• Home
  • Разное
  • Гаерство это: ГАЕРСТВО — это… Что такое ГАЕРСТВО?

Гаерство это: ГАЕРСТВО — это… Что такое ГАЕРСТВО?

Содержание

ГАЕРСТВО — это… Что такое ГАЕРСТВО?

  • гаерство — буффонство, ерничанье, скоморошество, скоморошничество, шутовство, балаган, паясничанье, гаерничанье, фиглярство, буффонада, кривлянье, клоунада, фарс Словарь русских синонимов. гаерство см. шутовство Словарь синонимов русского языка.… …   Словарь синонимов

  • гаерство — а, ср. gaillard. 1. Действия, речи гаера. Сл. 18. Гаерство, балагурство, дурацкие ухватки. ФРЛ 1 2 219. Левассор этот протей, которого не узнаешь в двух ролях, этот актер по превосходству французский, веселый, острый, необузданный, живой, шалун и …   Исторический словарь галлицизмов русского языка

  • гаерство — ГАЕРНИЧАТЬ, аю, аешь и ГАЕРСТВОВАТЬ, твую, твуешь; несов. (устар.). Вести себя подобно гаеру, кривляться. Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 …   Толковый словарь Ожегова

  • ГАЕРСТВО — ГАЁРСТВО (этим. см. гаёр). Площадное шутовство. Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка. Чудинов А.Н., 1910. ГАЕРСТВО грубое зубоскальство, невежественное издевательство ради потехи праздной толпы. Словарь иностранных слов,… …   Словарь иностранных слов русского языка

  • гаерство — (журнальное) иноск.: о недостойных, пошлых приемах, удовлетворяющих неразборчивого читателя (намек на гаеров площадных шутов, ломаниями потешающих чернь) Гаер. Гаерничать. Ср. Под именем гаера… разумеют смертных обоего пола, которые, по меткому …   Большой толково-фразеологический словарь Михельсона

  • Гаерство — ср. разг. Поведение, поступки гаера. Толковый словарь Ефремовой. Т. Ф. Ефремова. 2000 …   Современный толковый словарь русского языка Ефремовой

  • гаерство — гаерство, гаерства, гаерства, гаерств, гаерству, гаерствам, гаерство, гаерства, гаерством, гаерствами, гаерстве, гаерствах (Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку») …   Формы слов

  • гаерство — г аерство, а …   Русский орфографический словарь

  • гаерство — см. гаерствовать; а; ср. Неприятно смотреть на твое га/ерство. Эстрада не должна опускаться до гаерства …   Словарь многих выражений

  • гаерство — гаер/ств/о …   Морфемно-орфографический словарь

    • Гаерство — понятие и значение

    Рассмотрим что означает понятие и значение слова гаерство .

    Гаерство это — 1. Паясничанье, кривлянье, шутовство.

    Гаерство это — 1. Гаерства, средний род ( книжное презр (итальянское) ). Шутовство, паясничанье, гаерское поведение. Бросьте ваше гаерство.

    ГАЁРСТВО

    (эт именительный падеж смотри гаёр). Площадное шутовство.

    ГАЕРСТВО

    грубое зубоскальство, невежественное издевательство ради потехи праздной толпы.

    ГАЕРСТВО

    от слова гаер. Площадное шутовство.

    ГАЕРСТВО

    шутовство, грубое и пошлое зубоскальство в угоду низменным вкусам толпы.

    -а, средний род

    Шутовство, кривлянье, паясничанье.

    Мне всегда бывало как-то безотчетно-жутко смотреть на гаерство этого странного человека. Короленко, В дурном обществе.

    Он заблуждался, полагая, что окружающие столь же настырно помнят о его белом билете, смешных кудряшках и нелепой фигуре. Он сам напоминал об этом мучительном своим гаерством. Нагибин, Далеко от войны.

    Часть речи

    Имя существительное

    Словоформы

    гаерства, гаерству, гаерством, гаерстве, гаерств, гаерствам, гаерствами, гаерствах

    Синонимы wiki

    фокусничанье, балаганщина, буффонада, паясничество, балаган, шутовство, фарс, буффонство, скоморошество, паясничание, гаерничанье, фиглярство, ерничанье, клоунада, скоморошничество, кривлянье, паясничание

    См. также


    … ) второго слагаемого , что снижает вероятность субъективной ошибки , связанной с утомлением вычислителя Арифмометр Герстена 1725 год Базиль Бушон (Basile Bouchon ) из Леона впервые предложил способ … (История компьютерной техники и IT технологий)


    … основы математического анализа 1723 год — немецкий математик и астроном Христиан Людвиг Герстен на основе работ Лейбница создал арифметическую машину Машина высчитывала частное и число … (Компьютерная схемотехника и архитектура компьютеров)

    Синоним к слову гаерство

    Все синонимы к слову «гаерство»
    Синонимы к слову «гаерство» — 4 букв.
    #СинонимКоличество буквТип синонима
    14фарс 4 букв.Слово
    Синонимы к слову «гаерство» — 7 букв.
    #СинонимКоличество буквТип синонима
    15балаган 7 букв.Слово
    Синонимы к слову «гаерство» — 8 букв.
    #СинонимКоличество буквТип синонима
    16клоунада 8 букв.Слово
    Синонимы к слову «гаерство» — 9 букв.
    Синонимы к слову «гаерство» — 10 букв.
    Синонимы к слову «гаерство» — 11 букв.
    Синонимы к слову «гаерство» — 13 букв.
    Синонимы к слову «гаерство» — 16 букв.

    3

    Синонимы к слову гаерство — это слова близкие по значению к слову гаерство, которые с легкостью заменяют его в текстах и в разговоре. Всего найдено синонимов к слову гаерство — 27 шт. Среди них могут всречаться как слова, так и словосочетания. Из найденных синонимов, слов — 26 шт, а синонимичных словосочетаний — 0 шт.Очень часто, особенно при разгадывании кроссвордов встречается вопрос : «Синоним к слову гаерство», поэтому в нашем словаре также представлено количество букв из которых состоит тот или иной синоним. Самый маленький синоним к слову гаерство состоит из 4 букв, а самое длинное состоит из 16 букв. Найти нужное слово-синоним по количеству букв вы можете воспользовавшись таблицей сверху, а конкретно графой количество букв.

    О синонимах

    Без слов синонимов в текстах различного характера, будь то повествование, рассуждение, побуждение не обойтись в преодолении неоправданного повторения одного и того же слова. Также применение слов синонимов вместо гаерство используется в литературе, как способ связи соседних предложений в тексте. В стилистике русской словесности при письменном изложении текста повторение одних и тех же слов идентифицируется как тавтология и является грубой лексической ошибкой. Таким образом, при изложении текста на начальном этапе используется одно из ключевых слов синонима, а дальше по тексту уже применяются подходящие по смыслу слова синонимы, раскрывающие и усиливающие тематику текста для более обширного представления.

    Например, изначальное слово «гаерство» далее уже в зависимости от необходимой применимости, заменяется на балаган,буффонада,буффонство,гаерничанье,клоунада,кривлянье,паясничание,скоморошество,скоморошничество,фарс,фиглярство,шутовство,ёрничанье.

    Не забываем, что по своим качествам синонимы могут быть применимы с использованием приставки «не» к словам антонимам, словам противоположным по значению. При этом лексическое значение образованного слова антонима с приставкой не- также характеризуется как синоним.

    Характеризуют слово синоним и многозначные слова, образующие сложным словосочетанием слов в своей многозначности по лексическому значению одно из слов предлагаемого синонима в контексте.

    В завершении сказанного, хочется подчеркнуть, какую важнейшую роль синонимы играют в речи людей. Применение слов синонимов и умение пользоваться дополнительными ресурсами в виде словарей, дает возможность не только предельно точного и многообразного выражения своих мыслей, но и ведет к обогащению, насыщению нашего родного русского языка.

    Добавить синоним к слову гаерство

    Добавление синонима к слову:

    Если вы не нашли синоним в списке выше, но знаете его, то вы можете помочь нам сделать наш сайт лучше, введите слово в соответствующее поле и нажмите добавить, после модерации Ваш синоним обязательно будет добавлен.

    Поиск синонимов

    Поиск синонима к слову:

    Популярные слова

    Возврат к списку

    Алиса Фрейндлих сыграла премьеру «Войны и мира Толстого» в БДТ

    Формулу «даль свободного романа», изобретенную не Толстым, а Пушкиным, художники Мария и Алексей Трегубовы материализовали буквально: наклонный помост из светлого бруса выдается в зал, зеркало сцены перекрыто полотнищем – как бы мятая бумага, в нее встроена гигантская двустворчатая дверь, все вместе служит экраном, на котором видеограф Владимир Гусев рисует дрожащие, переливающиеся силуэты. Это, надо думать, персонажи, проступающие в воображении Толстого (когда он их сквозь магический кристалл еще не ясно различал) и/или в нашей памяти. Поначалу играют на авансцене, но постепенно поднимается завеса за завесой, открываются все новые глубины пространства, пока в финале помост не упирается в глухую черную заднюю стену сценической коробки.

    В спектакле режиссера Виктора Рыжакова самое интересное и захватывающее – динамика, мастерски выстроенное плавное неукоснительное изменение интонации, стиля и, следовательно, смысла. Который тоже проясняется слой за слоем и становится вполне понятен лишь в конце. А начинается все с откровенного гаерства: выходит «Наталья Ильинична, сотрудник музея» – когда играющая ее Алиса Фрейндлих впервые назовет Наташу Ростову, кокетливо прибавит: «Я полная тезка». Эта музейная дама в зеленой блузке с шарфом, в ботиках, с книжкой в руках, берется провести экскурсию – спектакль так и назван: «путеводитель по роману». Вслед за ней выкатывается толпа буквально клоунов: все обряжены в причудливые черно-белые одеяния, пародирующие моду 1800-х (хотя кое-кто в кедах), притом они еще и сметаны на живую нитку, белую по черному и наоборот; лица набелены, пририсованы цирковые усики, бровки, слезки. И играют поначалу приемами демонстративной буффонады – чего стоит сцена почти драки княгини Друбецкой и Катишь за мозаиковый портфель с завещанием графа Безухова, отца Пьера: Марина Игнатова и Александра Куликова изображают потешных разъяренных куриц.

    Нашли друг друга

    В свое время Алиса Фрейндлих восхищалась спектаклем Виктора Рыжакова «Пять вечеров» в Мастерской Фоменко. Теперь это отношение переросло в сотрудничество актрисы и режиссера.

    Все это парадоксальным образом близко Толстому. Потому что ненавистных героев он рисует сатирическими гротесковыми красками, и глумление, устроенное Рыжаковым и актерами, – их адекватный перевод на язык театра. Герои же любимые вообще-то приторны почти непереносимо (недаром Наташа Ростова давно превратилась в действующее лицо анекдотов про поручика Ржевского), и отстраненно-комическое их изображение приторность нейтрализует. (Это, кстати, впервые применили в спектакле «Война и мир. Начало романа», одном из лучших созданий Петра Фоменко.)

    Но сцена за сценой, капля по капле прибывает серьез. И вот уже старый князь Болконский – Анатолий Петров, клоун, как и все, в ночной рубашке под мундиром с подчеркнуто бутафорским орденом, умирает взаправду. И взаправду страдает княжна Марья – Варвара Павлова. И Николай Ростов – Андрей Феськов переживает разорительный проигрыш в карты достоверно, «по Станиславскому». И наконец Алиса Фрейндлих оставляет черточки «интеллигенции старой закалки», иронизирующей по поводу невежества нынешних школьников (цитаты из сочинений – серия реприз), и предстает в своей легендарной светоносности – пересказывая хрестоматийные сцены Наташи или впрямую читая ее реплики в диалогах.

    Тут становится понятно, зачем Рыжакову понадобилась великая актриса – она представительствует от лица утраченной, погибшей культуры, когда роман Льва Толстого «Война и мир» был необходимой интимной частью бытия огромного количества людей. Фрейндлих говорит о жизни, смерти, о смысле этого самого земного бытия – поскольку с высот ее духовного опыта позволительно говорить о таком, чтобы притом не было ни призвука пафоса, а значит, неправды.

    Но эта нота – не последняя. «Наталья Ильинична» уходит, отдав свою книгу Николеньке, сыну Андрея Болконского. Оставшиеся дочитывают по ней разговор Пьера и Николая из эпилога: «Ну и все гибнет… Все видят, что это не может так идти. Все слишком натянуто и непременно лопнет». Хотя и злободневный политический акцент – не конец. Конец – «Счастье», мадригал для хора Настасьи Хрущевой (на стихи панка Угла). Слабый лепет на фоне голосового аккорда, постепенно слова проясняются, их подхватывают все: «И теперь мы молодые уже будем навсегда…»

    Санкт-Петербург

    Мастер и Маргарита спектакль

    Сыграть честно и искренне историю любви, пережить ее, пропустить через себя всю боль и страдание, под силу только самым опытным актерам, актерам которые действительно верят в то, что любовь на самом деле сильнее смерти.

    Спектаклю «Мастер и Маргарита» уже 7 лет. И он давно заслужил репутацию самого популярного спектакля в странах СНГ и зарубежья, побившего все известные рекорды зрительского спроса и кассовых сборов.


    Вообще «Мастер и Маргарита» не особо охотно поддается постановке. Не так то это просто – внести довольно крупное произведение в рамки спектакля. Задачу усложняют тесно-тонкое переплетение сюжетных линий, да и вообще роман сам по себе окутан мистическим ореолом.  Главный режиссер театра на «Юго-Западе» Валерий Белякович не побоялся осуществить постановку (не хорошего романа) Михаила Булгакова. Необычно, оригинально, блестяще. Такие эмоции переполняли зрителей, когда на сцене разыгрывалось настоящее мистическое действо.   И действительно удачно продуманные режиссером Валерием Беляковичем мизансцены, множество танцев, роскошные костюмы, лазерным шоу, мастерство художника по свету и блестящая игра актеров раздвинули тесную черноту и сделали, как казалось раньше, невозможное: самый знаменитый роман Булгакова наконец-то ожил на сцене. Причем театральная версия, поверьте, оказалась не менее впечатляющей и колдовски чарующей, чем сам оригинал. С помощью постановки и игры актеров, зрители как будто перенеслись в старую Москву 30-х годов, со всеми ее подробностями конкретного быта, атмосферой, красками и даже запахом. Живая игра актеров, волшебные звуки музыки, буквально притягивают к себе и очаровывают.

     


    Потрясающе выглядит решение проблемы мистики на сцене (как поставить на театральных подмостках булгаковские перемещения во времени, прозрения, перевоплощения шута Бегемота в кота и наоборот?!). Действие спектакля происходит в дурдоме имени Ленина. Воланд, ведьмы, коты, гаеры, исторические личности – все это бред, горячка, плод больного воображения пролетарского поэта Ивана Бездомного. А реальность – это лозунговые стихи плохого поэта, правда, их распевает рыжая полунагая Гелла. В противовес своей шизофрении Иван Бездомный выставляет удостоверение поэта, которое «кому попало не дают», как известно. Так же, как сюжет, лаконична и сценография. Огромная вывеска «Дурдом имени Ленина», профиль вождя, тень от которого есть сатаны, афиши «Впервые в СССР! Профессор Воланд! Сеанс черной магии! Только для сумасшедших! Плата за вход: разум, буржуйка, садовая скамья и трон мессира —   на сцене больше ничего нет. «Такой аскетизм в оформлении сцены постановщик Валерий Белякович компенсирует световыми эффектами – лазерные лучи высвечивают то профиль Маргариты, то башни Ершалаима и крест с распятым Га-Ноцри, то горящие листы романа Мастера.   Сыграть в этой постановке мечтает любой актер, но удается это далеко не всем. С чем это связано не ясно. Толи из-за сложности сюжета, толи из-за мистики которой окутан роман, но точно известно одно, самое главное играть искренне.  И действительно, сыграть честно и искренне историю любви, пережить ее, пропустить через себя всю боль и страдание, под силу только самым опытным актерам, актерам которые действительно верят в то, что любовь на самом деле сильнее смерти.


    Спектаклю «Мастер и Маргарита» уже 7 лет. И он давно заслужил репутацию самого популярного спектакля в странах СНГ и зарубежья, побившего все известные рекорды зрительского спроса и кассовых сборов.

     

    «Мастер и Маргарита» — подлинный шедевр искусства театра двадцать первого века.

    Продолжительность : 2 часа 40 минут с учетом 1 антракта.

    Иосиф Бродский — Прощайте, мадемуазель Вероника

    I 
  
Если кончу дни под крылом голубки, 
что вполне реально, раз мясорубки 
становятся роскошью малых наций – 
после множества комбинаций 
Марс перемещается ближе к пальмам; 
а сам я мухи не трону пальцем 
даже в ее апогей, в июле – 
словом, если я не умру от пули, 
если умру я в постели, в пижаме, 
ибо принадлежу к великой державе, 
  
II 
  
то лет через двадцать, когда мой 
     отпрыск, 
не сумев отоварить лавровый отблеск, 
сможет сам зарабатывать, я осмелюсь 
бросить свое семейство – через 
двадцать лет, окружен опекой 
по причине безумия, в дом с аптекой 
я приду пешком, если хватит силы, 
за единственным, что о тебе в России 
мне напомнит. Хоть против правил 
возвращаться за тем, что другой 
     оставил. 
  
III 
  
Это в сфере нравов сочтут прогрессом. 
Через двадцать лет я приду за креслом, 
на котором ты предо мной сидела 
в день, когда для Христова тела 
завершались распятья муки – 
в пятый день Страстной ты сидела, руки 
скрестив, как Буонапарт на Эльбе. 
И на всех перекрестках белели вербы. 
Ты сложила руки на зелень платья, 
не рискуя их раскрывать в объятья. 
  
IV 
  
Данная поза, при всей приязни, 
это лучшая гемма для нашей жизни. 
И она – отнюдь не недвижность. Это – 
апофеоз в нас самих предмета: 
замена смиренья простым покоем. 
То есть новый вид христианства, коим 
долг дорожить и стоять на страже 
тех, кто, должно быть, способен, даже 
когда придет Гавриил с трубою, 
мертвый предмет продолжать собою! 
  
V 
  
У пророков не принято быть здоровым. 
Прорицатели в массе увечны. Словом, 
я не более зряч, чем Назонов Калхас. 
Потому прорицать – все равно, что 
     кактус 
или львиный зев подносить к забралу. 
Все равно, что учить алфавит по Брайлю. 
Безнадежно. Предметов, по крайней мере, 
на тебя похожих на ощупь, в мире, 
что называется, кот наплакал. 
Какова твоя жертва, таков оракул. 
  
VI 
  
Ты, несомненно, простишь мне этот 
гаерский тон. Это лучший метод 
сильные чувства спасти от массы 
слабых. Греческий принцип маски 
снова в ходу. Ибо в наше время 
сильные гибнут. Тогда как племя 
слабых – плодится и врозь и оптом. 
Прими же сегодня, как мой постскриптум 
к теории Дарвина, столь пожухлой, 
эту новую правду джунглей. 
  
VII 
  
Через двадцать лет, ибо легче вспомнить 
то, что отсутствует, чем восполнить 
это чем–то иным снаружи; 
ибо отсутствие права хуже, 
чем твое отсутствие, – новый Гоголь, 
насмотреться сумею, бесспорно, вдоволь, 
без оглядки вспять, без былой опаски, – 
как волшебный фонарь Христовой Пасхи 
оживляет под звуки воды из крана 
спинку кресла пустого, как холст 
     экрана. 
  
VIII 
  
В нашем прошлом – величье. В грядущем – 
     проза. 
Ибо с кресла пустого не больше спроса, 
чем с тебя, в нем сидевшей Ла Гарды 
     тише, 
руки сложив, как писал я выше. 
Впрочем, в сумме своей, наших дней 
     объятья 
много меньше раскинутых рук распятья. 
Так что эта находка певца хромого 
сейчас, на Страстной Шестьдесят 
     Седьмого, 
предо мной маячит подобьем вето 
на прыжки в девяностые годы века. 
  
IX 
  
Если меня не спасет та птичка, 
то есть если она не снесет яичка, 
и в сем лабиринте без Ариадны 
(ибо у смерти есть варианты, 
предвидеть которые – тоже доблесть) 
я останусь один и, увы, сподоблюсь 
холеры, доноса, отправки в лагерь, 
то – если только не ложь, что Лазарь 
был воскрешен, то я сам воскресну. 
Тем скорее, знаешь, приближусь к 
     креслу. 
  
X 
  
Впрочем, спешка глупа и греховна. Vale! 
То есть некуда так поспешать. Едва ли 
может крепкому креслу грозить погибель. 
Ибо у нас, на Востоке, мебель 
служит трем поколеньям кряду. 
А я исключаю пожар и кражу. 
Страшней, что смешать его могут с кучей 
других при уборке. На этот случай 
я даже сделать готов зарубки, 
изобразив голубки голубки. 
  
XI 
  
Пусть теперь кружит, как пчелы ульев, 
по общим орбитам столов и стульев 
кресло твое по ночной столовой. 
Клеймо – не позор, а основа новой 
астрономии, что – перейдем на шепот – 
подтверждает армейско–тюремный опыт: 
заклейменные вещи – источник твердых 
взглядов на мир у живых и мертвых. 
Так что мне не взирать, как в подобны 
     лица, 
на похожие кресла с тоской Улисса. 
  
XII 
  
Я – не сборщик реликвий. Подумай, если 
эта речь длинновата, что речь о кресле 
только повод проникнуть в другие сферы. 
Ибо от всякой великой веры 
остаются, как правило, только мощи. 
Так суди же о силе любви, коль вещи 
те, к которым ты прикоснулась ныне, 
превращаю – при жизни твоей – в 
     святыни. 
Посмотри: доказуют такие нравы 
не величье певца, но его державы. 
  
XIII 
  
Русский орел, потеряв корону, 
напоминает сейчас ворону. 
Его, горделивый недавно, клекот 
теперь превратился в картавый рокот. 
Это – старость орлов или – голос 
     страсти, 
обернувшейся следствием, эхом власти. 
И любовная песня – немногим тише. 
Любовь – имперское чувство. Ты же 
такова, что Россия, к своей удаче, 
говорить не может с тобой иначе. 
  
XIV 
  
Кресло стоит и вбирает теплый 
воздух прихожей. В стояк за каплей 
падает капля из крана. Скромно 
стрекочет будильник под лампой. Ровно 
падает свет на пустые стены 
и на цветы у окна, чьи тени 
стремятся за раму продлить квартиру. 
И вместе всё создает картину 
того в этот миг – и вдали, и возле – 
как было до нас. И как будет после. 
  
XV 
  
Доброй ночи тебе, да и мне – не бденья. 
Доброй ночи стране моей для сведенья 
личных счетов со мной пожелай оттуда, 
где, посредством верст или просто чуда, 
ты превратишься в почтовый адрес. 
Деревья шумят за окном и абрис 
крыш представляет границу суток... 
В неподвижном теле порой рассудок 
открывает в руке, как в печи, заслонку. 
И перо за тобою бежит вдогонку. 
  
XVI 
  
Не догонит!.. Поелику ты – как облак. 
То есть облик девы, конечно, облик 
души для мужчины. Не так ли, Муза? 
В этом причины и смерть союза. 
Ибо души – бесплотны. Ну что ж, тем 
     дальше 
ты от меня. Не догонит!.. Дай же 
на прощание руку. На том спасибо. 
Величава наша разлука, ибо 
навсегда расстаемся. Смолкает цитра. 
Навсегда – не слово, а вправду цифра, 
чьи нули, когда мы зарастем травою, 
перекроют эпоху и век с лихвою. 
  
          1967

    …ГЕНИЯМ НА СМЕНУ…


    Ольга Старовойтова    ,
    член Международного
    Союза журналистов

    Оригинал статьи: http://www.icr.su/rus/protection/reviews/kurginyan/starovoitova.php


    И в лоскутьях пестрых, гениям на смену,
    Гаеры и фаты вылезли на сцену…

    Всюду дряблой мысли тщетные усилья –
    Как орел, подняться и, вороньи крылья

    Распустив над миром, с высоты орлиной
    Заблистать избитой, ржавою доктриной…

    Но как быть вороне, так и есть ворона, –
    Всё с чужого свиста, всё с чужого тона.


    Лиодор Пальмин,
    «Опозоренный храм», 1877 г.

    «Он то плакал, то смеялся, то щенился как еж»


    Прямая речь:
    «Если где-нибудь я простого человека из народа назвал негодяем, быдлом, анчоусом, мухой – возьмите пистолет и застрелите меня. Я скажу, что вы это сделали по моей просьбе…».


    С. Кургинян. Из статьи «Революция как любовь»
    [1]

    Все-таки хорошо живется ныне на Руси. Ведь столько веков стонали под гнетом цензуры и мечтали о свободе самовыражения. И вот, наконец, дошли до жизни такой. Сегодня любой, кто располагает средствами, может преспокойно встать у руля печатного издания и отводить в нем душу по любому поводу. Именно так поступил и театральный режиссер С.Е. Кургинян, зарегистрировавший при центре имени себя газету «Суть времени». На протяжении 2013 года в ней публикуется некое «междисциплинарное исследование причин распада СССР и последовавших событий». 14 августа в 41-м номере газеты появилась очередная часть «исследования» – 8 и 9 главы, с авторской версией некоторых политических событий, случившихся во времена правления президента США Франклина Рузвельта. Писание это, относящееся к процветающему ныне жанру политической фантастики, привлекло мое внимание лишь по одной причине. А именно: в нем содержалось поразительное по своей откровенности признание в ненависти к великому сыну России Н.К. Рериху.

    Читаем: «…я терпеть не могу Рериха. Мне отвратительно все. Его картины. Его метафизические амбиции. Его тон, его бездарное фанфаронство. Его двусмысленность. Густопсовость [? – О.С.] его спецухи <…> претило литературное качество. <…> Мне еще больше претило качество личности, просвечивающее за текстуальностью. Претенциозность… Высокомерное чванство… Пузырящиеся пустые амбиции как религиозного, так и политического характера» (с. 3)

    Любой культурный человек, знакомый с многогранной деятельностью Н.К. Рериха, моментально поймет, что все написанное к знаменитому художнику никакого отношения не имеет. Да и выпад сочтет более чем странным. Действительно, реальный мотив для столь низкого чувства – ненависть, как известно, разрушает психику – у г-на Кургиняна отсутствовал: с объектом своей неприязни он никогда не встречался. Что до личностного восприятия творчества, то тут, как говорится, на вкус и цвет товарищей нет. Мало ли кто кому не нравится. Политические консультанты, а уж тем более носители «некоей общественной миссии»
    [2], в коем качестве упомянутый г-н позиционирует себя в прессе, все-таки люди публичные. И потому просто обязаны соблюдать принятые в обществе правила приличия. Да и не достойно оскорблять человека, давно покинувшего этот мир. На словах г-н Кургинян активно за это ратует: «Что изымается из контекста? Ну, например, культура. Достоевский устами своего героя предупреждал:

    «Обратитесь в хамство – гвоздя не выдумаете». Значит, нужно бороться с хамством, то бишь декультуризацией»
    [3]. Однако, к себе сказанного автор явно не относит. Едва он заводит речь о великом художнике, хамство из него так и прет: «А тут Рерих… Какой-то недобитый трансцендентальщик с выходом на Рузвельта» (с. 4). «Он – бесконечно самонадеянный лох! У него – доморощенные откровения» (с. 5).

    Подобное несоответствие между декларируемыми г-ном Кургиняном ценностями и способами их воплощения в жизнь вызывает, мягко говоря, недоумение. Так, ему очень нравится произносить пафосные речи о духовных ценностях: «Миром правит не вещественное, миром правит нравственность, культура, дух. И только это может спасти мир»
    [4]. Эта мысль была близка и Н.К. Рериху: в ее русле выдержана вся его долгая и плодотворная жизнь. Но если вышеприведенное высказывание искренне, как же можно писать такое: «…Рерих, поднимающий над древней тайной землей Гоби какой-то пошлый флаг в духе будущего «Нью-Эйдж»»? (с. 5) «Пошлым флагом» автор именует Знамя Мира в защиту культурного наследия человечества, выбранный символом Пакта Рериха. На Знамени изображен древнейший знак Триединства, почитаемый всеми народами мира
    [5]. В России его искони изображали на иконописных образах святых, чаще всего на епитрахили.

    Подчас г-н Кургинян – он еще и кандидат физико-математических наук – выражается как заправский зэк, отсидевший в Крестах не один срок. Как вам такой пассаж: «Лучше читать туфту, в которой вам нечто впаривают, и “фильтровать базар” этих самых впариваний, чем
    падать в обморок от подлинных документов [курсив мой – О.С.] с грифами и прочими прибамбасами» (с. 9). Туфта – это книга журналиста Генри Дугласа «Шеф гестапо Генрих Мюллер. Вербовочные беседы» [в ней «Мюллер» называет Н.К. Рериха немецким шпионом – О.С.], признанная серьезными историками фальшивкой
    [6].

    Неадекватность поведения «политического консультанта» отмечают и бывшие соратники. Некогда г-н Кургинян организовывал совместно с ними митинги протеста против завсегдатаев Болотной площади, а сейчас вымазывает их забор дегтем. Вот что пишет главный редактор информационно-аналитической службы «Русская народная линия» А. Степанов: «В 39-й серии “Смысла игры”
    [7] Кургинян целых два часа посвятил мне <…> Я не буду комментировать смысловой бред, который звучал со сцены. Да и комментировать такое сложно, ведь умозаключения построены на подозрениях, предположениях и озарениях мэтра, ну и еще на намеках (типа, <…> ну вы понимаете, что он такое и т.п.). <…>

    Что творил на сцене профессиональный лицедей! Это не передать словами, это надо смотреть. Прямо как в знаменитой песне Владимира Высоцкого: “Он то плакал, то смеялся, то щенился как еж, он над нами издевался…”»
    [8]. И впрямь – действо впечатляет. По текстам и сюжетам выложенных в сети роликов вполне можно оценить нынешнее «качество личности, просвечивающее за текстуальностью».

    Но так было не всегда. В свое время, в силу разностороннего образования и других присущих ему добрых качеств, в частности, таких, как неравнодушный интерес к жизни общества и людей, позволил ему накопить немалый интеллектуальный багаж. Некоторая часть российской интеллигенции воспринимала его идеи на ура. Однако на каком-то этапе произошло нечто, что кардинально изменило восхождение. После чего замыслы измельчали, иные из них, например, «я хочу восстановить Советский Союз, я верю, что это возможно»
    [4], вызывали улыбку. Слова все чаще расходились с делами, сопряженные со скандалами шоу на ТВ (проект «Исторический процесс», где С.Е. Кургинян выступал соведущим Н. Сванидзе) и ссоры с единомышленниками по протестному движению также ударили по репутации. И случилось то, что случилось: как только люди поняли, что пафосная политическая трескотня скрывает «дряблой мысли тщетные усилья», ряды сторонников заметно поредели. Некоторые сочли необходимым обосновать свою позицию в пространных материалах. Вот строки из одного из них: «Справедливо ли, что большинство критических статей о нем написаны с изрядной долей иронии, и больше концентрируются на критике формы (манеры поведения, публичных поступков и т.п.), нежели на критике содержания кургиняновской концепции? Думается, вполне справедливо, ведь Сергей Ервандович сам поставил себя в такие рамки, когда говорить о нём без доли иронии уже невозможно»
    [9].

    Все сказанное о г-не Кургиняне само по себе не представляло бы особого интереса. Однако в своем «междисциплинарном исследовании» он яростно и целенаправленно пытался очернить Н.К.Рериха, который не может защитить свое доброе имя. И эта обязанность легла на его последователей.

    Построен опус по принципу «рассуждений на тему», причем львиная доля фактуры взята «с чужого свиста». В частности, по президенту США Ф.Д. Рузвельту основой для раздолья авторской мысли служат материалы известных журналистов-международников советских времен (В.С. Зорин). Относительно личности Н.К. Рериха имеет место вольный пересказ трудов неправедных российских фантастов от науки (без упоминания их имен), снабженный откровениями автора, высосанными из пальца. Кроме того, г-н Кургинян, имеющий склонность к чтению литературы оккультного толка, вставляет в текст почерпнутые оттуда термины. Посмотрим, как выглядит эта «гремучая смесь» на конкретных примерах.

    При чем тут Рерихи?


    Прямая речь:

    «В каких случаях я лгу? Когда мне кажется, что есть нечто высшее [курсив мой. – О.С.], которое это оправдывает, или когда я твердо понимаю, что я участвую в игре, в которой лгут все».


    С.Е. Кургинян. Из интервью в программе «Познер»
    [4]

    В науке все еще бытует мнение, что эволюция всего сущего, в частности, общественных нравов, движется вперед поступательно. Однако вышеприведенное высказывание наталкивает на мысль о циклическом ходе событий. От самого начала род человеческий испытывал необоримое отвращение ко лжи. Еще в Средневековье природу Бога определяли так: «Тот, кто никогда не лжет»[10]. А спустя восемь столетий люди, претендующие на роль народных вождей (в миссию г-на Кургиняна входило «создать левопатриотическое движение в России»[2]), позволяют себе во всеуслышание «обогащать» подобным образом массовое сознание. «Высшее» оправдывать ложь не может по определению, нет в нем этого самого постыдного качества ни на йоту. Это некто иной, с раздвоенным копытом, нашептывает человеку в левое ухо, что «высшее <…> это [ложь. – О.С.] оправдывает». А раз коварный шепот приписывается самому святому, что есть у человека, стоит ли церемониться с теми, к кому испытываешь чувства сродни «комплексному глубокому неприятию»? (с. 11) Очевидно, поэтому, когда речь заходит о семье Рерихов, автор тут же прибегает к откровенной лжи, сопровождаемой многозначительными намеками, абсурдными предположениями и несуразными вымыслами. Причем ссылки на конкретные источники информации в статье вообще отсутствуют. (!) В качестве причины г-н Кургинян с обезоруживающей откровенностью назвал стойкое неприятие к подлинным документам, вплоть до падения в обморок (с. 9). Так что выбор у читателя невелик: либо домысливать сказанное самому, либо принимать на веру авторскую версию, как правило, фактам не соответствующую. Вот, например: «…Рерих к 1929 году закончил строительство своего «Мастер Билдинг» – 29-этажного небоскреба, предназначенного для замысленного художником суперначинания, никак не сводимого к сфере искусства как такового» (с. 2). Что же это за «суперначинание», и почему оно не сводится к сфере искусства, не поясняется. Догадывайтесь, мол, сами! Или такое предположение: «…Рерих мог быть чьим угодно агентом. Нацистским в том числе» (с. 11) На самом же деле Н.К. Рерих никогда и ничьим агентом не был, хотя многие разведки мира и наблюдали за передвижением его экспедиций. Предположение, выраженное сослагательным наклонением, и документально подтвержденный факт – не одно и то же. Те, кто выдают вымыслы за документально подтвержденные факты, тиражируют недостоверные сведения, оставаясь совершенно безнаказанными. Не пора ли предусмотреть в законодательстве соответствующие статьи, чтобы умерить пыл лжецов?

    Последователи семьи Рерихов (и не только они – в наше время клевещут на многих отечественных светочей – Пушкина, Достоевского) более 20 лет безуспешно взывают к общественному мнению. И вот, наконец, появился шанс, что их голос услышат. В сюжете вокруг Сирии, показанном в передаче «Вести недели» (8.09.2013 г.) на телеканале «Россия», ведущий добрых пять минут говорил о том, чем суждение отличается от доказанного факта.

    Но пока Фемида дремлет, клеветники продолжают засорять пространство. Российские фантасты от науки (В. Росов, А. Андреев сотоварищи) хоть фиговым листком ложь прикрывали – в виде ссылок из второстепенных источников. Вдруг сойдет: кто там станет цитаты сверять. Самозваный же вождь «левопатриотического движения России» даже ими себя не утруждает. Он фантазирует также легко, как и дышит: «Госпожа Рерих говорила: “Мой муж – граф Сен-Жермен”» (с. 3). Ничего подобного в опубликованном эпистолярном наследии Елены Ивановны, а оно составляет девять увесистых томов писем, нет и в помине. Но что до того г-ну Кургиняну? Раздуваясь до непомерных размеров от самолюбования: «Что же, видно не избежать мне расстановки точек над i в этом больном вопросе. А ведь как не хотелось! Как долго этого избегал. Но что поделаешь… Странствие!» (с. 2), он напускает на себя глубокомысленный вид: «Кто такой во всем этом – Рерих? <…> Рерих, возомнивший себя и махатмой, и Царем Мира?» (с. 5) Издевательски ерничает: «Кто же сделает меня, Рериха, императором Гоби и – через это – потенциальным владыкой мира?» (с. 11). И, по обыкновению людей самоуверенных приписывает великим людям свои мысли: «…Рерих <…> каждый день думает – убьют или оставят в живых?» (с. 5).

    Критики из Рунета балагурят: мол, что тут поделать, нервная система у товарища такая. «Балаганный ор» (меткое выражение коллеги из АПН
    [11]) – его стихия. Однако, помимо внутреннего бескультурья, усиленного актерскими приемами, здесь присутствует и нечто иное, куда как серьезней. Как человек, работающий с массами, он хорошо знает, что идеология сегодня стала профессией, причем с привлечением достаточно широкого арсенала знаний. На их основе созданы специальные техники, позволяющие манипулировать общественным сознанием. Пропагандисту его уровня отлично известно: чтобы, к примеру, внушить людям какую-то мысль, нужно взывать к чувствам, а не к разуму. Игра на эмоциях сильнее рассудка: эмоциям разумные доводы не противопоставишь. Да, Николай Константинович действительно был самым настоящим Махатмой, или Великой Душой. В Индии его по сию пору величают великим мудрецом – Махариши, что и написано на камне, установленном на месте его кремации в долине Кулу. Но электорату знать правду не обязательно. Чтобы завести народ в нужное «стойло», надо «впарить» ему (в кавычки взяты слова из лексикона г-на Кургиняна) про императора Гоби и владыку Мира. Оно, конечно, малопонятно, зато таинственно звучит!

    Ссылка по поводу упомянутых выражений, как обычно, отсутствует. Судя по написанию в другом месте статьи слова Мир как Мiр (с. 6), рискну предположить, что автор почерпнул выражение «владыка Мира» из книги Рене Генона «Царь Мира». И спроецировал понравившееся словосочетание на Н.К. Рериха без каких-либо на то оснований. Ну и про «императора Гоби» ввернул для красного словца. Словом, один «научный фантаст» (В. Росов) приписал Николаю Константиновичу «великий план» создания на азиатских просторах отдельного государства. Другому «фантасту от политики»,
    показалось возможным возвести художника в ранг императора.

    Помимо ходовых приемов, обычно используемых «политтехнологами», у г-на Кургиняна есть и собственные наработки: «Кроме того, мы договорились, что играем по иным <…> правилам. То есть, вводим в дело только открытую информацию. И одновременно не доверяем ей. То есть, признаем в качестве факта не то, что в высказывании фигурирует в качестве факта (например, в вербовку Рериха какими-то злыми силами), а всего лишь само высказывание: «Тогда-то сказано то-то <…>, и стоило бы подумать – зачем» (с. 3).

    Посмотрим, как это выглядит в статье самого г-на Кургиняна. Факт первый. Политик и публицист Н.В. Устрялов, составитель сборника «Смена вех» и идеолог движения «сменовеховцев», долгое время проживавший в эмиграции в Харбине, в частном письме написал об отъезде Н.К. Рериха из Харбина: «…По-видимому [курсив мой. – О.С.] японцы убрали его как подозреваемого в американофильстве» (с. 4). Далее идут пространные рассуждения о расстановке сил и интересах властей в Америке, России, Германии. Факт второй – «…сообщение американского военного атташе в Москве <…> о том, что советские официальные круги крайне обеспокоены
    намерениями вооруженного отряда [курсив мой. – О.С.] профессора Рериха “сплотить разрозненные белоэмигрантские элементы и недовольных монголов”» (с. 5). Донесение военного атташе доходит до читателей в изложении г-на Кургиняна, из текста закавычено лишь несколько слов. В первом случае речь идет о
    предположении, выраженном словом «по-видимому», а во втором – о
    намерении, причем в авторской интерпретации. Между означенными фактами, которые, согласно сказанному выше, в понимании г-на Кургиняна таковыми не являются, плавно течет, изгибаясь то в одну, то в другую сторону, поток сознания автора. Постепенно в мыслительный процесс вовлекаются и другие материалы, «осмысляемые» в том же духе. И, наконец, похвалив себя за «прозорливость» – «А Рузвельту только это и нужно!» (с. 6) – автор делает следующий умопомрачительный вывод: «…Рерих – это абсолютная подстава, стратегическая и далеко идущая провокация» (с. 9).

    Интересно, понравилось бы г-ну Кургиняну, если бы некто «Х», принявший на веру его сентенцию о том, что факт – это «…не то, что в высказывании фигурирует в качестве факта», отплатил бы ему той же монетой при разборе его собственных сочинений?

    Однако на этом ноу-хау автора статьи не заканчиваются. «…Мы договорились, что играем по иным <…> правилам», – пишет он (с. 3). А эти правила позволяют ему как угодно трактовать те или иные эпизоды из жизни Н.К. Рериха, Ф.Д. Рузвельта. Мастер словесной эквилибристики ничтоже сумняшеся заявляет: «Я не фыркаю по поводу текста Зорина или текста Грегори Дугласа. Я, расковыривая эти тексты, всматриваюсь сквозь них, как сквозь оптические приборы, стремясь увидеть нечто, спрятанное от моих глаз. Для этого я указываю на внутреннюю противоречивость тех или иных построений; выявляю фигуры умолчания и регистры уклончивости; пытаюсь уловить подтекст (подтексты). Если надо, не стесняюсь выявить нечто проблематичное в интонации» (с. 11).

    И, действительно, «улавливает», и «выявляет». В конечном итоге авторская версия событий вокруг Н.К. Рериха в Америке сводится к следующему: «…Рерихи сдали врагам Рузвельта всю свою интимную переписку с ним самим и с господином Уоллесом <…> передав накопленное в очень точное место <…> Рузвельт рвет с Рерихом любые формы контактов» (с. 9). То, что этот сногсшибательный домысел не подтверждает ни один из имеющихся серьезных документов, г-на Кургиняна ничуть не заботит. Доказательства, как мы знаем, – не его стихия. И впрямь – зачем они, если вымысел вполне можно выдать за доказанный факт. Итоговое резюме: «Роль Рериха в судьбе СССР и глобального устройства мира – чудовищна» (с. 11).

    «Охота на Рериха»


    Прямая речь:

    «Русская православная церковь <…> вдруг зачем-то анафематствовала Рериха. Поскольку до того она анафематствовала Толстого, то назвать сие тактичным и осторожным было нельзя. Но даже с Толстым все было в чем-то понятней. <…> Косный, неуклюжий институт дернулся не туда и не так. Эта его судорога стала притчей во языцех на целое столетие. А через столетие <…> снова наступает на те же грабли по совершенно непонятному поводу. <…> Анафематствование в эпоху демократических реформ, эпоху освобождения от идеологического диктата… Что это?».


    С.Е. Кургинян, «Странствие» (с. 3).

    Пожалуй, данный абзац – единственный в статье, в котором мысль автора работает в верном направлении. «Охота на Рериха как шла в 30-е годы, так и идет по настоящее время» (с. 11), – констатирует он.

    Действительно, почему же именно вокруг имени Н.К. Рериха так накаляются страсти? Самый простой ответ, наверное, лежит на поверхности. Великий мыслитель и художник, литератор и ученый, общественный деятель, археолог и путешественник относится к той особенной породе людей, которых величают гениями человечества. А гении имеют обыкновение настолько возвышаться над средним уровнем массового сознания, что крайне редко бывают понятыми. И надо самому быть неординарным человеком, чтобы оценить по достоинству их заслуги. Поэтому люди, вынося суждение, проецируют на объект присущие им сами качества. Вот и г-н Кургинян, наделяя объект своей ненависти такими эпитетами, как «тыркающийся как слепой кутенок», «тщеславный, рвущийся к общественному положению», и т.д., рисует собственный портрет.

    А на самом деле «бесконечно самонадеянным лохом» выглядит сам г-н Кургинян, заявивший: «…масштаб рериховской катастрофы в США фантастичен» (с. 2). Это чистой воды заблуждение. Да, урон делу был нанесен огромный, но, тем не менее, преданные сотрудники сумели восстановить культурную деятельность. Главная же цель, во имя которой Рерихи приняли на себя столь тяжкую ношу, была достигнута, поскольку заключалась она в духовных результатах. Ведь блестящие идеи, щедро рассыпанные Николаем Константиновичем
    и Еленой Ивановной в пространстве, непременно найдут себе применение в настоящем и будущем.

    Н.К. и Е.И. Рерихи принесли на землю очередное Учение Жизни под названием Живая Этика. В нем содержатся ответы на многие жизненно важные вопросы, которыми ныне озабочены народы. Главная же причина всех бед, обрушившихся на человечество, сформулирована так: «Но современное погибельное положение создалось извращенным помыслом мозга»[12]. Вот на этой ниве, пытаясь как можно сильней усугубить и запутать без того сложнейшую ситуацию в мире, трудятся, сознательно или бессознательно, «фантасты» от политики и науки, к когорте которых принадлежит г-н Кургинян.

    Вольно или невольно они поставили перед собой задачу – с помощью мозговых извилин, восприимчивых ко всему пошлому, мерзкому, постыдному, вносить хаос и раздор, куда только можно. Ведь мысль – мощная энергия, и именно грязные человеческие мысли ответственны за то, что ныне по всей поверхности земного шара яростно бушуют силы природы. Вышли из повиновения стихии огня (участились вулканические выбросы в атмосферу, землетрясения, пожары, уничтожающие леса – легкие планеты). Разволновались стихии воды (трагедии подобно той, что переживает ныне Дальний Восток) и воздуха (ураганы, смерчи, авиакатастрофы). А процветающий повсеместно терроризм с его полным безразличием к человеческим жизням вообще поставил наш хрупкий земной дом на грань уничтожения.

    Выход из современного тяжелейшего положения есть, и он содержится в философии Живой Этики. Значит надо любой ценой отвратить от нее народные массы, для которых она и давалось, чтобы сделать жизнь лучше, гуманней и красивей. Но путь к злодейству преграждают гении всех времен и народов, опередившие свое время и показывающие людям пути в небесные выси. В нашем случае – титаническая фигура Н.К. Рериха, с его безупречнейшей репутацией и потрясающими талантами. Свет нестерпим для мрака бездны, а потому – «Ату его!». «Охота на Рериха как шла в 30-е годы, так и идет по настоящее время» (с. 5).

    И стараются изо всех сил «гаеры и фаты», словно тараканы, изо всех щелей вылезшие «гениям на смену» в переломный момент истории …


    Примечания

    1. Революция как любовь. Сергей Кургинян рассказал о своей борьбе с Путиным.
    http://lenta.ru/articles/2012/03/23/kurginyan/

    2. Тоня Самсонова. Сергей Кургинян: «Все понимают, что я победил»
    SLON. Редакция деловых новостей
    http://slon.ru/russia/sergey_kurginyan_vse_ponimayu_chto_ya_pobedil-764060.xhtml

    3. Кургинян С.Е. Исав и Иаков. Судьба развития в России и мире. Том 1. Гл.2 Развитие и его враги
    http://www.razumei.ru/files/others/pdf/Kurginyan_Isav_Iakov.pdf

    4. Интервью в программе «Познер» от 25 мая 2009 г.
    http://vladimirpozner.ru/?p=1348

    5. Баркова А.Л. Символика Знамени Мира Рериха
    http://lib.icr.su/node/861

    6. Старовойтова О. Ослиные уши вымысла или мюллериада афериста-изготовителя фальшивок
    http://yro.narod.ru/zaschitim/falshivka_new_2.htm

    7. Передача Интернет-телевидения Экспериментального творческого центра Кургиняна, посвященная анализу наиболее острых политических проблем России.

    8. Степанов А. Фюрер не состоялся
    http://ruskline.ru/news_rl/2013/06/8/fyurer_ne_sostoyalsya/

    9. Мартов А., Рощин В. С.Кургинян как заслуженный артист «общества спектакля»
    http://www.situation.ru/app/rs/lib/kurg/kurg.htm

    10. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. Екатеринбург: У-Фактория. 2005. С.429

    11. Агентство политических новостей.

    12. Учение Живой Этики. Сердце, 399.

    © 2001—2013 Международный Центр Рерихов

    Психология ненависти | Психология сегодня

    Источник: DrimaFilm / Shutterstock

    Недавно несколько членов группы, называющей себя «Respect the Flag», были приговорены к тюремному заключению за терроризм гостей на дне рождения 8-летней афроамериканской девочки в Джорджии. Указывая на дробовик, они выкрикивали оскорбления на расовой почве и угрозы убийством в адрес гостей, в том числе детей.

    Это был не единичный инцидент. Согласно недавнему исследованию, в Соединенных Штатах существует не менее 917 организованных групп ненависти.В исследовании, основанном на данных, собранных Южным юридическим центром по вопросам бедности (SPLC) и представленных в их ежегодной переписи групп ненависти, изучалось присутствие групп ненависти в Твиттере. SPLC обнаружил, что количество лайков и комментариев к аккаунтам групп ненависти выросло на 900 процентов за последние два года.

    Почему мы ненавидим? Причины сложны, но ниже приведены некоторые из факторов, которые могут сыграть роль в том, чтобы помочь нам понять ненависть и, надеюсь, работать в направлении изменений.

    Страх «Другого»

    По данным А.Дж. Марсден, доцент кафедры психологии и социальных служб в Beacon College в Лисбурге, Флорида, одна из причин, по которой мы ненавидим, — это то, что мы боимся вещей, которые отличаются от нас.

    Поведенческий исследователь Патрик Ванис цитирует теорию внутренней группы и внешней группы, которая утверждает, что, когда мы чувствуем угрозу со стороны воспринимаемых посторонних, мы инстинктивно обращаемся к нашей внутренней группе — тем, с кем мы идентифицируем — как к механизму выживания. Ванис объясняет: «Ненависть движется двумя ключевыми эмоциями любви и агрессии: одна любовь к своей группе — группе, которой отдают предпочтение; и, во-вторых, агрессия для чужой группы — группы, которая рассматривается как отличающаяся от других, опасная и представляющая угрозу для внутренней группы.”

    Страх перед собой

    По словам клинического психолога Даны Харрон из Вашингтона, округ Колумбия, то, что люди ненавидят в других, — это то, чего они боятся внутри себя. Она предлагает думать о целевой группе или человеке как о киноэкране, на который мы проецируем нежелательные части себя. Идея такая: « Я, , не ужасен; вы ».

    Это явление известно как проекция — термин, введенный Фрейдом для описания нашей тенденции отвергать то, что нам не нравится в себе.Психолог Брэд Риди далее описывает проекцию как нашу потребность быть хорошими, которая заставляет нас проецировать «плохое» вовне и атаковать его:

    «Мы разработали этот метод, чтобы выжить, потому что любое« плохое »в нас подвергает нас риску быть отвергнутым и одиноким. Поэтому мы подавляли то, что мы считали плохим (то, что другие говорили нам или предлагали нам, что было неприемлемо и нравственно предосудительно) — и мы применяем ненависть и осуждение по отношению к другим.Мы думаем, что именно так человек избавляется от нежелательных черт, но этот метод только увековечивает репрессии, что приводит ко многим проблемам с психическим здоровьем.

    Отсутствие сострадания к себе

    Противоядием от ненависти является сострадание — как к другим, так и к себе. Сострадание к себе означает, что мы принимаем себя целиком. «Если мы находим часть себя неприемлемой, мы склонны атаковать других, чтобы защититься от угрозы», — говорит Риди. «Если мы в порядке с собой, мы воспринимаем поведение других как« о них »и можем реагировать с состраданием. Если бы я хранил в своем сердце ненависть к [другому], мне пришлось бы ненавидеть и себя. Только когда мы научимся относиться к себе с состраданием, мы сможем демонстрировать это по отношению к другим.”

    Заполняет пустоту

    Психолог Бернард Голден, автор книги Преодоление деструктивного гнева: стратегии, которые работают , считает, что, когда ненависть связана с участием в группе, она может способствовать развитию чувства связи и товарищества, которое заполняет пустоту в личности. Он описывает ненависть к отдельным людям или группам как способ отвлечься от более сложной и вызывающей беспокойство задачи создания собственной идентичности:

    «Акты ненависти — это попытки отвлечься от таких чувств, как беспомощность, бессилие, несправедливость, несоответствие и стыд.Ненависть основана на ощущении угрозы. Это отношение, которое может вызвать враждебность и агрессию по отношению к отдельным лицам или группам. Как и большая часть гнева, это реакция на какую-то внутреннюю боль и отвлечение от нее. Человек, охваченный ненавистью, может полагать, что единственный способ вернуть себе чувство власти над своей болью — это упреждающе нанести удар другим. В этом контексте каждый момент ненависти — это временное избавление от внутренних страданий ».

    Социальные и культурные факторы

    Ответ на вопрос, почему мы ненавидим, по словам Сильвии Дутчевич, LCSW, президента и основателя Центра критической терапии, заключается не только в нашем психологическом составе или семейной истории, но также в нашей культурной и политической истории.«Мы живем в культуре войны, которая поощряет насилие, а конкуренция — это образ жизни», — говорит она. «Мы боимся установления связи, потому что это требует от нас раскрыть что-то о себе. Нас учат ненавидеть врага — то есть кого угодно, кроме нас, — что оставляет мало места для уязвимости и исследования ненависти через эмпатический дискурс и понимание. В нашем нынешнем обществе человек больше готов сражаться, чем разрешать конфликт. Мир — это не вариант ».

    Что мы можем сделать?

    Ненависти нужно научиться, Голден говорит: «Мы все рождены со способностью как к агрессии, так и к состраданию.Какие тенденции мы принимаем, требует осознанного выбора отдельными людьми, семьями, сообществами и нашей культурой в целом. Ключом к преодолению ненависти является образование: дома, в школе и в обществе ».

    По словам Дутчевича, столкновение со страхом быть уязвимым и полностью человечным — вот что позволяет нам соединяться, чувствовать и, в конечном итоге, любить. Она предлагает создать «трещины в системе». Эти трещины могут быть такими же простыми, как соединение с вашим соседом, разговор с другом, начало протеста или даже посещение терапии и соединение с «Другим».«Именно через эти действия можно понять ненависть и любовь».

    Другими словами, сострадание к другим — это истинный исцеляющий контекст.

    SPLC побуждает всех, кто становится свидетелем преступления на почве ненависти, включая преследование или запугивание на почве ненависти, сначала сообщить об инциденте местным властям, а затем перейти на страницу приема SPLC #ReportHate, чтобы продолжить усилия по отслеживанию ненависти в стране.

    Определение ненависти Merriam-Webster

    \ шляпа

    \

    1а

    : сильная враждебность и отвращение, обычно возникающие из страха, гнева или чувства обиды.

    c

    : систематическое и особенно политически эксплуатируемое выражение ненависти.

    преступление на почве фанатизма и ненависти

    — часто используется перед другим существительным hate mailan organization, отслеживающим группы ненависти

    — см. Также преступление на почве ненависти

    2

    : объект ненависти

    поколение, чьей величайшей ненавистью был большой бизнес — Ф.Л. Паксон

    переходный глагол

    1

    : испытывать крайнюю неприязнь к : относиться к активной враждебности

    ненавидит врагов своей страны

    2

    : , чтобы иметь сильное отвращение к : находить очень неприятным

    ненавидят встречать незнакомцев ненавидят лицемерие

    непереходный глагол

    : , чтобы выразить или почувствовать крайнюю неприязнь или активную враждебность.

    суровые лица и ненавидящих глаз — Кэтрин А.Портье

    ненавидеть кишки

    : сильно ненавидеть кого-то

    История и этимология

    ненависти

    существительное

    Среднеанглийский, вероятно, производный от haten «ненавидеть запись 2», заменяющий hete «ненависть, ненависть», восходящий к древнеанглийскому, восходящий к германскому * hatiz- (отсюда также склоняется как i- корень как в древнеанглийском, старосаксонском heti «ненависть» и, склоняясь как сильное существительное среднего рода, древнескандинавский hatr «ненависть, злоба» и готский hatis «гнев, вражду»), возможно, восходящий к Индоевропейский * ḱh 2 d-es-, производное от основания * ḱeh 2 d- «горе, боль, ненависть», откуда, с разными степенями ablaut и суффиксами, Oscan cadeis ( родительный падеж единственного числа) «недоброжелательность», среднеирландский cais «любовь, ненависть», древнеэльский cás «горечь, ненависть» (кельтское от производного * ḱh 2 d-ti- ), греческое kêdos (средний род) «забота, горе, (во множественном числе) погребальные обряды, траур, связь узами брака,« авестийская садра- »горе е, боль, беда »

    Примечание:
    Хотя этот индоевропейский этимон общепринят в этимологических словарях соответствующих древних языков, семантические отношения далеки от прозрачности, в частности отношения между «горем, скорбью, заботой» (греческий, иранский) и «ненавистью» (германский, Курсив и кельтский, хотя двусмысленность ирландского слова своеобразна).

    Глагол

    Среднеанглийский haten, восходит к древнеанглийскому hatian, возвращается к германскому * hatōjan- (откуда старосаксонский haton «ненавидеть», древневерхненемецкий hazzōn, древнескандинавский hata, ) , производное от базы * hatiz- ненавижу запись 1

    Ненависть

    Сильное чувство, когда вы думаете о плохом человеке, который делает очень плохие поступки.Вы бы хотели, чтобы с этим человеком случилось что-то плохое.

    Вы ненавидите человека, которого считаете плохим человеком, который способен на плохие поступки.

    Например, вы можете испытывать ненависть к кому-то, кто в прошлом умышленно причинил боль вам или любимому человеку, к кому-то, кто серьезно предал ваше доверие, или к кому-то, кто серьезно повредил вашей самоидентификации.

    Среди всех отрицательных эмоций, наверное, самая печально известная — ненависть. Это часто рассматривается как чисто деструктивная эмоция, без которой нам было бы лучше.Хотя зачастую ненависть приносит больше вреда, чем пользы, в некоторых случаях она может быть полезной, заставляя нас избегать или изгонять определенных людей на основании их прошлых действий.

    В отличие от эмоций гнева, ненависть направлена ​​на человека в целом, а не на конкретное действие или событие. Это включает в себя веру в то, что другой человек по своей природе плохой или злой, и что вероятность того, что это может измениться, практически отсутствует. Это убеждение обычно возникает не из одного действия, а из модели поведения. Более того, поскольку вы думаете, что этот человек не подлежит изменению, вы считаете, что в любом конструктивном подходе нет смысла.Скорее, вы просто хотите, чтобы с ними случилось что-то плохое или, по крайней мере, чтобы они исчезли из вашей жизни. Хотя ненависть определенно может привести к агрессивному поведению, это не всегда так, в зависимости от человека и ситуации. Часто кто-то просто избегает ненавистного человека. Если это невозможно, например, из-за того, что они работают в тесном сотрудничестве, используются другие стратегии для создания психологической дистанции.

    Ненависть также может быть направлена ​​на группы — форма, которая часто активно поощряется в военное время.Ненависть к врагу может облегчить чувство вины за собственные проступки.

    Слово «ненависть» в повседневном употреблении подвержено некоторой инфляции, поскольку оно используется гораздо чаще, чем на самом деле возникает эмоция. Например, кто-то может сказать, что он «ненавидит» музыку, когда она ему просто не нравится, или что он ненавидит коллегу, когда она просто его раздражает.

    В комиксе Мерфи узнает, что его коллега Патрик, который ранее просил его доверить ему свою презентацию, ехал за его спиной.Чтобы усугубить травму, он активно лоббирует сокращение числа сотрудников отдела Мерфи.

    Ненависть и презрение

    Презрение и ненависть — это негативные оценки человека. Например, группа солдат может испытывать как презрение, так и ненависть к товарищу по солдату, который предал их и перешел на другую сторону. Важное различие состоит в том, что ненависть — это оценка того, что кто-то злой или опасный, тогда как презрение оценивает кого-то как неполноценного. В примере с солдатами презрение направлено на отсутствие лояльности и патриотизма у дезертированного солдата, а ненависть направлено на то, что солдат подвергает опасности своих товарищей.Кто-то может презирать очень ленивого человека, но не ненавидеть его, потому что он не представляет угрозы. Точно так же кто-то может ненавидеть жесткого конкурента, поскольку он представляет угрозу, но не испытывать презрения, потому что он не считается нижестоящим.

    Ненависть и гнев

    Когда вы ненавидите человека, вы также можете рассердиться на него. Однако обратное часто неверно. Например, отец часто может сердиться на своих детей, но это не значит, что он их ненавидит. Важное отличие состоит в том, что гнев оценивает чьи-то действия (вы сделали что-то плохое), а ненависть оценивает и всего человека (вы плохой).Это также означает, что гнев обычно носит временный характер: если человек извинился или изменил свое поведение, больше не нужно злиться. С другой стороны, ненависть будет более долговечной. Если вы ненавидите человека, вы убеждены, что его нельзя улучшить, поэтому это, вероятно, продлится долгое время.

    Ненависть — Роберт Дж. Штернберг

    Различные комбинации компонентов ненависти приводят к разным видам ненависти. Это: (1) холодная ненависть: отвращение (отвращение к отрицанию одной только близости), (2) горячая ненависть: гнев / страх (гнев / страх только перед страстью), (3) холодная ненависть: девальвация / уменьшение (девальвация / уменьшение) одного решения / обязательства), (4) Кипящая ненависть: отвращение (отвращение к отрицанию близости + гнев / страх страсти), (5) Закипающая ненависть: отвращение (отвращение к отрицанию близости + обесценивание / ослабление решения / приверженности) , (6) Пылающая ненависть: возмущение (гнев / страх страсти + обесценивание / уменьшение решения / приверженности) и (7) Пылающая ненависть: потребность в уничтожении (отвращение к отрицанию близости + гнев / страх страсти + обесценивание / умаление. решения / обязательства).

    Теория ненависти как история

    Теория ненависти как история, как и теория любви как история, предполагает, что ненависть возникает из разных историй. Некоторые из наиболее распространенных историй, основанных на работах Сэма Кина, Энтони Роудса, Роберта Зайонка и других:

    Незнакомец (против группы),

    Нечестивый другой (против чистой группы),

    Контроллер (против контролируемого),

    Безликий противник (против индивидуализированной группы),

    Враг Бога (vs.слуга Бога),

    Моральный банкрот (против морально здорового),

    Смерть (против жизни),

    Варвар (против цивилизованной группы),

    Жадный враг (против материально ответственной группы) ,

    Преступник (против невиновной стороны),

    Истязатель (против жертвы),

    Убийца (против жертвы),

    Соблазнитель / насильник (против жертвы),

    Животное-вредитель (против человека) ,

    Обезумевший от власти (против умственно уравновешенного),

    Незаметный инфильтратор (против проникшего),

    Персонаж комиксов (vs.разумная группа) и

    Разрушитель / разрушитель судьбы (против искателя судьбы).

    Разжигание ненависти занимает примерно 5 шагов. Не все шаги необходимы, чтобы возникла ненависть. Действительно, даже один шаг может запустить процесс. Шаги:

    (1) Объект объявлен анафемой.

    (2) Цель планирует действия, противоречащие интересам внутри группы.

    (3) Цель дает почувствовать свое присутствие.

    (4) Цель превращает планы в действия.

    (5) Цель достигает определенного успеха в своих целях.

    Наконец, восприятие становится реальностью . В некоторых историях может быть доля правды. Например, конкретный противник может быть отвратителен во многих отношениях. Но сила историй в том, что их восприятие становится для человека, переживающего истории, реальностью. Человек обычно не сомневается в правдивости данной истории.Для него или нее это просто — это истина .

    Ключевые ссылки

    Штернберг, Р. Дж. (2003). Дуплексная теория ненависти: развитие и применение к терроризму, массовым убийствам и геноциду. Обзор общей психологии . 7 (3), 299–328.

    Штернберг, Р. Дж. (2005). Понимание и борьба с ненавистью. В Р. Дж. Штернберге (ред.) Психология ненависти (стр. 37–49). Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация.

    Штернберг, Р. Дж., И Штернберг, К. (2008). Природа ненависти . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.

    Определение ненависти на Dictionary.com

    Ненависть используется как глагол, означающий «страстно и сильно не любить что-то, не любить или не желать». Существительное ненависти означает сильную ненависть. Ненависть имеет еще несколько значений как глагол, существительное и прилагательное.

    Если кто-то ненавидит что-то , ему это не нравится настолько сильно, что его тело наполняется гневом или отвращением, когда они соприкасаются с этим.Человека, который ненавидит что-то, называют ненавистником .

    • Примеры из жизни : Дети часто ненавидят овощи. Враги — это люди , которые ненавидят друг друга. Человек, который ненавидит собак, никогда не захочет быть рядом с ними. Эколог ненавидит загрязнение и уничтожение тропических лесов.
    • Используется в предложении : Марк настолько ненавидит Эшли, что даже не находится в одной комнате с ней.

    Ненависть также означает неприязнь или нежелание, обычно что-то делать. Это чувство ненависти подразумевает, что человек может не желать этого из-за печали, стыда или сомнений, а не из вражды.

    • Примеры из реальной жизни : Дети иногда ненавидят работать по дому настолько, что их родители кричат ​​на них. Тем не менее, родители часто ненавидят прощаться, когда их дети вырастают и уезжают из дома.
    • Используется в предложении: Ненавижу это говорить, но думаю, что моя мать была права.

    Ненависть также используется как существительное для обозначения сильной неприязни к чему-либо. Слово ненавижу — противоположность слову любовь и часто считается одной из худших вещей, которые человек может чувствовать.

    • Используется в предложении : Гринча поглотила ненависть к Рождеству.

    Ненависть используется в том же смысле как прилагательное для описания чего-то, что связано с ненавистью, , предрассудками или нетерпимостью, или мотивировано ими.

    • Примеры из реальной жизни : Ку-клукс-клан — это группа , ненавидящая , то есть участники ненавидят что-то конкретное или определенную группу людей, в данном случае в основном чернокожих. Веб-сайты социальных сетей запрещают высказывания, разжигающие ненависть, высказывания. Непопулярная знаменитость, скорее всего, получит ненавистных писем .
    • Используется в предложении : Меня тошнит, когда я читаю ненавистнические высказывания о цвете кожи людей.

    С начала пандемии насилие в отношении американцев азиатского происхождения возросло на 150%, что часто объясняется подстрекательской и расистской риторикой вокруг происхождения коронавирус извергнут тогдашним президентом Дональдом Трампом.Вчера в результате последнего инцидента насилия восемь человек — шесть из них американки азиатского происхождения — погибли в трех массажных салонах Атланты от рук предполагаемого преступника, 21-летнего белого мужчины.

    Насилие против американцев азиатского происхождения не новость для этой страны; Американская история ужасного жестокого обращения с людьми AAPI восходит, по крайней мере, к середине 1800-х годов, когда около 20000 китайских мигрантов приехали в страну, чтобы помочь построить Трансконтинентальную железную дорогу, где их эксплуатировали для получения дешевой рабочей силы, в то время как их обвиняли в том, что они забирали рабочие места у своих белых. аналоги.Но недавние события пролили суровый свет на то, что происходило все это время, заставив многих жителей страны задуматься о том, что они могут сделать.

    С этой целью мы просим людей присоединиться к Sprudge и сделать пожертвование Hate Is A Virus (стилизовано #HATEISAVIRUS), некоммерческой организации, созданной «для борьбы с ксенофобией и расизмом в отношении американцев азиатского происхождения, разжигаемой COVID-19».

    Созданный Мишель Ханбуса, Брайаном Фамом и Тэмми Чо, Hate Is A Virus преследует три основные цели:

    1. Повышать осведомленность об этих проблемах в нашем азиатско-американском сообществе и выражать солидарность с сообществами за его пределами,
    2. Обучайте и вооружайте наше сообщество тактическими стратегиями того, как реагировать на ненависть и расизм,
    3. И собрать деньги для оказания помощи малым предприятиям под руководством Азии, пострадавшим от COVID-19

    Благодаря вчерашним событиям в Атланте, Hate Is A Virus сосредотачивает свою поддержку на сообществе AAPI города и, согласно сообщению в Instagram, «находится в контакте с лидерами и организациями AAPI на местах в Джорджии», чьи голоса они будут используя свою платформу для усиления.

    Но эти усилия требуют финансирования. Вот почему мы просим людей присоединиться к нам и сделать пожертвование в пользу Hate Is A Virus. Мы знаем, что пандемия значительно повлияла на объем расходуемого капитала у многих людей, но если вам повезло, и вы можете помочь, мы просим вас подумать о том, чтобы внести свой вклад в дело. В дополнение к Hate Is A Virus, вот организация из Атланты, в которую можно сделать пожертвование, составлено Алисой Вонг:

    Американцы азиатского происхождения, продвигающие правосудие ATL
    Национальный азиатско-тихоокеанский женский форум, штат Джорджия, отделение
    Metro Atlanta Mutual Aid Fund

    Для тех, кто не может внести свой вклад, рассмотрите возможность распространения сообщения Hate Is A Virus на своих социальных платформах и найдите время, чтобы узнать о дискриминации AAPI.NBC News составил список антирасистских ресурсов AAPI, который можно найти здесь.

    Чтобы получить дополнительную информацию или сделать пожертвование, посетите официальный сайт Hate Is A Virus.

    Зак Кадваладер — управляющий редактор Sprudge Media Network и штатный писатель из Далласа. Читайте больше Зака ​​Кадваладера на Sprudge.

    Зак Кадваладер

    Как мы все нормализуем ненависть и как разрушить эту модель

    Я провел последний год взаперти в своей квартире, делая свой вклад в сдерживание распространения COVID-19, и, как многие из вас, я очень хочу вернуться к удовольствие от прогулок: покупки, танцы и обеды.

    Но меня беспокоит, что, хотя вакцины приблизят нас к коллективному иммунитету, собирать их все равно будет небезопасно. Почему? Потому что ненависть и гнев бушуют, и невозможно узнать, когда и где они вырастут. Когда доходит до того, что пули летят, уже слишком поздно, потому что у пуль нет названий. Просто спросите жертв недавней стрельбы в Атланте.

    »ПРОЧИТАЙТЕ БОЛЬШЕ: американцы азиатского происхождения из Филадельфии пережили год актов ненависти и опасаются, что ситуация станет еще хуже

    Те, кто изучает ненависть, предсказывают, что преступления на почве ненависти против американцев азиатского происхождения с тихоокеанских островов, к сожалению, будут продолжаться подниматься.По словам Брайана Левина, директора Центра изучения ненависти и экстремизма в Калифорнийском государственном университете в Сан-Бернадино, по мере того как Филадельфия и национальные официальные лица ослабляют ограничения COVID-19, новые преступления на почве ненависти, вероятно, будут набирать обороты. «У нас был год, полный экономических трудностей и смертей», — сказал Левин. Люди в ярости. Мы все изолированы, поэтому наше недовольство вышло из-под контроля. Люди ищут козлов отпущения. А продажи оружия, хотя и упали в феврале, по-прежнему остаются на рекордно высоком уровне.

    «Я бы сказал, что межгрупповое насилие, частью которого являются преступления на почве ненависти, скорее всего, будет возрастать по мере того, как люди начнут переходить в густонаселенные районы», — сказал Левин. «Нельзя ударить кого-нибудь [с другой стороны улицы]».

    Возможно, мы не сможем в одиночку остановить массовую стрельбу. Но мы все можем сделать все от нас зависящее, чтобы прекратить увековечивать и усваивать ненависть по отношению к другим, и это будет иметь коллективное влияние на прекращение насилия.

    «Это мелочи, о которых мы думаем и делаем каждый день, которые разрушительны и приводят нас в это место.

    Брайан Левин, директор Центра изучения ненависти и экстремизма Калифорнийского государственного университета.

    Ненависть не перерастает в насилие в одночасье. Он посажен в наши души и пропитан целой жизнью отрицания, избегания и вины, пока не станет настолько большим, что непреднамеренно направляет наши действия. Таким образом, ненависть подобна вирусу, который так же неизбирательный и смертоносный, как COVID-19. И, как и новый коронавирус, он распространяется через молчаливых носителей.

    «Это мелочи, о которых мы думаем и делаем каждый день, которые разрушительны и приводят нас в это место», — сказал Левин.

    Другими словами: мы все можем сделать работу, чтобы предотвратить распространение ненависти. Ваши намерения могут не быть ненавистными, но ваши действия вполне могут быть такими. И единственный способ нарушить этот процесс — это распознать эту динамику и остановить ее. Вот несколько способов.

    Проще говоря: сосредоточение опыта белых как стандартного американского опыта нормализует ненависть в этой стране, сказал Эдвин Майорга, доцент кафедры педагогических исследований, латиноамериканских и латиноамериканских исследований в Swarthmore College.Когда мы делаем белых людей эталоном американского мастерства, когда мы думаем, что опыт белых людей является «нормальным», все остальные — черные, латиноамериканцы, AAPI, коренные народы — равны другим.

    «Когда мы другие, ненависть присутствует в воздухе, которым мы дышим, и в еде, которую мы едим, — говорит Майорга, — другие дают нам структурные нормы, и любой, кто выходит за рамки этих норм, становится мишенью культуры насилия, которая навязывает инвестиции в белизну ». Результат: мы не осознаем повседневный опыт людей в наших сообществах до тех пор, пока, конечно, не произойдет что-то вопиющее, например массовая стрельба, и нам остается только пытаться выяснить, как мы сюда попали.

    «Когда мы другие, ненависть присутствует в воздухе, которым мы дышим, и в еде, которую мы едим».

    Эдвин Майорга, доцент, Swarthmore College

    »ПОДРОБНЕЕ: Системный расизм затронул всех нас. Вот как начать извлекать из этого вредные уроки. | Элизабет Веллингтон

    Когда мы, другие люди, мы объединяем их всех в одну группу. Мы игнорируем их различия и упускаем из виду разнообразие культур. И что еще хуже, мы увековечиваем образы.Итак, утверждения вроде — Все чернокожие — преступники . Все азиатские женщины покорны. Все латиноамериканцы ленивы — используются, чтобы ставить козлов отпущения и сеять насилие в целых сообществах. , сказал Джеймс Кён-Джин Ли, профессор азиатско-американских исследований в Калифорнийском университете в Ирвине.

    Даже кажущиеся безобидными или положительные тропы на самом деле вредны. По словам Ли, одним из приемов, нанесших неизмеримый вред азиатским общинам, является «образцовое меньшинство».Образ азиатского меньшинства как образцового меньшинства описывает азиатский опыт как нечто близкое к белому. Это означает, что азиаты считаются «хорошим» меньшинством; умные, вежливые и порядочные. По словам Ли, это не сулит ничего хорошего многим в азиатском сообществе, потому что ожидается, что они будут соответствовать стереотипу. И всякий раз, когда вам приходится жить в соответствии со стереотипом, хорошим или плохим, он подрывает вашу человечность.

    «Нас [азиатских людей] убаюкало чувство, что мы не являемся мишенями», — сказал Ли.«Все, что потребовалось, — это вирус, который возник в Китае, чтобы сломать эту оболочку, и мы переходим от образцового меньшинства к угрозе обществу».

    Вот мысль, на которую следует обратить внимание: Когда вы используете слово «все» для описания группы людей — женщин или культурной группы — проверяйте себя, даже если это положительно. В тот момент, когда вы это сделаете, вы лишите эту группу ее сложности и человечности, и это оставляет место для ненависти.

    Если у вас хорошие намерения, но результат несправедлив, это все равно разжигает огонь ненависти, — сказал Ли.Подумайте вот о чем: нет, вы не считаете, что школы должны быть разделены. Но вы переводите своего ребенка из школы в центре города в другой район или частную школу, где ресурсы в изобилии. В конце концов, все семьи с достатком — черные и белые — бросают школу, а оставшиеся дети получают образование ниже среднего.

    «Накопление ресурсов — это форма расового сохранения, коренящаяся в ненависти», — сказал Ли. «Те, кто другие, торгуют своей близостью к белоснежности в обмен на равенство.Это всего лишь один пример того, как повседневные действия укрепляют структуры превосходства белых, даже если люди действительно не осознают, что они делают. Явное расовое преимущество больше не прописано в законе, но мы постоянно щелкаем рычагами «ненависти», когда дело касается институционального доступа и ресурсов ».

    Вот мысль, на которую следует обратить внимание: Спросите себя: каков ваш истинный мотив? Что за этим стоит? Ваши действия приносят вам пользу? Вы грабите ресурсы сообщества? Почему вы считаете, что это нормально?

    Постарайтесь не настаивать на том, что ваша правда — это правда кого-то другого, — сказала Малика Рахман, приглашенный лектор и научный сотрудник по вопросам уголовного правосудия по вопросам многообразия в Общественном колледже Филадельфии.

    Еще одно следствие другого — это вера в то, что опыт другого человека нереален, потому что он не ваш. И ответвление этого — недоверие к человеку другой расы как к эксперту в своей области, потому что он не вписывается точно в вашу коробку того, кто они есть. Рахман сказал, что люди других рас знают толк в своем опыте. Они знают, что такое ненависть, когда им навязывают. Они знают, что такое несправедливое обращение.

    Когда мы ожидаем, что опыт другого человека будет отражать наш, мы позволяем ему определять опыт другого человека.«Вот как угнетатель определяет ненависть», — сказал Рахман. И это не останавливает ненависть. «Когда вы попадаете в незнакомое место, вы не можете предполагать, что знаете о правде другого человека больше, чем они», — сказал Рахман. «Игнорирование чужой истории увековечивает ненависть, потому что вы говорите, что ваша история — единственная, которая имеет значение».

    Вот мысль, на которую следует обратить внимание: Знайте, кому вы по своей сути доверяете. Что вы чувствуете, когда человек другой расы говорит вам, что вы могли ошибаться? Каких перспектив вам не хватает?

    »ПОДРОБНЕЕ: Пандемическая травма влияет на нашу память.Вот как быть осознанным в том, как мы рассказываем историю этого года. | Элизабет Веллингтон

    Слишком часто мы цепляемся за свои убеждения, потому что они играют роль в определении того, кем мы являемся, — говорит Мамта Аккапади, заместитель ректора по университетской жизни Университета Пенсильвании. «И в конце концов, мы должны задаться вопросом, заинтересованы ли мы больше в обучении на новой возможности или в сохранении старых идей, которые нам не служат?» По словам Аккапади, изоляция заставила многих из нас удвоить свои убеждения.И разделение усилило это чувство другого. Когда мы чувствуем тягу к сопротивлению сдвигу в мышлении, мы должны учитывать следующее: хотим ли мы, чтобы наше сопротивление превратилось в ненависть, или мы хотим принять новые идеи и рассматривать их как возможность добиться большего?

    Вот мысль, на которую следует обратить внимание: Вы держитесь за стереотипы? Откуда они? Взгляните на свой круг друзей: ваши друзья имеют точки зрения, отличные от ваших? Если нет, как вы можете расширить круг друзей, чтобы он был более инклюзивным?

    »ПОДРОБНЕЕ: Я сижу дома во время пандемии.Ты уходишь. Как разобраться в этой дружбе сейчас. | Элизабет Веллингтон

    Нарушение любого повествования — особенно ненавистного — часто сводится к вопросам, которые мы задаем себе, когда осознаем свои несовершенные мысли , — говорит Триша Брук, мотивационный оратор и автор книги The Influential Voice: Saying Что вы имеете в виду для прочного наследия. «То, что вы понимаете, что у вас есть ненавистные мысли, не означает, что вы ненавидящий человек.Но важно распознать это, чтобы не перейти на следующий уровень ».

    Обдумайте следующие вопросы:

    • Как мне лучше понять тех, кто отличается от меня?

    • Как я могу развивать моменты, которые вызывают сочувствие к другим?

    • Что я могу сделать, чтобы лучше понять исторический контекст тех, с кем я другой?

    • Принимаю ли я во внимание ценности других? Требую ли я, чтобы ценности других людей были зеркальными?

    «Когда вы понимаете силу своих слов, вы сознательно устраняете насилие и ненависть во вселенной, и это само по себе является прогрессом.

    Триша Брук, мотивационный оратор и автор

    «Когда вы понимаете силу своих слов, вы сознательно устраняете насилие и ненависть во вселенной, и это само по себе является прогрессом», — сказал Брук.

    • Мамта Аккапади, доктор философии, вице-проректор по университетской жизни в Пенсильванский университет

    • Триша Брук, и автор награжденный наградами директор 904 Голос: говоря, что вы имеете в виду для прочного наследия

    • Брайан Левин , Дж.D., профессор уголовного правосудия и директор Центра изучения ненависти и экстремизма при Калифорнийском государственном университете, Сан-Бернадино

    • Эдвин Майорга , доктор философии, магистр медицины, доцент педагогических исследований , Латиноамериканские и латиноамериканские исследования в Swarthmore College

    • Джеймс Кюнг-Джин Ли , профессор азиатско-американских исследований в Калифорнийском университете , Ирвин

      • Малика Рахман , выездная лекция и научный сотрудник по вопросам уголовного правосудия по вопросам многообразия в Общественном колледже Филадельфии

    .

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

    Меню навигации