
жизнь Христова, это основание и главная ценность Православной веры и,
соответственно, православной и русской культуры. Духовная жизнь, или живая сила
Святого Духа, является предметом и содержанием веры, религиозного чувства и
религиозного духовного опыта богообщения и богопознания Православной Церкви.

Согласно
православному вероучению, каждый человек в своей совести несет образ Бога, по
которому он был создан Творцом. Этот образ указывает на присутствующий в сердце
человека залог духовной жизни, или живой силы самобытной Божественной славы как
смыслообразующего ядра личности. Как образ богоподобного совершенства этот
образ совершенной целостной, неколебимой, нерушимой, вечной единой для всех
людей духовной жизни дается человеку в его совестной интуиции и духовных
чувствах. Искупительный подвиг Христа открывает перед каждым человеком реальную
возможность и способность осознать в себе присутствие этой силы, приобщиться к
ней, ее миру и радости через личное покаянное волевое усилие смирения и
благодарения. Исусом Христом человеку дарована способность осознавать и раскрывать
в своем сердце живую силу Божественной славы в ее свободе, полноте и вечности.

Результатом
этой веры и этого хотения становится покаянное сознательное волевое усилие
человека к смирению, к свободе дарения живой силы Божественной славы своему
Творцу и другим людям. Это творческое напряжение воли человека к свободному прославлению
Творца углубляет его духовно-онтологическое, абсолютное, сущностное осознание
действия Святого Духа в его душе. Благодарение углубляет способность совестного
видения человеком своего сердца, духовного осознания себя самого в свете свободы
дара живой силы творческой славы, принимаемого от Создателя и приносимого Ему и
Его Церкви. Эта способность творческого осознания абсолютного, безусловного,
подлинно духовного содержания своей личности укрепляется в синергии свободного
соединения воли человека с волей Божественной, открываемой человеку в его
совести интуицией свободного, неколебимого действия живой силы Христовой славы.

Встреча воли человека с его совестью ведет к творческой
синергии человеческой и божественной воли в свободном, бескорыстном,
безусловном дарении человеком этой духовной живой силы Божественной славы своему Творцу
и другим людям — благодарении. Благодарение — дар блага Божественной жизни,
живой силы славы Божией — есть основа и сущность свободы и полноты, вечности духовной жизни
личности, содержание духовности человека, тайна его личного духовного
достоинства, тайна его любви и свободы.

Синергийное очищение сердца и укрепление духовной
жизни личности основано на желании увидеть и построить свой душевный мир — волю,
разум, чувства, сердце — в свете Истины Христова благодарения, в свете свободы
славы жизни Христовой.

Каждый человек, по учению Православной Церкви,
является носителем образа Бога, по которому он был создан Творцом. Поэтому он имеет
в себе залог духовной жизни, или живой силы духа, несет в своей совести образ
своего духовного совершенства как образ целостности, свободы, полноты и
нерушимости живой силы божественной славы, а также возможность и реальную способность
осознать в себе и принять эту силу Божественного Духа, приобщиться к ней. По
своей сущности эта живая сила духа самобытна, свободна: как дар Божий человеку
она не зависит от каких-либо причин и условий тварного, земного,
естественно-природного порядка. Она принимается в Таинстве Крещения и открывается
человеку и осознается им по его вере, покаянию, смирению перед волей Божией,
свободному подчинению ей в свободном бескорыстном безусловном прославлении своего
Творца.

Главным условием осознания и актуализации живой силы
славы Божией является вера в невидимое глазами, но чувствуемое сердцем и
совестью, т.е. духовным чувством, присутствие залога этой силы духовной жизни в
сердце человека. Вера, разум, чувство и совесть лежат в основе свободного
выбора, или самоопределения человеком своего духовного пути. Этот свободный
выбор личности, или самоопределение себя к добру единой со Христом жизни,
завершается покаянием — переменой, или возвышением, ума. В покаянии и через
покаяние происходит осознание человеком присутствия
в его сердце живой силы Святого Духа, ее свободного, самобытного, неотмирного
характера. Покаяние реализуется в смирении — деятельности свободной воли
человека. Свободная воля человека, подчиняясь воле Божественной, действует не
из корыстных мотивов выгоды, пользы, удовольствия, не определяется какими-либо
внешними причинами, обстоятельствами, соображениями, событиями, но
руководствуется исключительно Божественным Логосом — смыслообразующим ядром
духовной жизни, законом целостности и единства духовной жизни всех людей,
который записан в сердце каждого человека, хранится его совестью.

Божественный закон сохранения
полноты и нерушимости вечной жизни творческой славы, который записан в сердцах
людей, в их совести и открыт человечеству Христом как Божественный Логос,
Божественная воля, замысел Творца о человеке, направляет действие человеческой
воли к исполнению воли Божией о человеке. Следуя, подчиняясь божественному
закону, воля человека становится подлинно свободной. Свободная воля
определяется лишь духовной сущностью, совестью и духовной жизнью человека,
которая по замыслу Творца о них есть безусловное, беспредпосылочное, т.е.
абсолютное, свободное прославление человеком Создателя по своему свободному
хотению и Божественному замыслу о человеке.

Самобытная живая сила славы
Божией и есть та духовная сущностная сила, или духовная жизнь, которая
принимается человеком в евхаристическом благодарении по его вере, покаянию и
смирению как конкретно-предметная нетварная энергия благодати Святого Духа и
осознается им как живая сила абсолютного, или истинного добра. Действие этой
живой духовной силы, или духовной жизни, с очевидностью осознается человеком в
его чистой, свободной совести и обличается — становится основой и содержанием
его личности, стержнем, ядром, движущей силой всех ее проявлений, мыслей, высказываний,
действий, поступков.

Духовная жизнь как вечная жизнь
благодати Святого Духа есть благодарение — свободное: безусловное,
беспредпосылочное, бескорыстное дарение Славы Божией, раскрывающееся как
любовь, которая «долготерпит, милосердствует
… не завидует … не превозносится, не гордится, не ищет своего, не раздражается,
не мыслит зла…» (1 Кор. 13), любовь, которая «изгоняет страх» (1 Ин. 4, 16–19).

Духовная жизнь христианина, таким образом, состоит в осуществлении
и хранении ее первозданных целостности и единства, в обретении совершенной
любви через изживание страха и страданий страстей, в освобождении от их
пагубного, парализующего волю действия.

Осознание, раскрытие и выражение духовной жизни
является целью и содержанием становления человеческой личности.

Одним
из базисных принципов православной педагогики является признание особой
близости души ребенка к Богу, соответствия естественных качеств души ребенка
образу вечной жизни Царства Божия, присутствующему в его душе. В Евангелии не
раз говорится: «Если не будете как дети не войдете в Царство Небесное» (Мф. 18,
3), «Пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне; ибо таковых есть
Царство Небесное» (Мф. 19, 1) и «..кто не примет Царства Божия, как дитя, тот
не войдет в него» (Лк. 18, 17).

Однако становление духовной жизни человеческой
личности, подготовка ее к самостоятельной жизнедеятельности является сложным,
противоречивым, таинственным, часто драматическим и даже трагическим процессом.
Философия, психология, педагогика знают, что в душе ребенка возможны процессы,
которые не соответствуют его естественному благому началу, противоречат его духовной
сущности, присутствию даров образа Божия в нем. Христианство знает, что эти
процессы есть проявления действия первородного греха в душе человека.
Первородный грех связан с утратой человеком ясного осознавания своего бессмертия,
прямого, непосредственного видения неуничтожимости духовной жизни личности.
Хотя первородный грех и прощается в Таинстве Крещения, но его действие
сохраняется в душе человека практически на всех этапах его развития. Это
действие первородного греха в душе человека состоит в его неспособности видеть
грех как таковой, неспособности осознать грех как свободное уклонение человека
от нормы своего бытия в единстве и общении с Творцом. Первородный грех также
состоит в способности человека поддаваться действию испуга и неумении
самостоятельно переживать, преодолевать испуг как естественную реакцию души, служащую
сигналом опасности, угрозы здоровью и жизни человека. Не находя в себе силы
пережить испуг, отреагировать его в действиях защиты или нападения, человек в
момент его действия может испытывать страх как парализацию воли сильным
испугом, угрозу возможности полного уничтожения, необратимого разрушения его бытия.

Одна из задач становления духовной жизни
человека состоит в том, чтобы научиться неустрашимости, научиться преодолевать,
перебарывать естественный испуг. Испытывая испуг, человек может сохранять
целостность духовной жизни. Он должен научиться переживать его, не утрачивая
первозданного духовного равновесия. Стремление и умение ребенка не поддаваться
испугу ведет к сохранению целостности, укреплению его духовной жизни, развитию
чувства могущества, уверенности в духовной силе, носителем которой он является.

Воспитание
духовной жизни личности идет по двум направлениям. С одной стороны, это
приобщение ее к вечной жизни Царства Божия, к вечной жизни со Христом и во
Христе. С другой стороны, воспитание человека предполагает его социализацию. Он
должен быть подготовлен к адекватной жизни в определенной общественной системе,
усвоить ценностные ориентации данной системы. Как в одном, так и в другом
случае каждый человек должен научиться следовать должным нормам поведения и уклоняться
от недолжного, запретного. Проще говоря, воспитание ребенка как духовно-нравственное,
так и социальное с необходимостью должно включать приобщение воспитуемого к
закону, подчинение поступков и проявлений человеческого существа нормам,
предписаниям, советам, запретам, диктуемым законом.

Одним
из главных механизмов действенности устанавливаемых законом запретов и
предписаний, наряду с личным примером воспитателя и поощрениями за исполнение
предписаний закона, являются испуг и страх. Воспитатель может не только умело использовать
естественную способность испуга и эмоциональную реакцию ребенка на него, но и
специально устрашать ребенка, научать его пугаться и страшиться нежелательных с
точки зрения закона и социальных требований, запретных вещей. Целенаправленное
возбуждение испуга и удержание страха в душе ребенка в определенных ситуациях
ведет к созданию устойчивых реакций парализации воли, угнетенного,
болезненного, негативного, злобно-агрессивного, депрессивного реагирования на
заданные предметы. Таким образом, в воспитательном процессе возможно угнетение
первозданно целостной духовной жизни личности, подавление ее духовного
естества, ущемление и расщепление личности. Использование страха как средства управления
волей человека в приобщении его к нормам и запретам закона приводит к
разрушению духовного здоровья, нарушению целостности, угнетению его духовной
жизни, помрачению образа Бога и углублению греха в его душе. Такое болезненно-тягостное
реагирование человека на недолжное, запретное, противоречащее нормам и заповедям
закона, апостол Павел определяет как смерть его души.

В Послании
римлянам он говорит, что благодаря знанию норм закона человек узнает запретное
как недолжное, как грех. Когда человек узнает должное — закон, он одновременно
узнает и недолжное, запретное, т.е. греховное, грех. Это знание греха,
греховного через воспитание эмоционального отвращения к нему ведет к духовной
смерти человека. Очевидно, знание своей греховности, видение греха в своей душе
переживается человеком с внутренним смятением: стыдом, чувством вины, испугом, болезненным
страхом, парализующим волю. «Когда пришла заповедь, то грех ожил, а я умер, — говорит
апостол Павел. …И таким образом заповедь, данная для жизни, послужила мне к
смерти… Итак, неужели доброе сделалось мне смертоносным? Никак; но грех,
оказывающийся грехом потому, что посредством доброго причиняет мне смерть, так
что грех становится крайне грешен посредством заповеди» (см.: Рим. 7, 8–13).

Нарушение
заповеди пресекается подавлением воли, наказывается страданием страха. Наряду с
эмоциональным отвращением к недолжному, запретному, страх вызывает парализацию
воли перед совершением запретных вещей. Это отвращение и парализация осознаются
человеком как страдание, грех, влекущий смерть души.

По
этой логике следует, что, если за преступление заповеди закона, грех,
полагается наказание, то за ее исполнение полагается вознаграждение. Эта логика
наказания и награды лежит в основе наемнически-фарисейского расщепления мира
вещей и поступков на «хорошее», «доброе», заслуживающее награды Бога, и
«плохое», «злое», заслуживающее Его наказания и порицания. Следствием такого
расщепления становится комплекс неполной ценности и ожидание награды за
исполнение воли Божией.

Утрата
первозданной целостности, греховное расщепление духовной жизни на «положительное»
и «отрицательное», эмоционально приятное и неприятное, преодолевается покаянным
приобщением человека к неколебимой, вечной жизни благодати Божией, к Его
благодарности и любви, освобождающими волю человека от власти страха, от расщепления
духовной целостности личности. «Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает
в Боге, и Бог в нем. В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх;
потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви» (I Ин. 4, 16–18).

[1] Ильин
И.А. Путь духовного обновления // Собр. соч.: В 10 т. Т.1. — М.: Русская книга,
1993. — С. 156–157.

Каждый человек, родившийся когда-либо, имел духовную жизнь

Чтобы начать обсуждение духовной жизни в середине 2019 года, нужно открыть банку, нет, бочку с червями — и не по тем причинам, которые думают люди.

Может быть, великая английская писательница о религии и мистицизме Эвелин Андерхилл была права, когда начала свой короткий, но классический трактат «Духовная жизнь» в 1936 году словами «Духовная жизнь — опасно двусмысленный термин».

Я бы никогда не использовал слово «опасный», но существует так много неправильных представлений о «духовной жизни», что у меня возникает соблазн написать книгу, чтобы исправить их.«Как выглядит духовный человек?» «Как живут такие люди?»

И заблуждения имеют мало общего с сегодняшними движениями SBNR (Духовные, но не религиозные) и SBNA (Духовные, но не связанные), которые восходят к 1960-м годам, когда люди (толпами) начали бросать вызов основам «церкви» и « религия ». Монахи и монахини сбегали со своих раскопок, как страшные птицы.

Исследование «Религия», проведенное исследовательским центром Pew Research Center в 2017 году, показало, что 27 процентов американцев теперь относят себя к категории духовных, но не религиозных (на восемь процентов больше, чем пятью годами ранее).

Это часть движения светского гуманизма, происходящего в стране, где верующие больше не принимают «Бога» как единственный источник морального авторитета. Вы можете понять, почему поклонение прекратилось; он больше не рассматривается как связующее.

Андерхилл и более поздние авторы о духовности также развеяли представление о том, что духовная жизнь имеет какое-то отношение к внутреннему духу, какой-то духовной сущности внутри нас. Проблема развития такой «внутренней душевности» в том, что преданные слишком часто отдаляются от общественной жизни.

Андерхилл сказал: «Большинство наших трудностей возникает из-за попыток рассматривать духовные и практические аспекты нашей жизни по отдельности, вместо того, чтобы осознавать их как части единого целого».

Также странно, что некоторые люди до сих пор верят, что некоторые избранные имеют духовную жизнь, а другие нет, и что спиритуалисты выбрали ее.

Истина в том, что выбора нет, его никогда не было; каждый человек, который когда-либо родился, имел или имел духовную жизнь в силу своего воплощения.

Духовная жизнь отражает почти генетическое сознание, которое возникает из переживания жизни как конечной, конечности, которая проявляется в телесных болях, болях и психологических страданиях.

Духовный человек — человек, который живет духовной жизнью — принимает этот факт невозмутимо, что в лучшем случае включает принятие всего, что встречается на его пути: нет плюсов и минусов; нет состояния лучше, чем любое другое; Жить и принимать момент боли — это радость.

Конечно, достижение такого состояния требует большой психологической глубины, которую необходимо развивать. И вряд ли это сознание, в котором вовлеченный человек оторван от мира. Напротив, чем глубже человек входит в уединение своего существа, тем больше он чувствует себя связанным со всеми остальными. Это аксиоматический парадокс.

Великий американский знаток древнегреческого и латинского языков, который позже стал изучать, что нужно для счастья, Норман О. Браун описывает такую ​​единую жизнь как выражение «тела любви».”

В своей книге 1966 года под названием «Тело любви» он изложил требования для достижения этого высочайшего уровня сознания духовной жизни. Как минимум, сказал он, это требует дисциплины морского пехотинца.

Я не рекомендую книгу Брауна всем. Это может спровоцировать уровень рефлексивного самоанализа, который может быть (тревожно) преобразующим и, таким образом, отключать.

Но те, кто медитируют, понимают и принимают использование Брауна метафоры, в какой-то момент приходят к пониманию того, что потребности других равны их собственным (что является основой политики идентичности).А качество духовной жизни отражается в том, насколько хорошо человек переживает парадокс.

Покойный проницательный философ Мэри Уорнок сказала, что связность, о которой мы говорим, возникает не из всеобъемлющего божества, а из сочувствия, основанного на воображении, когда один человек проецирует себя в жизнь другого и говорит: Я — это ты, ты — это я.

Это основа хорошего поведения, основа духовно-этической жизни без бога.

И нужно сказать, что, не обладая таким сознанием — с религиозной точки зрения — человек может ходить в церковь сто раз в неделю и «ом мани падме хум», пока коровы сатори не вернутся домой, и даже близко не быть духовным.

Невротические расисты ходят в церковь, сексисты-мужчины верят во всемогущего Бога, а затем обращаются со своими женами как с низшими существами. Это живое сознание духа имеет значение, повторяю: живое сознание.

И не нужно быть монахом или монахиней, чтобы достичь этого, нужно жить с дисциплиной, которую это требует.

Когда поэт-битник и монах-траппист Томас Мертон, наконец, достиг Азии осенью 1968 года (с 1941 года он был заключен в монастырь), он в детском безумии бегал по нетронутым тропам, прося каждого «святого» человека, которого он видел, — в Индии: Цейлон и Таиланд — в чем заключалась духовная жизнь.Может ли человек действительно воплощать любовь, проявлять сочувствие и сострадание, когда другие разрывают его на части, причиняют ему серьезный психологический вред?

В ноябре он наткнулся на мистического ламу и поэта Чобгье Тиччена, который был учителем 14-го Далай-ламы, когда Тензин Гьяцо был мальчиком.

Лама сказал Мертону, что у буддистов есть слово для обозначения духовной жизни, наполненной любовью и состраданием; он сказал, что это было рождено просветленным умом, называемым «Бодхичитта».

Он пояснил, что существует три уровня такого сознания.

На нижней ступеньке находятся те, кого называют «царственными». Их интересует духовный путь, но сначала спасают себя, а потом возвращаются ради других.

На втором уровне, сказал лама, есть «Лодочник». Они тоже переправляются через реку спасения, но приводят с собой других.

Он сказал, что святые — я назову их так — на высшей ступени известны как «пастыри». Они считают потребности других равными своим собственным, но идут еще дальше, рассматривая потребности других как предшествующие своим собственным.Христиане говорят, что это потому, что другой человек рассматривается как Христос.

На этом уровне сознания нет неудач, потому что преданный заботится о каждом человеке, по отдельности.

Лама также намекнул, что пастырь никогда не ищет кредита, никогда не ищет ничего взамен, не принимает никаких льгот, вознаграждений или любых других форм вознаграждения. Истинно верующие верят, что когда люди достигают этого уровня, они становятся божественными, живым воплощением Любви.

И ничто из этого, говорят пастыри, не имеет отношения к видимости, к накоплению вещей, к обретению власти, чтобы в первую очередь удовлетворить самого себя.Все это защитные психологические укрепления, которые парадоксальным образом заключают в тюрьму носителя.

И каждый духовный писатель, с любым чувством меры, добавит, что нет духовной жизни без уединения. Одиночество — это тигель, в котором человек развеивает иллюзии.

Но охладитесь индейкой, и вы сойдете с ума. Вскоре вы увидите необходимость в дисциплине морского пехотинца, но солдата, который, как воплощение любви, никогда не призван и никогда не решает убивать.

Что значит быть духовным человеком?

Люди часто путают духовность с религией. Люди могут быть как религиозными, так и духовными, но также возможно быть религиозным, не будучи духовным, или быть духовным, не будучи религиозным.

Вы ходите в церковь каждое воскресенье и каждый день читаете молитвы. Значит ли это, что вы духовный человек?

№

Вы занимаетесь йогой и медитируете каждый день. Значит ли это, что вы духовный человек?

№

Вы принадлежите к духовной группе и посвятили себя следованию ее учениям. Значит ли это, что вы духовный человек?

№

Что тогда значит быть духовным человеком?

Быть духовным человеком — значит быть человеком, высшим приоритетом которого является любовь к себе и другим. Духовный человек заботится о людях, животных и планете. Духовный человек знает, что все мы — Одно, и сознательно пытается чтить это Единство.Духовный человек — добрый человек.

Итак, вы можете ходить в церковь каждое воскресенье и каждый день молиться, не заботясь о любви к себе, другим и планете. Вы можете практиковать йогу и медитировать каждый день, не осознавая, что вызывает любовь, а что нет в ваших мыслях и действиях. Вы можете принадлежать к духовной группе и преданно следовать учениям, но при этом осуждать себя и других в своей повседневной жизни.

Есть много людей, которые не исповедуют религию, которые не медитируют, не молятся и не принадлежат к какой-либо группе, которые являются очень духовными людьми.Эти люди, естественно, заботятся о других. Они думают о том, чем могут помочь. Их мысли скорее добрые, чем осуждающие по отношению к себе и другим. Когда вы смотрите на них, вы видите в их глазах доброту.

Есть много религиозных людей, которые совсем не добрые. Все мы знаем о религиозных людях, которые чрезвычайно критичны, праведны и откровенно злы. Можете ли вы быть одновременно религиозным и духовным? Конечно! Но только тогда, когда вы действуете в своей религии от всего сердца, а не от познанных догм вашего разума.

Лет назад я очень ненадолго посетил «духовную» группу. Люди собирались в зале, чтобы послушать выступления лидера группы. Во второй раз, когда я пришел, я услышал, как несколько родителей кричали на своих детей и осуждали их, чтобы они пытались контролировать их. Эти родители были совсем не любезны со своими детьми. Это был последний раз, когда я посещал духовную группу. В центре внимания группы было подчинение Богу, но любовь редко фигурировала в картине! Очевидно, у них был совсем другой опыт общения с Богом, чем у меня.

Мой опыт общения с Богом показывает, что Бог — это энергия Любви, которая создала нас и поддерживает нас. По моему опыту, «Бог есть Дух» (Иоанна 4:24) и «Бог есть любовь» (1 Иоанна 4:16). Все, что не связано с любовью, миром, радостью, правдой и добротой, не от Бога. Молиться Богу не означает, что вы позволяете духу, который есть Бог — любви, миру, радости, истине и доброте, которые есть Бог, — направлять ваши мысли и действия. Практика йоги или медитации не означает, что вы пригласили любовь, которая есть Бог, в свое сердце или что вы обращаетесь к этой вездесущей любви, чтобы узнать о том, что является вашим высшим благом и высшим благом для других и всей планеты. .

Если вы хотите быть духовным человеком, позвольте доброте быть вашим путеводным светом — добротой к себе, к другим, к животным и к этой прекрасной планете, которая является нашим домом. Осознайте, что у всех нас есть искра любви, которая есть Бог внутри нас, и научитесь уважать эту любовь, чтобы вы могли познать и испытать Единство всего сущего.

Практика внутренней связи и умение любить себя неизбежно ведет к доброте к другим. Внутренняя Связь — это мощный духовный путь.Начните учиться любить себя с помощью нашего бесплатного электронного курса Inner Bonding по адресу http://www.innerbonding.com/welcome .

Научитесь соединяться со своим духовным руководством и воплощать свои мечты! Присоединяйтесь к доктору Маргарет Пол на ее 30-дневном домашнем курсе: «Частота: ваша духовная связь и искусство проявления»

Присоединяйтесь к доктору Маргарет Пол на ее 30-дневном домашнем курсе: «Любите себя: опыт внутренней связи для лечения тревоги, депрессии, стыда, зависимостей и отношений».»

Свяжитесь с доктором Маргарет на Facebook: Inner Bonding и Facebook: SelfQuest.

Вызов всех фанатов HuffPost!

Подпишитесь на членство, чтобы стать одним из основателей и помочь сформировать следующую главу HuffPost

10 признаков духовной личности

Писание ясно говорит, что духовная жизнь исходит только от Святого Духа. В Новом Завете слово «духовный» означает «от Святого Духа». Подобно Лидии, сердце сначала открывается Духом, чтобы принять истины Слова Божьего (Деяния 16: 13-14).Сэмюэл Резерфорд наблюдает:

У нас нет Духа, пока мы не введены в Царство дорогого Сына Божьего. Христос не является хозяином человека, у которого нет Духа: «Кто не имеет духа, тот не Христов» (Римлянам 8: 9). Христос и Дух не могут быть разделены. Дух, который в первом наследнике (Христе), пребывает во всех остальных. Мы должны быть старательными, чтобы сделать свое призвание верным, иначе мы не будем «не Христовыми».

Духовная жизнь — это зависимость от Духа.Сэмюэл Резерфорд написал большую книгу, в которой говорится об отношении Духа к работе верующего в вопросе духовного роста и опыта. Это то, что касается христианина каждый день в его религиозной жизни. Книга называется Влияния жизни благодати .

Он занимается многими важными вопросами, например, что должны делать верующие, когда они не чувствуют себя духовно тренированными. Резерфорд утверждает, что верующий должен выполнять свой долг в молитве и поклонении, даже если он считает иначе.Долг верующего — молиться о духовном недомогании. Мы должны молиться о помощи Духа, но мы должны сделать Слово своим единственным правилом, а не свои чувства. Он подчеркивает, что духовная жизнь сосредоточена вокруг Слова Божьего: «Слово — колесница, Дух — колесница». Резерфорд также подчеркивает союз верующих с Христом, который дарует Дух и Его влияния. «Знай путь к колодцу жизни, будь много со Христом и солги, и будь близок к колодцу, если ты хочешь иметь влияние каждое мгновение».«Убедись в союзе с Виноградой, если хочешь дорасти до конца».

Следующее сокращает и обновляет отрывок из Влияния , который определяет десять характеристик духовного человека из Библии. Он отвечает на вопрос: как мы можем определить духовного человека и духовные влияния?

1. Духовная личность подчиняется руководству Святого Духа

Путеводитель определяет путь. Повеления Духа имеют много свободной благодати и убедительного руководства (Деяния 10:19; Деяния 11: 2; Деяния 18: 9-11; Иоанна 14:16, 26; Иоанна 16:13).Там, где воля сильно продвигается вперед с большой свободой в послушании, там много Духа. Однако отступление в духовных действиях указывает на большую часть плоти. Христос, Который имел помазание Духа без меры, был всем желанием, всем сердцем и всем духом, чтобы повиноваться и пострадать (Иоанна 10: 17-18; Псалом 40: 8-9).

2. Духовный человек сильно гонится за Святым Духом

Духовный человек старается следовать водительству и привлечению Духа (Песня 1: 4; Псалом 118: 32).«Я держал его и не отпускал» (Песня 3: 4) . Разве это не пылкость? За ним следуют сладкие чувства и высокая похвала Христа. Сила Духа в рисовании и энергия невесты в беге сочетаются. Тот, кто хочет быть ведомым, будет ведомым. Соблюдение заповедей Христа дает возможность Отцу и Сыну прийти и обитать (Иоанна 14:21 и 23). Огонь порождает больше огня.

3. Духовный человек дорожит всей деятельностью духа

Духовный человек заботится о том, чтобы ни одна из частей нового творения не была повреждена.Он любит и уважает своего наставника и лидера. Священное Писание отмечает, что мы делаем зло Святому Духу: (а) досаждают; (б) закалка; (в) соблазнительный; и (г) сопротивление.

(a) Духовный человек не будет досаждать Святому Духу (Исайя 63:10) или огорчать Его (Ефесянам 4:30). Скорбеть — значит огорчать, а не гнев (см. От Матфея 14: 9; 17:23 и 26:22). Может ли друг поселиться в доме, где его каждый час печалит? Разве это не для того, чтобы прогнать его? Признаки огорчения Духа — это когда мы действуем в мертвом состоянии.Например, в молитве, когда христианин слабо стучит, а жизнь, свобода и благочестивая смелость отсутствуют.

(b) Духовный человек не угасит Святого Духа (1 Фессалоникийцам 5:19). Некоторые проливают воду на огонь и святое пламя Духа. Это создает холодный очаг и сильно препятствует работе. Мы должны лучше подливать новое топливо в Его огонь, сдувать пепел и бороться против мертвости, тупости, уныния и возбуждать благодать Божью. Не угашайте его в себе неверием и унылой походкой.Когда люди поливают водой пламя Духа и подавляют Его работу в других, они выполняют работу сатаны.

(c) Духовный человек не будет искушать Святого Духа (Деяния 5). Мы должны признать и поклоняться Святому Духу как Богу, а не следовать за Ананией в испытании Святого Духа, чтобы увидеть, обнаружит ли он лицемерие (Деяния 5). Духовный человек не скажет «но я могу сделать это и получить прощение». Искушенная свободная благодать — это преступление с таким громким криком, что его слышно на всем небе.

(d) Духовный человек не будет сопротивляться Святому Духу и действовать вопреки Духу благодати ( Евреям 10: 28-30; Матфея 12: 31-32). Разве действия Духа не кажутся вам сладкими и подобными небесам? Если так, это указывает на духовный характер.

4. Духовный человек проявляет много самоотречения

Тот, кто меньше всего хочет быть своим, больше всего принадлежит Богу и принимает большую часть божественной природы. В детях мало «я»; дети Божьи подобны обучающимся ходить.Так и Дух действует без сопротивления в сыновьях Божьих. Это правда, что в духовных действиях много обновленного «я», и это увеличивает превосходство действий (см. 1 Коринфянам 15: 9-10; Галатам 2:20; Римлянам 7:17, 22; 1 Коринфянам 9: 20-21). )

5. Духовный человек сбит с толку духовно

Духовный человек сомневается во всем, чем он идет, кроме того, что он обязательно от Бога (Псалом 143: 10). Это показывает, что:
(а) Духовный человек сомневается во всем и знает, что он сбит с толку и невежественный путешественник сам по себе.Он не может своим собственным светом узнать дорогу, дом, жилище или проводника.
(б) Духовный человек считает, что Дух Божий является хорошим лидером и проводником.
(c) Духовный человек поручает свои поступки Духу и просит Его быть для них наставником.

Он боится, чтобы путь не был сокрыт для него ( Псалом 118: 19) . Заповеди — это путь, а скрытый и скрытый путь — несчастье для чужеземца или паломника. Часто видеть свое невежество и ошибки и любить водительство Духа — это хорошо.

6. Духовный человек считает духовные действия естественными

Действие легко, когда оно исходит из внутреннего принципа. Ручей вытекает из фонтана естественно, без насилия. Точно так же тепло естественным образом исходит от огня. Солнцу светить — не труд и не труд. Все это исходит из внутренних принципов. В движении часов присутствует насилие, и поэтому колеса изнашиваются от времени. Но действия Духа приятны и естественны. Благодать делает заповеди не оскорбительными.Для милостивого пастыря нетрудно, но легко любить Христа. Не ломает ни ногу, ни руку, чтобы желать Христа и болеть за Него и пасти Его стадо из любви к Главному Пастырю.

Кротость легко увести и привлечь. Когда входит Дух, человек становится сговорчивым к советам. О, не борись с предупреждениями, но уступай им! Все милостивые влияния сладки, восхитительны и легки. Это не борьба, а сладкая и приятная для поля роз и виноградных деревьев ливень и летнее влияние солнца и неба.Крещеному Христу было приятно принять и поселить Святого Духа, сошедшего на Него в виде голубя во всех Своих влияниях.

7. Духовный человек много действует в духе

Много действий по Духу приносит еще большее изобилие Духа.

(а) Чем больше кто-то действует на благо других (особенно народа Божьего), тем больше человек находится под Духом. Христос находился под могучими потоками Духа в искуплении Своего народа. Он был готов избавиться от влияния духовного комфорта и оказаться под этим печальным облаком покинутого Богом, чтобы Бог мог обнять нас.Это характерная работа Духа — прославлять Бога. «Он прославит Меня (Христос говорит о Духе), ибо Он от Моего примет» (Иоанна 16:14) . Чем больше мы прославляем Бога и Сына Бога Иисуса Христа, тем больше мы свидетельствуем о том, что принимаем больше потоков Духа. Церковь проявляет больше Духа, желая нести гнев Господа за то, что она согрешила (Михей 7: 9), и терпеть публичные страдания, чтобы продемонстрировать славу Его справедливости.

(б) Если у нас много духа, мы будем терпеливо подчиняться суверенным удаляющим влияниям Господа утешения.Что, если Он откажется от радостных влияний веры, славы и ликования в Господе, накормит бедного грешника отсутствием и подвергнет его печальным забросам?

(c) Мы находимся в духовном состоянии, когда Христос изливает чувства и различимые движения Духа, и мы тронуты, и наша душа терпит неудачу для Него (Песня 5: 2, 4-6). «Не угашайте духа» (1 Фессалоникийцам 5:19) включает в себя положительное требование лелеять добро и сладко поддаваться потокам и сладостным влияниям Духа.

8. Духовный человек бдителен

Дух Божий хранит бдительность души. «Молитва всякой молитвой и мольбой в духе» сочетается с бодрствованием «со всякой стойкостью» (к Ефесянам 6:18 см. Также Иуды, ст. 21). «Дух желает» (Матфея 26: 4 — вперед, бдительный, т. Е. Обновленная часть), «но плоть немощна» (т. Е. Сонная и ленивая). Сколько у человека Духа — это количество святой бдительности. Наблюдение защищает от сна, а наблюдение заставляет душу принять решение смотреть.Поскольку Дух — дух жизни, дух животворящий и живой (Римлянам 8: 1). Чем больше бдительности в любом, тем больше Духа. «Не будем спать, как другие, но будем бодрствовать и быть трезвыми. Ибо спящие ночью спят »(1 Фессалоникийцам 5: 6-7; см. Также Римлянам 13:13).

9. Духовный человек общается с другими духовными людьми

Они рождены от Духа одним и тем же Отцом (Иоанна 5; Иоанна 3: 1; Иоанна 3:14; Псалом 118: 63). Братья любят друг друга; в них обитает общая природа и дух их Отца.Птицы одного цвета и перья собираются вместе. Остерегайтесь утомления от общества Духа или духовных людей. Остерегайтесь отвращения к духовному служению. Святые хранят свое духовное существо с лучшими, в которых вся их радость (Псалом 16: 2). Бог обычно изливает влияния и обещает влияния на собрание благочестивых и изливает на них Свой Дух (Иеремия 50: 4-6; Захария 8: 21-23; Малахия 3:16)

10. Духовный человек говорит о духовном

Когда колодец полон, он должен переехать.Когда в сердце сокровище и изобилие, Дух сходит на язык у Захарии и Симеона (Луки 2:25, 27). Благодать бурлит и вскипает до языка, когда представления о Царе Христе — это доброе дело, выражаемое сердцем (Псалом 45: 1). Мужчины выражают свой дух своим языком. Духовный человек говорит о Христе, искуплении и вмененной праведности. Сердце, язык и мысли паломника — все в его пути и домой. Точно так же духовный человек много думает о вечности, небе и Христе.

Что значит быть духовным?

Духовность стала своего рода модным словом в современной культуре, особенно для поколения миллениалов. Все чаще североамериканцы идентифицируют себя как духовные, а не религиозные.

Что стоит за растущей популярностью духовности без религии? Некоторые критики предположили, что это побочный продукт сегодняшней одержимой собой культуры, свидетельство эпидемии нарциссизма. Эта критика аналогична критике, направленной против поколения миллениалов (рожденных между 1980–2000 годами) в целом, которое некоторые ученые называют «Поколением меня».”

Хотя я не не согласен с этими характеристиками, я считаю, что это еще не все. С 2015 года я провел углубленное исследование с канадскими миллениалами, взяв интервью у 33 канадских миллениалов, которые идентифицируют себя как духовные, но не религиозные, чтобы лучше понять их убеждения и обычаи.

Я считаю, что, когда люди называют себя духовными, они в основном сигнализируют о трех вещах: во-первых, они верят, что в мире есть нечто большее, чем кажется на первый взгляд, то есть больше, чем просто материальное.Во-вторых, они пытаются сосредоточиться на своей внутренней жизни — на своем умственном и эмоциональном состоянии — в надежде обрести определенный вид самопознания. В-третьих, они ценят следующие добродетели: сострадание, сочувствие и чистосердечие.

Вопросы о смысле и ценности в мире

Слово «духовность» в контексте христианского богословия происходит от латинского существительного spirititas , которое происходит от греческого существительного pneuma, что означает дух.Интересно, что «дух» в своем первоначальном контексте не был противоположностью «физическому» или «материальному», но «плоти» или всему, что не от Бога. Следовательно, «духовная личность» в ее первоначальном христианском понимании была просто человеком, в котором обитал Дух Божий.

Первоначальное значение слова «духовный» противопоставляло его «плоти» — или «всему, что не от Бога». Сегодня под этим понимается то, что мы не можем постичь.
(Гален Уоттс), автор предоставлен (без повторного использования)

Несмотря на это, среди миллениалов, с которыми я беседовал, «духовность» обычно противопоставляется «материальности».Поэтому он указывает на то, что нам нужно для жизни, но что мы не можем воспринять или измерить.

Многие традиционно думают, что религия относится к области человеческого опыта, которая касается наших самых фундаментальных вопросов — вопросов значения, цели и ценности. Но со времен Просвещения многие люди в странах Северной Атлантики развили понимание себя как светских или современных.

Для многих религия не кажется жизнеспособным вариантом.Это кажется устаревшим или противоречащим научному пониманию мира (или, по крайней мере, его частью). Тем не менее, несмотря на этот сдвиг, остаются вопросы значения, цели и ценности.

Более того, для многих участников моего исследования наука не способна адекватно ответить на некоторые из самых важных вопросов жизни: что такое красота? Как мне относиться к миру природы? Кому (или чему) я должен доверить свою жизнь? Зачем быть справедливым? Что такое справедливость?

Хотя наука может дать ответы на эти вопросы, ответы редко вдохновляют моих участников так, как им хотелось бы.И для многих ответов науки просто недостаточно, чтобы помочь им прожить свою жизнь так, как они ее переживают.

Итак, когда люди говорят о духовности, они обычно ссылаются на некую структуру смысла, которая позволяет им понять то, что для них наука не может решить.

Вот почему атеисты, агностики и верующие могут все — и часто это делают — идентифицировать себя как духовные. Необязательно верить в Бога, чтобы иметь вопросы, на которые научный материализм не может ответить.

Западная культура слишком ориентирована на материальный успех

Второй аспект духовности включает движение внутрь или внимание к своей внутренней жизни, часто как средство почитания нематериальных измерений жизни. Большинство участников моего исследования считают, что современная западная культура слишком ориентирована на внешний мир, превознося материальный успех и добычу за счет того, что действительно имеет значение.

Они согласятся с известным культурным критиком Эрихом Фроммом, который в 1970-х утверждал, что современные общества делают упор на обладание вещами, а не просто на существовании.Духовность подчеркивает важность настройки на нашу внутреннюю жизнь — как способ противостоять постоянному давлению, которое наша культура оказывает, чтобы ценить то, что находится вне нас, так и как средство найти место для убежища.

Это одна из причин, почему, например, защитники окружающей среды часто поддерживают духовность. Эти защитники окружающей среды утверждают, что одной из основных причин изменения климата и разрушения окружающей среды является нескончаемое стремление к экономическому росту, подпитываемое капиталистической логикой приобретения и расширения.

Далай-лама однажды сказал, что в то время как Запад был занят исследованием космоса, Восток был занят исследованием внутреннего пространства.
(Shutterstock)

Однажды Далай-лама пошутил: в то время как Запад был занят исследованием космоса, Восток был занят исследованием внутреннего пространства. Независимо от правдивости этого обобщения, он понял то, что чувствуют многие участники моего исследования: современные общества в западном мире структурированы таким образом, что тишина и неподвижность являются исключением, а не правилом.

Когда миллениалы говорят, что они стремятся стать более духовными, они часто говорят, что пытаются противостоять этой тенденции.

Заглядывать внутрь, чтобы действовать более разумно

Для многих миллениалов смотреть внутрь себя — это этическое стремление. Быть духовным для них означает стремиться лучше понять свою внутреннюю жизнь, чтобы действовать более мудро в этом мире. Для многих созерцательность или осознание своей внутренней жизни позволяет им взаимодействовать с другими менее реактивно, менее вредно и более аутентично по отношению к тому, кем они себя считают.

Таким образом, есть определенные добродетели, которые стали ассоциироваться с духовностью: сострадание, сочувствие и открытость. Эти добродетели естественным образом вытекают из самоанализа, присущего духовности, потому что в конечном итоге они требуют высокого уровня самопознания. То есть знание того, почему мы придерживаемся этих убеждений, знание того, почему мы действуем определенным образом, и, что наиболее важно, знание нашей взаимозависимости.

Это знание, приобретенное посредством таких практик, как медитация, саморефлексия и (в некоторых случаях) психотерапия, приводит к тому, что человек становится более чувствительным к эмоциям других и даже к окружающей среде, как социальной, так и естественной.

Многие миллениалы считают, что современные общества в западном мире устроены таким образом, что тишина и неподвижность являются исключением, а не правилом.
(Shutterstock)

Таким образом, путь внутрь себя в его наилучшей форме коренится не в нарциссизме, а, скорее, в твердой этичности — готовности противостоять своим демонам, чтобы лучше понять условия человеческого существования.

Для некоторых этот путь внутрь в конечном итоге означает самотрансформацию или выход за пределы своих программ раннего детства и достижение определенного вида самообладания.Для других это влечет за собой настройку на нематериальные аспекты жизни.

Схема, которую я обрисовал выше, не исчерпывает всего диапазона значений, которые использует термин духовность. Я также не утверждаю, что все люди, соответствующие приведенному выше описанию, обязательно духовны. Я лишь хочу сказать, что эти три характеристики охватывают многое из того, что имеют в виду миллениалы, когда они называют себя духовными.

То, что я обрисовал в общих чертах, не должно наводить читателей на мысль, что все миллениалы, называющие себя духовными, живут в соответствии с этическими идеалами.Наша способность реализовать наши этические идеалы зависит не только от нашей собственной готовности, но и от социальных и экономических ограничений, в которых мы живем.

Таким образом, мое текущее исследование направлено на лучшее понимание пережитой духовности или того, как духовность действует в повседневной жизни людей. В конечном итоге необходимо провести дополнительные исследования, чтобы лучше понять эту зарождающуюся тенденцию.

По мере того, как число людей, которые идентифицируют себя как «духовные», продолжает расти, вполне вероятно, что духовность будет важным и прочным образом формировать североамериканские общества.

Что такое духовная цель? | Как найти свою высшую цель в жизни

Поиск духовной цели не столько в поиске смысла жизни, сколько в том, чтобы стать лучшим собой по мере продвижения по жизни. Вы можете найти свою высшую цель в жизни множеством разных путей, включая медитацию и молитву, личное размышление и практику духовного благополучия.

Поиск духовной цели — само по себе награда. Согласно исследованию, опубликованному в журнале Psychology Today, духовные люди обладают множеством положительных качеств.Это включает в себя доброе и сострадательное поведение и стремление к самоактуализации. Они также находят время, чтобы насладиться жизнью и преуспеть в таких областях, как личные отношения, самооценка и поиск смысла в жизни.

Если вы обнаружите, что ищете духовную цель, вы можете путешествовать разными путями. Но первый шаг к достижению своей высшей цели в жизни — это понять, чего вы ищете.

Важность духовной цели

Духовная цель не связана ни с чем материальным.Это не касается таких вопросов, как ваша карьера или место проживания (хотя они могут быть связаны). Скорее, духовная цель состоит в том, чтобы установить набор ценностей, принципов и убеждений, которые придают вам смысл жизни, а затем использовать их для руководства вашими решениями и действиями.

В поисках истинного счастья

Поиск духовной цели в первую очередь в жизни — это подход, противоположный тому, который используют многие люди. Большинство людей осваивают профессию и находят способы зарабатывать деньги, а затем продвигаются вперед, используя достижения в этих областях, чтобы измерить, насколько они преуспели.Поиск своей духовной цели требует от вас взглянуть на более высокий уровень.

Размышления о важных вопросах

Хотя различные методы могут помочь вам найти свою высшую цель, обычно это поиски на всю жизнь. Оно может измениться по мере вашего развития как личности, столкновения с жизненными событиями или кризисом. Часто поиски духовного роста начинаются с таких вопросов, как:

• Что значит быть хорошим человеком?
• Какова цель и смысл моей жизни?
• Как мне лучше общаться с другими?
• Что-то случается по какой-то причине?
• Как мне лучше всего жить?

Поиск ответов на эти вопросы часто является тем местом, где начинается поиск вашей высшей цели в жизни.

Почему принятие — не слабость

Оценка вашего духовного благополучия

Еще один важный шаг — определить, где вы находитесь на своем пути к духовной цели. Для этого нужно задавать себе честные вопросы о том, как вы себя чувствуете в определенных жизненных ситуациях. Например, попробуйте честно ответить на такие вопросы:

• Что утешает в печали?
• К кому или к чему вы обращаетесь в поисках надежды?
• Считаете ли вы, что терпите убеждения и точки зрения других?
• Какие ценности и убеждения определяют ваши решения?

Тестирование жизненных целей может помочь как в оценке вашего духовного благополучия, так и в размышлении над важными вопросами.

Почему надежда так важна?

Практикуйте сочувствие, сострадание и прощение

Слушайте, что говорят другие, и сопереживайте их опыту и эмоциям. Часть духовного благополучия включает в себя учет взглядов других людей и постоянный поиск хорошего даже в тех, где добро не проявляется сразу.

Найдите способы практиковать превосходство

Многие находят способы выйти за пределы своего непосредственного окружения с помощью искусства, музыки, медитации, йоги или молитвы.Ведение дневника и ежедневные записи своих мыслей, пусть даже всего на 10 минут или около того, также могут помочь вам решить духовные проблемы. Некоторые также находят утешение и чувство принадлежности, окружая себя теми, кто интересуется духовными проблемами. Это может быть церковь, мечеть или синагога, а также общественная группа, которая обсуждает вопросы духовности. Эти методы могут помочь вам приблизиться к поиску вашей духовной цели. Имейте в виду, что нет единого пути к достижению этой цели.Кроме того, важно понимать, что духовная цель заключается в том, чтобы жить в соответствии с набором ценностей, которые делают ваше путешествие по жизни лучше, а не в конечном пункте назначения.

Виртуальная онлайн-поддержка опекунов

Духовность и ваше здоровье | Студенческие оздоровительные услуги

«Духовное измерение — это ваш центр, ваша приверженность своей системе ценностей. Оно опирается на источники, которые вдохновляют и воодушевляют вас и связывают с вечными истинами человечества».
Стивен Кови

Сегодня здоровье определяется в измерениях разума, тела и духа.В эти измерения входят физическое, психическое, эмоциональное, сексуальное, социальное и духовное здоровье. У нас не может быть полного благополучия, если мы игнорируем одно из этих измерений.

Что такое духовное здоровье? Слово «духовный» относится к тому основному измерению вас — вашему сокровенному «я», которое дает вам глубокое представление о том, кто вы есть, откуда пришли, куда вы идете и как вы можете достичь своей цели.

Возможно, вы не особо задумываетесь о духовном здоровье или благополучии и о том, какую роль они играют в вашей жизни, но их значение сильнее, чем вы думаете.Духовное благополучие может означать разные вещи для разных людей. Для некоторых духовность может быть синонимом традиционной религии, в то время как для других она связана в первую очередь с качеством личных отношений или любовью к природе. Основой духовного благополучия может быть ощущение, что жизнь имеет смысл и вы нашли в ней свое место. Поиск смысла и цели человеческого существования заставляет человека стремиться к состоянию гармонии с собой и с другими, работая над тем, чтобы уравновесить внутренние потребности с остальным миром.

Многие виды поведения, связанные с благополучием, являются ключевыми компонентами здоровой духовной жизни. Примеры включают волонтерство, социальную ответственность, оптимизм, вклад в общество, связь с другими, чувство принадлежности / принадлежности к группе и любовь к себе / разум заботиться о себе.

Признаки духовного здоровья

— Проницательные и заботливые отношения с собой и другими
— Сильная система личных ценностей
— Развитие и достижение цели в жизни

Оценка вашего духовного здоровья

Найдите минутку, чтобы оценить свое духовное здоровье, выбрав слова в каждом столбце, которые лучше всего описывают ваше текущее духовное состояние.Вы сами решаете, какая колонка точнее описывает ваше духовное здоровье.

Духовное здоровье
— надежда
— позитивный настрой
— принятие смерти
— прощение, принятие себя
— обязательство
— смысл и цель
— четкие ценности
— чувство собственного достоинства
— мир
— поклонение, молитва, и медитация

Духовная атрофия
— пустота
— тревога
— потеря смысла
— самооценка
— самоосуждение
— апатия
— длительные «сухие» периоды
— противоречивые ценности
— необходимость улучшить себя
— обеспокоен / раздражен / в спешке
— без трогательных ритуалов

Улучшение духовного здоровья

Итак, как вы можете улучшить свое духовное здоровье? В статье в журнале Balance за октябрь 1992 года перечислено пять стратегий духовного роста.

1) Тихо. Духовные истины часто приходят в форме тихого голоса, который трудно услышать в хаосе и суматохе безумного образа жизни. Выделите время для уединения и медитации.

2) Будьте открыты духовному. Духовные переживания часто приходят в неожиданных формах и упаковках. Они нас удивляют. Воспитывайте непредвзятое отношение, чтобы быть открытыми для духовного измерения в любом жизненном событии — от рыхления в саду до свидетеля несчастного случая, от просмотра заплыва до чтения утренней газеты.

3) Будьте любознательны и любопытны. Позиция активного поиска увеличивает ваши возможности и ваш потенциал для духовного центрирования. Не закрывайте двери, пока не посмотрите, что за ними. Например, возложение рук может быть мощным опытом центрирования. Тихое отступление может оживить ваш энтузиазм. Медитация или йога вполне могут позволить вам испытать спокойствие и умиротворение.

4) Будьте восприимчивы к боли и горю. Боль помогает нам сосредоточиться на самых широких вопросах нашего существа.Это углубление. Жизнь без боли ведет к скудному, поверхностному существованию. Позвольте себе полностью ощутить вашу боль, а затем спросите: «Чему он пытается меня научить?»

5) Будь игривой. Игра доставляет удовольствие и освобождает. Это порождает спонтанный энтузиазм и празднование. Когда вы занимаетесь музыкой, танцуете, смеетесь, поете — как бы вы ни играли — прислушивайтесь к звукам духа.

Веб-сайтов, которые могут помочь вам в поисках лучшего духовного здоровья:

— Christiancrusaders

— Oneplace

— Гарвардский проект плюрализма (Комитет проекта плюрализма по изучению религии, исследования Гарвардского университета и документирует растущее религиозное разнообразие в США).S.)

— Отделение философии и религии UNI

Рецепт духовного здоровья

• Найдите время для самообновления
• Выполнять священные ритуалы
• Практика принятия и вынесения суждения
• Храни веру, молись; не отказывайтесь от веры в кризис
• Примите тайну. Позвольте себе верить в вещи, которые невозможно объяснить
• Примите тень, свою темную сторону. Признать и признать это
• Простить
• Воплотите сострадание в дела
• Живи радостью

Ищите духовность на своих условиях

Чтобы узнать, что для вас значит духовность и как она может играть важную роль в вашей жизни, ответьте на эти вопросы.Ваши ответы могут помочь вам улучшить ваше духовное благополучие.

* Что придает смысл и цель вашей жизни?
* Что вселяет надежду?
* Как вы переживаете трудные времена? Где ты нашел утешение?
* Какие 3 события вам больше всего запомнились?
* Если вы принадлежите к религиозной общине, как вы связаны с этой группой?
* Если вы пережили потери в своей жизни, как вы это сделали?
* Опишите время или случай, когда вы чувствовали себя комфортно и что с миром все было хорошо.
* Опишите время, когда ваша жизнь была наполнена смыслом или когда вы испытали чувство благоговения.

Полезные инструменты и ресурсы

Лабиринт

Лабиринт — это инструмент, который используется здесь, в UNI, чтобы помочь людям обрести душевный покой. Лабиринты уже много лет используются в качестве инструментов для медитации и молитв. В отличие от лабиринта, у лабиринта один путь; Путь внутрь есть выход, причем путь ведет к центру и снова выходит наружу. Это древний символ, относящийся к целостности, который объединяет круг и спиральный узор в целенаправленный путь, который представляет собой путешествие к нашему собственному центру и обратно.Активность — это задача правого полушария. Это требует интуиции, творчества и образов. Необходим пассивный, восприимчивый и открытый образ мышления. Это ваш выбор — идти духовным путем.

Если вы хотите прогуляться по лабиринту, свяжитесь с Джоан Томпсон или позвоните по телефону (319) 273-2137. Джоан предлагает мастер-классы по лабиринту и даже сделала его доступным для академических классов. Пожалуйста, свяжитесь с ней для получения дополнительной информации.

Духовность как существенный фактор, определяющий хорошую жизнь, ее важность по отношению к самоопределяющимся психологическим потребностям

Поиски хорошей жизни стара как история.Он интересовал философов еще со времен Аристотеля и Платона (McMahon 2005). Хотя все стремятся к хорошей жизни, то, что делает жизнь стоящей, от человека к человеку различается (Wong 1998). Обычно упоминается широкий спектр существенных аспектов, среди которых счастье, смысл и экономический успех, которые можно разделить на две основные категории, а именно желательность и моральное благополучие (King and Napa 1998). Удовлетворение основных психологических потребностей было признано ключевыми детерминантами хорошей жизни (Deci and Ryan 2000).Они мотивируют поведение к их реализации и будут — когда они выполнены — способствовать благополучию. Потребность в удовлетворении определяет большую часть нашего поведения. Неудивительно, что несколько авторов предложили рамки для этих фундаментальных психологических потребностей. Однако роль духовности как основного элемента для достижения хорошей жизни недооценивалась не только в прошлом, но и в сегодняшних исследованиях; он упоминался только один раз и то только в более широких рамках (Emmons 2003) в двух книгах о человеческих достоинствах и благополучной жизни (Aspinwall and Staudinger 2003; Keyes and Haidt 2003).Недавняя глава справочника по основным человеческим потребностям (Pittman and Zeigler 2008) показала, что, хотя духовность является выдающейся межкультурной ценностью (Peterson and Seligman 2004), она не включена в семь наиболее влиятельных теорий человеческих потребностей. В недавней публикации Парк и Петерсон (2009) о вкладе психологов в достижение хорошей жизни концепция духовности также отсутствует.

Это очевидное отсутствие интереса резко контрастирует с тем важным местом, которое духовность занимала в культуре и жизни стольких людей.Недавнее исследование Всемирной организации здравоохранения (WHOQOL SRPB Group 2006), проведенное в 18 странах, связывало духовность с инструментом Всемирной организации здравоохранения по качеству жизни и показало его ценность для здоровья и благополучия. Аналогичным образом Ciarrocchi et al. (2008) показали, что духовность лучше предсказывает надежду, оптимизм и пессимизм, чем факторы личности Большой пятерки. Воан (1991) уже пришел к выводу, что духовность лежит в основе как личных импульсов к росту и исцелению, так и многих творческих культурных и социальных предприятий.Он предположил, что это может сыграть важную роль в становлении целостной личности. В проекте о содержании личных стремлений Эммонс и др. (1998) обнаружили, что духовность играет очень важную роль в жизненных целях людей. Они пришли к выводу, что духовно ориентированные цели влияют на людей и мотивируют их делать выбор.

Ввиду несоответствия между игнорируемой ролью духовности в теориях человеческих потребностей, с одной стороны, и эмпирическими доказательствами ее связи с благополучием и растущим интересом к жизни людей, с другой стороны, данная статья направлена ​​на то, чтобы показать актуальность духовности как важного элемента для хорошей жизни, изучив ее ценность в дополнение к трем основным психологическим потребностям теории самоопределения (Deci and Ryan 2000), которая в настоящее время является одной из самых влиятельных теорий личной мотивации.Эти потребности считаются необходимыми для психологического роста, благополучия и личного процветания. В рамках теории самоопределения и в отличие от более пассивной ориентации большинства других теорий потребностей удовлетворение потребностей позиционируется как деятельность, ориентированная на рост (для подробного сравнения самоопределения с другими теориями потребностей читателя отсылают к Деци. и Райан 2000). Исследования показали, что они действительно являются важными детерминантами хорошей жизни (Sheldon et al. 2001), более важными, чем некоторые другие потребности, такие как стимуляция удовольствия, физическое благополучие и даже самореализация.Утверждается, что духовность особенно важна, если нравственное совершенство включено в качестве важного элемента хорошей жизни.

Основные психологические потребности в рамках теории самоопределения

Теория самоопределения касается врожденных тенденций роста людей и врожденных психологических потребностей, которые являются основой их самомотивации, интеграции личности и личного благополучия (Ryan and Deci 2000 ). Быть самоопределенным — значит испытывать чувство выбора в инициировании и регулировании собственных действий (Deci et al.1989). Основная потребность — это бодрящее состояние, которое в случае удовлетворения способствует здоровью и благополучию. Однако, если он не удовлетворен, это может способствовать патологии и плохому самочувствию (Ryan and Deci 2000). Как указывалось выше, Деси и Райан (2000) выделили три основных психологических потребности: автономию, родство и компетентность. Имеется множество научных доказательств актуальности этих трех потребностей в отношении самооценки, творчества, концептуального обучения, достижений (Ilies et al. 2005), ежедневного позитивного настроения, жизненной силы, физического здоровья (Sheldon and Elliot 1999), вовлеченности, продуктивность, благополучие (Ryan and Deci, 2006), производительность и благополучие на работе (Baard et al.2004 г.). Ниже эти три потребности описаны более подробно и аргументировано, почему духовность является важным дополнительным фактором, определяющим хорошую жизнь.

Автономия

Согласно Деци и Райан (2000), автономия является ключевым элементом теории самоопределения. «Автономия означает быть предполагаемым источником или источником собственного поведения» (Райан и Деси, 2004, стр. 8). Более того, это означает чувствовать себя незащищенным от своих действий. Автономию не следует принимать за независимость. Независимость означает отказ от внешних источников или влияний.Однако можно действовать автономно, полагаясь, например, на мнение других, при условии, что он полностью одобряет действие (Ryan and Deci 2004). Центральным для автономных людей является принятие собственных решений. Автономия означает возможность выбирать, соответствовать ли социальным нормам (Ryff 1989). Жизнь автономного человека основана на личных нормах, потребностях и ценностях. Это дает человеку ответственность инициировать и регулировать свои собственные действия.

Родство

Наличие и поддержание качественных человеческих отношений — вторая основная психологическая потребность.«Связь означает чувство связи с другими, заботу и заботу со стороны этих других, чувство принадлежности как к другим людям, так и к своему сообществу» (Ryan and Deci 2004, p. 7). Связанность означает чувство защищенности и безопасности в вашем окружении и в отношениях с другими людьми. В своем обзоре Баумейстер и Лири (1995) предоставили множество эмпирических доказательств того, что необходимость принадлежности является фундаментальным человеческим мотивом. Отсутствие человеческих связей связано с ухудшением здоровья, снижением способности приспосабливаться и ухудшением благосостояния.

Компетентность

Компетентность означает чувство способности. Это «относится к ощущению эффективности в постоянном взаимодействии с социальной средой и к получению возможностей для реализации и выражения своих способностей» (Ryan and Deci 2004, p. 7). Более того, компетентность — это чувство уверенности и эффективности в действии. Восприятие компетентности включает в себя убеждения человека о том, что (а) он может и чего не может достичь в релевантных для компетентности условиях (Cury et al. 2006). Экологическое мастерство, как полагают Рифф и Сингер (1998), подразумевает чувство мастерства, компетентности и доверия в обращении с окружающей средой.Это измерение со временем развивается, когда чья-то жизнь становится более значимой и развивается глубокая связь с другими (Ryff and Singer 1998). Компетентность, ведет к большему самоуважению и личному росту.

Духовность

Духовность обычно ассоциируется с жизнью своей внутренней истиной для создания позитивного отношения и отношений в вашей жизни (Hawley 1993). Определения духовности имеют дело с конечной целью в жизни, переживанием трансцендентного измерения, которое придает смысл существованию, и способности переживать священное (Giacalone and Jurkiewicz 2003).Духовность связана с сосредоточением на сущности жизни, творчестве, духе, мистическом опыте и верованиях нового века (Zinnbauer et al. 1997; Mitroff and Denton 1999). Духовность означает внутреннее отношение к жизни, имеющее прямое отношение к священному. Это определение напрямую связано с тем, что Паргамент (2002, стр. 169) называет сущностью духовности, то есть «процессом, посредством которого люди открывают, сохраняют и заново открывают священное».

Духовность была признана важным элементом благополучия еще в 70-х годах.В частности, теоретические разработки Моберга (1971) сыграли важную роль в этом отношении. Духовное благополучие интерпретировалось как стремление на протяжении всей жизни и утверждение жизни в прямой связи с Богом, Я, сообществом и окружающей средой. Растет количество эмпирических данных, подтверждающих связь между духовностью и благополучием (обзор см. В Van Dierendonck and Mohan 2006). Основываясь на концепции Моберга, Эллисон (1983) разработал, вероятно, наиболее известную шкалу духовного благополучия.Согласно Эллисону (1983), духовное благополучие можно рассматривать как выражение духовной зрелости, но также как целостный опыт человека, который действует так, как задумал Бог (Ellison and Smith 1991).

В контексте духовности как основного дополнительного фактора, определяющего хорошую жизнь, предлагается сосредоточить внимание на духовности как на внутреннем ресурсе (Van Dierendonck 2004; Van Dierendonck and Mohan 2006). Это следует за взглядом на духовность, который подчеркивается во многих аспектах и ​​определениях духовности.При этом внутренние ресурсы считаются внутренними аспектами человека, которые создают индивидуализированное осознание своего внутреннего «я» и чувство принадлежности к более глубокому духовному измерению (Гибсон и Паркер, 2003). Внутренние духовные ресурсы могут сыграть важную роль в переживании чувства вторичного контроля над ситуацией и, соответственно, в большей уверенности в том, что все обернется к лучшему (Van Dierendonck et al. 2009). Включение духовности усиливает цель в жизненном аспекте хорошей жизни.

Ожидается, что духовность расширит наше понимание хорошей жизни двумя способами. Во-первых, духовность объяснит дополнительную вариативность хорошей жизни (как объяснено ниже) в дополнение к тому, что уже объяснено тремя основными психологическими потребностями. Во-вторых, показывая, что духовность может уравновесить низкий уровень психологических потребностей. Его значение как важного фактора, определяющего хорошую жизнь, станет наиболее заметным, когда люди будут ощущать свои базовые психологические потребности как низкие.Особенно во времена нужды люди обращаются к духовному источнику за дополнительной поддержкой.

В качестве предварительного шага к основному исследованию было проведено пилотное исследование, чтобы выяснить, выделяют ли люди духовность как элемент своей жизни, отличный от трех основных психологических потребностей. Это был важный первый шаг, учитывая недавнюю дискуссию в литературе о том, насколько религиозность и духовность могут быть объяснены другими психологическими механизмами (Sedikides 2010).Если духовность следует признать дополнительным определяющим фактором, ее следует явно воспринимать как отдельное измерение.

Хорошая жизнь

Чтобы считаться важным дополнительным фактором, определяющим хорошую жизнь, духовность должна вносить разнообразие в дополнение к автономии, компетентности, родству. В этой статье рабочее определение хорошей жизни основано на более ранних работах Лауры Кинг и ее коллег (King and Napa 1998; King 2001; Scollon and King 2004; Twenge and King 2005).Кинг различал две категории, которые соответствуют критериям хорошей жизни, а именно желательность и нравственное совершенство жизни. Обе категории выходят за рамки этих предыдущих исследований, включая экономический успех как элемент желательности и обеспечивая более широкую операционализацию морального благополучия жизни.

Желанность

Желательность определяется прежде всего как степень, в которой человек хотел бы иметь эту жизнь, насколько она отражает хорошую жизнь и связана с качеством этой жизни.Во-вторых, счастье добавляется как критерий для оценки желательности жизни (King and Napa 1998). Важным элементом хорошей жизни является как можно больше радости и избегание боли и дискомфорта. Оригинальные исследования Кингса подтвердили, что счастье является важным элементом, характерным для людей, которые живут хорошо.

В настоящем исследовании экономический успех добавлен как отдельный показатель желательности. Возможно, это потребует дополнительных пояснений. Экономический успех в основном определяется как внешний мотиватор, который относительно незначительно влияет на хорошую жизнь.Кинг и Напа (1998) показали, что деньги были относительно не важны; аналогично, в исследовании Sheldon et al. (2001), деньги заканчивались в конечном итоге как кандидат на удовлетворение базовой психологической потребности. Мы можем сделать вывод, что экономический успех с точки зрения заработанных денег отличается от более психологически ориентированных аспектов, таких как счастье и осмысленность. Тем не менее, следует признать, что стремление к экономическому успеху, хотя и внешне контрастирует с этими выводами, влияет на выбор, который люди делают в своей повседневной жизни.Это, безусловно, одна из тех вещей, к которым стремятся молодые люди (King and Broyles, 1997). Это не должно вызывать удивления, учитывая, что экономический успех увеличивает возможность построить комфортную жизнь (Van Veenhoven 2000). Это помогает создать благоприятную для жизни среду, которая лучше отвечает потребностям человека. Более того, никто не может отрицать, что деньги — это инструмент для удовлетворения гедонистических удовольствий в жизни. Другая функция с точки зрения потребностей заключается в том, что прочное финансовое положение может помочь удовлетворить потребности в безопасности. Таким образом, экономический успех — это фактор, которым нельзя пренебрегать при оценке общей концепции хорошей жизни.Даже исследование Кинга и Напы (1998) показало, что оценка небесной награды была самой высокой для людей, которые были счастливы, жили осмысленной жизнью и были богатыми. Поэтому, следуя результатам Scollon and King (2004), экономический успех с точки зрения оценочного финансового положения добавляется как оценка желательности жизни.

Нравственная добродетель

Нравственная добродетель определяется как жизнь, демонстрирующая этические и моральные ценности, и вероятность того, что после смерти человек попадет на небеса.В этом исследовании вопрос о ведении этической жизни был добавлен в дополнение к двум другим, которые были непосредственно основаны на Кинге и Напе (1998), чтобы расширить аспект моральной и этической жизни. Включая конкретный вопрос об этических аспектах жизни, аспект добродетелей усиливается. Он подтверждает растущую популярность в нашем обществе к этичному поведению в последнее время.

Нравственность стала более серьезной проблемой в связи со сложными проблемами, с которыми сегодня сталкивается мир, такими как нормы прав человека, оружие массового уничтожения, транснациональные экологические угрозы и глобальная интеграция рынков и коммуникационных сетей (Thompson 2010).К лидерам все чаще обращаются призывы действовать в соответствии с моралью и порядочностью, что автоматически требует лучшего понимания ключевых факторов, определяющих нравственную жизнь. Неудивительно, что традиции мудрости, основанные на духовности и религиозности, часто упоминаются как обеспечивающие основу ценностей, которая поощряет стремление к нравственно хорошей жизни (Day 2010). Религиозное и духовное развитие было связано с более сильной способностью вести осмысленную жизнь и способностью действовать на более высоких уровнях морального суждения.Однако следует признать, что, несмотря на взаимосвязь духовности и нравственного совершенства, они не одно и то же. Духовность определяется в этой статье как связанная с жизнью в соответствии с внутренней истиной, осознанием внутреннего духовного измерения. Нравственное добро связано с поведением в соответствии с определенными ценностями. Духовность может вести к нравственному поведению в одних обстоятельствах, но не в других (Preston et al. 2010).

Главный вопрос о ведении нравственно хорошей жизни в исследовании Кинга и Напы (1998) касался окончательного приговора, который предполагает некоторое ощущение жизни после смерти, связанное с тем, как мы ведем себя здесь и сейчас.В Нидерландах, где проводилось настоящее исследование, вера в жизнь после смерти менее сильна, чем, например, в США. Недавний опрос среди 1100 голландцев показал, что 40% верят в жизнь после смерти, около 31% сомневаются, тогда как 29% считают, что после смерти ничего нет (Kregting and Bernts 2006). Двадцать один процент верили в рай и только 6% в ад. Поразительно, насколько низки эти цифры по сравнению с теми, о которых сообщается в США (King and Napa 1998), и будет интересно посмотреть, как они работают в качестве критерия морального совершенства.

Настоящее исследование

В двух выборках, используя экспериментальный план исследования сценария, участники должны были оценить опрос о личном благополучии воображаемого человека. Ответами манипулировали, чтобы показать, что удовлетворение психологических потребностей этого человека будет относительно низким или высоким.