Гуманистическая психология маслоу кратко: Гуманистическая психология А. Маслоу

Содержание

ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ А.МАСЛОУ И ОБРАЗ СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЫ — Студопедия

ОСОБЕННОСТЬ гуманистической психологии А.Маслоу (1908-1970) состоит в том, что в современном обществе он видит две культуры: одна образуется людьми, склонными к высшим переживаниям и ориентирующимися на высшие ценности бытия (красота, истина, добро), другая воплощает технократическо-бюрократическую тенденцию в жизни общества. Ее составляют люди, не склонные к высшим переживаниям. А.Маслоу конструирует в своих исследованиях модель идеальной культуры (эупсихия), позволяющей людям раскрыть их потенциальные возможности. Идеальную культуру создают люди особого склада, основная черта которых — стремление к самоусовершенствованию, самоактуализации. Человек должен стать тем, кем он может быть, — главный принцип создания нового общества.

1. Особенности изучения культуры и модель будущего А.Маслоу

А.МАСЛОУ анализировал такие менее исследованные культурные феномены, как творчество, любовь, игра, чувство юмора, искренность, обаятельность, высшие ценности бытия и экстатические состояния в форме высших переживаний.

Явления сознания, сознательный опыт, переживания сознания, поиски человеком смысла существования и ценностей бытия стали сферой исследований А.Маслоу. В свете теории мотивации А.Маслоу исследовал науку, религию, управление (менеджмент) и организацию производства, обучение, психотерапию, медицину в целом.

В поле зрения Маслоу оказалась относительно новая для науки область: экстатические состояния человека как в религиозных ритуалах, так и в повседневной жизни. А.Маслоу по-новому видит соотношение нормы и патологии, которое он интерпретировал понятиями «метапотребности» и «метапатология». Метапотребности — это стремление к ценностям бытия: истине, красоте, совершенству, всесторонности, самоактуализации. «Их подавление порождает определенный тип патологии, — пишет А.Маслоу, — которой я дал название метапатологии. Это заболевания души, которые происходят, например, от постоянного проживания среди лжецов и потери доверия к людям»(1).

Таким образом, А.Маслоу наряду с традиционными типами патологии (психозы и неврозы) выявляет еще один, специфический, близкий к неврозам тип. «Люди, которых мы называем больными, — это люди, которые не являются тем, кто они есть, люди, которые построили себе всевозможные невротические защиты против того, чтобы быть человеком»(2). Наиболее существенный вопрос, волновавший А.Маслоу во всех направлениях его исследований, — проблема духовного мира человека, бытийных ценностей, которые и составляют его высшую природу.

Он много размышлял о непреходящей ценности человека с его чувствами, переживаниями, умениями видеть и творить красоту. Он не отделял эмоции от разума и считал невозможным существование одного без другого, был убежден, что человек не должен быть ни куклой, ни машиной, ни рабом, ни господином, а должен иметь право на свое уникальное «я».

Фундаментальную роль в своей концепции А.Маслоу отводил анализу отчуждения человека от человека и различным способам его преодоления, разнообразным аспектам коммуникации в современном индустриальном обществе.

По А.Маслоу, существуют два типа людей: способные к высшим переживаниям и неспособные. Первоначально он считал, что люди, не испытывающие высших переживаний, не способны их воспринимать. Но после дальнейших исследований Маслоу изменил свое мнение и стал использовать термин «человек, не имеющий высших переживаний», не по отношению к индивиду, который не может воспринимать такое психологическое состояние, а к тем людям, которые боятся подобных состояний, сопротивляются им и отрицают их, отворачиваются от них или забывают их. Одна из главных черт характера людей такого типа — отрицание эмоций, страх потери контроля над ними. А.Маслоу сравнивал отношения между человеком, испытывающим высшие переживания, и не испытывающим таковых, с «отношениями между одиноким мистиком и религиозной организацией».

А.Маслоу полагал, что в современном обществе важной задачей является установление контакта, коммуникации между двумя выделенными типами людей. Он понимал, что решить подобную задачу не под силу организованной религии ввиду ее сложной бюрократической системы: ключевые посты в ней занимают люди рациональные, не испытывающие высших переживаний, верующие не по убеждению, а по расчету.

Затруднено выполнение этой задачи и для человека, глубоко переживающего, поскольку «каждый индивид имеет свою собственную религию, развиваемую в соответствии со своим собственным озарением, открывающим его личные мифы, символы и ритуалы… не имеющие значения ни для кого другого»(3). Индивидуальная религия не способствует коммуникации и не решает проблему сосуществования двух указанных типов людей.

А.Маслоу поднимал вопрос о понимании людей друг другом, об улучшении коммуникации между индивидами внутри общности и между различными культурами: как достичь понимания между «Мы» и «Они» и как добиться того, чтобы «Они» воспринимались лишь как «другие», а не как «чужие»? По мнению ученого, для этого необходимо преодолеть эмоционально-психологические барьеры, отчуждение человека от человека и одной этнокультурной общности от другой. Понимание друг друга на рациональном уровне (разум) неразделимо с общением на эмоционально-чувственном (добро и красота).

Частичное преодоление разобщенности А.Маслоу видел в различных неформальных объединениях, лишенных бюрократической структуры. Но главное, по его мнению, заключается в переустройстве общества. Он был полностью солидарен с Э.Фроммом в том, что необходимо превратить «бюрократически управляемый индустриализм… в гуманистический индустриализм, при котором социальное устройство подчинено целям развития человека и всех его способностей, в том числе способности любить и мыслить».

В таком обществе важную роль должна играть гуманистическая религия, идеология, объединяющая людей, культ Добра, Истины и Красоты, которые заменят религии и квазирелигии современности. А.Маслоу разработал модель идеального, «хорошего общества» — красивого и гармоничного объединения людей. Существенными чертами такого общества являются высокий уровень безопасности и возможность для человека максимально развивать свои способности, реализовать свое «Я».

Можно по-разному оценивать модель будущего А. Маслоу. По мнению одних, это наивно-утопический проект светлого будущего, и в чем-то они правы. Но можно и нужно оценивать идеальную модель Маслоу в свете возможных реальных преобразований. Ведь главный предмет его исследований — действительно существующие самоактуализирующиеся личности. Вероятно, наивным кажется и утверждение Маслоу о том, что достаточно 8% людей такого типа для гуманистического преобразования общности, в которой они живут.

В современном обществе люди связаны друг с другом множеством сложнейших взаимодействий. Поэтому совершенной утопией было бы считать, что этот мир можно кардинально изменить путем быстрых радикальных мер. Это лишь приведет к катастрофе. В то же время при ближайшем рассмотрении концепция А.Маслоу оказывается более конструктивной, чем другие общефилософские построения, имеющие общесоциологический статус.

2. Иерархия потребностей А.Маслоу

ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ концепция А.Маслоу — это поиски синтеза, своеобразная холистская антропология, общефилософская концепция, в центре которой — живой, развивающиеся человек с его внутренним миром, полным переживаний, размышлений, чувств и стремлений. Маслоу полагал, что его концепция — «философия природы человека», новый взгляд на человека, «новая общая понимающая философия жизни», приложимая к любой области человеческого знания, к любой профессии, к любым социальным институтам: семье образованию, религии и т. д.

Иерархия основных потребностей человека, предложенная Маслоу была впервые опубликована в журнале «Психологическое обозрение» в 1943 г. Американский психолог выделял пять иерархизированных уровней потребностей: физиологические; безопасности и самосохранения общения и любви; самоутверждения и признания; самоактуализации.

Потребности одновременно являются и целями человека т. с они динамичны. Физиологические потребности (голод, жажда к т. д.) необходимы для функционирования организма. Потребность в самосохранении, безопасности, мире также важнейшее условие человеческого существования на уровне индивида, общности, человечества в целом.

Стремление к общению с людьми и к любви Маслоу счиуал неотъемлемым качеством человека, отсутствие подобных потребностей — патологией. «Кто сказал, — спрашивал Маслоу, — что недостаток любви менее важен, чем недостаток витаминов?» При этом психолог-гуманист подчеркивал, что любовь — это не синоним секса. Секс он относит к физиологическим потребностям, сексуальное поведение подчинено любви и привязанности как наиболее развитым формам взаимодействия людей. Проявлением потребностей этого же типа является необходимость общения человека с другими людьми, без которого он не может существовать ни органически (физиологически), ни духовно.

Все люди стремятся к самоутверждению, признанию. А.Маслоу подразделял этот уровень потребностей на два вида: желание самоутвердиться, достичь в выбранной области деятельности свободы и независимости; стремление к достижению престижа, признания в глазах окружающих.

Наконец, высшей потребностью А.Маслоу считал самоактуализацию — желание самовыражения, реализации своих потенциальных способностей и беспрерывное совершенствование их. Это потребность в творчестве и красоте. «Это не только конечное состояние, нр и процесс актуализации своих возможностей». Это потребность в труд для самоактуализирующихся людей исчезает разделение «труд — радость». Самоактуализация — это «труд ради того, чтобы сделать хорошо то что человек хочет сделать… Человек всегда хочет быть… настолько хорошим, насколько он может быть»(4).

Одним из моментов самоактуализации являются высшие переживания — способность увидеть мир с детской непосредственностью. Это радость творчества, объединяющая ученого, художника, изобретателя — «мгновения экстаза, которые нельзя купить…».

Проблемы, сформулированные А.Маслоу и его последователями в конце 60-х годов, а именно: реализация потенциальных возможностей, актуализация скрытых резервов человеческого организма, изучение поведения человека в экстремальных условиях — стали предметом оазносторонних исследований психологической антропологии, нейро-биологии, биохимии, космической психологии и других наук в последующие годы.

Сюда относятся и проблемы внушения, исследования возможностей народной медицины, способностей человека контролировать процессы, пооисходящие в его организме, т.е. такие, которые стали предметом не только науки, но массового интереса в конце 80 — начале 90-х годов за рубежом и в нашей стране. Не случайно в наш век сверхстрессов и перенапряжений, нервных срывов значительную и стабилизирующую роль играет психотерапия. Различные формы групповой психотерапии, разработанные в гуманистической психологии, в основном выполняют две функции — развивают способности человека, не нашедшие применения в рамках трудового процесса, и снимают стресс, вызванный темпом развития индустриального общества.

Влияние теории мотиваций А.Маслоу на различные сферы человеческой деятельности иногда называют незаметной революцией. И этому есть веские основания, так как изменения затронули фундаментальные аспекты воспроизводства человека в обществе, в частности, образование организацию трудовой деятельности, различные формы групповой терапии, способствующие снятию стресса, а также служащие личностному росту, новый подход к медицине.

Тем самым охватываются различные аспекты функционирования человека в единстве его души и телА.А.Маслоу придавал фундаментальное значение совершенствованию личности, изменениям в области образования. Гуманистический подход подчеркивал важность эмоционально-аффективной стороны в образовании, в формировании интереса к знаниям, в развитии творческих способностей, необходимость неавторитарного подхода к способам преподавания.

Истинное обучение, полагает Маслоу, должно научить видеть, слышать и создавать красоту духа и природы. «Одна из целей образования — научить тому, что жизнь красива». В гуманистической психологии были разработаны различные формы и техника актуализации способностей. Немаловажное значение имело приобщение к высшим переживаниям, использование измененных состояний сознания.

Естественным продолжением и логичным дополнением представляется применение принципов теории А.Маслоу к управлению и организации производства. Это получило отражение как в фундаментальных исследованиях по теории управления, так и в практической деятельности ряда ведуущих фирм США, таких, как «Кодак», «Леви Страусс» и других, стремлящихся максимально использовать потенциальные способности работнииков. По мнению ряда ученых, в том числе автора послесловия к кницге «Мотивация и личность» Р.Коха, теория Маслоу во многом стала фундаментом для концепции экономического развития Японии в 70-80-е годы.

3. Значение гуманистического подхода к человеку

ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ подход к человеку, разработанный америвканским ученым и его коллегами, оказывал и оказывает влияние на ряд областей научных исследований: религиоведение, межкультурное изучение личности и психологию науки, теорию и практику управления и др.

По мнениню А.Маслоу, для изучения духовных ценностей и внутреннего мира человека непригодна позитивистски ориентированная наука. Он отвергаал «эмпирический-позитивистский-бихевиористский» подход к внутреннему миру ввиду исключения духовных ценностей человеческого бытия из сферы рассмотрения наукой и декларирования вопросов, связанных с ними, бессмысленными. Другими словами, А.Маслоу выступал против науки, освобожденной от человеческого содержания, а также и против организованной религии, монополизировавшей духовную жизнь. Он был уверен, что следует отбросить «старые претензии организованной религии быть единственным арбитром в вопросе веры и морали». Позитивистская наука игнорировала так называемые религиозные проблемы, объявляя их несуществующими для науки.

А.Маслоу был убежден, что ответы религии на вопросы о смысле жизни, о духовных ценностях наука отвергала справедливо, но сами вопросы отбросить было нельзя. Позитивисты не желали видеть за религиозной оболочкой земное, человеческое содержание проблем, ими затрагиваемым. Маслоу же стремился освободить духовные ценности от религиозных наслоений и раскрывал роль позитивистской науки, которая своим индифферентизмом в значительной степени оказывает поддержку религии.

Изменить такое положение можно, согласно А. Маслоу, лишь добившись перемен в науке, прежде всего в областях, связанных с изучением человека. Эти изменения должны касаться общего подхода к анализу предмета науки и самого предмета. Им должен быть целостный и особенный человек, развивающийся в определенной культуре. Исследовать его необходимо в рамках холистического интеграционного подхода.

Другим важнейшим аспектом трансформации науки должно быть включение в предмет исследования проблемы ценностей, переживаний, красоты и т. п. Религия также должна была стать предметом анализа трансформированной науки, в данном случае гуманистической психологии или философии. Эту задачу А.Маслоу решил в одной из своих наиболее популярных книг «Религии, ценности и высшие переживания» (1964). Ее основная направленность — против бюрократически организованной религии, навязывающей индивиду догматический окостенелый взгляд на мир и человека.

«Организованная религия, церкви, — писал Маслоу, — окончательно могут стать главными врагами религиозного переживания и людей, испытывающих такие переживания, — это основной тезис моей книги». Свою задачу американский психолог видел в доказательстве того, что «духовные ценности имеют естественное происхождение и не являются исключительной принадлежностью организованных церквей». Иными словами, религиозные чувства и ценности — частный случай светских, а не наоборот(5).

Отвергая организованную религию, А.Маслоу сосредоточивал внимание на религии индивида, на специфических переживаниях верующего с его личностными оттенками. Строго говоря, индивидуальная религия может быть совокупностью ценностных этических установок, норм, предписаний, опосредованных этнокультурными особенностями личности. Сущность религии, по Маслоу, нечто свойственное всем вероучениям: религиозность как таковая, основным моментом которой является «личное озарение, откровение или экстаз некоего остро чувствующего пророка». В религии, таким образом, заключается лишь один из типов высших переживаний, свойственных людям как индустриальных, так и традиционных культур.

Итак, концепция А.Маслоу представляет собой определенную философию жизни, философию человеческой природы и является одной из первых попыток построения синтетической теории Человека. Гуманистический подход ученого к человеку есть определенное мировоззрение, а также общефилософская система видения человека в мире. Существенно при этом, что его теория получила реализацию в различных областях науки и в практической деятельности человека. В работах А.Маслоу и в последующих исследованиях вечные философские вопросы ставятся несколько по-новому: как соотношение индивидуального сознания (Дух, Воля), его влияние на тело (организм) человека, как понимание коммуникации людей, их общения друг с другом.

1. Maslow A.H. The Farther Reaches of Human Nature. N.Y.,1971. P. 44.
2. Ibid. P. 52.
3. Maslow A.H. Religions, Values and Peak-Experience. Hannondsworth, 1982. P. 28
4. Maslow A.H. The Farther Reaches… P. 48.
5. Maslow A.H. Religions… P. 4, 19.

Рекомендуемая литература

Белик А. Концепция А.Маслоу — шаг на пути к созданию синтетической теории человека // Вестник МГУ. Серия 7 Философия. 1991. №3.

Белик А. По ту сторону фрейдовского психоанализа: в поисках смысла жизни // Твое здоровье. 1996. №2.

Маслоу А. Г. Дальние пределы человеческой психики. СПб.,1997

Маслоу А. Новые рубежи в развитии человека // Хрестоматия по гуманистической психотерапии. М.,1995.

Maslow A.H. Motivation and Personality. N.Y.,1987

Maslow A.H. Religions, Values and Peak-Experience. Hannondsworth, 1982.

Maslow A.H. The Farther Reaches of Human Nature. N.Y.,1971.

3.1.5. Гуманистическая психология (А. Маслоу, К. Роджерс)

Перечень всех учебных материалов

Государство и право
Демография
История
Международные отношения
Педагогика
Политические науки
Психология
Религиоведение
Социология

3.1.5. Гуманистическая психология (А. Маслоу, К. Роджерс)

  Гуманистическая психология — относительно новое направление в современной персонологии начала ХХ века, возникла как «третья сила», альтернативная психоанализу и бихевиоризму. Если классический психоанализ изображает человека как внутренне конфликтное существо, поведение которого определяется преимущественно инстинктами (особенно сексуальными), а с позиции бихевиоризма человек — это не более чем сложный автомат, функционирующий на основе воздействий внешней среды, то гуманистический подход к человеку представляет его в качестве в высшей степени личностного существа. Основная установка гуманистической персонологии — человек по своей природе — это самодостаточное существо, обладающее внутренней способностью к самосовершенствованию, к прогрессивному развитию, активный творец своей судьбы.

  Основателем данного направления считается американский психолог Абрахам Маслоу (1908 — 1970). А. Маслоу родился в Бруклине (под Нью-Йорком) в многодетной семье евреев-эмигрантов из России, не имевших образования. Детство, по словам А. Маслоу, было нерадостным. Он пишет о себе: «Я был маленьким еврейским мальчиком среди соседей-неевреев. Это немного напоминает ситуацию, когда первый негр поступает в школу для белых. Я был одинок и несчастен. Я вырос в библиотеках среди книг, без друзей». Сложными оказались отношения с матерью, которая была набожной и часто угрожала сыну божьими карами за любой проступок. В итоге сын стал враждебно относится к матери (даже отказался быть на ее похоронах) и религии и сомневаться в Боге. Отец, который, по словам Маслоу, «любил виски, женщин и драки», постоянно внушал сыну, что он уродлив и глуп. Позже сын примирился с отцом и отзывался о нем с теплотой. Первоначально А. Маслоу собирался стать адвокатом, но затем поступил в университет Висконсина и окончил курс по психологии. В 1930 г. получил степень бакалавра, в 1931 г. Стал магистром гуманитарных наук. Работал с Г. Харлоу, зоопсихологом, который создал лабораторию по изучению приматов. Докторская диссертация А. Маслоу, защищенная им в 1934 г., являлась исследованием сексуального и доминантного поведения в колонии обезьян. Важным событием была женитьба на своей кузине Берте Гудман. Позднее в Нью-Йорке А. Маслоу работал с известным психологом, предшественником бихевиоризма Э. Торндайком, общался с Э. Фрайман, А. Адлером, К. Хорни, Р. Бенедикт и другими известными исследователями, под влиянием которых стал заниматься психоанализом. С 1951 года А. Маслоу — заведующий кафедрой (до 1961 г.), а затем психологии. А. Маслоу был членом Американской психологической ассоциации, президентом отделения личности и социальной психологии, редактором-основателем «Журнала гуманистической психологии» и «Журнала трансперсональной психологии». Основные работы, опубликованные при жизни: «По направлению к психологии бытия», «Религии, ценности и вершинные переживания», «Мотивация и личность», «Новые измерения человеческой природы» (1971 г., сборник ранее изданных статей).

  Основные принципы гуманистической психологии
  Понятие «гуманистическая психология» возникло в среде персонологов, объединившихся в начале 1960-х гг. под руководством А. Маслоу, как обозначение нового, альтернативного психоанализу и бихевиоризму подходу к человеку, названного «третьей силой». Философские основания данного подхода лежат в идеях экзистенциализма, его наиболее крупных представителей С. Кьеркегора, М. Хайдеггера, К. Ясперса, Ж.-П. Сартра. Позиции гуманистической психологии в разное время развивали многие крупные психологи: Г. Олпорт, К. Рождерс, В. Франкл, Р. Мей, Ш. Бюлер и др.
  Гуманистическая психология исходит из экзистенциальных установок о том, что человек находится в вечном становлении и развитии, сам является творцом себя на основе свободы выбора, осознания смысла жизни и реализации своих возможностей.
  По А. Маслоу, каждый человек — единое уникальное организованное целое (принципы индивидуальности и холизма), а не совокупность неких отдельных частей. Потребности в человеке являются потребностями всего человека, а не отдельных его органов. А. Маслоу писал по этому поводу: «В хорошей теории нет такой реальности как потребность желудка, рта или гениталий. Есть только потребность индивидуума. Именно Джон Смит хочет есть, не желудок Джона Смита. Далее удовлетворение приходит ко всему индивидууму, а не к отдельным его частям…»
  Гуманистические психологи подчеркивают радикальные отличия человека от животных (в противовес бихевиористам), поэтому выводы из исследований животных не могут быть экстраполированы на человека, обладающего такими идеально-духовными качествами, отсутствующими у животных, как идеалы, ценности, разнообразные человеческие чувства (любовь, юмор, вина и пр.). По мнению Маслоу, в самой природе человека, в каждой личности заложены возможности позитивности развития и самосовершенствования. Деструктивные действия людей являются не следствием изъянов в наследственности, а итогом фрустраций, давления внешних сил, неудовлетворенности основных потребностей. Среди важнейших свойств человеческой природы, по мнению А. Маслоу, одно из основных мест занимает способность к творчеству, которая ведет к самовыражению личности. Дефицит творчество у многих людей, по А. Маслоу, это результат влияний внешней социальной среды, «окультуривания» (в том числе официальное образование).
  В отличие от психоаналитиков гуманисты-психологи подчеркивают, что изучать надо не психически больных (невротиков и т.п.), а психически здоровых людей. Акцент на исследование людей с нарушениями психики приводит превращению психологии в «увечную психологию». По мнению А. Маслоу, нельзя понять природу психического заболевания, если не поймем, что такое психически здоровое. Основой развития психологии должно быть изучение полноценных самоактуализирующихся людей, их нормальной здоровой психики.
  Важнейшей частью персонологической теории А. Маслоу является анализ человеческих потребностей и разработка потребностной теории. Эта теория, получившая название «иерархическая теория потребностей», предполагает, что, во-первых, все потребности человека врожденны или инстинктоидны, и, во-вторых, у человека они иерархически организованы в пять видов. Схематически это выглядит так:

Рис. 1. Иерархическая организация потребностей (А. Маслоу)

Доминирующие потребности (расположенные в основании пирамиды)

12. Гуманистическая психология. ( а. Маслоу., к. Роджерс.)

Большое влияние
оказал персонализм
и на возникшую в середине XX века
гуманистическую психологию.

Гуманистическая
психология, появившаяся как на правление,
альтернативное психологическим школам
середины века, прежде всего бихевиоризму
и психоанализу, сформировала собственную
концепцию личности и ее развития.

Центром этого
направления стали США, а лидирующими
фигурами – К.Роджерс,
Р.Мэй, А.Маслоу, Г.Олпорт.

Гуманистическая
психология выступила с призывом понять
человеческое существование во всей его
непосредственности на уровне, лежащем
ниже той пропасти между субъектом и
объектом,
которая была создана философией и наукой
нового времени. Основные положения
нового направления – гуманистической
школы психологии личности, которая и
является в настоящее время одной из
наиболее значительных психологических
школ, сформулировал Гордон
Олпорт.

Г.Олпорт (1897-1967)
Олпорт возражал и против переноса
фактов, связанных с больными людьми,
невротиками, на психику здорового
человека. Хотя он и начинал свою карьеру
как врач-психотерапевт, но очень быстро
отошел от врачебной практики,
сосредоточившись на экспериментальных
исследованиях
здоровых людей.

Одним из главных
постулатов теории Олпорта было положение
о том, что личность является открытой
и саморазвивающейся.
Человек
прежде всего социальное существо и
потому не может развиваться без контактов
с окружающими людьми, с обществом.
При этом Олпорт утверждал, что общение
личности и общества является
не стремлением к уравновешиванию со
средой, но взаимообщением,
взаимодействием.
Человеку
свойственна как раз потребность взорвать
равновесие и достигать все новых и новых
вершин.

Олпорт разработал
не только свою теоретическую концепцию
личности, но и свои методы системного
исследования психики человека. Для
этой цели он создает многофакторные
опросники.
Наибольшую известность приобрел опросник
Миннесотского университета (ММPI),
который используется в настоящее время
(с рядом модификаций) для
анализа совместимости, профпригодности
и т.д. Со временем Олпорт пришел к выводу,
что интервью
дает больше информации и является более
надежным методом,
чем анкета, потому что позволяет в ходе
беседы менять вопросы, наблюдать за
состоянием и реакцией испытуемого.
Четкость критериев, наличие объективных
ключей для расшифровки, системность
выгодно отличают все разработанные
Олпортом методы исследования личности
от субъективных проективных методик
психоаналитической школы.

Абрахам Маслоу
(1908-1970) окончил
Висконсинский университет, получив
степень доктора психологических наук
в 1934 году. Его собственная теория, которую
ученый выработал к 50-м годам XX века,
появилась на основе детального знакомства
с основными психологическими концепциями,
существовавшими в тот период (как и сама
идея о необходимости формирования
третьего пути, третьего психологического
направления, альтернативного психоанализу
и бихевиоризму).

Маслоу почти не
проводил глобальных, крупно масштабных
экспериментов, которые характерны для
американской психологии, особенно для
бихевиоризма. Его небольшие, пилотажные
исследования не столько нащупывали
новые пути, сколько подтверждали то, к
чему он пришел в своих теоретических
рассуждениях. Именно так он подошел к
исследованию
«самоактуализации»
– одного из центральных понятий своей
концепции гуманистической психологии.

Исследования
привели его к мысли о том, что существует
определенная иерархия потребностей
человека,
которая выглядит следующим образом:

физиологические
потребности
– пища, вода, сон и т.п.;

потребность в
безопасности
– стабильность, порядок;

потребность в
любви и принадлежности
– семья, дружба;

потребность в
уважении –
самоуважение, признание;

потребность в
самоактуализации
– развитие способностей.

Одно из слабых
мест теории Маслоу заключалось в том,
что он утверждал: эти потребности
находятся в раз и навсегда заданной
жесткой иерархии и более высокие
потребности (в самоуважении или в
самоактуализации) возникают только
после того, как удовлетворяются более
элементарные. Не только критики, но и
последователи Маслоу показали, что
очень часто потребность в самоактуализации
или в самоуважении являлась доминирующей
и определяла поведение человека несмотря
на то, что его физиологические потребности
не были удовлетворены, а иногда и
препятствовали удовлетворению этих
потребностей. Впоследствии
и сам Маслоу отказался от столь жесткой
иерархии, объединив все потребности в
два класса: потребности нужды (дефицита)
и потребности развития (самоактуализации).

Самоактуализация
связана с умением понять себя, свою
внутреннюю природу и научиться
«сонастраиваться» в соответствии
с этой природой, строить свое поведение
исходя из нее. Это
не одномоментный акт, а процесс, не
имеющий конца, это способ «проживания,
работы и отношения с миром, а не единичное
достижение». Маслоу выделял в этом
процессе наиболее значимые моменты,
которые изменяют отношение человека к
самому себе и к миру и стимулируют
личностный рост. Это может быть мгновенное
переживание – «пик-переживание»
или дли тельное – «плато-переживание».

Описывая
самоактуализирующуюся личность, Маслоу
говорил, что такому человеку присуще
принятие себя и мира, в том числе и других
людей. Это, как правило, люди адекватно
и эффективно воспринимающие ситуацию,
центрированные на задаче, а не на себе.
В то же время им свойственно и стремление
к уединению, к автономии и независимости
от окружающей среды и культуры.

Так в теорию Маслоу
входят понятия идентификации
и отчуждения,
хотя полностью эти механизмы не были
раскрыты. Однако
стремление к самоактуализации, к
реализации своих способностей
наталкивается на препятствия,
на не понимание окружающих и собственные
слабости. Многие люди отступают перед
трудностями, что не проходит бесследно
для личности, останавливает ее рост.
Невротики –
это люди с неразвитой или неосознанной
потребностью в самоактуализации.
Общество по самой своей сути не может
не препятствовать стремлению человека
к самоактуализации. Ведь любое общество
стремится сделать чело века своим
шаблонным представителем, отчуждает
личность от ее сути, делает ее конформной.

В то же время
отчуждение,
сохраняя «самость», индивидуальность
личности, ставит ее в оппозицию к
окружающему и также лишает ее возможности
самоактуализироваться.
Оптимальными, считал Маслоу, являются
идентификация
во внешнем плане, в общении с окружающим
миром, и отчуждение во внутреннем плане,
в плане развития самосознания.
Именно такой подход дает человеку
возможность эффективно общаться с
окружающими и в то же время оставаться
самим собой. Эта позиция Маслоу сделала
его популярным в среде интеллектуалов,
так как во многом отражала взгляды этой
социальной группы на взаимосвязь между
личностью и обществом. Оценивая теорию
Маслоу, необходимо отметить, что он был
едва ли не первым психологом, обратившим
внимание не только на отклонения,
трудности и негативные стороны личности.
Одним из первых он исследовал достижения
личного опыта, раскрыл пути для
саморазвития и самосовершенствования
любого человека.

Карл Роджерс
(1902-1987) окончил
Висконсинский университет, отказавшись
от карьеры священника, к которой готовился
с юности. Он увлекся психологией, и
работа в качестве практикующего психолога
в Центре помощи детям дала ему интересный
материал, который он обобщил в своей
первой книге «Клиническая работа с
проблемными детьми» (1939). Книга имела
успех, и Роджерса пригласили на должность
профессора в университет Огайо. Так
началась его академическая деятельность.
В 1945 году Чикагский университет
предоставил ему возможность открыть
консультационный центр, в котором
Роджерс разрабатывал основы своей
недирективной «терапии,
центрированной на клиенте».
В 1957 году он переходит в Висконсинский
университет, где ведет курсы психиатрии
и психологии. Он пишет книгу «Свобода
учиться», в которой отстаивает право
студентов на самостоятельность в их
учебной деятельности. Однако конфликт
с администрацией, считавшей, что профессор
предоставляет слишком много свободы
своим студентам, привел к тому, что
Роджерс ушел из государственных
университетов и организовал Центр для
изучения личности – свободное объединение
представителей терапевтических
профессий, в котором и работал до конца
жизни.

В своей теории
личности Роджерс
развернул определенную систему понятий,
в которых люди мо гут создавать и изменять
свои представления о себе, о своих
близких. В
этой же системе развертывается и терапия,
помогающая человеку изменить себя и
свои отношения с другими. Как и для
других представителей гуманистической
психологии, идея
ценности и уникальности человеческой
личности является центральной для
Роджерса.
Он считает, что тот опыт, который возникает
у человека в процессе жизни, и который
он называл «феноменальным
полем»,
индивидуален и уникален. Этот мир,
создаваемый человеком, может совпадать
или не совпадать с реальной действительностью,
так как не все предметы, входящие в
окружающее, осознаются субъектом.
Степень
тождественности этого поля и реальной
действительности Роджерс называл
конгруэнтностью.
Высокая степень конгруэнтности означает:
то, что человек сообщает другим, то, что
происходит вокруг, и то, что он осознает
в происходящем, более или менее совпадают
между собой.
Нарушение конгруэнтности приводит к
росту напряженности, тревожности и, в
конечном счете, к невротизации личности.
К невротизации приводит и уход от своей
индивидуальности, отказ от самоактуализации,
которую Роджерс, как и Маслоу, считал
одной из важнейших потребностей личности.
Развивая основы своей терапии, ученый
соединяет в ней идею конгруэнтности с
самоактуализацией.

Говоря о структуре
Я, Роджерс особое значение придавал
самооценке,
в которой выражается сущность человека,
его самость.

Роджерс настаивал
на том, что самооценка
должна быть не только адекватной, но и
гибкой, меняющейся в зависимости от
ситуации.
Это постоянное изменение, избирательность
по отношению к окружающему и творческий
подход к нему при отборе фактов для
осознания, о котором писал Роджерс,
доказывает связь его теории не только
со взглядами Маслоу, но и с концепцией
«творческого Я» Адлера, повлиявшей
на многие теории личности второй половины
XX века. При этом
Роджерс не только говорил о влиянии
опыта на самооценку, но и подчерки вал
необходимость открытости навстречу
опыту. В
отличие от большинства других концепций
личности, настаивающих на ценности
будущего (Адлер) или влиянии прошлого
(Юнг, Фрейд), Роджерс
подчеркивал значение настоящего.
Люди должны
научиться жить в настоящем, осознавать
и ценить каждый момент своей жизни.
Только тогда жизнь раскроется в своем
истинном значении и только тогда можно
говорить о полной реализации, или, как
называл это Роджерс, о полном
функционировании личности.

У Роджерса,
соответственно, был свой особый подход
к психокоррекции.
Он исходил из того, что психотерапевт
должен не навязывать свое мнение
пациенту, а подводить его к правильному
решению, которое последний принимает
самостоятельно.
В процессе терапии пациент учится больше
доверять себе, своей интуиции, своим
ощущениям и побуждениям.
Начиная лучше понимать себя, он лучше
понимает других.
В результате и происходит то «озарение«,
которое помогает перестроить свою само
оценку, «переструктурировать гештальт»,
как говорит Роджерс. Это
повышает конгруэнтность и дает возможность
принять себя и окружающих, снижает
тревожность и напряжение.
Терапия происходит как встреча терапевта
с клиентом или – в групповой терапии –
как встреча терапевта и не скольких
клиентов. Созданные Роджерсом
«инкаунтер-группы»,
или группы встречи, являются од ной из
самых распространенных в настоящее
время технологий психокоррекции и
обучения.

Единственная
реальность, с точки зрения человека, –
субъективная = личный мир переживаний
человека.
Центральное место здесь занимает
Я-концепция, ее развитие (формируется
в младенчестве и раннем детстве)
определяют:

Потребность в
позитивном внимании – ребенок хочет,
чтобы его любили, понимали и одобряли
Условия ценности
(обусловленное позитивное внимание) –
уточняют обстоятельства, при которых
ребенок будет переживать позитивное
внимание: ребенок старается соответствовать
стандартам = ущерб становлению Я-концепции
Безусловное
позитивное внимание – не за что-то, а
просто потому, что он есть

Человек ведет себя
в соответствии со своей Я-концепцией,
если возникает несоответствие между
Я-концепцией и организмическим
переживанием, целостность Я защищается
с помощью:

Искажения
восприятия
– несоответствующее переживание
допускается в сознание в форме, которая
делает его совместимым с каким-то
аспектом Я («я способный, просто мне не
повезло»)

Отрицания
восприятия
– уходит от осознания (завалил все
экзамены, но приходит и просит зачислить
на курс).

Основные положения
гуманистической психологии:
1)человек должен изучаться в его
целостности; 2)каждый человек уникален,
поэтому анализ отдельных случаев не
менее оправдан, чем статистические
обобщения; 3)переживания человеком мира
и себя в мире являются главной
психологической реальностью; 4)человеческая
жизнь — единый процесс становления и
бытия человека; 5)человек открыт к
непрерывному развитию и самореализации,
которые являются частью его природы;
6)человек обладает определенной степенью
свободы от внешней детерминации благодаря
смыслам и ценностям, которыми он
руководствуется в своем выборе; 7)человек
— это активное, творческое существо.

Гуманистическая концепция Маслоу. — Студопедия

Говоря о необходимости формирования нового подхода к пониманию психики, Маслоу подчеркивал, не является антибихевиористом или антипсихоаналитиком, выступает против абсолютизации их опыта. Одним из самых больших недостатков психоанализа, является тенденция рассматривать психическое развитие с точки зрения адаптации организма к окружающей среде, стремления к равновесию со средой. Не менее активно Маслоу выступал и против сведения всей психической жизни к поведению, что было свойственно бихевиоризму. Самое ценное в психике – ее самость, ее стремление к саморазвитию – не может быть описано и понято с позиций поведенческой психологии, а потому психология поведения должна быть не исключена, но дополнена психологией сознания, психологией, которая исследовала бы «Я концепцию» личности. Маслоу считал, что исследовать человеческую природу необходимо, «изучая ее лучших представителей, а не каталогизируя трудности и ошибки средних или невротических индивидуумов».

Исследования привели его к мысли о том, что существует определенная иерархия потребностей человека, которая выглядит следующим образом:

1. физиологические потребности – пища, вода, сон и т.п.;

2. потребность в безопасности – стабильность, порядок;

3. потребность в любви и принадлежности – семья, дружба;

4. потребность в уважении – самоуважение, признание;

5. потребность в самоактуализации – развитие способностей.

Одно из спорных мест теории Маслоу заключалось в том, что он утверждал: эти потребности находятся в раз и навсегда заданной жесткой иерархии и более высокие потребности (в самоуважении или в самоактуализации) возникают только после того, как удовлетворяются более элементарные. Не только критики, но и последователи Маслоу показали, что очень часто потребность в самоактуализации или в самоуважении являлась доминирующей и определяла поведение человека несмотря на то, что его физиологические потребности не были удовлетворены, а иногда и препятствовали удовлетворению этих потребностей. Впоследствии и сам Маслоу отказался от столь жесткой иерархии, объединив все потребности в два класса: потребности нужды (дефицита) и потребности развития (самоактуализации).

В то же время большинство представителей гуманистической психологии приняло термин «самоактуализация», введенный Маслоу, как и его описание «самоактуализирующейся личности». Самоактуализация связана с умением понять себя, свою внутреннюю природу и научиться «сонастраиваться» в соответствии с этой природой, строить свое поведение исходя из нее. Описывая самоактуализирующуюся личность, Маслоу говорил, что такому человеку присуще принятие себя и мира, в том числе и других людей. Это, как правило, люди адекватно и эффективно воспринимающие ситуацию, центрированные на задаче, а не на себе. В то же время им свойственно и стремление к уединению, к автономии и независимости от окружающей среды и культуры. Так в теорию Маслоу входят понятия идентификации и отчуждения, хотя полностью эти механизмы не были раскрыты. Ученый считал, что именно осознанные стремления и мотивы, а не бессознательные инстинкты составляют суть человеческой личности. Однако стремление к самоактуализации, к реализации своих способностей наталкивается на препятствия, на не понимание окружающих и собственные слабости. Многие люди отступают перед трудностями, что не проходит бесследно для личности, останавливает ее рост. Невротики – это люди с неразвитой или неосознанной потребностью в самоактуализации. Общество по самой своей сути не может не препятствовать стремлению человека к самоактуализации.

В то же время отчуждение, сохраняя «самость», индивидуальность личности, ставит ее в оппозицию к окружающему и также лишает ее возможности самоактуализироваться. Поэтому человеку необходимо сохранить равновесие между этими двумя механизмами, которые, как Сцилла и Харибда, стерегут его и стремятся погубить. Оптимальными, считал Маслоу, являются идентификация во внешнем плане, в общении с окружающим миром, и отчуждение во внутреннем плане, в плане развития самосознания. Именно такой подход дает человеку возможность эффективно общаться с окружающими и в то же время оставаться самим собой. Эта позиция Маслоу сделала его популярным в среде интеллектуалов, так как во многом отражала взгляды этой социальной группы на взаимосвязь между личностью и обществом. Одним из первых он исследовал достижения личного опыта, раскрыл пути для саморазвития и самосовершенствования любого человека.

41-42.Теоретические основы клиент-центрированого подхода Роджерса. Процес и принцыпы консультирования.

Основные понятия клиент-центрированного подхода «Поле опыта», «самость», «Я»-реальное, «Я»-идеальное, «тенденция к самоактуализации».

Поле опыта — то, что потенциально доступно сознанию, воспринимаемая часть внутреннего мира (используемые слова, символы, отражающие реальность). Таким образом, очень большое значение имеет то, что осознается поскольку человек воспринимает внешнюю реальность через свой внутренний мир, через свое поле опыта, которое может ограничивать его восприятие реальности.

«Самость» — центральное понятие в концепции К. Роджерса. «Самость» — это целостность, включающая в себя телесный (на уровне организма) и символический, духовный (на уровне сознания) опыт. Таким образом, «самость» — это система внутренних отношений, феноменологически связанных с внешним миром и явленных человеку в его «Я«. Я»-реальное — система представлений о самом себе, которая формируется на основе опыта общения человека с другими и их поведения по отношению к нему и изменяется в соответствии с возникающими перед ним ситуациями и его собственными действиями в них.» Я»-идеальное — представление о себе как об идеале, о таком, каким бы человеку хотелось стать в результате реализации своих возможностей. К «Я»-идеальному стремится приблизиться «Я»-реальное. Степень различия между «Я»-реальным и «Я»-идеальным определяет степень дискомфорта личности и личностный рост. Если степень различия невелика, то она выступает двигателем личностного роста. Согласно К. Роджерсу, принятие себя таким, каким ты являешься в действительности — признак душевного здоровья. Тревога и нарушение психологической адаптации могут быть результатом несоответствия между реальным «Я» и жизненным опытом, с одной стороны, и между реальным «Я» и тем идеальным образом, который сложился у человека о себе самом, с другой стороны.

Тенденция к самоактуализации — один из фундаментальных аспектов человеческой природы, понимается как движение к более реалистичному функционированию. К. Роджерс считал, что человек обладает тенденцией к самоактуализации, которая способствует здоровью и росту. Психолог действует как помощник в устранении эмоциональных блоков или препятствий к росту и способствует большей зрелости клиента.

Можно рассмотреть понятия в подходе К. Роджерса, относящиеся к самому процессу коррекционной работы: «эмпатия», «забота», «конгруэнтность», «психологический климат». Эмпатия — особое отношение психолога к клиенту, при котором последний воспринимается и трактуется непосредственно через позитивное личное отношение и принятие феноменологического мира клиента. Забота — традиционный термин экзистенциализма — в концепции Роджерса имеет выраженный оттенок безусловного принятия клиента таким, каков он есть. Конгруэнтность отражает следующие существенные признаки поведения психолога:

1. соответствие между чувствами и содержанием высказываний; 2. непосредственность поведения;3.неотгороженность;4. искренность и пребывание таким, какой психолог есть. Психологический климат — одно из ключевых понятий, поскольку оно концентрирует в себе отношения, профессиональные (личностные) умения, свойства и рассматривается как главное условие позитивного роста (изменения) личности в психокоррекции. Для Роджерса психологический климат включает всю гамму переживаний (от самых болезненных до самых возвышенных), подлинное проявление которых создает возможность для личностного роста. С самого начала внимание концентрируется не на проблемах человека, а на нем самом, на его «Я», поэтому задача, которая ставится и решается в рамках взаимодействия психолога и клиента, — это помощь в личностном росте и развитии, благодаря которому человек сам решает свои проблемы. К. Роджерс указывает на необходимые условия успешного коррекционного процесса, которые относятся к личности психолога и достаточно независимы от частных характеристик самого клиента — это так называемая «триада К. Роджерса»:

• конгруэнтность в отношениях с клиентом;

• безусловная положительная оценка по отношению к клиенту;

• эмпатическое восприятие клиента.

А. Маслоу: гуманистическая теория личности

СОДЕРЖАНИЕ:

Вступление
Краткая биография
Часть первая.
Часть вторая
Заключение
Литература

I. Вступление

С точки зрения гуманистической психологии люди — в высшей степени сознательные и разумные создания без доминирующих бессознательных потребностей и конфликтов. В этом гуманистическое направление существенно отличается от психоанализа, который представляет человека как существо с инстинктивными и интрапсихическими конфликтами, и сторонников бихевиоризма, трактующих людей практически как послушных и пассивных жертв сил окружающей среды.

Сторонниками гуманистических взглядов, Рассматривающих людей, как активных творцов собственной жизни, обладающих свободой выбирать и развивать стиль жизни, который ограничен только физическими или социальными воздействиями можно назвать таких видных теоретиков, как Фром, Олпорт, Келли и Роджерс, однако именно Абрахам Маслоу получил всеобщее признание как выдающийся представитель гуманистической теории личности. Его теория самоактуализации личности, основанная на изучении здоровых и зрелых людей, ясно показывает основные темы и положения, характерные для гуманистического направления.

II. Краткая биография

Абрахам Харальд Маслоу (Abraham Harold Maslow) родился в Бруклине, Нью-Йорк, в 1908 году. Он был сыном необразованных родителей-евреев, эмигрировавших из России. Родители очень хотели, чтобы он, старший из семи детей, получил образование.

Первоначально, поступая в колледж, Маслоу собирался изучать закон, чтобы угодить отцу. Две недели, проведенные в Сити-колледже в Нью-Йорке, убедили его, что он никогда не станет адвокатом. В юношеские годы Маслоу перебрался в Университет Висконсина, где закончил официальный академический курс по психологии, получив степень бакалавра в 1930 году, магистра гуманитарных наук в 1031 и доктора в 1934 году. Во время учебы в Висконсине он работал с Гарри Харлоу (Harry Harlow), известным психологом, который в то время организовывал лабораторию приматов для изучения поведения макак резусов. Докторская диссертация Маслоу Была посвящена исследованию сексуального и доминантного поведения в колонии обезьян!

Не задолго до переезда в Висконсин Маслоу женился на Берте Гудман. Брак и учеба в Университете были очень важными событиями в жизни Маслоу , он сказал: “Жизнь фактически не начиналась для меня , пока я не женился и не уехал в Висконсин”.

После получения докторской степени работал с известным теоретиком в области научения Э.Л. Торндайком в Колумбийском университете в Нью-Йорке. Затем он перешел в Бруклинский колледж, где проработал 14 лет.

В 1951 году Маслоу был назначен заведующим кафедры психологии в Университете Брандеис. Он оставался на этом посту до 1961 года, а затем был там профессором психологии. В 1969 году он ушел из Брандеис и стал работать в Благотворительном фонде У. П. Логлина в Менлоу-парк , Калифорния.

В 1970 году в возрасте 62 лет Маслоу умер от сердечного приступа.

Его работы :

“Религии , ценности и вершинные переживания”(1964)
“Эупсихея : дневник” (1965)
“Психология науки: рекогносцировка” (1966)
“Мотивация и личность” (1967)
“По направлению к психологии бытия” (1968)
“Новые измерения человеческой природы” (1971, сборник статей, опубликованных раннее)
“Памяти Абрахама Маслоу”(1972,опубликован посмертно, при участии его жены)

III. Часть первая.

Гуманистическая психология представляет собой альтернативу двум наиболее важным течениям в психологии — психоанализу и бихевиоризму. Своими корнями она уходит в экзистенциальную философию, которая отвергает положение, что человек является продуктом либо наследственных (генетических) факторов , либо влияния окружающей следы (особенно раннего влияния), экзистенциалисты подчеркивают идею о том, что в конце концов каждый из нас ответственен за то, кто мы и чем становимся.

Следовательно, гуманистическая психология в качестве основной модели принимает ответственного человека, свободно делающего выбор среди предоставляемых возможностей. Основная концепция этого направления — это концепция становления. Человек никогда на бывает статичен, он всегда находится в процессе становления. Этому свидетельствует наглядный пример становления мужчины из мальчика. Но это не является становлением биологических потребностей, сексуальных или агрессивных побуждений. Человек, отрицающий становление, отрицает сам рост, отрицает, что в нем заложены все возможности полноценного человеческого существования.

Но несмотря на то, что становлению отводится большая роль, гуманистические психологи признают, что поиск подлинного смысла жизни не легок.

Другой взгляд можно охарактеризовать как феноменологический или “здесь и сейчас”. В основе этого направления лежит реальность субъективная, или личная, но не объективная, т.е. подчеркивается значение субъективного опыта как основного феномена в изучении и понимании человека. Теоретические построения и внешнее поведение являются вторичными по отношению к непосредственному опыту и его уникальному значению для того, кто его переживает.

Маслоу чувствовал, что слишком долго психологи сосредотачивались на детальном анализе отдельных событий, пренебрегая тем, что пытались понять, а именно человека в целом. Для Маслоу человеческий организм всегда ведет себя как единое целое, и то, что случается в како-то части, влияет на весь организм.

Так, рассматривая человека, он подчеркивал его особое положение, отличное от животных, говоря, что изучение животных неприменимо для понимания человека, так как при этом игнорируются те характеристика, которые присущи только человеку (юмор, зависть, вина и т.д.), он полагал, что от природы в каждом человеке заложены потенциальные возможности для позитивного роста и совершенствования.

Основное место в его концепции занимает вопрос о мотивации. Маслоу говорил, что люди мотивированы для поиска личных целей, и это делает их жизнь значительной и осмысленной. Он описывал человека, как “желающее существо”, который редко достигает состояния полного удовлетворения. Полное отсутствие желаний и потребностей, если оно существует, в лучшем случае недолговечно. Если одна потребность удовлетворена, другая всплывает на поверхность и направляет внимание и усилие человека.

Маслоу предположил, что все потребности врожденные и представил свою концепцию иерархии потребностей в мотивации человека в порядке их очередности:

В основе этой схемы лежит правило, что доминирующие потребности, расположенные внизу, должны быть более или менее удовлетворены до того, как человек осознать наличие и быть мотивированным потребностями, расположенными вверху, т.е. удовлетворение потребностей, расположенных внизу иерархии, делает возможным осознание потребностей, расположенных выше в иерархии, и их участие в мотивации. По Маслоу, это является главным принципом, лежащим в основе организации мотивации человека, и чем выше человек может подняться в этой иерархии, тем большую индивидуальность, человеческие качества и психическое здоровье он продемонстрирует.

Ключевым моментом в концепции иерархии потребностей Маслоу является то, что потребности никогда не бывают удовлетворены по принципу “все или ничего”. Потребности частично совпадают, и человек одновременно может быть мотивирован на двух или более уровнях потребностей. Маслоу сделал предположение, что средний человек удовлетворяет свои потребности примерно так:

физиологические — 85%,
безопасность и защита — 70%,
любовь и принадлежность — 50%,
самоуважение — 40%,
самоактуализация — 10%.

Если потребности более низкого уровня перестанут удовлетворяться, человек вернется на данный уровень и останется там, пока эти потребности не будут в достаточной мере удовлетворены.

Теперь рассмотрим иерархию потребностей по Маслоу более подробно:

Физиологические потребности

Физиологические потребности непосредственно касаются биологического выживания человека и должны быть удовлетворены на каком-то минимальном уровне прежде, чем любые потребности более высокого уровня станут актуальными, т.е. человек, которому не удается удовлетворить эти основные потребности, достаточно долго не будет заинтересован в потребностях, занимающих высшие уровни иерархии, поскольку она очень быстро становится настолько доминирующей, что все другие потребности исчезают или отходят на задний план.

Потребности безопасности и защиты.

Сюда включены следующие потребности: потребности в организации, стабильности, в законе и порядке, в предсказуемости событий и в свободе от таких угрожающих сил, как болезнь, страх и хаос. Таким образом, эти потребности отражают заинтересованность в долговременном выживании. Предпочтение надежной работы со стабильным высоким заработком, создание сберегательных счетов, приобретение страховки можно рассматривать как поступки, отчасти мотивированные поисками безопасности.

Другое проявление потребности в безопасности и защите можно видеть, когда люди сталкиваются с реальными чрезвычайными обстоятельствами — такими, как война, наводнение, землетрясение, восстание, общественные беспорядки и т.д.

Потребности принадлежности и любви.

На этом уровне люди стремятся установить отношения привязанности с другими в своей семье или в группе. Ребенок хочет жить в атмосфере любви и заботы, в которой все его потребности удовлетворяются и он получает много ласки. Подростки, стремящиеся найти любовь в форме уважения и признания своей независимости и самостоятельности, тянуться к участию в религиозных, музыкальных, спортивных и других сплоченных группах. Молодые люди испытывают потребность в любви в форме сексуальной близости, то есть необычных переживаний с лицом противоположного пола.

Маслоу определил два вида любви у взрослых: дефицитарная или Д-любовь, и бытийная или Б-любовь. Первая основана на дефицитарной потребности — это любовь, исходящая из стремления получить то, чего нам не хватает, скажем, самоуважения, секс или общество кого-то, с кем мы не чувствуем себя одинокими. Это эгоистичная любовь, которая берет, а не дает. Б-любовь, наоборот, основана на осознании человеческой ценности другого, без какого-либо желания изменить или использовать его. Эта любовь, по мнению Маслоу, дает возможность человеку расти.

Потребности самоуважения.

Когда наша потребность любить других и быть ими любимыми достаточно удовлетворена, степень ее влияния на поведение уменьшается, открывая дорогу потребностям самоуважения. Маслоу разделил их на два типа: самоуважение и уважение другими. Первый включает такие понятия, как компетентность, уверенность независимость и свобода. Человеку нужно знать, что он достойный человек, может справляться с задачами и требованиями, которые предъявляет жизнь. Уважение другими включает в себя такие понятия, как престиж, признание, репутация, статус, оценка и приятие. Здесь человеку необходимо знать, что то, что он делает, признается и оценивается.

Удовлетворение потребностей самоуважения порождает чувство уверенности, достоинство и осознание того, что вы полезны и необходимы. Маслоу предположил, что потребности уважения достигают максимального уровня и перестают расти в зрелости, а затем их интенсивность уменьшается.

Потребности самоактуализации.

Маслоу охарактеризовал самоактуализацию как желание человека стать тем, кем он может быть. Человек, достигший этого высшего уровня, добивается полного использования своих талантов, способностей и потенциала личности, т.е. самоактуализироваться — значит стать тем человеком, которым мы можем стать, достичь вершины нашего потенциала. Но, по Мнению Маслоу самоактуализация очень редка, т.к. многие люди просто не видят своего потенциала, либо не знают о его существовании, либо не понимают пользы самосовершенствования. Они склонны сомневаться и даже бояться своих способностей, тем самым уменьшая шансы для самоактуализации. Это явление Маслоу назвал комплексом Ионы. Он Характеризуется страхом успеха, который мешает человеку стремиться к величию и самосовершенствованию.

Так же тормозное влияние на процесс самоактуализации оказывает социализация. Иными словами людям нужно “способствующее” общество, в котором можно раскрыть свой человеческий потенциал наиболее полно.

Еще одно препятствие для самоактуализации, упоминаемое Маслоу, — сильное негативное влияние оказываемое потребностями безопасности. Дети воспитанные в безопасной, дружеской обстановке, более склонны к приобретению здорового представления о процессе роста.

В дополнение к своей иерархической концепции мотивации Маслоу выделил две глобальные категории мотивов человека:

дефицитные мотивы

мотивы роста.

Первые направлены на удовлетворение дефицитарных состояний, например, голод, холод опасность. Они являются стойкими характеристиками поведения.

В отличии от Д-мотивов мотивы роста (или метапотребности, или бытийные потребности, или Б-мотивы) имеют отдаленные цели. Их функция состоит в обогащении и расширении жизненного опыта. К метапотребностям можно отнести: целостность, совершенство, активность, красота, доброта, уникальность, истина, честь, реальность и т.д.

IV. Часть вторая

Оценка самоактуализации.

Отсутствие адекватного инструмента оценки для измерения самоактуализации изначально пресекло любые попытки сделать валидными основные утверждения Маслоу. Однако разработка “Опросника личностной ориентации” (POI) дала исследователям возможность измерить ценности и поведение, связанные с самоактуализацией. Это опросник самоотчета, разработанный для оценки различных характеристик самоактуализации в соответствии с концепцией Маслоу. Он состоит из 150 утверждений вынужденного выбора. из каждой пары утверждений респондет должен выбрать то, которое лучше его характеризует.

РОI состоит из двух основных шкал и десяти субшкал.

первая, основная шкала измеряет то, в как степени человек является направленным на себя, а не направленным на других в поисках ценностей и смысла жизни. (характеристика: автономность, самостоятельность, свобода — зависимость, потребность в одобрении и приятии)
вторая основная шкала называется компетентность во времени. Она измеряет то, в какой степени человек живет в настоящем, а не концентрируется на прошлом или будущем.
10 дополнительных субшкал предназначены д

18 Гуманистическая психология (а. Маслоу, к. Роджерс).

Гуманистическая
психология
— направление, возникшее в начале 60-х
гг. XX века в США и позиционируемое его
основоположниками в качестве «третьей
силы» в психологии, альтернативной
психоанализу и бихевиоризму. В его
основе лежит философия экзистенциализма,
противопоставлявшая себя внеличностному
«объективному» методу научного познания.
На ее базе А. Маслоу сформулировал ряд
базовых принципов гуманистической
психологии.

Первый
из них — принцип становления —
предполагает, что потенциал развития
остается неисчерпанным на протяжении
всей человеческой жизни — всякий раз
по достижении определенной цели
открываются новые возможности, имплицитно
заложенные в самой личности. В силу
этого человек по большому счету независим
от внешних условий и свободен в выборе
этих возможностей, одновременно неся
всю полноту ответственности за их
реализацию.

Второй
принцип — принцип уникальности каждого
индивида и человеческой природы —
подчеркивает первостепенное значения
изучения субъективного опыта конкретной
личности как альтернативы поиску общих
закономерностей и теоретическим
обобщениям аналитических подходов в
психологии. В данном аспекте гуманистическая
психология смыкается с идеями Г. Олпорта.
Кроме того, в этой же логике человек
представляет собой совершенно особый
вид живых существ, кардинально отличающийся
от животных. Следовательно, использование
данных, полученных в экспериментах с
животными, для объяснения человеческого
поведения, как это имеет место в
бихевиоризме, совершенно неправомерно.

Третий
принцип — принцип холизма — провозглашает
подход к человеку как к единому целому.
С этой точки зрения дифференциация
человеческого организма и психики и
изучение отдельных компонентов последней
(психических процессов, поведенческих
актов и т. д.) являются неоправданными
и искажающими реальность.

Согласно
четвертому принципу — принципу
позитивного отношения к человеческой
природе — все люди по природе своей
предрасположены к добродетели и каждому
человеку присуще творческое начало.
Именно оно, с точки зрения гуманистической
психологии, является главной движущей
силой личности, а не бессознательные и
разрушительные импульсы, как полагал
З. Фрейд.

Пятый
принцип — психологии психического
здоровья — обосновывает необходимость
концентрации внимания психологов на
изучении здорового человека, поскольку,
по мнению А. Маслоу, исследование
исключительно психической патологии,
которым ограничивались представители
других школ, может дать только однобокую,
«увечную» психологию. Более того, без
четких и ясных представлений о психическом
здоровье невозможна по-настоящему
эффективная терапия психических
расстройств.

При
том, что изложенные принципы, безусловно,
отвечают идее гуманизма и действительно
позволяют преодолеть механистичность,
присущую бихевиоризму, и чрезмерную
центрацию на бессознательных процессах
ортодоксального фрейдизма, в чистом
виде они представляются чересчур
идеалистичными и абстрактными. Не
случайно, декларируя свою приверженность
данным принципам, А. Маслоу сконцентрировался
на исследованиях мотивации, в результате
которых им была разработана концепция
иерархии потребностей.

Согласно
этой концепции, все потребности человека
являются врожденными и могут быть
объединены в пять классов, которые, в
свою очередь, образуют единую иерархическую
систему. Данная структура может быть
представлена в виде пирамиды (пирамида
Маслоу), в основании которой лежат
физиологические потребности (в пище,
сне, сексе и т. п.). Вторую ступень пирамиды
образуют потребности в безопасности.
К ним обычно относятся потребность в
стабильности, ясности и предсказуемости
ситуации, в защите от болезней, преступных
посягательств и т. п. На третьей ступени
пирамиды находятся потребности в
принадлежности и любви, которые отражают
стремление к установлению близких,
доверительных и долгосрочных отношений
со значимыми другими. Четвертый уровень
пирамиды образуют потребности в
самоуважении, включающие в себя как
собственно самоуважение, так и уважение
со стороны других людей. Наконец, на
вершине пирамиды располагается
потребность в самоактуализации. Под
самоактуализацией А. Маслоу понимал
стремление индивида к максимальной
реализации своего человеческого
потенциала в процессе становления.

Согласно
концепции А. Маслоу, потребности,
расположенные «выше», могут быть осознаны
и реально стать мотивирующими только
при условии удовлетворенности
потребностей, расположенных «ниже»
(именно эту идею отражает пирамидальная
структура — невозможно начать
строительство верхних ступеней пирамиды
при отсутствии нижних). При этом
потребности первых четырех уровней А.
Маслоу обозначал как дефицитарную
мотивацию (или D-мотивы), т. е. мотивацию,
направленную на устранение дефицита,
ощущения недостатка чего-либо: пищи,
безопасности, внимания и т. д. Потребности
пятого уровня он характеризовал как
бытийную (B-мотивы, от англ. becoming —
становление) или метамотивацию. Она
призвана максимально расширить и
обогатить жизненный опыт индивида. В
отличие от D — мотивации, предполагающей
избавление от напряжения за счет
устранения дефицита, B — мотивация
способствует возникновению напряжений
через увеличение числа объектов,
вызывающих интерес. Тем самым генерируется
энергия, необходимая для самореализации
индивида.

Концепция
иерархии потребностей и разработанные
на ее основе психодиагностические
методики, в частности «Опросник личностной
ориентации (Personal Orientation Inventory — POI) Э.
Шострома, нашли широкое применение в
социальной психологии, в первую очередь,
в таких ее областях, как организационная
психология и психология менеджмента.
Несмотря на то, что идеи А. Маслоу
неоднократно подвергались критике как
утопичные и не отвечающие строгим
критериям научного познания, они остаются
востребованными благодаря их простоте,
внутренней логичности и удобству в
практическом применении.

Наиболее
полное отражение принципы гуманистической
психологии нашли в творчестве американского
психолога К. Роджерса. В отличие от А.
Маслоу, он считал, что универсальным
мотивом, движущим людьми, является
тенденция актуализации. Под ней он
понимал стремление максимально развить
и реализовать лучшие качества личности,
присущие ей с момента рождения, что
содержательно близко к потребности в
самоактуализации в пирамиде А. Маслоу.
Под влиянием тенденции актуализации
люди воспринимают переживания,
способствующие их личностному развитию
(Я-интенсифицирующие) как позитивные и
стремятся к ним, одновременно избегая
переживаний, субъективно воспринимаемых
как препятствие для развития (Я-отрицающие).
Такого рода «сортировку» К. Роджерс
обозначал как организмический оценочный
процесс.

В
своих работах К. Роджерс жестко
постулировал, что единственной подлинной
реальностью для индивида, определяющей
его поведение, является субъективная
интерпретация объектов внешнего мира
и предшествующего опыта, а следовательно,
исключительно внутренний мир или, иными
словами, психическая реальность
конкретного человека заслуживает
внимания психолога.

Исходя
из этих соображений, К. Роджерс разработал
систему клиент-центрированной терапии,
целью которой провозглашалось понимание
самовосприятия клиента и помощь ему в
воссоединении со своим организмическим
оценочным процессом.

С
точки зрения социальной психологии
особый интерес представляет вклад К.
Роджерса в разработку Я-концепции. Он
также разработал оригинальную концепцию
воспитания, основанную на безусловном
позитивном внимании, т. е. принятии
индивида таким, как он есть, без критики
и оговорок как единственном способе не
препятствовать актуализации ребенка
и не разрушать организмический оценочный
процесс.

Хотя
взгляды К. Роджерса одно время были
крайне популярны, его максимализм и
идеализм вызывали критику даже у
представителей гуманистической
психологии. В частности, Р. Мэй отмечал,
что ортодоксальные роджерианские
психотерапевты оказывались неэффективными
в случае проявления клиентами интенсивных
негативных эмоций и агрессии. Попытки
использования роджерианских идей и
подходов в организационном контексте
не получили сколько-нибудь широкого
распространения, хотя сам К. Роджерс
заявлял об успешности шагов, предпринятых
им в данном направлении.

Если
попытаться в целом оценить вклад
гуманистического направления в
психологическую науку, то безусловного
внимания заслуживает попытка его
представителей, образно говоря, развернуть
психологию лицом к человеку. В этой
связи особо следует отметить отказ от
психопатологической направленности
традиционной психологии и акцент на
изучении здоровой личности. Неизменно
привлекательными остаются присущий
гуманистической психологии оптимизм
и относительная простота ее технологий.
Это особенно важно в педагогической
практике. Вместе с тем гуманистический
подход представляется ограниченным с
практической точки зрения в силу того,
что, будучи эффективным как инструмент
развития и самоактуализации здоровых
людей, он не дает психологу-практику
действенных средств коррекции
дисфункциональных процессов как
внутриличностностного, так и
социально-психологического порядка.
Он может служить скорее позитивной
общефилософской базой и хорошим
практическим дополнением к другим
направлениям практической психологии.

ВОПРОС 30. Основные черты гуманистической психологии (Г. Олпорт, А.Маслоу, К.роджерс)

Гуманистическая психология — ряд направлений в современной психологии, которые ориентированы прежде всего на изучение смысловых структур человека. В гуманистической психологии в качестве основных предметов анализа выступают: высшие ценности, самоактуализация личности, творчество, любовь, свобода, ответственность, автономия, психическое здоровье, межличностное общение. Гуманистическая психология в качестве самостоятельного течения выделилась в начале 60-х годов XX века, как протест против доминирования бихевиоризма и психоанализа в США, получив название третьей силы. К данному направлению могут быть отнесены А. Маслоу, К. Роджерс, В. Франкл, Ш. Бюлер, Ролло Мэй, С. Джурард, Д. Бьюдженталь и др. Гуманистическая психология в качестве своей философской базы опирается на экзистенциализм.

В 1963 г. первый президент Ассоциации гуманистической психологии, Джеймс Бьюдженталь, выдвинул пять основополагающих положений данного направления психологии^[1]:

1. Человек как целостное существо превосходит сумму своих составляющих (иначе говоря, человек не может быть объяснен в результате научного изучения его частичных функций).

2. Человеческое бытие развертывается в контексте человеческих отношений (иначе говоря, человек не может быть объяснен своими частичными функциями, в которых не принимается в расчет межличностный опыт).

3. Человек сознает себя (и не может быть понят психологией, не учитывающей его непрерывное, многоуровневое самосознавание).

4. Человек имеет выбор (человек не является пассивным наблюдателем процесса своего существования: он творит свой собственный опыт).

5. Человек интенциален (человек обращен в будущее; в его жизни есть цель, ценности и смысл).

На основе гуманистической психологии строятся некоторые направления психотерапии и гуманистическая педагогика. Лечебными факторами в работе гуманистического психолога и психотерапевта являются, прежде всего, безусловное принятие клиента, поддержка, эмпатия, внимание к внутренним переживаниям, стимулирование осуществления выбора и принятия решений, подлинность. Однако, при кажущейся простоте, гуманистическая психотерапия основана на серьезной феноменологической философской базе и использует чрезвычайно широкий набор терапевтических технологий и методов. Одно из базовых убеждений гуманистически-ориентированных специалистов заключается в том, что каждый человек содержит в себе потенциал выздоровления. При наличии определенных условий, человек может самостоятельно и в полной мере реализовать этот свой потенциал. Поэтому работа гуманистического психолога направлена, прежде всего, на создание благоприятных условий для реинтеграции личности в процессе терапевтических встреч.

Гуманистическая психология выступает против построения психологии по образцу естественных наук и доказывает, что человек, даже будучи объектом исследования, должен изучаться как активный субъект, оценивающий экспериментальную ситуацию и выбирающий способ поведения.

Г.Олпорт (1897-1967) рассматривал создаваемую им концепцию личности как альтернативную механицизму поведенческого подхода и биологическому, инстинктивному подходу психоаналитиков. Олпорт возражал и против переноса фактов, связанных с больными людьми, невротиками, на психику здорового человека.

Маслоувыступал и против сведения всей психической жизни к поведению, что было свойственно бихевиоризму. Самое ценное в психике – ее самость, ее стремление к саморазвитию – не может быть описано и понято с позиций поведенческой психологии, а потому психология поведения должна быть не исключена, но дополнена психологией сознания, психологией, которая исследовала бы «Яконцепцию» личности.

Он подошел к исследованию «самоактуализации» – одного из центральных понятий своей концепции гуманистической психологии.

Его исследования привели его к мысли о том, что существует определенная иерархия потребностей человека, которая выглядит следующим образом:

· физиологические потребности – пища, вода, сон и т.п.;

· потребность в безопасности – стабильность, порядок;

· потребность в любви и принадлежности – семья, дружба;

· потребность в уважении – самоуважение, признание;

· потребность в самоактуализации – развитие способностей.

В теорию Маслоу входят понятия идентификации и отчуждения.

Оценивая теорию Маслоу, необходимо отметить, что он был едва ли не первым психологом, обратившим внимание не только на отклонения, трудности и негативные стороны личности. Одним из первых он исследовал достижения личного опыта, раскрыл пути для саморазвития и самосовершенствования любого человека.

В своей теории личности Роджерс развернул определенную систему понятий, в которых люди мо гут создавать и изменять свои представления о себе, о своих близких. В этой же системе развертывается и терапия, помогающая человеку изменить себя и свои отношения с другими.

Он считает, что тот опыт, который возникает у человека в процессе жизни, и который он называл «феноменальным полем», индивидуален и уникален. Этот мир, создаваемый человеком, может совпадать или не совпадать с реальной действительностью, так как не все предметы, входящие в окружающее, осознаются субъектом. Степень тождественности этого поля реальной действительности Роджерс называл конгруэнтностью.

Говоря о структуре Я, Роджерс особое значение придавал самооценке, в которой выражается сущность человека, его самость.

Роджерс и Маслоу — Гуманистические теории личности Малинди Аренго-Джонс, степень бакалавра гуманитарных наук

Отправлено: 12 февраля 2019 г.
Малинди Аренго-Джонс, магистр психологии, один из тысяч тренеров по производительности на Noomii.

Гуманистический подход в психологии Роджерса и Маслоу. Самоактуализация как потенциал личности в синергетическом обществе.

Гуманистический подход в психологии развился в ответ на детерминистское доминирование бихевиоризма и психоанализа, преобладавших в Соединенных Штатах в 1960-х годах.Авраам Маслоу и Карл Роджерс — два самых влиятельных имени в гуманистической психологии, оба утверждали, что оптимальное психологическое состояние для всего человечества — это самоактуализация, потенциал человека в синергетическом обществе (Pearson & Podeschi, 1997; Winston, Maher & Easvaradoss , 2017). Однако самоактуализация может тормозиться экстрапсихическими детерминантами (Francis & Kritsonis, 2006). Согласно Роджерсу, у людей есть врожденная склонность к самоактуализации, которая может поддерживаться или подавляться навязываемой им средой.Маслоу подчеркивает, что определенные базовые потребности должны быть удовлетворены, прежде чем человек сможет достичь самоактуализации или самореализации (Маслоу, 1943). Эти внешние и внутренние влечения лежат в основе обеих личностных теорий, и разочарование человеческой тенденции к конечной самореализации приводит к психологической дезадаптации (Роббинс, 2008). Этот феноменологический и идиографический подход к личности вызвал серьезную критику, предполагающую, что он сводит сложности человеческой природы к индивидуалистической простоте, подавляющему культурному разнообразию и проблеме зла (Acevado, 2018; Koltko-Rivera, 2006; Person & Podeschi, 1997; Kesser & Sheldon, 2000), хотя и не добивались строгой научной методологии.В этом эссе делается попытка оценить теории Маслоу и Роджерса на фоне этой критики и выяснить, могут ли их гуманистические подходы к личности ответить на выдвинутые против них обвинения.

Чтобы обеспечить основу для этого обсуждения, сначала необходимо дать более полное объяснение двух рассматриваемых теорий. Теоретики личности пытаются построить концепцию человеческой природы и, исходя из этой базовой структуры, теорию личности.С уважением относясь к психодинамической терапии Фрейда, Маслоу предпочитал исследовать величие человеческого потенциала, а не психическое происхождение невротизма, и критиковал Фрейда за то, что он видел только нежелательное зло в бессознательном, хотя оно также было источником самых лучших человеческих этических норм и ценностей. (Валиунус, 2011). Маслоу предположил, что люди рождаются с инстинктивными потребностями, которые помогают развитию и самореализации, которые он описал как инстинктоидные потребности, расположенные в иерархии предпотенциала и в конечном итоге ответственные за влияние на человеческое поведение (Malsow, 1943, 1954).Вкратце, потребности Мальсо выстраиваются из физиологических потребностей в нижней части иерархии (наиболее сильных), за которыми следуют безопасность, любовь, уважение и, наконец, самоактуализация. Удовлетворяя основные потребности дефицита (d-потребности), человек может сосредоточиться на большем количестве социальных потребностей (b-потребности). Удовлетворение одной потребности обычно зависит от удовлетворения предыдущей более сильной потребности. Однако Маслоу понимал, что так будет не всегда. Поведение формируется как личностью, так и окружающей средой, включая культурные и ситуативные факторы (Маслоу, 1943).Окружающая среда, которая способствует возможности духовного развития, свободного от экономических и материальных факторов, я, в свою очередь, буду способствовать стремлению к самореализации для достижения самореализации.

Подобно тому, как Маслоу делал акцент на окружающей среде, Роджерс также предположил, что среда, в которой развивается человек, является неотъемлемой частью развития личности и самореализации (McGraw-Hill, 1959). Феноменологическое поле субъективных переживаний, то, как человек воспринимает свои переживания, а не то, какими они могут быть на самом деле, является наиболее влиятельным фактором (Rogers, 1959).Окружающая среда, предлагающая безоговорочно позитивное отношение, будет способствовать развитию у человека тенденции к актуализации, способности воспринимать себя так, как он есть сознательно (Maddi, 1996). Ребенок, растущий в этой среде, будет полностью вовлечен в этот организменный процесс оценки и успешно усвоит позитивное отношение к себе, создавая естественное совпадение в субъективном самовосприятии и идеальном самовосприятии (Rogers, 1959). Напротив, развитие в среде условно-позитивного отношения, когда определенные типы поведения приводят к отказу от родительской любви или суровому наказанию, ребенок научится связывать достойные условия со своим поведением и вместо того, чтобы усваивать позитивное чувство собственного достоинства. , человек вводит эти желаемые значения.Само-концепция тогда основана на этих интроецированных стандартах, а не на организменной оценке, нарушая организменный процесс оценки и создавая несоответствие между реальным и идеальным «я» (Rogers 1961). В результате те переживания, которые соответствуют этим условиям ценности, будут правильно восприниматься и символизироваться в осознании, в то время как те, которые не соответствуют, будут искажены и отвергнуты в осознании, вызывая замешательство, напряжение, тревогу и дезадаптивное поведение (Роджерс, 1959). .Полностью функционирующий человек с соответствием между собой и опытом, открыт для нового опыта, свободно выражает чувства, действует независимо и доверяет своему собственному организму (Rogers, 1959). Хотя развитие личности — это непрерывный процесс, он также подвержен возможным изменениям, но, по мнению Роджерса, ключевым моментом является принятие себя (Rogers, 1961).

Как кратко обсуждалось выше, Роджерс и Маслоу используют целостный и феноменологический подход к личности, в котором человечество стремится к самоактуализации.Однако такой упор на себя, свободный от опоры на других, по-видимому, способствует чрезмерному индивидуализму и элитарности, когда только те, кто растут в правильной среде и способны удовлетворить свои основные потребности, имеют шанс на самоактуализацию (Lethbridge, 1986 ). Марксистские критики Маслоу имеют более мрачный взгляд на самореализовавшуюся личность, предполагая, что Маслоу возрождает новый социальный дарвинизм (Shaw & Colimore, 1988). Группы животных состоят из индивидуумов, но человеческие группы — это общества людей, взаимодействующих друг с другом, а не просто взаимодействующих с самим собой, и теория потребностей Малсо, похоже, подразумевает индивидуалистический императив, который, как признает даже Маслоу, может привести к цинизму и нигилизму (Маслоу, 1982; Фрик, 2000; Асевадо, 2018).Роджерс также подчеркивает индивидуальность и считает младенца образцом конгруэнтности, и именно социализация отчуждает нас от нашего истинного «я» (Rogers, 1961). Условия ценности, которые искажают наше восприятие нашего опыта, являются результатом заявлений об идеалах и социальных нормах (Maddi, 1996). Однако, хотя кажется, что между индивидуальностью и коллективным действием существует противоречие, Маслоу ссылается на «Gemeinschaftsgefuhl» Альфреда Адлера как на самоактуализирующееся чувство идентификации и привязанности к ближнему (Huber et al., 2000) и далее предполагает, что самореализация находится в состоянии синергии, служа общественному благу и одновременно повышая индивидуальное счастье (Valiunus, 2011). Мальсо назвал это лучшее синергетическое общество Eupsychia, сообществом лучших людей, что предполагает, что Маслоу был заинтересован в продвижении общественного блага, имея в виду также мета-мотивацию самореализующихся смотреть за пределы себя в сторону большего блага (Maslow, 1961). Можно утверждать, что идея самопревосхождения, которую Маслоу не смог завершить до своей смерти, могла бы дать ответ на его, казалось бы, элитарный гуманизм (Maslow, 1968).И Роджерс, и Маслоу восхваляют индивидуальность, а не индивидуализм (Person & Podeschi, 1997). Личностно-ориентированная терапия Роджерса, похоже, помогает человеку принять себя, чтобы улучшить само общество (Pearson et al., 1997). Таким образом, хотя Роджерс и Маслоу действительно продвигают индивидуальность, похоже, что это делается не таким образом, чтобы игнорировать чувства других или общества в целом, а, скорее, усиливает способность человека вносить свой вклад в лучшее общество (Winston, Maher & Ишварадосс, 2017).

Концепция индивидуального Я, как мы видели, является неотъемлемым допущением гуманистического подхода к личности, однако черты личности представляют собой динамическую и сложную смесь, взаимодействующую в целом, и то, что положительно для одного человека, может быть отрицательным для другого. (Миллер, 2008). Это особенно верно в отношении культурных норм и разнообразия. Маслоу отделил индивидуальность от индивидуализма, определив индивидуальность как уникальность человека в обществе и мотивацию противостоять культурному давлению (Роббинс, 2008).Однако критики продолжают утверждать, что индивидуум не может развиваться синергетически без учета культуры, в которую он встроен (Pearson, 1991). Хайнс (2003) обнаружил, что самоактуализация — это, прежде всего, функция американского общества, отметив, что североамериканцы склонны рассматривать себя в нереалистично позитивных терминах, тогда как японцы склонны рассматривать себя менее позитивно. Маслоу предположил, что его иерархия потребностей относилась к потребностям, которые были универсально важными, а различия между культурами были поверхностными (Winston et al., 2017), например, заботятся ли о младенцах только их родители или деревня взрослых, всеобщая потребность — это безопасность. Напротив, критики предполагают, что такой общий подход к развитию личности ставит под угрозу богатую сложность человеческой натуры, применяя чрезмерно упрощенную единообразную формулу (May, 1996; Merleau-Ponty, 1995). Возможно, Маслоу вместо этого создал структуру, в которой можно определить важные цели и идеалы, не теряя при этом общности (Robbins, 1996; Bortoft, 1996).Самоактуализатор Маслоу мотивирован на реализацию своего потенциала, будь то художник, музыкант или философ (Маслоу, 1968). Точно так же Роджерс подчеркивает важность феноменологического поля, субъективных переживаний, которые мы обязательно переживаем в нашем собственном обществе и культуре (Curbs & Blackman, 1988). Критика в отношении культуры также сосредоточена на методологии гуманистических подходов. И Маслоу, и Роджерс можно критиковать за выборочную базу при разработке теорий личности.Маслоу начал свое исследование с изучения тех, которые, по его мнению, заключали в себе характеристики самореализующегося человека, и, возможно, создав теорию, исходя из уже имеющейся предвзятости (Acevado, 2018). Несмотря на то, что были проведены некоторые исследования в поддержку иерархии потребностей Маслоу (Graham & Balloun, 1973; Ryan & Deci, 2000), сами характеристики, на которых основано такое исследование, исходят из ранее существовавшего представления о том, что Маслоу считал лучшим. человечества в его ограниченной сфере белой западной культуры.Несомненный вклад Роджерса в психотерапию мог быть ограничен определенной группой населения, которая соответствовала его модели (Nietzel, et al., 1994). Однако ему также можно приписать то, что он открыл гуманистическую психологию для эмпирического изучения и оценки, записав свои терапевтические сеансы (Ryckmann, 1993). Тем не менее, обе теории родились в основном в рамках западной культуры белых, но следует отметить, что Роджерс и Маслоу стремились, чтобы их теории личности сформировали основу для дальнейших исследований и исследований (Valiunas, 2011; Robbins, 2008) и предоставили универсальную основу. для развития личности это стремление было облегчено (Assor, Roth & Deci, 2004; Campbell, Rudich & Sedikidas, 2002; Shostrom, 1964).

Интересную параллель между Маслоу, Роджерсом и культуризацией, о которой говорилось выше, можно провести между врожденной тенденцией к самоактуализации и внутренним состоянием совершенства, достигнутым просветленным человеком дзен-буддизма и мудрецом даосизма (Chang, 2018). Аналогичные рамки действуют в западной культуре (гуманизит) и восточной культуре (дзен-буддизм и даосизм). Однако Чанг (2018) предполагает, что в отличие от просветленного человека из дзен-буддизма или мудреца из даосизма, самореализующийся Роджерс и Маслоу больше подвержен влиянию своего общества.В рамках западной культуры потребительства самоактуализатор стоит автономно и не зависит от одобрения или неодобрения других (Маслоу, 1954, 1970). Если да, то как Маслоу объясняет любую концепцию зла, которая может лежать в основе характеристики самоактуализаторов, позволяющей им преодолевать любое чувство вины (Acevado, 2018)? Стыд и вина дают людям моральный компас, указывающий, где может потребоваться покаяние или возмещение ущерба (Acevado, 2018). Однако в отсутствие таких чувств самоутверждающий самоактуализатор может оправдать окончательный конец зла, а не добро, санкционируя индивидуализм и искореняя моральную ответственность (Acevado, 2018).Ответ Маслоу на это может заключаться в его более поздней концептуализации самотрансценденции, которая отвергает собственные потребности человека и служит высшей цели (Koltko-Rivera, 2006). Те, кто достигли самоактуализации, теперь обнаруживают, что ими движут метапотребности. Мета-мотивации лежат в основе здорового функционирования и включают необходимость знать и понимать окружающую среду. Согласно Маслоу, существует 18 B-ценностей, которые необходимо реализовать, чтобы самоактуализатор оставался здоровым (Maslow, 1954) (Shultz & Schultz, 2016), и, как было предложено Koltko-Rivera (2006), обеспечивает универсальное применение. для поиска смысла жизни.В ответ на проблему неконтролируемых злых тенденций Маслоу предполагает, что неспособность осознать эти мета-мотивации может привести к патогенным результатам, и каждый из них связан с патологией и метапатологией. Самореализующиеся могут стать беспомощными и подавленными, хотя не могут определить источник своего бедствия (Shultz & Shultz, 2016). В то время как Маслоу обеспечивает самопревосхождение в качестве буфера для любых злых, аморальных тенденций самоактуализатора, Роджерс предположил бы, что терапия предложит индивиду безоговорочно позитивное отношение, которое требуется для обеспечения перенаправления и корректировки развития личности с учетом моральная ответственность и уважение к другим (Rogers, 1959).Таким образом, обе теории могут адресовать, если не дать ответа, потенциал нарциссизма и цинизма внутри идеальной человеческой личности.

В заключение, теории личности Роджерса и Маслоу не могут быть полностью раскрыты в эссе такого объема, однако некоторые из основных критических замечаний теорий были рассмотрены. Культура и индивидуализм неоднократно назывались проблематичными, однако, если теории Маслоу и Роджерса рассматривать как рамки для универсального использования, тогда существуют значительные возможности для применения за пределами западного мира.То же самое можно сказать и о неоднократной критике неудовлетворительной методологии. Идиографический подход гуманизма создает проблему для экологической обоснованности, но номотетические подходы могут быть слишком общими. Роджерс предоставил возможность для эмпирического изучения своей теории, записав свои сеансы терапии, а Маслоу создал основу для научного тестирования, а также качественного и количественного анализа, предоставив набор характеристик, которые можно проверить и измерить в разных культурах. Эти две теории личности стремились обеспечить идеал, к достижению которого мы все врожденно мотивированы, способность преодолевать тревоги, а также радости жизни.

Вклад Абрахама Маслоу в психологию

Абрахам Маслоу

Вы когда-нибудь стояли на вершине горы и смотрели вниз на долину внизу, заполненную машинами, домами и людьми размером с насекомых; птицы, летящие на ветру внизу, и вид, который ведет прямо к морю, а также через горный и речной пейзаж? Это не работает для вас? Хорошо, а как насчет концерта или концерта? Пляж с теплым солнцем или снегом, настолько свежим и холодным, что кусает вас, но при этом поражает ваши чувства? Если у вас когда-либо было чувство «вершины мира», когда быть живым так хорошо, что мало что другое имеет значение, вы чувствовали то, что Абрахам Маслоу назвал «пиковым опытом», истинной самоактуализацией и вершиной своей Иерархии потребностей.

Маслоу, старший из семи детей в 1908 году в семье евреев-эмигрантов в Нью-Йорке, который в детстве страдал от антисемитизма и пережил одни из самых мрачных дней 20 ^-го-го века, всю свою жизнь и работу сосредоточил на том, что мы, люди, должны быть счастливы и успешны. Маслоу почти уникален в своем поколении психологов тем, что, хотя большинство психологов изучали Фрейда и бихевиоризм, концентрируясь на ненормальной психологии, он решил изучить, как мы могли бы в правильных обстоятельствах испытывать радость.

Маслоу был одним из отцов-основателей «гуманистической» психологии, и вместе с Карлом Роджерсом он сосредоточил внимание на силе человечества, включая свободу воли, творчество, любовь и человеческий потенциал. Эта точка зрения, в отличие от психоаналитической и поведенческой школ психологии, пытается увидеть человека в целом и вместо того, чтобы смотреть на других со стороны, пытается проанализировать их проблемы. Хотя некоторые идеи Маслоу подвергались критике со стороны академических психологов за отсутствие эмпирических (исследовательских) доказательств, его идеи, наряду с другими, оставались популярными и даже получили признание в последние годы с появлением таких методов лечения, как терапия, ориентированная на решение, и осознанное мышление.

«Самореализующийся» человек

Для любого, кто знаком с этой моделью человеческого существования, невозможно отделить ее от образного представления о ней в виде треугольника, пирамиды или ряда ступеней. В обычном стиле Маслоу начал не снизу, а сверху. Его интересовало, какие характеристики и установки делают людей «самореализующимися». Поэтому он изучил ряд успешных и позитивных людей, включая Элеонору Рузвельт и Альберта Эйнштейна.Он спорил ради психологии как дисциплины;

«Изучение искалеченных, низкорослых, незрелых и нездоровых особей может привести только к психологии калек и философии калек. »

Хотя эти слова оскорбляют нашу чувствительность 21 ^-го-го века, он, похоже, имел в виду то, что психология должна изучать нечто большее, чем просто аномалии. Так что в дополнение к своим выдающимся людям он изучает 1% наиболее здоровых студентов колледжа. В обоих исследованиях он определил, что «самореализующиеся» люди обладают определенными характеристиками.Маслоу заметил, что они принимают себя, скептически относятся к обременительным правилам, прошли испытания невзгодами, но все же могут полагаться на свой внутренний потенциал.

]]>

Он предположил, что в первую очередь это люди, которые соответствуют своему человеческому потенциалу, но, в частности, обладают всеми или некоторыми из следующих характеристик:

Потребность в правде или влечение к ней
Честность словом, делом и мыслью
Признание красоты и правильности формы или символизма
Синергия или чувство связи с миром
Умение работать со сложной и противоположной идеей
Соответственно спонтанно
Комфортные со своей уникальностью
Способность вести себя беспристрастно
Способность видеть сквозь сложность суть идей и мышления
Игра и удовольствие
Самоопределение

Хотя есть некоторые приятные черты, и все мы знаем кого-то, кто иногда бывает таким, одна из самых сильных критических замечаний по поводу концепции самоактуализации заключается в том, что это «мираж» или, в лучшем случае, временное состояние.

Маслоу, однако, сделал нам подарок, потому что его теория не просто фокусировалась на исключительных людях, она также объясняла движущие силы, которые мотивируют людей, а его книга 1954 года «Мотивация и личность » 1954 года излагает этапы или шаги между основными побуждениями и становлением самосознанием. актуализирующий человек. Являясь основой гуманистической психологии, иерархия используется в широком спектре тренировок в таких разнообразных областях, как спортивный коучинг, обучение менеджменту и даже развитие сообщества.

Так как же выглядит «пирамида»?

Пятиступенчатая пирамида Маслоу

Пирамида или лестница из пяти ступеней:

В основании пирамиды находятся потребности, которые у всех нас есть для выживания.Это основные потребности, такие как еда, вода, сон, здоровье. Если у нас нет этих вещей, мы не можем тратить «умственную энергию» на высшие идеи, такие как самоактуализация. Эти состояния часто испытывают миллиарды людей во всем мире. Геноцид, цунами, голод и война — все это подталкивает людей к базовому состоянию выживания: «откуда мне следующий обед?»
Когда удовлетворяются основные потребности, побудительным мотивом для создания гнезда является чувство безопасности. Здесь необходимы работа, жилье, связи с близкими родственниками и здоровье.Многие довольно богатые люди могут оказаться в опасности из-за плохих взаимоотношений, отсутствия гарантий занятости или угроз для дома. Спад, временная безработица или распад брака могут ограничить человека этим уровнем и помешать личностному росту.
Третий шаг в иерархии Маслоу — это социальные потребности. Нам всем нужны друзья в семье, близость и чувство принадлежности, возможно, к нашему сообществу или группе. Но как бы сильно мы ни нуждались в этих вещах, если у нас нет еды, жилья и безопасности, мы не сможем поддерживать это состояние в хорошем состоянии.
Духовность и чувство собственного достоинства идут дальше, и это включает в себя признание самих себя, своего тела, того, что мы знаем и можем узнать, а также признание прекрасного.
На вершине пирамиды находится концепция самореализации Маслоу. Быть всем, кем вы можете быть, имея самопринятие даже при полном знании себя, «бородавки и все такое». В этом состоянии некоторые люди достигают трансцендентности, и большинство из них хотят помочь другим или чувствуют побуждение внести свой вклад в мир

Маслоу сделал несколько наблюдений о связи между достижением ступеней в иерархии и мотивацией.Он заявил, что «удовлетворенная потребность никогда не мотивирует», но следствием этого является то, что неудовлетворенная потребность является сильной мотивацией. Сравнительно немного людей в Северной Америке и Европе будут находиться на нижней ступеньке иерархии Маслоу (особенно если не учитывать базовое стремление к воспроизводству). Многие, однако, будут застрять на определенных аспектах второго уровня — неприятная работа, жизнь в неудовлетворительный район или жилье. Маслоу не отвечает, возможно ли иметь элементы 3-4 уровня, например чувство творчества и друзей, но у него нет денег и негде жить.Я бы предположил, что, возможно, более реалистичным дизайном иерархии могла бы быть «пирамида Рубик» потребностей, где вы можете иметь некоторые элементы из каждого слоя вашей жизни. С довершением самореализации на лучшие дни.

]]>

Конечная нота:

Идеям Маслоу уже более 70 лет, и они по-прежнему имеют большое значение, особенно в плане понимания мотивации. Лично я считаю, что это слишком упрощенно, особенно если мы рассмотрим жизни многих великих художников, довольных тем, что оставляют нам великолепные работы, но умирают молодыми, в виртуальной нищете.Имея это в виду, я хочу оставить последнее слово за безденежным поэтом, родившимся в то же время, что и Маслоу, но который временами давал нам пиковый опыт, который так хорошо описал Маслоу:

“ О, как я был молод и легок в милости его средств,
Время держало меня зеленым и умирающим
Хотя я пел в цепях, как море ».
Ферн-Хилл, Дилан Томас (1914-1953)
]]>

Поделитесь пожалуйста.Это действительно нам очень помогает.

К психологии бытия Авраама Х. Маслоу

«Если мы хотим помочь людям стать более человечными, мы должны осознать не только то, что они пытаются реализовать себя, но и то, что они не хотят, боятся или не могут этого сделать. . Только полностью осознавая эту диалектику между болезнью и здоровьем, мы можем помочь склонить чашу весов в пользу здоровья ». — Абрахам Маслоу

Теории самоактуализации Абрахама Маслоу и hi

«Если мы хотим помочь людям стать более человечными, мы должны осознать не только то, что они пытаются реализовать себя, но и то, что они также не хотят, боятся или не могут сделать так.Только полностью осознавая эту диалектику между болезнью и здоровьем, мы можем помочь склонить чашу весов в пользу здоровья ». — Абрахам Маслоу

Теории самоактуализации и иерархии человеческих потребностей Абрахама Маслоу являются краеугольным камнем современной гуманистической психологии, а не Книга так хорошо воплощает эти идеи, как и его классика «К психологии бытия».

Глубокая книга, захватывающая книга, ее влияние продолжает распространяться спустя более четверти века после смерти ее автора, не только в психологии, но и в гуманитарных науках, социальной теории. , теория управления бизнесом.

Конечно, непреходящая популярность книги проистекает из поднимаемых ею важных вопросов и ответов, которые она дает относительно того, что является основополагающим для человеческой природы и психологического благополучия, и что необходимо для развития, поддержания и восстановления психического и эмоционального благополучия. быть. Но его успех также связан с уникальной способностью Маслоу передавать сложные философские концепции со страстью, точностью и удивительной ясностью, а также силой его слов пробуждать в читателях чувство творческой радости и целостности, к которым мы, как существа, способные к самоактуализации, стремятся.

Это третье издание делает идеи Абрахама Маслоу доступными для нового поколения студентов-психологов, а также бизнесменов, менеджеров и инструкторов, заинтересованных в применении изучения человеческого поведения к методам управления.

Энергичный и красноречивый ученый, профессор Маслоу был автором более двадцати книг, включая «Евпсихийский менеджмент»; Психология науки; Религии, ценности и пиковый опыт; Мотивация и личность; и Принципы ненормальной психологии (совместно с Б.Миттельманн). Он также редактировал «Новые знания о человеческих ценностях» и написал около ста статей. Его учение по-прежнему является основным продуктом для психологов и студентов-психологов.

«Способности требуют использования, и перестают кричать только тогда, когда они используются правильно …. Не только забавно использовать наши способности, но и необходимо для роста. Неиспользованные умения, способности или органы могут стать очаг болезни или атрофия, или исчезновение, таким образом уменьшая человека ». —Абрахам Маслоу

К психологии бытия, третье издание

Абрахам Маслоу не претендует на простые ответы, абсолюты или решения, которые приносят облегчение окончательности — но он глубоко верит в людей.В третьем издании книги «К психологии бытия» (оригинальное издание было продано более 100 000 копий) присутствует постоянный оптимистический настрой в будущее, основанное на внутренних ценностях человечества. Профессор Маслоу утверждает, что «эта внутренняя природа, насколько мы знаем о ней до сих пор, кажется не злой по своей сути, а скорее нейтральной или положительно« хорошей ». То, что мы называем злым поведением, чаще всего оказывается вторичной реакцией на разочарование этой внутренней природы «. Он демонстрирует, что люди могут быть любящими, благородными и творческими и способны следовать высшим ценностям и стремлениям.

Это третье издание познакомит с идеями профессора Маслоу новое поколение читателей, занимающихся бизнесом и психологией, а также всех, кто интересуется изучением человеческого поведения.

Абрахам Х. Маслоу (автор книги «К психологии бытия»)

В 1908 году в Нью-Йорке в семье иммигрантов-русских евреев родился Авраам Х. Маслоу, первый из семи детей. Он получил степень бакалавра в 1930 году, степень магистра в 1931 году и докторскую степень в 1934 году по психологии в Университете Висконсин-Мэдисон. Маслоу преподавал полный рабочий день в Бруклинском колледже, а затем в Брандейсе, где он был назначен заведующим кафедрой психологии в 1951 году. Маслоу, психолог-гуманист, известен тем, что предлагал удовлетворить «иерархию потребностей», чтобы человек мог достичь «самости». -актуализация.«Анализируя успешных людей, Маслоу обнаружил, что они сосредоточены на реальности. Среди его многочисленных книг была« Религия, ценности и пиковые переживания », которая не является трактатом о свободомыслие, но не ограничивает« пиковые переживания »религиозными и не обязательно приписывает такие явления В предисловии к книге Маслоу предупреждал, что мистики могут стать «не только эгоистами, но и злыми», целеустремленно стремясь к личному спасению, часто за счет других. Маслоу был назван гуманистом года Американской ассоциацией гуманистов в 1967 г.D. 1970.

Позже Маслоу интересовался такими вопросами, как: «Почему больше людей не самоактуализируются, если их основные потребности удовлетворяются? Как мы можем гуманистически понять проблему зла?»

Весной 1961 года Маслоу и Тони Сутич основали «Журнал гуманистической психологии» с Майлзом Вичем в качестве редактора до 1971 года. Журнал напечатал свой первый номер в начале 1961 года и продолжает публиковать научные статьи.

Маслоу присутствовал на учредительном собрании Ассоциации гуманистической психологии в 1963 году, где отказался от назначения ее президентом, аргументируя это тем, что новая организация должна развивать интеллектуальное движение без лидера, что привело к выработке полезной стратегии в первые годы работы в этой области.

Маслоу по своим религиозным взглядам был атеистом.

Во время пробежки Маслоу перенес тяжелый сердечный приступ и умер 8 июня 1970 года в возрасте 62 лет в Менло-Парке, Калифорния.

Подробнее: http: //en.wikipedia.org/wiki/Abraham _…

http://www.maslow.com/

http: //psychology.about.com/od/profil …

http: //www.pbs.org/wgbh/aso/databank / …

http: //www.simplypsychology.org/maslo …

Гуманистическая психология маслоу кратко: Гуманистическая психология А. Маслоу

ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ А.МАСЛОУ И ОБРАЗ СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЫ — Студопедия

3.1.5. Гуманистическая психология (А. Маслоу, К. Роджерс)

Перечень всех учебных материалов

Государство и право
Демография
История
Международные отношения
Педагогика
Политические науки
Психология
Религиоведение
Социология

3.1.5. Гуманистическая психология (А. Маслоу, К. Роджерс)

12. Гуманистическая психология. ( а. Маслоу., к. Роджерс.)

Гуманистическая концепция Маслоу. — Студопедия

А. Маслоу: гуманистическая теория личности

А. Маслоу: гуманистическая теория личности

СОДЕРЖАНИЕ:

I. Вступление

II. Краткая биография

III. Часть первая.

Физиологические потребности

Потребности безопасности и защиты.

Потребности принадлежности и любви.

Потребности самоуважения.

Потребности самоактуализации.

IV. Часть вторая

18 Гуманистическая психология (а. Маслоу, к. Роджерс).

ВОПРОС 30. Основные черты гуманистической психологии (Г. Олпорт, А.Маслоу, К.роджерс)

Роджерс и Маслоу — Гуманистические теории личности Малинди Аренго-Джонс, степень бакалавра гуманитарных наук

Вклад Абрахама Маслоу в психологию

«Самореализующийся» человек

Так как же выглядит «пирамида»?

Конечная нота:

К психологии бытия Авраама Х. Маслоу

Абрахам Х. Маслоу (автор книги «К психологии бытия»)

Добавить комментарий Отменить ответ

Меню навигации

Гуманистическая психология маслоу кратко: Гуманистическая психология А. Маслоу

ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ А.МАСЛОУ И ОБРАЗ СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЫ — Студопедия

3.1.5. Гуманистическая психология (А. Маслоу, К. Роджерс)

Перечень всех учебных материалов

Государство и правоДемографияИсторияМеждународные отношенияПедагогикаПолитические наукиПсихологияРелигиоведениеСоциология

3.1.5. Гуманистическая психология (А. Маслоу, К. Роджерс)

12. Гуманистическая психология. ( а. Маслоу., к. Роджерс.)

Гуманистическая концепция Маслоу. — Студопедия

А. Маслоу: гуманистическая теория личности

А. Маслоу: гуманистическая теория личности

СОДЕРЖАНИЕ:

I. Вступление

II. Краткая биография

III. Часть первая.

Физиологические потребности

Потребности безопасности и защиты.

Потребности принадлежности и любви.

Потребности самоуважения.

Потребности самоактуализации.

IV. Часть вторая

18 Гуманистическая психология (а. Маслоу, к. Роджерс).

ВОПРОС 30. Основные черты гуманистической психологии (Г. Олпорт, А.Маслоу, К.роджерс)

Роджерс и Маслоу — Гуманистические теории личности Малинди Аренго-Джонс, степень бакалавра гуманитарных наук

Вклад Абрахама Маслоу в психологию

«Самореализующийся» человек

Так как же выглядит «пирамида»?

Конечная нота:

К психологии бытия Авраама Х. Маслоу

Абрахам Х. Маслоу (автор книги «К психологии бытия»)

Добавить комментарий Отменить ответ

Меню навигации

Государство и право
Демография
История
Международные отношения
Педагогика
Политические науки
Психология
Религиоведение
Социология