Качество в философии это определение: Качество (философия) — это… Что такое Качество (философия)?

Качество (философия) — это… Что такое Качество (философия)?

У этого термина существуют и другие значения, см. Качество.

Ка́чество — философская категория, выражающая совокупность существенных признаков, особенностей и свойств, которые отличают один предмет или явление от других и придают ему определённость. Качество предмета или явления, как правило, не сводится к отдельным его свойствам. Оно связано с предметом как целым, охватывает его полностью и неотделимо от него. Поэтому понятие качества связывается с бытием предмета. Предмет не может, оставаясь самим собой, потерять свое качество. Например, переход в новое качество.

Качество и его носитель

Качество, как определение предмета, противополагают предмету, как носителю качества; противоположность эта обозначается терминами «субстанция» и «атрибут», причём первая мыслится как неизменная, единая, «бескачественная» вечная основа различных между собой и характеризующих эту основу атрибутов. В самих атрибутах различают две степени: качества необходимые и существенные, характеризующие субстанцию, и свойства, принадлежащие предмету в данный момент и изменчивые.

Это обычное понимание отношения предмета к его качеству, освещённое рационалистической философией (например Спинозой), нуждается в значительных поправках. О предметах мы узнаём из восприятий, которые ничего не говорят нам о неизменном носителе качества. Субстанция есть, таким образом, понятие, присоединяемое нашим мышлением к качеству, с которыми мы знакомимся благодаря нашим ощущениям. Но с тех пор как наука показала, что в ощущении нам вовсе не дано качество самого предмета, а лишь ответ нашего сознания на внешнее, неизвестное нам воздействие, стало необходимым различение качеств двух родов: объективных, принадлежащих самому предмету, и субъективных, принадлежащих субъекту и только приписываемых предмету.

Локк пытался провести границу между субъективными качествами и объективными; к последним он относил число, форму, движение и покой, величину и положение. Это деление, однако, не выдерживает критики, ибо Локк отнёс к первичным такие качества, которые, в сущности, определяют не самый предмет, а его пространственные и временные отношения. Сказать, что в предмете пространство и время — самые существенные качества, значит сказать, что в нём именно то существенно, что ему не принадлежит, и наоборот. Пространство и время, во всяком случае, не суть реальности в том смысле, в каком мы реальность приписываем качествам, доступным нашему восприятию; пространство и время суть формы или условия возможности восприятия качества. Таким образом, анализ качеств приводит к признанию субъективности всего содержания наших восприятий. С другой стороны, и самое понятие субстанции как носителя качества нисколько не обогащает нашего познания о предмете и представляет собой чистую фикцию, возникновение которой объясняется кажущейся невозможностью мыслить качества как самостоятельные элементы мира. Единственная действительность для человека — это состояния его сознания, в числе которых находятся и восприятия внешнего мира; поэтому субъективные, так называемые вторичные качества, мы имеем право считать частью доступной нам действительности.

См. также

Литература

КАЧЕСТВО — Новая философская энциклопедия

КАЧЕСТВО – философская категория, выражающая существенную определенность предмета, благодаря которой он существует именно как такой, а не иной предмет. Содержание категории качества неоднократно изменялось на протяжении истории философской мысли. Первое достаточно ясное истолкование категории качества восходит к Аристотелю, который связывал качество вещи с ее сущностью: «…сущность связана с качеством, а качество имеет определенную природу» («Метафизика», 1063 а 25). В Средние века под скрытыми качествами вещей понимали их вечные и неизменные формы. У философов Нового времени категория качества отчасти отождествляется с категорией свойства. Дж.Локк, в частности, называет качеством «силу, вызывающую в нашем уме какую-нибудь идею. Так, снежный ком способен порождать в нас идеи белого, холодного и круглого. Поэтому силы, вызывающие эти идеи в нас, поскольку они находятся в снежном коме, я называю качествами» (Локк Дж.Опыт о человеческом разуме. – Соч. в 3 т., т. 1. М., 1985, с. 183). Локк разделяет все качества на первичные – присущие самим телам (плотность, протяженность, форма, движение или покой и число) и вторичные – не присущие самим по себе вещам, а представляющие собой лишь ощущения субъекта (цвета, звуки, вкусы и т. п).

В философии Гегеля категория «качество» получает двоякое истолкование. В гносеологическом смысле качество определяется как начальная ступень познания вещей. Как онтологическая категория «качество», по Гегелю, «есть вообще тождественная с бытием непосредственная определенность… нечто есть благодаря своему качеству то, что оно есть, и, теряя свое качество, оно перестает быть тем, что оно есть» (Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. М., 1974, т. 1, с. 228). Именно такое понимание качества вошло в марксистскую философию и развивалось советскими философами гл.о. в связи с законом перехода количественных изменений в качественные.

В настоящее время категорию качества обычно определяют с помощью понятия свойства [СВОЙСТВО]. Свойство есть любой признак, относительно которого предметы могут быть сходны между собой или отличаться один от другого, т.е. форма, величина, цвет, объем и т.п. Для каждого данного предмета свойства подразделяются на существенные и несущественные. К несущественным свойствам предмета относят те, которые предмет может приобретать или терять, оставаясь в то же время все тем же самым предметом. Существенным называют такое свойство, утрачивая которое предмет перестает быть самим собой, становится чем-то иным. Совокупность или система существенных свойств предмета и есть его качество. Именно качество определяет существование предмета как особой сущности, отличной от других, и детерминирует его свойства, проявляющиеся в отношениях с другими предметами.

А.Л.Никифоров

Источник:
Новая философская энциклопедия
на Gufo.me

Значения в других словарях

1. качество —
   Совокупность свойств и характеристик продукции или услуги, которые придают им способность удовлетворять обусловленные или предполагаемые потребности. [102]
   Строительная терминология
2. качество —
   КАЧЕСТВО ср. свойство или принадлежность, все что составляет сущность лица или вещи. Количество означает счет, вес и меру, на вопрос сколько: качество, на вопрос какой, поясняет доброту, цвет и другие свойства предмета.
   Толковый словарь Даля
3. качество —
   сущ., кол-во синонимов: 20 атрибут 13 букет 14 закал 6 ипостась 8 кондиция 4 ладья 12 марка 14 особенность 48 принадлежность 24 проба 26 работа 118 сверхкачество 1 свойство 32 сторона 57 тура 3 хай-фай 3 ценз 7 чекан 13 черта 31 штрих 21
   Словарь синонимов русского языка
4. Качество —
   Философская категория, выражающая неотделимую от бытия объекта его существенную определенность, благодаря которой он является именно этим, а не иным объектом.
   Большая советская энциклопедия
5. КАЧЕСТВО —
   КАЧЕСТВО — англ. quality; нем. Qualitat. Совокупность свойств, присущих данному объекту, представляющих его сущностную определенность, в силу чего он является данным, а не иным объектом.
   Социологический словарь
6. качество —
   ка́чество русск.-цслав. качьство ποιότης. От как, како́й; ср. лат. quālitās–oт quālis; см. Мi. LР 284.
   Этимологический словарь Макса Фасмера
7. качество —
   Совокупность свойств (технико-экономических и эстетических), обусловливающих способность удовлетворять определенные потребности в соответствии с назначением вещи, продукции, товара. одно из существенных условий многих гражданско-правовых договоров.
   Большой юридический словарь
8. качество —
   КАЧЕСТВО, а, ср. 1. Совокупность существенных признаков, свойств, особенностей, отличающих предмет или явление от других и придающих ему определённость (спец.). Категории качества и количества. Переход в новое к.
   Толковый словарь Ожегова
9. качество —
   сущ., с., употр. часто (нет) чего? качества, чему? качеству, (вижу) что? качество, чем? качеством, о чём? о качестве; мн. что? качества, (нет) чего? качеств, чему? качествам, (вижу) что? качества, чем? качествами, о чём? о качествах…
   Толковый словарь Дмитриева
10. качество —
    см.: еврей со знаком качества
    Толковый словарь русского арго
11. качество —
    -а, ср. 1. Существенный признак, свойство, отличающие один предмет или одно лицо от другого. Ни одно из качеств мужика [в реестре Собакевича] не было пропущено; об одном было сказано: «хороший столяр», к другому приписано…
    Малый академический словарь
12. качество —
    качество I ср. Одна из основных логических категорий, являющаяся определением предмета по характеризующим его, внутренне присущим ему признакам; то, что делает предмет таким, каков он есть (в философии). II ср.
    Толковый словарь Ефремовой
13. КАЧЕСТВО —
    КАЧЕСТВО — философская категория, выражающая существенную определенность объекта, благодаря которой он является именно этим, а не иным. Качество — характеристика объектов, обнаруживающаяся в совокупности их свойств. См. Переход количественных изменений в качественные.
    Большой энциклопедический словарь
14. качество —
    КАЧЕСТВО -а; ср. 1. обычно мн.: качества, -честв. кого-чего. Существенный признак, свойство, отличающее один предмет или одно лицо от другого; отличительная особенность, черта кого, чего-л. Необходимые качества педагога. Лучшие качества характера.
    Толковый словарь Кузнецова
15. качество —
    Качество, качества, качества, качеств, качеству, качествам, качество, качества, качеством, качествами, качестве, качествах
    Грамматический словарь Зализняка
16. качество —
    Ка́честв/о.
    Морфемно-орфографический словарь
17. качество —
    • выдающееся ~ • высокое ~ • максимальное ~ • отличное ~ • поразительное ~
    Словарь русской идиоматики
18. Качество —
    (qualitas) — одна из важнейших категорий, выражающих собою условие мыслимости предмета. Из двух определений предмета, К. и количества, только первое характеризует предмет и делает его тем, что он есть в действительности, т. е. только…
    Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона
19. качество —
    К’АЧЕСТВО, качества, ср. 1. только ед. То, что делает предмет таким, каков, какой он есть; одна из основных логических категорий, являющаяся определением предмета по характеризующим его, внутренне присущим ему признакам филос.).
    Толковый словарь Ушакова
20. КАЧЕСТВО —
    Совокупность свойств, признаков продукции, товаров, услуг, работ, труда, обусловливающих их способность удовлетворять потребности и запросы людей, соответствовать своему назначению и предъявляемым требованиям.
    Экономический словарь терминов
21. качество —
    Свойство, характер, закал, полет, покрой, пошив, род, чекан; добротность, проба, марка, сорт, ценз; аромат, букет, печать, цвет, колорит…
    Словарь синонимов Абрамова
22. качество —
    орф. качество, -а
    Орфографический словарь Лопатина
23. КАЧЕСТВО —
    КАЧЕСТВО. Слово качество в народных говорах означает `достоинство’ и `порок’. Например, у Н. И. Наумова в очерках «В забытом краю»: «И староста это, Мирон Антоныч, мужик толковый, в полном качестве…» (Наумов, с. 40).
    Историко-этимологический словарь
24. качество —
    КАЧЕСТВО I. Степень соответствия определенным параметрам, свойствам. — качество беговой дорожки. Характеристика свойств беговой дорожки (упругость, обеспечение сцепления с обувью, водопроницаемость или скатываемость воды на синтетическом покрытии).
    Словарь спортивных терминов

КАЧЕСТВО — это… Что такое КАЧЕСТВО?

фиксируемая созерцанием определенность того или иного предмета, не отделимая от самого факта его существования как данного предмета; наиболее простая и абстрактная (т.е. бедная определениями) ступень логич. воспроизведения чувственно данной конкретности. К., проанализированное со стороны его пространственно-временных границ и структуры (т.е. количественно), есть уже не К. как таковое, а качественно-определенное количество, т.е. мера.

Познание на ступени К. характеризуется тем, что все качеств. характеристики предметов непосредственно оправдываются и подтверждаются чувств. опытом людей, отражаясь в нем до и независимо от какой бы то ни было теоретич. рефлексии и прежде всего до специально количеств. анализа. «Сначала м е л ь к а ю т впечатления, затем выделяется нечто, – потом развиваются понятия к а ч е с т в а… (определения вещи или явления) и количества… Самым первым и самым первоначальным является ощущение, а в н е м неизбежно и к а ч е с т в о…» (Ленин В. И., Соч., т. 38, с. 314–15).

К. непосредственно выступает в созерцании как бесконечное многообразие свойств рассматриваемой вещи. Т.о., свойство выступает как отражение К. вещи в К. другой вещи (всех других вещей). Поэтому попытка определить К. как полную совокупность свойств уводит в бесконечность. В силу этого чисто качеств. характеристика вещи еще не вскрывает ни сущности, ни причины, ни внутр. противоположностей в составе вещи. Здесь фиксируются и выражаются в определениях лишь чувственно данные границы, различия, сходства и другие непосредственно данные характеристики. С этим связана и абстрактность, недостаточность К. как ступени логич. отражения окружающего мира, как логич. категории.
Впервые категория К. была подвергнута специальному анализу Аристотелем, к-рый определял его как «…видовое отличие…», т.е. как «тот пребывающий видовой признак, который отличает данную сущность в ее видовом своеобразии от другой сущности, принадлежащей к тому же роду» (Met. V 14 1020 а 33–1020 в 1; рус. пер., М., 1934). Аристотель полагал, что «отличительным признаком качества может считаться то обстоятельство, что о сходном и несходном говорится лишь в применении к нему» («Категории», с. 32). Аристотель подчеркивает текучесть К. как состояний вещей, их способность превращаться в противоположное (напр., здоровье превращается в болезнь, холодное в теплое, черное в белое и т.д.). Разбирая софизмы («куча», «лысый»), Аристотель намечает проблему связи К. с количеством. Ср.-век. схоластика, догматизировавшая его учение, устранив все элементы диалектич. подхода к проблеме К., оформила представление о т.н. скрытых К., толковавшихся как вечные и неизменные «формы». Каждое чувственно воспринимаемое свойство объявлялось особым К.
По-иному встала проблема К. на почве сложившегося к 16–17 вв. односторонне-количественного, механистич. мировоззрения. Философия этой эпохи почти единодушно разделила все известные до этого К. на т.н. первичные и вторичные. Первичными стали считаться лишь те чувственно воспринимаемые К., к-рые представляют собой пространственно-геометрич. свойства вещей, связанные с протяженностью. Все остальные К. стали рассматриваться как субъективно окрашенные иллюзии, как продукты деятельности органов чувств человека. Острее всего это различение было проведено в филос. системах Декарта, Локка и Гоббса. Этот взгляд, по существу ликвидировавший категорию К. путем сведения ее к чисто количеств. характеристикам вещей в пространстве и времени, составил один из методологич. устоев механистич. мировоззрения. Представляя собой решительный шаг вперед по сравнению со ср.-век. схоластич. пониманием К., этот взгляд ориентировал науку на количественно-математич. анализ. Однако исторически неизбежная ограниченность механистич. понимания К. состояла в том, что количественно-математич. интерпретация К. принималась за единственную и исчерпывающую задачу научной, логически-теоретич. переработки чувственно данных фактов.
Диалектич. понимание К. стало впервые после Аристотеля развиваться в нем. классич. философии конца 18 – нач. 19 вв. Кант, связывая К. со спецификой эмпирич. сознания, считал т. н. первичные качества априорными, а вторичные – апостериорными. «К а ч е с т в о ощущения всегда имеет чисто эмпирический характер и никоим образом не может быть представлено a priopi (напр., цвета, вкус и т.п.)» («Критика чистого разума», П., 1915, с. 137).
Преодолевая кантовский дуализм, Гегель определил К. как логич. категорию, составляющую первую, очень бедную и абстрактную фазу мыслящего познания и становления мира силой мышления, как характеристику непосредств. бытия явлений. «К а ч е с т в о есть вообще тождественная с бытием, непосредственная определенность… Нечто есть благодаря своему качеству то, что оно есть, и, теряя свое качество, оно перестает быть тем, что оно есть» (Соч., т. 1, М.–Л., 1929, с. 157). В ходе рассмотрения проблемы качества Гегель раскрыл в нем диалектику тождества и различия, определенности и ее отрицания, дискретности и непрерывности качеств. различий и сходств и т.д., а также наметил пути перехода от К. к количественно-математич. интерпретации К., т.е. к категории количества, как следующей и потому более конкретной, чем К., категории логики. Различные и бесконечно многообразные по своему чувственно созерцаемому облику вещи и явления постоянно изменяются, возникают и исчезают в поле зрения мыслящего духа. Т. о., непосредственно фиксируемые чувственностью различия (границы) между вещами оказываются неистинными, не совпадающими с бытием характеристиками. Лед становится водой, вода – паром, но они от этого не перестают быть вообще. То, что остается за вычетом всех бесконечно варьирующихся чувственных образов, различий между вещами в их наличном бытии, – т.е. их различий по К., – есть К. вообще, как абстракция от любого определенного, частного К. Но что же остается в таком случае в составе определения К. вообще, как логич. категории? Только чистое абстрактное представление о бесконечном многообразии, каждый из элементов к-рого есть, с одной стороны, то же самое, что и другой, но, с другой стороны, не то же самое. Возникает представление о бытии «многих одних», где «…каждое из м н о г и х есть то же самое, что и другие многие, каждое есть одно или же одно из многих…» (там же, с. 167). Больше ничего в определении К. вообще (как логич. категории) мыслить нельзя, не путая общее определение К. с частной характеристикой к.-л. одного из бесконечно многообразных качеств, или, точнее, одной из чувственно воспринимаемых вещей. Т.о., когда из представления о К. испарились все чувственно воспринимаемые различия и сохранилась лишь абстрактно-логич. характеристика К. вообще, то оказалось, что в этой характеристике любая из чувственно воспринимаемых вещей абсолютно тождественна любой другой, есть то же самое, что и другая, и, тем не менее, эти вещи мыслятся как различные, а не сливаются в сплошное и не различенное внутри себя тестообразное нечто. Каждая из них мыслится существующей в себе и для себя и имеет вне себя другие такие же абсолютно тождественные себе вещи, фиксируется как одно из многих одних, без дальнейших различий и определений.
Иными словами, К. вообще (в отличие от определенного К., от качественно определенной вещи) при ближайшем рассмотрении оказывается тем же самым, что и количество вообще (в отличие от определенного количества, от величины): «качественная определенность, которая достигла в одном своего в-себе и для-себя-определенного бытия, перешла, таким образом, в определенность к а к с н я т у ю, т.е. в бытие как количество» (там же). Т.о., последняя, результативная характеристика К. есть в то же время первая, исходная характеристика или дефиниция количества.
Марксистско-ленинская философия, развивая на материалистич. основе диалектич. понимание К., угаданное Гегелем, считает К. прежде всего объективно-предметной, универсальной категорией, охватывающей как явления внешнего мира, так и сознания человека. Поскольку чувственность человека, отражающая К., принадлежит тому же самому чувственно- предметному миру, что и внешние вещи, постольку К. есть не только субъективная, но и объективная реальность, данная в ощущении именно как субъективный образ объективного К., объективной непосредственно данной определенности внешнего мира. Марксистско-ленинская философия тем самым сняла механистич. различение между первичными и вторичными К. Все чувств. образы внешнего мира, выступающие в сознании как различия внутри К., имеют свою предметную основу, безразлично, идет ли речь о пространстве или о цвете, вкусе и запахе. Физич. (пространственное оптич., акустич. или физико-химич.) подобие всегда входит в состав субъективного образа объективно существующего К., и К. никогда полностью не разрешается в чисто количеств. его изображение, хотя количеств. (пространственно-временная) структура К. и есть необходимая ступень к более глубокому пониманию К.

Качеств. многообразие универсума бесконечно и неисчерпаемо, что и фиксируется непосредственным созерцанием, живым созерцанием внешнего мира. Поэтому К., выступая во всем богатстве со стороны чувственно конкретного материала, является в то же время самым бедным определением предмета с т. зр. его теоретич. характеристик. Маркс, рассматривая товар, характеризует его следующим образом. «Каждую полезную вещь, как, напр. железо, бумагу и т.д., можно рассматривать с двух точек зрения: со стороны качества и со стороны количества. Каждая такая вещь есть совокупность многих свойств и поэтому может быть полезна различными своими сторонами» («Капитал», т. 1, 1955, с. 41).

Вещь, рассматриваемая как совокупность многих непосредственному созерцанию и опыту людей открытых свойств, и есть вещь в аспекте ее К. В политич. экономии К. вещи непосредственно фиксируется как ее полезность, как способность удовлетворять ту или иную общественно-человеческую потребность. Однако политич. экономию интересует, строго говоря, не это К. вещей, а исключительно то их К., что все они суть продукты общественно-человеч. труда. Выступая в этом К., товары и фиксируются как специальный предмет политич. экономии, подлежащий далее чисто количеств. анализу. Качеств. тождество предметов и явлений является здесь, как и везде, необходимой предпосылкой их анализа в аспекте количества.
Марксистско-ленинское понимание проблемы К. развивалось в борьбе против механистич. и идеалистич. концепций (Дюринг, Мах и др.), по существу ликвидировавших категорию К. как объективную категорию и сводивших ее к субъективной иллюзии органов чувств, к-рая будто бы должна быть рассеяна точным количеств. анализом. Это субъективистское толкование К. предполагает, что материя есть нечто абсолютно бескачественное, однородное и внутри себя нерасчлененное, что все границы и различия между явлениями сводятся исключительно к границам во времени и пространстве, а движение – к чисто механич. перемещению.
Энгельс и Ленин показали, что попытка раз и навсегда свести все качеств. различия к чисто количественным методологически несостоятельна и приводит к неразрешимым парадоксам даже внутри математики. Напр., то обстоятельство, что кривая и прямая сохраняют качеств. различие между собой, выражается в количеств. аспекте как невозможность закончить числовой ряд, выражающий число «пи». Дурная бесконечность дроби является в данном случае прямым показателем того факта, что кривая и прямая до конца, без остатка, друг к другу несводимы.
Материалистич. диалектика считает К. сравнительно бедной категорией. На ступени этой категории явления постигаются далеко не полностью. Углубление познания требует исследования количественных, причинно-следств. отношений, внутр. противоречий и т.д. Вместе с тем анализ этих отношений приводит к более глубокому пониманию и природы К.

Лит.: Энгельс Ф., Диалектика природы, М., 1955; его же, Анти-Дюринг, М., 1957; Ленин В. И., Философские тетради, Соч., 4 изд., т. 38; Аристотель, Категории, пер. [с греч. ], М., 1939; Гегель, Логика, Соч., т. 1, М.–Л., 1929; его же, Наука логики, там же, т. 5, М., 1937; Кедров Б. М., О количественных и качественных изменениях в природе, [М. ], 1946.

А. Касымжанов. Алма-Ата.

Н. Ицкович. Вильнюс.

Философская Энциклопедия. В 5-х т. — М.: Советская энциклопедия.
Под редакцией Ф. В. Константинова.
1960—1970.

Качество — Гуманитарный портал

Качество — Большая советская энциклопедия

Ка́чество

Философская категория, выражающая неотделимую от бытия объекта его существенную определенность, благодаря которой он является именно этим, а не иным объектом. К. отражает устойчивое взаимоотношение составных элементов объекта, которое характеризует его специфику, дающую возможность отличать один объект от других. Именно благодаря К. каждый объект существует и мыслится как нечто отграниченное от других объектов. Вместе с тем К. выражает и то общее, что характеризует весь класс однородных объектов. «У двух различных вещей всегда имеются известные общие качества…» (Энгельс Ф., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 20, с. 547). Любой объект постоянно изменяется; вместе с тем он обладает некоторой устойчивостью, которая и выражается как качественная определенность. Категория К. впервые была проанализирована Аристотелем, определявшим ее как «видовое отличие», как «… тот пребывающий видовой признак, который отличает данную сущность в ее видовом своеобразии от другой сущности, принадлежащей к тому же роду» (Met. V 14 1020 a 33—1020 b 1; рус. пер., М., 1934). Аристотель отмечал текучесть К. как состояний вещей, их способность превращаться в противоположное. Средневековая схоластика толковала т. н. скрытые К. как вечные и неизменные «формы». На почве механистического мировоззрения в философии нового времени сложилось деление на Первичные и вторичные качества.

Гегель определил К. как логическую категорию, составляющую начальную ступень познания вещей и становления мира, как непосредственную характеристику бытия объекта. «Качество есть вообще тождественная с бытием, непосредственная с бытием определенность… Нечто есть благодаря своему качеству то, что оно есть, и, теряя свое качество, оно перестает быть тем, что оно есть» (Соч., т. 1. М. — Л., 1929, с. 157).

Диалектический материализм исходит прежде всего из признания объективности и всеобщности качественной определенности вещей. К. объекта обнаруживается в совокупности его свойств. При этом объект не состоит из свойств, не является своего рода «пучком свойств», а обладает ими: «… существуют не качества, а только вещи, обладающие качествами, и притом бесконечно многими качествами» (Энгельс Ф., см. Маркс К. и Энгельск Ф., Соч., 2 изд., т. 20, с. 547). Под свойством имеется в виду способ проявления определенной стороны К. объекта по отношению к другим объектам, с которыми он вступает во взаимодействие. Свойство объекта состоит, т. о., в том, чтобы производить в другом объекте то или иное действие и обнаруживать себя своеобразным способом в этом действии. В зависимости от реального и познавательного контекста объект как бы светится разными своими сторонами, качествами. Например, человек выступает различными своими качественными гранями для врача, правоведа, писателя, социолога, анатома, психолога и т.д. Чем выше уровень организации материи, тем большим числом качеств она обладает. Поскольку каждый объект находится в бесконечных связях с другими вещами, постольку он обладает бесчисленным множеством свойств. Поэтому все попытки определить К. как полную совокупность свойств уводят в бесконечность. Категория К. объекта не сводится и к отдельным его свойствам. Она выражает целостную характеристику функционального единства существенных свойств объекта, его внутренней и внешней определенности, относительной устойчивости, его отличия от др. объектов или сходства с ними. К. не только проявляется, но может видоизменяться и формироваться в этих отношениях. Подобно тому как материя не сводится к совокупности своих свойств, точно так же никакой объект не растворяется в своих свойствах: он их носитель.

Качественная определенность объекта зависит прежде всего от его структуры, характера связи элементов целого, а также от состава его элементов. Изменение К. обусловлено или перестройкой связей элементов, или изменением самих элементов, или преобразованием того и другого. Мир состоит не из законченных и неизменных вещей, а представляет собой совокупность процессов, в которых вещи постоянно возникают, развиваются и уничтожаются, переходят в другие вещи, имеющие иное К. Поскольку благодаря своему К. объект выступает как именно данный, а не иной, то изменение К. означает превращение данного объекта в другой. При этом качественные изменения вещи каждый раз происходят на разном уровне: они могут быть связанными с изменением того, что специфично именно для данного единичного объекта или же для всех объектов данного класса. При любом качественном изменении имеется такой более общий, а вместе с тем и более глубокий уровень К. объекта, который остается по существу тем же: изменяется лишь вариация его существования. Т. о., качественное изменение может быть связано и с превращением данного явления в другое, и с изменением состояния и формы существования в сущности того же предмета.

Категория К. выражает определенную ступень познания человеком объективной реальности. На начальном этапе познания объект исследования выступает перед субъектом прежде всего каким-либо отдельным свойством или рядом свойств. В непосредственном чувственном восприятии К. выступает как некоторое множество свойств. «Сначала мелькают впечатления, затем выделяется нечто, — потом развиваются понятия качества… (определения вещи или явления) и количества… Самым первым и самым первоначальным является ощущение, а в нем неизбежно и качество…» (Ленин В. И., Полное собрание соч., 5 изд., т. 29, с. 301). Познание идет от К. к количеству (См. Количество) и далее к их единству — мере (См. Мера). Любой предмет представляет собой единство К. и количества. См. Переход количественных изменений в качественные.

Лит.: Маркс К., Капитал, т. 1, Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 23; Энгельс Ф., Анти-Дюринг, там же, т. 20; его же, Диалектика природы, там же; Ленин В. И., Философские тетради, полн. собр. соч., 5 изд., т. 29; Гегель Г. В. Ф., Соч., т. 5, М., 1937; Кедров Б. м., О количественных и качественных изменениях в природе, [М.], 1946.

А. Г. Спиркин.

Источник:
Большая советская энциклопедия
на Gufo.me

Значения в других словарях

1. качество —
   Совокупность свойств и характеристик продукции или услуги, которые придают им способность удовлетворять обусловленные или предполагаемые потребности. [102]
   Строительная терминология
2. качество —
   КАЧЕСТВО ср. свойство или принадлежность, все что составляет сущность лица или вещи. Количество означает счет, вес и меру, на вопрос сколько: качество, на вопрос какой, поясняет доброту, цвет и другие свойства предмета.
   Толковый словарь Даля
3. качество —
   сущ., кол-во синонимов: 20 атрибут 13 букет 14 закал 6 ипостась 8 кондиция 4 ладья 12 марка 14 особенность 48 принадлежность 24 проба 26 работа 118 сверхкачество 1 свойство 32 сторона 57 тура 3 хай-фай 3 ценз 7 чекан 13 черта 31 штрих 21
   Словарь синонимов русского языка
4. КАЧЕСТВО —
   КАЧЕСТВО — англ. quality; нем. Qualitat. Совокупность свойств, присущих данному объекту, представляющих его сущностную определенность, в силу чего он является данным, а не иным объектом.
   Социологический словарь
5. качество —
   ка́чество русск.-цслав. качьство ποιότης. От как, како́й; ср. лат. quālitās–oт quālis; см. Мi. LР 284.
   Этимологический словарь Макса Фасмера
6. качество —
   Совокупность свойств (технико-экономических и эстетических), обусловливающих способность удовлетворять определенные потребности в соответствии с назначением вещи, продукции, товара. одно из существенных условий многих гражданско-правовых договоров.
   Большой юридический словарь
7. качество —
   КАЧЕСТВО, а, ср. 1. Совокупность существенных признаков, свойств, особенностей, отличающих предмет или явление от других и придающих ему определённость (спец.). Категории качества и количества. Переход в новое к.
   Толковый словарь Ожегова
8. качество —
   сущ., с., употр. часто (нет) чего? качества, чему? качеству, (вижу) что? качество, чем? качеством, о чём? о качестве; мн. что? качества, (нет) чего? качеств, чему? качествам, (вижу) что? качества, чем? качествами, о чём? о качествах…
   Толковый словарь Дмитриева
9. качество —
   см.: еврей со знаком качества
   Толковый словарь русского арго
10. качество —
    -а, ср. 1. Существенный признак, свойство, отличающие один предмет или одно лицо от другого. Ни одно из качеств мужика [в реестре Собакевича] не было пропущено; об одном было сказано: «хороший столяр», к другому приписано…
    Малый академический словарь
11. качество —
    качество I ср. Одна из основных логических категорий, являющаяся определением предмета по характеризующим его, внутренне присущим ему признакам; то, что делает предмет таким, каков он есть (в философии). II ср.
    Толковый словарь Ефремовой
12. КАЧЕСТВО —
    КАЧЕСТВО — философская категория, выражающая существенную определенность объекта, благодаря которой он является именно этим, а не иным. Качество — характеристика объектов, обнаруживающаяся в совокупности их свойств. См. Переход количественных изменений в качественные.
    Большой энциклопедический словарь
13. качество —
    КАЧЕСТВО -а; ср. 1. обычно мн.: качества, -честв. кого-чего. Существенный признак, свойство, отличающее один предмет или одно лицо от другого; отличительная особенность, черта кого, чего-л. Необходимые качества педагога. Лучшие качества характера.
    Толковый словарь Кузнецова
14. качество —
    Качество, качества, качества, качеств, качеству, качествам, качество, качества, качеством, качествами, качестве, качествах
    Грамматический словарь Зализняка
15. качество —
    Ка́честв/о.
    Морфемно-орфографический словарь
16. качество —
    • выдающееся ~ • высокое ~ • максимальное ~ • отличное ~ • поразительное ~
    Словарь русской идиоматики
17. Качество —
    (qualitas) — одна из важнейших категорий, выражающих собою условие мыслимости предмета. Из двух определений предмета, К. и количества, только первое характеризует предмет и делает его тем, что он есть в действительности, т. е. только…
    Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона
18. КАЧЕСТВО —
    КАЧЕСТВО – философская категория, выражающая существенную определенность предмета, благодаря которой он существует именно как такой, а не иной предмет. Содержание категории качества неоднократно изменялось на протяжении истории философской мысли.
    Новая философская энциклопедия
19. качество —
    К’АЧЕСТВО, качества, ср. 1. только ед. То, что делает предмет таким, каков, какой он есть; одна из основных логических категорий, являющаяся определением предмета по характеризующим его, внутренне присущим ему признакам филос.).
    Толковый словарь Ушакова
20. КАЧЕСТВО —
    Совокупность свойств, признаков продукции, товаров, услуг, работ, труда, обусловливающих их способность удовлетворять потребности и запросы людей, соответствовать своему назначению и предъявляемым требованиям.
    Экономический словарь терминов
21. качество —
    Свойство, характер, закал, полет, покрой, пошив, род, чекан; добротность, проба, марка, сорт, ценз; аромат, букет, печать, цвет, колорит…
    Словарь синонимов Абрамова
22. качество —
    орф. качество, -а
    Орфографический словарь Лопатина
23. КАЧЕСТВО —
    КАЧЕСТВО. Слово качество в народных говорах означает `достоинство’ и `порок’. Например, у Н. И. Наумова в очерках «В забытом краю»: «И староста это, Мирон Антоныч, мужик толковый, в полном качестве…» (Наумов, с. 40).
    Историко-этимологический словарь
24. качество —
    КАЧЕСТВО I. Степень соответствия определенным параметрам, свойствам. — качество беговой дорожки. Характеристика свойств беговой дорожки (упругость, обеспечение сцепления с обувью, водопроницаемость или скатываемость воды на синтетическом покрытии).
    Словарь спортивных терминов

Становление категории «качество» в философии и языке

Одной из
центральных в философии и одной из самых значимых в сознании человека
признается категория качества, являющаяся объектом исследования в
данной статье.

В философской литературе качество
определяется как “неотделимая от бытия объекта его существенная
определенность, благодаря которой он является именно этим, а не иным
объектом” [13, с.255].

Классическое
определение и описание категории качества находим у Аристотеля:
устойчивые свойства, врожденные способности, претерпеваемые свойства
и состояния, “пассивные качества” предмета.
Древнегреческий философ определяет эту категорию как «то,
благодаря чему предметы называются такими-то», различая четыре
разновидности качества: устойчивое, преходящее, претерпеваемое и
качество-очертание [1, с.72].

Первая и вторая разновидности
рассматриваются как две стороны одного вида качества: «Под
одним видом качества будем разуметь устойчивые и преходящие свойства.
В то время как преходящими свойствами или состояниями называются
такие качества, которые легко поддаются колебаниям и быстро
изменяются, каковы, например, тепло и холод, болезнь и здоровье,
…становясь из теплого холодным или из здорового больным. Третья
разновидность качества — претерпеваемые, коими являются: сладость,
горечь, смуглость, белизна, чернота. Каждое из перечисленных качеств
оказывает некоторое воздействие на (внешние) чувства: от сладости
воздействие испытывает вкус, а от тепла — осязание, и сходным образом
остальные (такого рода) качества». К четвертому виду качеств
Аристотель относит «очертания и имеющийся у каждой (вещи)
внешний облик и, кроме того, прямизна и кривизна и тому подобное. По
таким качествам (точнее, состояниям) «вещь называют такой-то и
такой-то благодаря тому, что она треугольная или четырехугольная, или
благодаря тому, что она прямая или кривая, и равным образом по
внешнему облику что-то называют таким-то и таким-то» [1,
с.72-74].

Гегель называет качеством сущую
определенность предмета [7, с.170]. Он определяет качество как
логическую категорию, лежащую в основе познания мира. Другими
словами, познание качественных характеристик объекта означает и
познание сущности объекта. Таким образом, понятийная категория
качества есть фундаментальная гносеологическая
категория, отражающая
процесс познания человеком мира вещей и его описания в категориальных
терминах. З.М. Цунанова верно подмечает, что философское понятие
качества намного уже языкового понимания этой категории: “Изменение
качества приводит к исчезновению объекта в его прежнем понимании и
появлению качественно нового объекта. У языка иная логика. В нем
определяющую, главную роль играет синтаксическая функция” [14,
c.165].

В философском понимании качество
есть “существенная определенность” предмета, а в языке
качественный признак отделяется от предмета, существует вне его и
может присваиваться другому, схожему объекту, объединяя одни предметы
в общие классы и отделяя их от предметов других классов.

И.С. Тимофеев дает
рассматриваемой категории следующее определение: «Качество в
методологическом плане есть определенность предмета познания,
устанавливаемая в отношениях тождества и различия с другими
предметами, при целостном рассмотрении признаков» [12, c.18].

Эволюция
формирования понятийной категории качества находит отражение в языке.
Первоначально представления о качестве носили чувственно-предметный
характер, об этом говорит В.В. Ильин [9, с.21]. Качество
представлялось через чувственно воспринимаемый объект реальности,
обозначаемый в языке тем или иным понятием, именем. Так, твердость
выражалась через сравнение с камнем. Понятия “твердый” и
“камень” не разделялись. Первобытный человек мыслил
предмет и его признак в неразрывном единстве, имя предмета обозначало
не только субстанцию, но и ее свойство. Подобная тенденция
сохранилась до сих пор, и составляет базис для процессов
метафоризации: “холодный” и “лед”, “бледный”
и “смерть”.

О генетическом родстве имени
существительного и имени прилагательного говорит, в частности, А.А.
Потебня: “различие между существительным и прилагательным
неисконно. Прилагательные возникли из существительных, то есть, было
время, оставившее в разных индоевропейских языках более или менее
явственные следы и данные, когда свойство мыслилось только предметно,
только как вещь” [цит. по 8, с.60-61].

Другие ученые,
например Я. Гримм, В.З. Панфилов высказывались о первоначальном
синкретизме имени и его дальнейшей дифференциации, когда имя
существительное стало обозначать общее понятие о предмете, а за
именем прилагательным закрепилось обозначение какого-то одного
признака предмета [11, с.14-15].

Понятие качества в
большинстве языков выражается, в первую очередь, семантикой имени
прилагательного. Его основной синтаксической функцией является
“синтаксическая функция признака” [4, с.150]. При этом
прилагательное может употребляться атрибутивно и/или предикативно.
Атрибут призван обозначать какой-либо признак предмета, т.е.
“выражает не свой собственный признак, а признак другого имени”
[10, с.148]. Атрибут обнаруживает тесную связь непосредственно с тем
именем, которое он определяет, и зависим от него, но при этом
проявляет определенную свободу по отношению к структуре предложения в
целом. Если атрибут имеет целью актуализацию виртуального понятия об
объекте, то в функции атрибутивного определения чаще всего будут
встречаться относительно устойчивые
признаки предмета
(величина, форма, цвет, количество и т.д.), нежели изменчивые
признаки (положение объекта в пространстве, его перемещения, движения
и т.д.).

Другими словами,
атрибут характеризует природную сущность объекта, в то время как
пространственно-временные его характеристики раскрываются с помощью
предиката. Заметим, что некоторые субстанциональные значения равно
как и семантические особенности прилагательных, ограничены с точки
зрения их способности сочетаться или выполнять функцию атрибута либо
предиката, например, предикативное употребление прилагательных hot
и cold
с одушевленными существительными: The crowd of her fans grew hot/
Толпа ее поклонников разгорячилась, The audience was rather cold/
Публика была достаточно холодна, но не hot fans, и их атрибутивное
употребление с неодушевленными существительными: hot season/ жаркий
сезон, cold day/ холодный день.

Понятие качества очень близко по
своему содержанию категории оценочности. Однако, как справедливо
замечает Е.М. Вольф, “в естественном языке оценочные
выражения в собственном смысле слова, соответствующие аксиологическим
в логике, составляют лишь частный случай от более широкого класса
семантических единиц, которые можно назвать квалификативными”
[6, с.392].

Таким образом, считаем
целесообразным проанализировать основные стадии становления
представлений о прилагательном как о части речи, выражающей качество,
свойство, следовательно, оценку в той или иной форме.

В языкознании античного периода имя
прилагательное не выделялось как часть речи, хотя наблюдались первые
попытки свести отдельные слова к имени прилагательному в современной
трактовке. Впервые термин «имя» как полноправный
обоснованный многочисленными доказательными рассуждениями,
логико-лингвистический термин встречаем у Аристотеля: «Имя есть
такое звукосочетание с условленным значением безотносительно ко
времени, ни одна часть которого отдельно от другого ничего не
означает» [1, с.93].

Термина «прилагательное»
у Аристотеля, естественно, ещё нет, но им вводится понятие
«производное имя», которое, на наш взгляд, есть не что
иное, как относительное прилагательное: «А то, из чего как из
своей материи нечто возникает, обозначают, когда оно возникло, не ее
именем, а именем, производным от нее; например, изваяние называют не
камнем, а каменным …» [2, с.200]. Аналогично автор рассуждает
относительно изделий/ предметов из дерева, меди и т.д., называя их
деревянными и медными, что, в свою очередь, подтверждает гипотезу о
том, что зарождение имени прилагательного имеет глубокие корни,
восходящие к периоду античности.

Первое упоминание части речи
«прилагательное» отмечено в универсальной «Грамматике
Пор-Рояля», согласно которой оно обозначает объекты мысли, т.е.
свойства вещей, именуемые «акциденциями» [3, с.376].
Акциденции «прилагались» к именам существительным, что и
объясняет появление термина «прилагательное».

В русской
грамматике прилагательное всегда занимало особую нишу, поскольку его
морфологические, функциональные характеристики были ярко выражены.

Наиболее весомый
вклад в рассмотрение вопроса о соотношении понятия «качество»
и части речи «прилагательное» внесли ученые Московской
школы. В частности, ими были определены три класса прилагательных:
качественные, относительные и притяжательные, а также установлены их
функции в предложении и этимология.

У одного из
представителей Московской школы, А.А. Шахматова, находим следующую
трактовку: «прилагательное — это та часть речи, которая
включает в себе слова, определяющие существительные и являющиеся
названиями свойств, качеств, отношений в их сочетании с названиями
субстанций, причем под отношениями разумеются те, которые вытекают из
существа, из природы самих субстанций» [15, с.112].

Рассматривая языкознание советского
периода, необходимо упомянуть точку зрения В.В. Виноградова,
согласно которой: «имя прилагательное — это грамматическая
категория, формирующая и объединяющая слова, которые означают признак
предмета (качественный, относительный или
указательно-определительный) и которые являются определяющими имена
существительные и обычно согласуемые с ними в роде, числе и падеже
частями речи. Семантической основой имени прилагательного является
понятие качества» [5, с.157].

В «Лингвистическом
энциклопедическом словаре» прилагательное есть
«лексико-семантический класс предикатных слов, обозначающих
непроцессуальный признак (свойство) предмета, события или другого
признака, обозначенного именем» [16, с.397].

Анализируя эти
определения, лингвист сталкивается с рядом трудностей, поскольку
представляется сложным точно определить значение, форму и функцию тех
лексических единиц, которых принято считать именем прилагательным.

Что же касается прилагательного в
английском языке, являющегося аналитическим по сути, утверждение о
том, что оно (имя прилагательное) согласуется с определяемым
существительным в роде, числе и падеже не имеет смысла, поскольку
утрата категорий рода и падежа у существительного неизбежно привели к
их исчезновению и у прилагательного.

Статус
прилагательного как части речи неоднозначен, поскольку его положение
не носит ярко выраженный характер в сравнении с четко
противопоставленными именем существительным (субстантивом) и глаголом
(предикатом), которые называют предмет и определяют его действие.
Прилагательное, в свою очередь, выступает либо модификатором,
относясь к существительному, либо функционирует в виде предикатива
(именной части сказуемого).

Говоря о категории
качества, сделаем оговорку о том, что само по себе «качество»
является универсальным применительно ко всем языкам, но его
осмысление происходит по-разному. Изначально качество семантически
отражает нейтральный признак, например, white
snow/
белый снег или red
rose/
красная роза. В данном контексте прилагательные white/
белый и red/
красный рассматриваются нами как определенная характеристика,
обусловленная естественным природным фактором, в подобной ситуации
человек выступает простым обывателем, не влияя на ход событий. При
этом, добавив субъективную составляющую, представляющую собой
проекцию вкусов, эмоций, восприятия и др. относительно того или иного
предмета или явления, мы заметим, что качество может иметь
положительный и/ или отрицательный оттенок значения. Обратимся к
примерам: heavy
white
snow/
тяжелый белый снег и beautiful
red
rose/
красивая красная роза, где слова heavy/
тяжелый и beautiful/
красивый, бесспорно, служат отражением субъективных взглядов,
отношений, придавая особую экспрессию высказыванию.

Однако имя прилагательное не
является единственным средством выражения категории «качество»,
хотя его доминирующая позиция не вызывает сомнения у исследователей в
области лингвистики. Так, мы можем утверждать, что качество в языке
вербализуется и семантикой наречия, например, extremely
beautiful
rose/
чрезвычайно красивая роза.

Кроме того, считаем необходимым,
особо подчеркнуть тесную связь категории качества и оценки, наличие
которой обнаруживается в значении всех без исключения прилагательных.
Оценка как форма выражения субъективного отношения к тому или иному
предмету/ явлению, в свою очередь, может также быть положительной и/
или отрицательной. Рассмотрим примеры: it’s
a fantastic picture/
это – фантастическая картина (положительная оценка) и it’s
an ugly picture/
это – отвратительная картина (отрицательная оценка).

Суммируя все сказанное выше,
приходим к выводу о том, проблема выражения понятий «качество»,
«свойство», «признак», «оценка»
как на семантическом, так и на морфологическом уровне средствами
единственной части речи под названием «имя прилагательное»
является предметом многочисленных споров исследователей и не решена
окончательно до сих пор, что еще раз подчеркивает актуальность
вопроса на данном этапе развития науки о языке.

Литература:

1. 
   Аристотель
   Категории [Текст] / Аристотель // Аристотель. Сочинения в четырех
   томах –
   Т.2. – М.: Мысль, 1978. – 687 с.

2. 
   Аристотель Метафизика [Текст] /
   Аристотель // Аристотель. Сочинения в четырех томах. — Т.1 — М.:
   Мысль, 1975.– 550 c.

3. 
   Арно, А, Лансло, К. Грамматика
   общая и рациональная [Текст] / А. Арно, К. Лансло / пер. с
   франц.; общ. ред. Ю.С. Степанова. — 2-е изд. — М.: Прогресс, 1998. –
   765 с.

4. 
   Виноградов,
   В.В. Избранные труды. Лексикология и лексикография [Текст] /
   В.В. Виноградов. – М.: Наука, 1977. – 312 с.
   

5. Виноградов,
   В.В. Русский язык. Грамматическое учение о слове [Текст] / В.В.
   Виноградов. – М.: Русский язык, 2001. – 613 с.

6. 
   Вольф, Е.М. О соотношении
   квалификативной и дескриптивной структур в семантике слова и
   высказывания [Текст] / Е.М. Вольф // Изв. Акад. наук СССР. Сер.
   Лит. и яз. – 1981. – Т. 40, № 4. – С. 391 –
   397.

7. 
   Гегель, Г.В. Наука логики [Текст] /
   Г.В. Гегель. – Т. 1. – М.:АН СССР, Мысль, 1970.–
   502 с.

8. 
   Жирмунский, В.М. Внутренние законы
   развития языка и проблема грамматических аналогий / В.М. Жирмунский
   // Общее и германское языкознание. – Л.: Наука, Ленинградское
   отд-е, 1976. – 695 с.

9. 
   Ильин, В.В. Онтологические и
   гносеологические функции категорий качества и количества [Текст] /
   В.В. Ильин. – М.: Высшая школа, 1972. – 95 с.

10. 
    Мещанинов, И.И. Члены предложения и
    части речи [Текст] / И.И. Мещанинов. – Л.: Наука, 1978. –
    388 с.

11. 
    Панфилов, В.З. Категории мышления.
    Становление и развитие категории качества // Вопросы языкознания. –
    1976. — № 6. – С. 3-18.

12. 
    Тимофеев, И.С. Методологическое
    значение категорий «качество» и «количество»
    [Текст] / И.С. Тимофеев. – М.: Наука, 1972. – 216 с.

13. 
    Философский энциклопедический
    словарь (ФЭС). – М.: Сов. энциклопедия, 1989. – 815 с.

14. 
    Цунанова, З.М. Становление и
    развитие качественных существительных в немецком языке [Текст] /
    З.М. Цунанова // Язык в диахронии (Коллективная монография). –
    Воронеж: Истоки, 2006. – С.161-170.

15. 
    Шахматов, А.А. Из трудов А.А.
    Шахматова по современному русскому языку (Учение о частях речи)
    [Текст] / А.А. Шахматов. – М.: Учпедгиз, 1952. – 272 с.

16. 
    Ярцева, В.Н. Прилагательное //
    Лингвистический энциклопедический словарь [Текст] / В.Н. Ярцева.
    – М.: Советская энциклопедия, 1990. – 685 с.

Основные термины (генерируются автоматически): качество, прилагательное, имя, предмет, часть речи, свойство, существительное, том, язык, Московская школа.

КАЧЕСТВО — это… Что такое КАЧЕСТВО?

определение качества_ (философия) и синонимы качества_ (философия) (английский)

Из Википедии, бесплатная энциклопедия

Качество (от латинского qualitas ^[1] ) — это атрибут или свойство.Атрибуты могут быть приписаны субъектом, тогда как свойства возможны. ^[2] . Некоторые философы утверждают, что качество не может быть определено ^[3] . В современной философии, идея качеств и особенно, как отличить определенные виды качеств друг от друга остается спорным. ^[2]

Предпосылки

Аристотель представил свое представление о качествах в своих категориях. По его словам, качества могут быть приписаны вещам и людям или ими можно обладать.Есть четыре аристотелевских качества: привычки и предрасположенности, природные способности и неспособность, аффективные качества и привязанности, а также форма. ^[4]

Локк представил различие между первичными и вторичными качествами в своем «Эссе о человеческом понимании». Для Локка качество — это идея ощущения или восприятия. Локк далее утверждает, что качества можно разделить на два типа: первичные и вторичные. Первичные качества присущи объекту — вещи или человеку, тогда как вторичные качества зависят от интерпретации субъективного образа и контекста внешнего вида. ^[2] Например, тень — это вторичное качество. Для этого требуется определенное освещение для объекта. В качестве другого примера рассмотрим массу объекта. Масса присуща объекту, поскольку она зависит исключительно от количества и типа содержащихся атомов, что делает его основным качеством. Вес является второстепенным качеством, поскольку, как измерение силы тяжести на указанном наборе атомов, он изменяется в зависимости от расстояния до Земли (или другого тела) и массы Земли (или другого тела), как описано в законе всемирного тяготения Ньютона.

Особые качества, связанные с философией, включают квалиа и качество жизни.

Постпрагматическая концепция качества

Философия и здравый смысл склонны рассматривать Качество как связанное либо с субъективными чувствами, либо с объективными фактами. Рассматриваемым субъектом-объектом может быть

• конкретная и функциональная (например, аристотелевская) ценность, которую нужно изучить и применить ( a и b ), или
• психический (например, платонический) идеал, который нужно постичь и представить ( c ).
• Третья точка зрения склонна рассматривать Качество не как вторичную ценность чего-то, а как первичную истину, которая включает в себя видимые субъекты и объекты ( d ).

Итак, Качество чего-либо зависит от применяемых к нему критериев. С нейтральной точки зрения Качество чего-либо — это просто неразрывная сумма его существенных атрибутов или свойств, а Качество чего-либо не определяет его ценность (философскую ценность, а также экономическую ценность).

Субъективно что-то может быть хорошим, потому что оно полезно, потому что это красиво или просто потому, что оно существует. Таким образом, определение или обнаружение Качества включает понимание использования, красоты и существования — что полезно, что красиво и что существует. Аспект полезности отражается в обычном использовании качества. В просторечии качество может означать высокую степень совершенства («качественный продукт»), степень совершенства или его отсутствие («работа среднего качества») или свойство чего-либо («вызывающая привыкание качество алкоголя »). ^[5]

Роберт М. Пирсиг в своей книге « Дзен и искусство обслуживания мотоциклов » изучает метафизику качества и исследует различия и взаимосвязь между классическим и романтическим качеством, стремясь примирить эти две точки зрения и понять, как они относятся друг к другу.

В этом контексте два аспекта классического объектно-ориентированного и романтического субъектно-ориентированного Качества примерно параллельны эстетическому качеству и функциональному качеству .Резолюция книги указывает на взгляд на Качество, который относит этот дуализм субъект-объект к продукту недвойственного Абсолюта.

Ссылки

.

Функционализм: примеры и определение | Философские термины

I. Определение

Функционализм в философии — это теория о сущностной природе разума — метафизическая теория, которая может иметь драматические последствия для нашего общества в ближайшем будущем. Потому что одна из самых сильных мотиваций функционализма среди его сторонников — это его вывод о том, что искусственный интеллект действительно может быть сознательным. Согласно большинству версий функционализма, любая машина, которая может делать то, что может делать человеческий разум, должна рассматриваться как имеющая ментальные состояния, как и человек.

Это основная идея теста Тьюринга, о котором вы, возможно, слышали. Тест Тьюринга был предложен в 1950 году Аланом Тьюрингом, британским ученым, который создал современную теорию вычислений и построил первые компьютеры для взлома нацистских кодов во время Второй мировой войны. Тьюринг предположил, что, если машина может обмануть человека, проводящего интервью, с помощью диалога (через терминал, конечно), заставив поверить в то, что она человек, то ее следует считать разумной в том же смысле, что и человека; то есть мы должны признать, что он думает.

Неясно, согласно аргументу Тьюринга, будет ли это означать, что машина обладает тем, казалось бы, волшебным качеством, которое люди называют «сознанием», или это означает, что у людей тоже нет такого качества. Но в любом случае это означает, что «бытие психическим состоянием» не зависит от человеческого мозга или каких-либо конкретных физических качеств; любая физическая система, которая может делать то, что делает разум, достаточно хороша.

Не все функционалисты слишком озабочены А.Я.; Основная мотивация философии — объяснить природу разума, учитывая, что предыдущие объяснения — дуализм, бихевиоризм и «теория идентичности» были отвергнуты почти всеми учеными и философами, а функционализм остается наиболее популярным пониманием разума среди ученых. Cегодня. Мы расскажем эту историю в разделе истории.

Есть также много других «функционализма» — таких как изучение искусства, литературы и антропологии, например, — которые не имеют ничего общего с философским функционализмом, и мы не будем их здесь обсуждать.

II. Споры

Наибольшие разногласия в функционализме были спорами по поводу нескольких связанных попыток опровергнуть основную идею; К ним относятся «Китайская комната» Джона Сирла , «Китай-мозг» Неда Блока и мысленные эксперименты «зомби» . Все они представляют воображаемые сценарии, призванные продемонстрировать, что некоторая система , функционально эквивалентная человеческому мозгу , не будет иметь ментальных состояний.

Аргумент «Китайская комната» предлагает вам представить человека внутри запертой комнаты, общающегося с внешним миром только путем передачи сообщений, написанных на китайском языке, через дверь. Человек в комнате не понимает китайского. Она или он получает сообщение на китайском языке извне, а затем следует книге инструкций (написанных на английском языке), чтобы составить разумный ответ на китайском языке. Инструкции просто говорят человеку, что, когда он видит такие-то китайские иероглифы в таком-то порядке, нужно отвечать такими-то и такими-то иероглифами, при этом человек фактически не знает, что означает любой из китайцев.Сирл считает, что с точки зрения людей, находящихся за пределами комнаты, комната «говорит по-китайски» идеально. Следовательно, согласно функционализму, комната имеет ментальные состояния. Поскольку, согласно Сёрлу, в комнате явно нет ментальных состояний, функционализм неверен.

Аргументу Сирла возражали в основном двояко. Некоторые функционалисты просто отвечают, что действительно в комнате есть ментальные состояния; они просто не наблюдаются с точки зрения человека в комнате.Другой, возможно, более изощренный ответ заключается в том, что «Китайская комната Сирла» невозможна; что для обработки языка, а также человека необходимы другие процессы, которые не требуют биологии человеческого мозга, но больше похожи на активность мозга, чем процесс, описанный Сирлом.

Мысленные эксперименты с китайским мозгом и зомби пытаются восполнить недостатки Китайской комнаты. Китай-мозг был бы разумом, созданным из деятельности миллиардов китайцев, каждый из которых выполнял бы функцию отдельного нейрона в мозгу (посылая сигналы друг другу в соответствии с определенными протоколами), — чтобы их коллективная деятельность была функционально эквивалентен человеческому разуму.Для тех из нас, кто не верит, что китайский мозг обладает сознанием, это аргумент против функционализма. И мысленный эксперимент зомби просто говорит, что если возможно создать существо, которое ведет себя так же, как человек, но без сознания, тогда функционализм должен быть неправильным.

Поскольку вопрос о том, может ли какой-либо из этих экспериментов на самом деле воспроизводить человеческие функции без сознания, еще не решен, эти споры продолжаются!

III.Известные цитаты

Цитата № 1:

«Можно представить компьютерную симуляцию действия пептидов в гипоталамусе с точностью до последнего синапса. Но в равной степени можно представить себе компьютерное моделирование окисления углеводородов в двигателе автомобиля или действия пищеварительных процессов в желудке, когда он переваривает пиццу. И симуляция в случае мозга не более реальна, чем в случае машины или желудка.За исключением чудес, вы не могли бы управлять своей машиной, выполняя компьютерную симуляцию окисления бензина, и вы не могли бы переваривать пиццу, запустив программу, которая имитирует такое пищеварение. Кажется очевидным, что симуляция познания не вызовет эффекта нейробиологии познания ». — Джон Сирл, «Является ли мозг компьютерной программой?», Scientific American (январь 1990 г.).

Эта цитата наиболее ясно передает возражения Сирла против функционализма.Сирл много раз утверждал, что разум — это биологическая функция, зависящая от биологических процессов или чего-то подобного. Хотя эта цитата убедительна, Сирла можно обвинить в использовании здесь ложных аналогий. Связь между пищеварением и симуляцией пищеварения отличается от отношения между познанием и его симуляцией — потому что компьютерная «симуляция» познания, такая как выяснение ответа на математическую задачу, действительно выполняет эту функцию, тогда как симуляция пищеварения не осуществляет пищеварение!

Цитата № 2:

«Возможны ли зомби? Они не просто возможны, они актуальны.Мы все зомби. * Никто не обладает сознанием — не таким систематически таинственным образом, который поддерживает такие доктрины, как эпифеноменализм. (* Цитировать это утверждение вне контекста было бы актом отчаянной интеллектуальной нечестности!) »- Дэниел Деннетт

Дэниел Деннет, один из самых влиятельных сторонников функционализма сегодня, дает нам свою интерпретацию мысленного эксперимента с зомби. — сценарий, в котором создаются искусственные существа, которые ведут себя точно так же, как люди, и не имеют сознания.Функционалист должен верить, что такие зомби и люди в равной мере обладают или не обладают сознанием. В то время как многие функционалисты, особенно программисты, любят верить, что такие машины будут обладать сознанием, позиция Деннета — что у людей на самом деле тоже нет сознания — также является защитой функционализма. Позиция Деннета неоднократно подвергалась громкой критике; Деннет отвечает, что никто из нас не понимает, что он говорит!

IV. Типы

Функционализм машинных состояний

Версия функционализма Хилари Патнэм 1950 года, в которой разум, как считается, состоит из состояний и правил, управляющих переходами между этими состояниями, что также является абстрактным определением машины Тьюринга — любого цифрового вычислительное устройство.

Психофункционализм

Эта теория, связанная с Джерри Фодором, похожа на структурализм, рассматривая элементы разума как психологические единицы, однако не обязательно только те, которые мы осознаем, но включая элементы бессознательного познания.

Аналитический функционализм

Это теория о том, как мы должны определять ментальные состояния — например, происходит ли в нейронах такое-то «убеждение» или его лучше определить с помощью функционального анализа — i.е. «Верить» означает «мысленно представлять положение вещей, и что это правда».

V. История

Функционализм не получил своего названия до ^{-го века,} года, но самой ранней теорией, которую можно было считать разновидностью функционализма, была теория души Аристотеля. В отличие от большинства своих современников, Аристотель не верил, что душа существует независимо от тела или что она идентична материалу тела или мозга.Он, казалось, считал душу идентичной тому, что мы называем «сознанием», и состояла из ее функциональных способностей, таких как способность думать. Точка зрения Аристотеля может противоречить некоторым версиям функционализма, поскольку он считал, что функциональность органа определяется его физической формой. Это согласуется с некоторыми современными версиями функционализма.

Томас Гоббс, в ^{-м веке} годов, высказал точку зрения, весьма похожую на современный вычислительный функционализм .Он утверждал, что умственная деятельность состоит из вычислений и является полностью механическим процессом, хотя он никогда не слышал о компьютере.

Поэтично, что Гоббс опубликовал эту теорию в 1650 году, в том же году, когда умерла Рене Декарт. Потому что точки зрения, подобные точке зрения Гоббса, были мотивированы широко распространенным недовольством теорией Декарта дуализма разума и тела . Дуализм — это идея о том, что разум и материя — это принципиально разные «субстанции» (что бы это ни значило), и во многом она обязана религиозной мысли.Дуализм благоприятствует идее бесплотной души. Но дуалисты никогда не могли сказать, что такое «мыслящая субстанция» ума ; и не в состоянии объяснить, как могли бы взаимодействовать разум и тело, если бы они были сделаны из совершенно разных материалов. Функционализм, кажется, решает эти проблемы.

VI. Функционализм против структурализма

Как и в случае с функционализмом, существует несколько других «структурализмов», например, в теориях об обществе, которые не имеют ничего общего с философией разума.В отношении функционализма структурализм был психологической теорией, популярной в начале двадцатого века, согласно которой разум следует понимать как структуру взаимосвязанных психологических элементов, таких как убеждения и желания. Возможно, это была первая теория психологии, которая не сводила разум к чему-то другому, например к физике, поведению или душе, и таким образом структурализм подготовил почву для функционализма.

Функционализм — это не структурализм, потому что он определяет разум в терминах того, что он делает , например, формирует образы и делает выводы.Структурализм предполагает, что разум состоит из психологических переживаний. Это тонкое, но важное различие.

VII. Функционализм в поп-культуре

Пример № 1 : Игра в имитацию

В этом ролике Бенедикт Камбербэтч, играя Алана Тьюринга, отца вычислительной техники, представляет точку зрения функционализма, когда говорит, что цифровые компьютеры следует принимать как истинно мыслящие машины.Он функционалистичен, потому что Тьюринг предполагает, что такие машины будут основаны на схемах, с которыми мы знакомы сегодня, которые мало чем напоминают человеческий мозг. Самые последние истории об искусственном интеллекте, такие как Westworld , не обязательно являются функционалистскими, потому что они мало говорят нам о «мозгах» машин; если «мозг» машин состоит из нейронных сетей, достаточно похожих на человеческий мозг, то это не обязательно с точки зрения функционализма; сознание машин может зависеть от имитации функции человеческого мозга.

Пример № 2 : Tron

Вам нужно вернуться на несколько лет назад, чтобы найти научную фантастику, в которой компьютеры, которые мы используем сегодня (или в 1980-е годы), считаются способными размещать сознательное программное обеспечение. Tron , в этом клипе из оригинальной версии 1982 года, идет лучше. Он не только полон сознательных «программ», но еще и молодой Джефф Бриджес полностью перенесен в компьютер (очень непонятный!). Этот сценарий зависит от функционалистского предположения о том, что ментальные состояния не обязательно требуют материалов или активности, подобных мозгу.

.

Все, что вам нужно знать

Определение философии бизнеса — это набор принципов и убеждений, которые компания стремится к успеху. 3 мин. Чтения

Определение философии бизнеса — это набор принципов и убеждений, над которыми компания работает для достижения успеха.

Философия бизнеса

Бизнес-философию можно также назвать:

• Видение компании
• Заявление о миссии

Философия любой компании служит планом ее работы.В этом заявлении излагается общая цель бизнеса, а также его цели. В философии бизнеса также могут быть перечислены ценности компании, которые важны для основателей, руководителей и сотрудников. Философия компании отражает ценности ее лидеров, помогая бизнесу чувствовать себя более личным.

Некоторые принципы ведения бизнеса в крупных компаниях хорошо известны. Например, у Google есть несколько хорошо известных атрибутов в своей философии, в том числе:

• Можно зарабатывать деньги, не делая зла.
• Лучше всего делать что-то действительно очень хорошо.

Следующим шагом после создания бизнес-философии является ее формулирование и доведение до сведения сотрудников компании. Когда владельцы бизнеса объединяют практики, цели, принципы и убеждения вместе, эта группа создает философию. Эта философия может относиться к:

• Рентабельность
• Клиенты
• Сотрудников
• Услуги
• Продукты

Важность философии бизнеса

Словарь Вебстера определяет философию как систему мотивирующих или фундаментальных принципов, которая служит основой для убеждений или действий.Те, кто участвует в управлении компанией, могут задаться вопросом, как это определение соотносится с успехом в деловом мире. Руководители и владельцы компаний могут быть удивлены, узнав, что прочная философия является краеугольным камнем успеха в бизнесе. По мере того, как вы начинаете понимать и развивать философию своего бизнеса, становится легче построить продуктивную и сплоченную организацию, способную справиться с любыми возникающими проблемами.

Идея бизнес-философии похожа на дорожную карту компании.Если бы вы посещали новый город, было бы неприятно пытаться ориентироваться без GPS или карты. Вы не знаете, как добраться до разных мест и сколько времени потребуется, чтобы добраться туда. Та же аналогия применима к компании без твердой философии ведения бизнеса.

Когда сотрудники не понимают ценностей компании или целей, ради которых они работают, они часто теряются при выполнении своих повседневных рабочих задач. В результате сотрудники не всегда работают эффективно и не всегда обеспечивают наилучшее обслуживание клиентов.Бизнес может избежать подобных проблем, сформулировав видение и сформулировав четко сформулированную миссию.

Составление философии бизнеса

Хорошо структурированная философия бизнеса должна включать:

• Руководящие принципы
• Значения
• Убеждения

Процесс определения и создания философии вашего бизнеса требует усердия и времени. Составляя свою философию, задайте несколько ключевых вопросов:

• Каково общее видение компании?
• Каков характер бизнеса?
• Кто мои клиенты?

Ответив на эти вопросы, вы можете стать основой философии своей компании.

Изучение философии бизнеса

После того, как вы завершите процесс создания своей философии, следующим шагом будет четкое донесение этого сообщения до сотрудников. Вы можете достичь этой цели несколькими способами. Начните с ознакомления с этой философией в процессе ориентации новых сотрудников. Ваша компания может также отображать заявление о миссии на плакатах и ​​продуктах в офисе, а также в логотипах вашей компании и на веб-сайте. Сохранение философии в сознании сотрудников может помочь гарантировать, что все члены команды останутся на одной странице.

Другой вариант — встретиться с каждым из отделов или рабочих групп внутри организации, чтобы наметить цели и методы достижения этих целей. Подразделения должны ставить собственные уникальные цели, которые соответствуют общим целям компании. Независимо от того, какой метод вы выберете для передачи философии своего бизнеса, очень важно убедиться, что общение будет эффективным и легким для понимания.

Философии бизнеса: жить и умереть к

Одна из первых философских идей, которые можно применить в заявлении о вашей собственной бизнес-миссии: «Не оправдывайтесь, делайте улучшения.«При ведении бизнеса дела редко идут по плану. Вы можете не запустить продукт вовремя или не достичь запланированных доходов. Если что-то идет не так, как надо, ищите способы улучшить, а не оправдываться. Большинство людей быстро находят оправдания, когда дела идут не так, как планировалось, но это не помогает в бизнесе, потому что оправдания не решают проблемы. Вместо этого сосредоточьтесь на решении проблем, чтобы достичь своих целей.

Если вам нужна помощь с определением философии бизнеса, вы можете опубликовать свою юридическую потребность на торговой площадке UpCounsel.UpCounsel принимает на свой сайт только 5% лучших юристов. Юристы UpCounsel являются выпускниками юридических школ, таких как Harvard Law и Yale Law, и имеют в среднем 14 лет юридического опыта, включая работу с такими компаниями, как Google, Menlo Ventures и Airbnb, или от их имени.

.

знаний: примеры и определение | Философские термины

I. Определение

Английское слово knowledge может означать знакомство, способность (ноу-хау), теоретическое знание (knowledge-that) или записанное знание. Оно может быть явным, например, в утверждении, неявным, например, в вашем умении ходить, или и тем и другим, например, в знании языка.

Знание — одна из самых больших идей в религии, философии и науке, близкая к идеям «истина» и «реальность».Платон определил знание как «обоснованную истинную веру». Философы согласны с тем, что это определение неполное, но это хорошее место для начала: идея, которая истинна (которая была оправдана).

В религии или духовности знание может относиться к знанию духа, бога (ов), трансцендентной реальности, сознания или природы. В некоторых религиях такое знание приходит от веры словам священного писания или духовенства, в то время как в других оно приходит через прямой личный опыт, который известен как «мистицизм».«Все основные религии включают как теоретические, так и мистические традиции. Теоретические религиозные знания включают в себя такие вещи, как десять заповедей и рассказ из Книги Бытия. Мистическое знание — результат медитации или других практик, изменяющих сознание, таких как христианский гностицизм, еврейская каббала и исламский суфизм. Все основные религии также ценили стипендию в целом, по крайней мере, в некоторых из своих сект или в определенные периоды времени, хотя некоторые пытались ограничить ученых своими собственными религиозными убеждениями (см. Раздел 2).

Философы также разделились между этими двумя виды знаний — теоретические и прямые.Западная философия, из которой родилась наука, всегда была одержима теоретическими знаниями, такими как измерение, язык и логика. На Востоке философия была тесно связана с мистическими духовными практиками. Но многие западные философы также обсуждали непосредственное знание, мистическое или иное, в то время как восточная философия также произвела обширную литературу, касающуюся логики и теоретического знания. Как узнать что-либо наверняка. всегда было самой фундаментальной проблемой в философии, поскольку это необходимая основа для всей другой философии и науки (см. Раздел 3).

Наука — это, по сути, поиск теоретических знаний, которые на Западе рассматриваются как высшая и надежная форма знания, потому что у нас есть метод проверки ее достоверности (в определенных пределах). Поскольку таким способом можно проверить только измеримые вещи, наука стала привержена идее, что «реальность» означает «физическое, наблюдаемое и объективное». Квантовая физика, антропология и когнитивная наука в некоторой степени поставили эти предположения под сомнение, но не способами, которые обязательно ставят под угрозу научный метод; двадцатый век поставил новые вопросы о природе реальности и знания, но научный метод остается лучшим из известных нам методов получения знаний.

II. История знаний

В зависимости от того, насколько узко или широко вы определяете знание, его история может восходить к началу жизни или просто к Древней Греции. Все живые существа воплощают в себе некоторые ноу-хау в самом широком смысле, а некоторые аспекты жизни на Земле — ДНК, иммунная система и кишечник — кажется, в некотором смысле обладают знаниями о теле, уме, окружающей среде и других аспектах. живые существа, например бактерии. Обезьяны и некоторые другие животные могут развивать знания в более человеческом смысле, например, когда шимпанзе учатся у своих родителей, как использовать камни и палки для добычи пищи.

Человеческие знания в доисторические времена демонстрируются артефактами, такими как инструменты, здания и предметы искусства, возраст которых насчитывает почти 50 000 лет. Но первым свидетельством истинного осознания знания, вероятно, является изобретение письма в то же самое время, что и первые города-государства на Ближнем Востоке, 5000 лет назад. Более 2000 лет истории и культуры, последовавшие за этим изобретением, но до Древней Греции, породили огромное количество письменных работ, но без особого внимания, если таковое вообще было, для того, чтобы отличить знание от веры, воображения, легенды, мифологии или слухов.Они, безусловно, записали много вещей, которые они могли бы принять за знания, например, астрономию, историю и медицину, но до Древней Греции мало кто делал какие-либо попытки определить истинность своих знаний.

Насколько нам известно, древние греки были первыми, кто теоретизировал о знании как о «истине, подтвержденной свидетельствами», хотя философы на Востоке также делали это примерно в то же время. Даже тогда, хотя некоторые греческие философы считали знание относящимся только к обоснованным фактам о физической реальности, многие все еще верили в врожденное или непосредственное знание духа, природы или морали.Те, кто выражал скептицизм в отношении традиционных религиозных верований, иногда и в некоторых местах могли быть осуждены как еретики и приговорены к смертной казни. И Сократа, и Эпикура обвиняли в ереси за пропаганду скептицизма, хотя они оба утверждали, что верят в богов (в отличие от Сократа, Эпикур это сошло с рук). Греческие философы, такие как Аристотель, Евклид, Пифагор и другие, заложили основы математики и логики для современной науки, в то время как большинство из них утверждали, что верят и в духовное знание.

Во времена Древней Греции и Рима Восток также находился в процессе развития философских знаний, особенно в обширной литературе индуистской и буддийской философии в Индии, Тибете и Китае. Хотя они подчеркивали духовное знание, открытое через созерцание, они также разработали системы логики и философии истины, столь же сложные, как и западные, — большая часть которых остается непереведенной.

Тем временем наступили темные века католического господства и серьезно затруднили западную науку на 1000 лет, в то время как научные знания продолжали развиваться, время от времени, в более свободомыслящих исламских, индийских и китайских цивилизациях.Считается, что европейское Возрождение отчасти вызвано восприятием в Европе научных и философских идей, взятых из Исламской Османской империи во время крестовых походов. Многие современные западные науки, такие как химия, астрономия и алгебра, усеяны арабскими словами, унаследованными от того времени.

В течение 17 и 18 веков рационализм и эмпиризм преобразовали европейское отношение к знанию в то, что мы сегодня считаем научным мировоззрением.Сэр Фрэнсис Бэкон четко определил научный метод, и многие ученые, такие как Исаак Ньютон, использовали этот метод для получения более надежных и всеобъемлющих теоретических знаний о природе, чем когда-либо прежде. По иронии судьбы, это было началом процесса, кульминацией которого стало то, что многие, возможно, большинство современных ученых стали рассматривать мистическое знание как не что иное, как заблуждение и суеверие, хотя некоторые из величайших ученых, такие как Ньютон, сами были мистиками.

В начале 20-го, ^-го, -го века произошла еще одна великая революция в знаниях, которые еще не были полностью усвоены многими людьми — открытия того, что истинное зависит от того, как что-то наблюдается, в какой системе отсчета и выражено на каком языке.Хотя некоторые могут возразить, что культурная относительность неприменима к знаниям о физическом мире, новые разработки в самой физике доказали, что свойства физического мира частично определяются тем, как вы на него смотрите.

Некоторые философы 19 ^-го века, такие как Ницше, уже подозревали, что не может быть такой вещи, как объективная истина, то есть никакого истинного знания, и эта точка зрения уже получила широкое распространение еще до физики, психологии, антропологии, лингвистика и другие области начали его оправдывать в 20 ^-м гг.Это подводит нас к величайшему спору о знании — существует ли оно, и если да, то что мы можем знать наверняка?

III. Споры о знаниях

Существует ли такое понятие, как знание, и в чем мы можем быть уверены?

Вы слышали версию поговорки: «Истинная мудрость — это знание того, что вы ничего не знаете». Вариации этого высказывания приписывались Конфуцию, Сократу и другим великим мудрецам. Конечно, в каком-то смысле эта фраза просто восхваляет смирение, и, возможно, вы никогда не задумывались о более радикальном ее значении — о том, что никто ничего не может знать по-настоящему.Эта идея всегда преследовала философию и науку, целью которых было открытие истины (т.е. знания).

Греческие скептики были одними из первых философов, которые настаивали на том, чтобы подвергать сомнению все истины. Буддизм и даосизм, появившиеся в Китае примерно в то же время, высказали родственную идею — что реальность по своей сути не поддается словам, поэтому никакое словесное утверждение не может представлять знание. Большинство лингвистов, психологов и антропологов согласны с этим, в то время как многие математики и ученые, похоже, полагают, что теоретически возможно, используя достаточное количество слов или правильную математику, чтобы представить подлинные знания.

Однако математика и наука доказали, что даже если знание невозможно, оно всегда должно быть неполным. Математик Курт Гёдель доказал, что всегда должны быть истинные утверждения, которые нельзя доказать. Квантовая физика доказала, что свойства субатомных частиц можно определить только в определенных пределах. А лингвисты показали, что язык и логика гораздо менее буквальны, чем кажется, поставив под сомнение объективность многих научных языков.

Подобные идеи всегда разочаровывали людей, которые верят, что абсолютное знание возможно, будь то религиозное или научное. Но искренняя вера в объективное знание может быть только верой. Таким образом, даже ученые и философы с догматическими идеями признают, что открытие знания зависит от некоторой степени скептицизма.

Несколько философов пытались решить вопрос о том, что можно знать наверняка. Как вы, наверное, слышали, Декарт остановился на «я думаю, следовательно, я существую», однако буддисты утверждают, что если вы будете медитировать дальше, вы поймете, что «я» и «есть» также могут подвергаться сомнению, и единственное, что остается, — это сознание. без «я».Эдмунд Гуссерль попытался создать метод, позволяющий делать только истинные утверждения, названный феноменологической редукцией ; По сути, он учил, что единственное, что каждый может знать наверняка, — это то, что он переживает то-то и то-то в данный момент. Это стало одной из основополагающих идей экзистенциализма, который рассматривает сиюминутный опыт как самую фундаментальную реальность, а не какую-либо трансцендентальную сферу.

Философия конца двадцатого века была поражена осознанием того, что все выраженные знания должны интерпретироваться относительно культуры и языка, что побудило многих снова отрицать возможность абсолютного знания.Большинство образованных мыслителей сегодня, кажется, согласны с этой идеей в принципе, но многие игнорируют ее и действуют так, будто математика, наука или мистицизм открывают доступ к реальным знаниям. Это не столько форма невежества, сколько прагматизм; даже если нет совершенного знания, наука, математика, философия и мистицизм все равно дают нам возможность узнать много нового о реальности.

IV. Цитаты о знаниях

Цитата № 1 :

«Философия… — это наука, и как таковая не имеет символов веры; соответственно, в нем нельзя допустить ничего существующего, кроме того, что либо положительно дано эмпирически, либо продемонстрировано посредством бесспорных выводов.”- Артур Шопенгауэр, Parerga and Paralipomen

Здесь Шопенгауэр резюмирует научную позицию в отношении знания. Под «положительно» он подразумевает философию позитивизма, что означает, что только измеримые физические явления считаются наблюдаемым знанием. Под несомненным он имеет в виду «доказано со здравой логикой». Однако заметьте, что это только критерии того, что может быть «, предполагается, что существует». Шопенгауэр не исключает рассмотрения и исследования менее надежных знаний; Фактически, он был одним из первых современных западных философов, интересовавшихся восточной философией.

Цитата № 2:

«Я был и остаюсь ищущим, но я перестал сомневаться в звездах и книгах; Я начал слушать учение, которое шепчет мне моя кровь ».
— Герман Гессе, Демиан. Die Geschichte von Emil Sinclairs Jugend

Эта поэтическая цитата может представлять альтернативу теоретическому знанию — прямое (мистическое) познание реальности. Гессе написал много художественной литературы о мистицизме, такой как его самый любимый роман Siddhartha .Здесь он описывает опыт, знакомый многим начитанным людям, когда он устает от слов и явных знаний и становится привлеченным к бессловесным знаниям (если это то, что они есть), доступным через чуткое внутреннее наблюдение.

Цитата № 3 :

«Зажечь свечу — значит отбросить тень…» — Урсула К. Ле Гуин, Волшебник Земного моря

Урсула К. Легуин, автор детских книг книги, художественная литература для взрослых, поэзия и философия делают важный и необычный вывод о знании: знание одного всегда затемняет другое.

V. Типы знаний

Существует множество способов классификации знаний, философских и иных. Вот список, охватывающий наиболее важные различия:

Знание — это или описательное, пропозициональное или явное знание : все эти различные термины описывают одно и то же — знание, которое может быть выражено в утверждениях, составленных из слов и других символов. Это всегда было основным видом знания, интересовавшим философов.Такого рода знания о чем-то заявляют, а не просто являются свидетельством или восприятием. Следовательно, оно может быть оценено как истинное или ложное, в отличие от неявного знания.

Знание-хау или неявное, неявное или процедурное знание : эти термины не совсем то же самое, но достаточно близки для наших целей. Это способность что-то делать, например кататься на велосипеде, играть на музыкальном инструменте или говорить на каком-либо языке. Другими словами, это знание нелегко описать словами, если это вообще возможно, и хотя человек может делать что-либо из этих вещей хорошо или плохо, неявное знание не может быть истинным или ложным, просто эффективным или неэффективным.Считается, что неявное знание живет в подсознании, которое стало предметом изучения только с 1950-х годов.

Априорное знание : «Априори» означает «до» и включает утверждения, которые могут быть известны как истинные с до , делая какие-либо эмпирические наблюдения, такие как, например, X = X. Учитывая законы дедуктивного вывода, можно открыть априорное знание, которое большинство философов считает несомненным.

Апостериорное знание : «Апостериори» означает «после» и включает утверждения истины, которые могут быть выведены путем обобщения из наблюдений или индуктивного вывода .Этот вид знания не считается таким надежным, как «априорное» знание, потому что он всегда может быть нарушен более поздними наблюдениями; «Апостериорное знание» обычно верно только в определенных пределах.

Феноменологические знания : Это не обычная фраза, но она лучше всего описывает наиболее важный тип знания — непосредственное знание опыта. Хотя это не общий термин, он считается основой современной философии, поскольку единственное, что не может быть подвергнуто сомнению, кроме «априорного» знания, — это то, что вы, кажется, имеете такой-то опыт.

VI. Знание против мудрости

Большинство людей интуитивно чувствуют, что знание отличается от мудрости, но эту разницу трудно определить. Аристотель определял мудрость как практическое знание того, что хорошо или правильно, развиваемое путем применения понимания своего опыта с течением времени. Это определение подразумевает, что мудрость может быть неявной или явной — она ​​может означать «знание-хау» или «знание-то», и речь идет о знании того, что лучше всего делать, а не о том, что является правдой.Кажется, что все культуры уважают и восхищаются мудростью, возможно, потому, что это зависит от опыта и проницательности, тогда как любой дурак может получить некоторые знания, просто прочитав книгу.

VII. Знания в поп-культуре

Пример № 1: Матрица : «Я знаю кунг-фу»

В этой сцене из вечно философской трилогии «Матрица » у персонажа Киану Ривза, Нео, есть просто получил глубокие знания кунг-фу, загруженные в его мозг.На самом деле, это может никогда не стать возможным, потому что это связано с процедурными знаниями, жестко запрограммированными в мозг посредством длительного кондиционирования. Но в этой сцене знания обсуждаются иными способами: Морфеус (Лоуренс Фишберн) подталкивает Нео к сомнению в его кажущейся реальности, которая является компьютерной симуляцией, и « освободить свой разум », выбирая « знать », что он может делать, что на самом деле является формой веры. В данном случае, поскольку физическая реальность — это иллюзия, а Нео может делать все, во что он верит, братья Вачовски перевернули традиционные философские идеи с ног на голову!

Пример 2: Dr.Стрэндж :

https://www.youtube.com/watch?v=S71fSYaXDi4

В этой сцене Бенедикт Камбербэтч в роли доктора Стрэндж впервые встречает и спорит с Тильдой Суинтон, как «Древний». Врач, ведущий нейрохирург в мире, высмеивает идею веры, а затем выражает свою веру в то, что реален только материальный мир. Древний, олицетворяющий мистицизм, отвечает, давая ему непосредственное знание духовного мира. Конечно, врач сразу же указывает на возможность того, что это была галлюцинация, вызванная наркотиками, ссылаясь на научную позицию, согласно которой такие переживания не дают надежных знаний, поскольку мы могли бы видеть сны или иным образом вводить в заблуждение.

.