Лао цзы основоположник даосизма: Лао цзы — легендарный основатель даосизма.

Содержание

Лао цзы — легендарный основатель даосизма.

Лао-цзы основатель даосизма, одного из наиболее значительных течений в философской мысли Китая; традиция называет его автором «Дао дэ цзин» — «Книги о дао-пути и благой силе-дэ». В фокусе даосской мысли (как и конфуцианства) находится тема «дао-пути», которым следует идеальный человек, накапливая тем самым силу-добродетель «дэ», упорядочивающую Поднебесную (общество).

Туры в Китай

Богатая история страны и хороший климат
стали основой для развития туризма в Китае. На данный момент сфера туризма в
Китае разрослась до колоссальных размеров, поэтому и вариантов проведения
отдыха в Китае – великое множество.

Лао-цзы родился в 604 году до н.э. в Древнем Китае в царстве Чу, уезде Ку, в
области Ли, в деревне Цюйжэнь, недалеко от современного Пекина. По преданию,
его беременная мать носила в себе ребенка несколько десятков лет и Лао-цзы
родился уже стариком, из-за чего и получил своё имя:

Лао-цзы — «Старый ребёнок». В жизни ж его звали Ли Эр. Он получил
хорошее образование, некоторое время находился на должности историка при дворе
династии Чжоу и был хранителем архивов царской библиотеки – самого великого
книгохранилища в Китае. Был женат, его сын Со состоял на военной службе, к
которой Лао-цзы сам относился весьма отрицательно. Уже будучи в зрелом
возрасте, видя ослабление династии Чжоу и предсказывая её последующие падение и
крах, Лао-цзы ушел с государственной службы и уединился в пещере, в провинции
Чжеу, подальше от людей и цивилизации.

По словам крупного китайского историографа Сым Цяня (г.ж.145-86 годы до
н.э.), Лао-цзы был человеком высокого роста, с цветом лица — жёлтым, красивыми
бровями, длинными ушами, широким лбом, редкими и некрасивыми зубами,
четырёхугольным ртом с толстыми и безобразными губами. Прожил якобы до 160 лет
отроду, благодаря «святой жизни, согласной с Дао». Конфуций, который посетил
Лао-цзы в его пещере, во время своего пребывания в Чжеу, охарактеризовал его
так: представьте себе Дракона, который кольцами неизмеримого туловища объемлет
всю Вселенную — таков разум Лао-цзы… Сравнивать два высказывания величайших
китайских мудрецов даёт возможность притча из древнекитайской книги «Вёсны и
осени господина Люя»: неким жителем царства Цзин был потерян лук, но житель не
стал его искать, объясняя так: «Человек из Цзин потерял, человек из Цзин нашёл
— какая разница?!» Услышав об этом, Конфуций сказал: «Надо опустить слова ‘из
Цзин’ — тогда все будет правильно!» А когда об этом узнал Лао-цзы, то он
добавил: «Надо опустить ещё и ‘человек’ — тогда совсем верно будет!» И
действительно, если Конфуций наиболее отвлечён и возвышен в понятии
«жень» («милосердие»), которое изображается иероглифом с ключевым знаком
«человек», то Лао-цзы поднимается своей философией до сверхчеловеческого,
космического уровня. Его философское учение было непонятно для большинства
людей, за что ещё при жизни его прозвали «Тёмный Учитель». Посетив однажды
Индию, Лао-цзы настолько поразила глубина нравственности индусов, что
свой родной Китай он не называл иначе с тех пор как «страной варваров». В
конце жизни Лао-цзы окончательно разуверился в людях, сел верхом на буйвола и
уехал куда-то на Запад, откуда так и не вернулся. Начальнику же пограничной
заставы, когда он покидал Китай, мудрец оставил небольшой труд в
назидание потомкам, » пять тысяч слов» — «Дао-дэ Цзин».

В трактате «Дао-дэ Цзин» или «Трактате о Дао и Дэ» говорится о
существовании абсолютного Дао — предвечного, бесконечного, немыслимого, не
имеющего «образа, вкуса или запаха»; никем не сотворённого, оно «само себе
ствол, само себе корень»; беспристрастно охватывающего и вмещающего в себя всё
сущее, подобно бездонному небу. По словам Лао-цзы, «когда о Дао слышит низкий
человек, он смеётся. Если бы он не смеялся, это было бы не Дао». Познавать Дао,
следовать ему, сливаться с ним — в этом цель, смысл и счастье жизни. Дао – как
высшее, извечно духовное существо — является коренной причиной всего на земле
сущего, а человеческие души – всего лишь эманации этого существа. «Дао рождает
один, один рождает два, два рождает три, а три рождает мириады сущностей.» По
учению Лао-цзы, душа, незапятнанная грехами, возвращается в свое
Божественное начало, а грехи вынуждают её пребывать в других телах животного
мира.

Лао-цзы утверждал, что лучшим жизненным путем является путь недеяния, в
котором человек покорно следует Дао – то есть естественному течению жизни.
«Осуществление недеяния приводит к тому, что не остается ничего, что бы не
управлялось.» Или иначе: Постоянство Дао есть отсутствии осуществления. В
результате этого отсутствует неосуществлённое. Человек мудрости свою личность
помещает позади, но его личность оказывается впереди. Он отстраняется от
личности, но личность сохраняется. Именно отсутствием личных
устремлений он способен их осуществлять.

Учение Лао-Цзы довольно сложно и непонятно для человека
непосвященного. Точно так же туманны и непонятны его предсказания, касающиеся
не конкретных событий, как большинство тех, которым мы привыкли внимать или
следовать, но всеобщего «космического развития». Возможно, в самом учении
Лао-цзы заключено многое из того, чему следует следовать человеку для
постижения предсказанного им.

Изображение мудреца Лао-цзы по рисунку художника У Дао-цзы (VIII в.).
Эстампаж со средневековой стелы в одном из храмов г. Суджоу.

Источник

Афоризмы Лао-Цзы

Будьте внимательны к своим мыслям — они начало поступков.

Воздержание — это первая ступень добродетели, которая и есть начало
нравственного совершенства.

Голос истины неизящен, а изящная речь лжива. Нравственный человек не
красноречив, а красноречивый — лжец.

Для того, чтобы жить доброй жизнью, нет надобности знать о том, откуда ты
явился и что будет на том свете. Думай только о том, чего хочет не твоё тело, а
твоя душа, и тебе не нужно будет знать ни о том, откуда ты явился, ни о том,
что будет после смерти. Не нужно будет знать этого потому, что ты будешь
испытывать то полное благо, для которого не существуют вопросы ни о прошедшем,
ни о будущем.

Долг без любви не радует. Истина без любви делает человека критичным.
Воспитание без любви порождает противоречия. Порядок без любви делает человека
мелочным. Предметные знания без любви делают человека всегда правым. Обладание
без любви делает человека скупым. Вера без любви делает человека фанатиком.
Горе тем, кто скуп на любовь. Зачем жить, если не для того, чтобы любить?

Достойный муж делает много, но не хвалится сделанным; совершает заслуги, но
не признает их, потому что он не желает обнаружить свою мудрость.

Если вещь не годна для одной цели, ее можно употребить для другой.

Знающий людей разумен, а знающий себя самого прозорлив.

Знающий много молчалив, а говорящий много не знает ничего.

Когда вы благополучны, то подумайте, что нужно предпринять во время беды,
так как великая беда начинается с незначительной.

Когда множатся законы и приказы, растет число воров и разбойников.

Кто ведет войну ради человеколюбия, тот победит врагов.

Кто думает, что постиг всё, тот ничего не знает.

Кто храбр, не зная человеколюбия, кто щедр, не зная бережливости, кто идет
вперед, не зная смирения, тот погибнет.

Кто, зная много, держит себя, как не знающий ничего, тот — нравственный
муж.

Кто, предпринимая дело, спешит наскоро достичь результата, тот ничего не
сделает. Кто осторожно оканчивает свое дело, как начал, тот не потерпит
неудачи.

Люди высшей нравственности не считают себя нравственными; поэтому они имеют
высшую нравственность.

Мудрый человек не выставляет себя на свет, поэтому блестит; он не говорит о
себе, поэтому он славен; он не прославляет себя, поэтому он заслужен; он не
возвышает себя, поэтому он является старшим среди других.

Нет беды тяжелее незнания удовлетворения.

Нет греха тяжелее страстей.

Под небом все лишь временно бывает.

Почесть и позор от сильных мира (для мудреца) одинаково странны.

Причина того, что трудно управлять народом, заключается в том, что народ
просвещается и в нем много умных.

Умные не бывают учены; ученые не бывают умны.

Хотя война ставит, быть может, целью спокойствие, но она несомненное
зло.

Беда всего мира происходит из мелочи, как великое дело — из малых.

Великий человек держится существенного и оставляет ничтожное. Он все делает
по правде, но никогда не будет опираться на законы.

Всё в мире растёт, цветёт и возвращается к своему корню.

Голос истины противен слуху.

Довольствующийся самим собой — богач.

Достойный муж всегда старается быть беспристрастным, не придавать ценности
труднодобываемым вещам и не слушать бесплодного учения.

Достойный муж надевает на себя худую одежду, но в себе имеет драгоценный
камень.

Закон достойных — творить добро и не ссориться.

Знающий меру доволен своим положением.

Истинно просвещенный человек никогда не воюет.

Когда мир начал существовать, разум сделался его матерью, и тот, кто
сознает, что основа жизни его — дух, знает, что он находится вне всякой
опасности. Когда он закроет уста и затворит врата чувств в конце жизни, он не
испытает никакого беспокойства.

Когда нет врагов, то не бывает войны.

Кто делает вид, что много знает и ко всему способен, тот ничего не знает и
ни к чему не способен.

Кто много говорит, тот часто терпит неудачу.

Кто, зная границы своей деятельности, не приблизится к опасностям, тот
будет жить долго.

Кто, не зная ничего, держит себя как знающий много, тот болен.

Легко достигнутое согласие не заслуживает доверия.

Мудрец избегает всякой крайности.

Не ссорящийся не осуждается.

Нет беды тяжелее, чем презирать врагов.

Побеждающий других силен, а побеждающий самого себя могуществен.

Потеря есть начало размножения, множество начало потери.

Превосходный воин никогда не разгневается.

Только что распустившееся растение нежно и слабо. 3асохшее растение твердо
и не гибко. Отсюда ясно, что нежное и слабое живет.

Хотя в мире нет предмета, который был бы слабее и нежнее воды, но она может
разрушить самый твердый предмет.

Человек легко умирает от того, что у него слишком сильно стремление к
жизни.

Основатель даосизма Лао-цзы. Всеобщая история религий мира

Основатель даосизма Лао-цзы

Деятельность Лао-цзы («учитель Лао», он же Лао Дань), основателя даосизма, почти не отражена в письменных источниках, а потому недоступна для детального изучения. Мы можем основываться на записях, имеющихся в главе «Тянься» («Поднебесная») сочинения другого знаменитого даосского мыслителя Чжуан-цзы (около 369-286 гг. до н. э.) и в главе «Жизнеописание Лао-цзы» в «Исторических записках». Из этих источников следует, что Лао-цзы был немного старше Конфуция. Он родился в царстве Чу, в уезде Ку волости Ли, в деревне Цюйжэнь и некоторое время занимал должность хранителя архива при дворе династии Чжоу. Дошедшее до нашего времени сочинение «Лао-цзы» было, по всей вероятности, закончено в начале периода Чжаньго, не позднее сочинения Чжуан-цзы, которое появилось в середине того же периода. В этом сочинении в полноте отражены идеи Лао-цзы, и оно остается главным источником для их изучения[22].

В конце периода Чунь цю, оказавшись лицом к лицу с происходившими социальными изменениями, Лао-цзы отвергал господствовавший в прежнем рабовладельческом обществе принцип «управления на основе правил поведения» и горестно сетовал: «Правила поведения – они подрывают преданность и доверие, кладут начало смутам» (Лао-цзы, §38). В то же время его не удовлетворял проводившийся в жизнь вновь возникшими общественными силами принцип «управление на основе закона», и он с тревогой восклицал: «Когда растут законы и приказы, увеличивается число воров и разбойников» (Лао-цзы, §57). Он протестовал также против политики «почитания мудрых» и выступал против войн, которые вели между собой правители отдельных царств. В общем, он отвергал старое, но в то же время выступал против рождения возникавшего феодального строя, не находя при этом реального выхода из создавшегося положения.

В связи с этим, видя ослабление династии Чжоу, Лао-цзы ушел со службы, поселился в уединении и посвятил себя поискам счастливой жизни. Лао-цзы считал, что корень того, что в обществе происходят смуты и им «трудно управлять», лежит в «знаниях» и «желаниях».

Он говорил: «Поэтому управление страной при помощи знаний – несчастье для страны, а управление страной без помощи знаний – счастье для страны» (Лао-цзы, §65) и наставивал на «управлении, построенном на недеянии». Лао-цзы считал, что нужно лишь, чтобы правитель сам «не имел желаний», и тогда народ естественным образом станет простодушным (Лао-цзы, §57). Чтобы добиться «отсутствия знаний» и «отсутствия желаний», необходимо отказаться от «почитания мудрых» и «не ценить редких предметов», т.е. ликвидировать все, вызывающее желания и возбуждающее споры. Лао-цзы называл это «осуществлением недеяния» и говорил: «Осуществление недеяния приведет к тому, что не останется ничего, что бы не управлялось» (Лао-цзы, §3).

Учитель Лао

В «Дао дэ цзин»[23], основополагающем трактате философии даосизма, четко выражены идеи Лао-цзы, впоследствии определившие основные направления в споре с конфуцианством. Вот некоторые мысли из «Дао дэ цзин»:

«1

Дао, которое может быть выражено словами, не есть постоянное дао. Имя, которое может быть названо, не есть постоянное имя. Безымянное есть начало неба и земли, обладающее именем – мать всех вещей.

Поэтому тот, кто свободен от страстей, видит чудесную тайну [дао], а кто имеет страсти, видит только его в конечной форме. Безымянное и обладающее именем одного и того же происхождения, но с разными названиями. Вместе они называются глубочайшими. Переход от одного глубочайшего к другому – дверь ко всему чудесному…

Превращения невидимого [дао?] бесконечны. [Дао] – глубочайшие врата рождения. Глубочайшие врага рождения – корень неба и земли. [Оно] существует [вечно] подобно нескончаемой нити, и его действие неисчерпаемо.

Небо и земля – долговечны. Небо и земля долговечны потому, что существуют не для себя. Вот почему они могут быть долговечными.

Лао-цзы на лошади

Ламаистский монастырь

Поэтому совершенномудрый ставит себя позади других, благодаря чему он оказывается впереди. Он пренебрегает своей жизнью, и тем самым его жизнь сохраняется.

Нужно сделать [свое сердце] предельно беспристрастным, твердо сохранять покой, и тогда все вещи будут изменяться сами собой, а нам останется лишь созерцать их возвращение. [В мире] – большое разнообразие вещей, но [все они] возвращаются к своему началу. Возвращение к началу называется покоем, а покой называется возвращением к сущности. Возвращение к сущности называется постоянством. Знание постоянства называется [достижением] ясности, а незнание постоянства приводит к беспорядку и [в результате] к злу. Знающий постоянство становится совершенным; тот, кто достиг совершенства, становится справедливым; тот, кто обрел справедливость, становится государем. Тот, кто становится государем, следует небу. Тот, кто следует небу, следует дао. Тот, кто следует дао, вечен.

В древности говорили: «Ущербное становится совершенным, кривое – прямым, пустое – наполненным, ветхое сменяется новым. Стремясь к малому, достигаешь многого; стремление получить многое ведет к заблуждениям».

Поэтому совершенно мудрый внемлет этому поучению, коему необходимо следовать в Поднебесной! Совершенно мудрый исходит не только из того, что сам видит, поэтому может видеть ясно; он не считает правым только себя, поэтому может обладать истинной. Слова древних: «Ущербное становится совершенным…» – разве это пустые слова? Они действительно указывают человеку путь к [истинному] совершенству.

Нужно меньше говорить, следовать естественности. Быстрый ветер не продолжается все утро, сильный дождь не продержится весь день. Кто делает все это? Небо и земля. Даже Небо и земля не могут сделать что-нибудь долговечным, тем более человек. Поэтому он служит дао. Тот, кто [служит] дао, тот тождествен дао. Тот, кто [служит] дэ, тот тождествен дэ. Тот, кто теряет, тождествен потере. Тот, кто теряет дао, приобретает дао. Тот, кто тождествен дэ, приобретат дэ. Тот, кто тождествен потере, приобретает потерянное. Только сомнения порождают неверие.

Памятник Юнлэ из династии Мин

Кто поднялся на цыпочки, не может [долго] стоять. Кто делает большие шаги, не может [долго] идти. Кто сам себя выставляет на свет, тот не блестит. Кто сам себя восхваляет, тот не добудет славы. Кто нападает, тот не достигает успеха. Кто сам себя возвышает, не может стать старшим среди других. Если исходить из дао, все это называется лишним желанием и бесполезным поведением. Таких ненавидят все существа. Поэтому человек, обладающий дао, этого не делает.

Дао вечно и безымянно. Хотя оно ничтожно, но никто в мире не может его подчинить себе. Если знать и государи могут его соблюдать, то все существа сами становятся спокойными. Тогда небо и земля сольются в гармонии, наступят счастье и благополучие, а народ без приказания успокоится. При установлении порядка появились имена. Поскольку возникли имена, нужно знать предел [их употребления]. Знание предела позволяет избавиться от опасности. Когда дао находится в мире, [все сущее вливается в него], подобно тому как горные ручьи текут к рекам и морям.

Совершенномудрый не имеет постоянного сердца. Его сердце состоит из сердец народа. Добрым я делаю добро и недобрым также делаю добро. Таким образом и воспитывается добродетель. Искренним я верен и неискренним также верен. Таким образом и воспитывается искренность.

Совершенномудрый живет в мире спокойно и в своем сердце собирает мнения народа. Он смотрит на народ, как на своих детей.

Тот, кто знает, не говорит. Тот, кто говорит, не знает. То, что оставляет свои желания, отказывается от страстей, притупляет свою проницательность, освобождает себя от хаотичности, притупляет свой блеск, уподобляет себя пылинке, представляет собой глубочайшее. Его нельзя приблизить для того, чтобы с ним сродниться; его нельзя приблизить для того, чтобы им пренебрегать; его нельзя приблизить для того, чтобы им воспользоваться; его нельзя приблизить для того, чтобы его возвысить; его нельзя приблизить для того, чтобы его унизить. Вот почему оно уважаемо в Поднебесной.

Статуя драконочерепахи

Дао – глубокая [основа] всех вещей. Оно сокровище добрых и защита недобрых людей… Государь и советники хотя и имеют драгоценные камни и могут ездить на колесницах, но лучше будет им спокойно следовать дао.

Почему в древности ценили дао? В то время люди не стремились к приобретению богатств и преступления прощались. Поэтому [дао] в Поднебесной ценилось дорого.

Небесное дао напоминает натягивание лука. Когда понижается его верхняя часть, поднимается нижняя. Оно отнимает лишнее и отдает отнятое тому, кто в нем нуждается. Небесное дао отнимает у богатых и отдает бедным то, что отнято. Человеческое же дао – наоборот… Поэтому совершенномудрый делает и не пользуется тем, что сделано, совершает подвиги и себя не прославляет. Он благороден потому, что у него нет страстей.

Вода – это самое мягкое и слабое существо в мире, но в преодолении твердого и крепкого она непобедима, и нет ей на свете равного.

Слабые побеждают сильных, мягкое преодолевает твердое. Это знают все, но люди не могут это осуществлять. Поэтому совершенномудрый говорит: «Кто принял на себя унижение страны – становится государем, и кто принял на себя несчастье страны – становится властителем».

Правдивые слова похожи на свою противоположность.

Дракон, нарисованный Пао-цзы, улетает, в небо. Народная картина

Верные слова не изящны. Красивые слова не заслуживают доверия. Добрый не красноречив. Красноречивый не может быть добрым. Знающий не доказывает, доказывающий не знает.

Совершенномудрый ничего не накапливает. Он все делает для людей и все отдает другим. Небесное дао приносит всем существам пользу и им не вредит. Дао совершенномудрого – это деяние без борьбы»[24].

Исходя из этого, идеальное управление, в представлении Лао-цзы, могло быть только в так называемом «маленьком государстве с редким населением». В подобном обществе государство должно быть небольшим, а население – малочисленным, и пусть в нем «имеются различные орудия, не надо их использовать. Пусть люди до конца своей жизни не переселяются далеко от своих мест. Если даже имеются лодки и колесницы, не надо ездить на них. Если даже имеются латы и оружие, не надо их выставлять. Пусть народ снова плетет узелки и употребляет их вместо письма. Пусть его пища будет вкусной, одежда красивой, жилище удобным, а жизнь радостной. Пусть соседние государства издали смотрят друг на друга, слушают друг у друга пение петухов и лай собак, но люди до самой старости и смерти не должны ходить друг к другу» (Лао-цзы, §80).

Фактически это идеализированное родовое общество. Оказавшись перед реальной действительностью, Лао-цзы смотрел не вперед, а лишь пытался повернуть ход истории вспять, что в основном и определило в целом консервативный характер его философской системы.

Основным отличительным признаком философии Лао-цзы, характеризующим последователей даосизма, является то, что дао рассматривается как Абсолют, источник происхождения всего сущего, как всеобщий закон, управляющий миром, на основе чего и возникла идеологическая система, высшей категорией которой является дао. Философская система Лао-цзы представляет объективный идеализм, но в ней содержатся многочисленные диалектические идеи, которые являются рациональной частью его философии.

Иероглиф дао состоит из двух частей: шоу – «голова» и цзоу – «идти», поэтому основное значение этого иероглифа – «дорога, по которой ходят люди», но в дальнейшем этот иероглиф приобрел переносный смысл и стал означать «закономерность, закон». Лао-цзы, приняв дао за высшую категорию своей философии, придал этому понятию не только смысл всеобщего закона, но и рассматривал как источник происхождения мира. В таком случае, что же такое дао в понимании Лао-цзы?

«Бытие» и «небытие» – две основные категории в философии Лао-цзы. Дао в его понимании возникло на основе этих категорий. Следует отметить, что в понимании Лао-цзы отношений между «бытием» и «небытием» имеются определенные диалектические идеи, однако он не смог провести их от начала до конца, в результате чего преувеличивал роль «небытия», оторвав его от «бытия» и превратив в самостоятельную сущность Вселенной. Дао в философии Лао-цзы – это абстрактное представление о «небытии».

Лао-цзы считал, что все конкретные предметы представляют единое целое из «бытия» и «небытия», причем «бытие» – это сущность предмета, а «небытие» – пустота, или вакуум. В одиннадцатом параграфе он говорит: «Тридцать спиц соединяются в одной ступице колеса, и, поскольку (в ступице) есть пустота, появляется возможность использовать колесницу. Из глины делают сосуды, и, поскольку сосуды внутри пусты, появляется возможность использовать их. Двери и окна выдалбливают, чтобы построить дом, и, поскольку дом внутри пуст, появляется возможность использовать его. Поэтому наличие предметов приносит пользу, а имеющаяся в них пустота делает их годными к употреблению» (Лао-цзы, §11).

Колеса колесницы вращаются из-за того, что в ступице из круглого дерева, в которой собираются спицы, есть пустота, через которую проходит ось. Глиняная посуда и дома годны для употребления, из-за того что внутри они пусты. Так обстоит дело не только с конкретными предметами. «Пространство между небом и землей» также представляет единство «бытия» с «небытием». В пятом параграфе говорится: «Разве пространство между небом и землей не похоже на кузнечный мех? Будучи пустым внутри, он никогда не истощается, и чем больше движется, тем больше из него выходит ветер» (Лао-цзы, §5).

Образец китайской каллиграфии времен династии Сун

Хань Фэй-цзы

Кузнечные меха употреблялись в древности для поддувания воздуха при выплавке железа. Лао-цзы сравнивает пространство между небом и землей с кузнечным мехом, в котором небо и землю рассматривает как стенки, а пространство между ними как пустоту в кузнечном мехе, которая точно так же, как «небытие» в конкретных предметах, объективно существует в единстве с реально существующим «бытием» неба и земли. Разница лишь в том, что «пустота» или «небытие» пространства между небом и землей неистощимы.

В общем, «пустота» и «небытие» пространства между небом и землей, о которых говорил Лао-цзы, являлись небесным пространством, связанным воедино с «субстанцией» и «бытием» всего сущего. Такая точка зрения Лао-цзы представляла своеобразное обобщение достижений техники и астрономических знаний и отражала примитивные взгляды на структуру материи. В действительности любое тело не только занимает определенное пространство, но и между различными частями, образующими это тело, и между составляющими его частицами существует определенная пустота, например, пустота существует и внутри атома.

Китайский философ Хань Сянцзы

Если допустить, что пустоты не существует, тогда нельзя будет использовать конкретные предметы, сделается невозможным движение и существование любого тела. Естественно, при этом условии не могло бы появиться все сущее и не было бы разделения неба и земли. С этой точки зрения слова Лао-цзы – «наличие предметов приносит пользу, а имеющаяся в них пустота делает их годными к употреблению», – говорящие о единстве «бытия» и «небытия», несомненно, указывают на высокий уровень знаний в Китае того времени.

Однако Лао-цзы гипертрофировал эту точку зрения, он не рассматривал пространство как форму существования материи, а считал пространство, называя его «пустотой» или «небытием», основой существования неба и земли, корнем жизни всех существ. Таким образом, он придал «пустоте» и «небытию» мистический характер. Лао-цзы выдвинул положение: «Пустота в ущелье (гушэнъ) не умирает, и это считается источником рождения всего сущего; ворота рождения всего сущего называются корнем неба и земли» (Лао-цзы, §6).

Иероглиф «дао»

В этом положении философ рассматривает «пустоту» и «небытие» как «мать всего сущего», как его «родоначальника». Он слишком подчеркивал роль и место пустоты, оторвав «небытие» от «бытия», и превратил его в нечто независимое и самостоятельно существующее. Слова: «Все вещи в Поднебесной рождаются в бытии, а бытие рождается в небытии» (Лао-цзы, §40) – показывают, что «небытие» выделяется из неразрывных связей с «бытием», ставится впереди «бытия» и превращается в источник происхождения мира, что выражено в словах «родившиеся прежде неба и земли» (Лао-цзы, §25). Это гипертрофированное «небытие» Лао-цзы «обозначил иероглифом дао» (Лао-цзы, §25). Становится очевидным, что дао Лао-цзы – это абсолютная «пустота», лишенная материальности, и эта «пустота» может быть только продуктом деятельности ума. В этом и лежит сущность объективного идеализма в понятии дао, созданном Лао-цзы.

Из приведенных цитат следует, что Лао-цзы объявлял дао всеобщим законом. С точки зрения Лао-цзы, дао выполняет свои функции совершенно естественно, но нет ни одного предмета или явления, возникшего без его участия; оно не принуждает расти ни одно существо, не вмешивается в его жизнь, позволяет всему естественно развиваться. Дао постоянно находится в движении к противоположности, мягко исполняет свою роль, но оно вечно, независимо существует и без устали движется, появляясь везде. Хотя дао приносит пользу всему сущему, оно не вступает ни с кем в борьбу, не стремится никого захватить, не считает свою деятельность заслугой перед окружающими и не добивается ни над кем господства. Такое поведение дао Лао-цзы называл «таинственной добродетелью» и рассматривал ее как высший закон в природе и обществе. Небо, земля и все предметы существуют только благодаря приобретению дао.

Идеализм Лао-цзы не был последовательным, законченным и строгим, но его идеи совпадают с высказываниями, отражающими закономерность в движении небесных тел и сделанными мыслителем-материалистом Фань Ли, жившим в конце периода Чуньцю, который говорил: «Небесное дао изобильно, но оно не изливает (милости) через край, оно могущественно, но не высокомерно, оно трудится, но не кичится своими заслугами» (Го юй, гл. 21) или «Светлое начало, дойдя до предела, сменяется темным, и темное начало, дойдя до предела, сменяется светлым; солнце, дойдя до предела, возвращается обратно, луна прибывает и убывает» (Го юй, гл.21).

Лао-цзы открыл путь к переосмыслению понятия дао для философской школы Супа и Иня, которая выдвинула понятие ци, выражавшее материалистическое понимание происхождения мира. В дальнейшем его учение оказало также значительное влияние на установление материалистических взглядов Ханъ Фэй-цзы, Ван Чуна и других мыслителей.

Даосский храм Байюньгуань. Китай

Философия Лао-цзы как система со всеми ее положительными и отрицательными сторонами оказала огромное влияние на развитие философско-религиозных воззрений в последующие века.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Читать книгу целиком

Поделитесь на страничке

Лао-Цзы — Китайский философ, основатель даосизма — Genvive

Профессиональная, социальная позиция: Знаменитый философ древнего Китая, основатель и центральная фигура даосизма.
Основной вклад (чем известен): Лао-цзы является основателем и центральной фигурой Даосизма
Вклады: Лао-цзы «буквально означает» Старый Мастер «и, как правило, считается почетным званием. В большинстве религиозных форм даосизма Лао-цзы почитается как бог.
По преданию, Лао-цзы был современником Конфуция и создание даосизма рассматривается как мистическая реакция на конфуцианство.
Лао-цзы является основателем даосизма и напрямую связан с Дао Дэ Цзин — «первоисточником» (или «исходным текстом») даосизма.
Великое Дао. Основная идея этого произведения — понятие Дао, которое трактуется как естественный порядок вещей, Всеобщий Закон Природы, общемировой естественный ритм событий, «небесная воля» или «чистое небытие». Дао — предвечное, бесконечное, немыслимое, невыразимое выходящее за пределы различий, не имеющее “образа, вкуса или запаха”. Пустота — это то же, что и небытие из которого Дао рождает все сущее.
Дао источник происхождения мира.
Дао рождает одно (’ци’ как общемировой субстрат), одно рождает два (полярные начала инь и ян), два рождают три (великую триаду Небо — Человек — Земля), а три рождают десять тысяч вещей.
Все вещи несут в себе инь , обволакиваются ян и вместе с изначальным ци образуют гармонию.
Он выдвинул принцип Вечного возвращения или постоянного возвращения множества существ в космическое первоначало, из которого они возникли.
Дао и Дэ в концепции Лао-Цзы неразрывно связаны: Дао порождает вещи, а Дэ взращивает, вскармливает и совершенствует их.
Цель-достижение гармонии со Вселенной. В притчах и стихах он выступает за созерцательное и интуитивное поведение в естественной гармонии с Дао, с космическим единством, лежащем в основе всех явлений.
По сравнению с Конфуцием, который сосредотачивался на правовых и моральных отношениях в человеческом обществе, Лао-цзы предложил более широкий и мистический подход к подстраиванию к естественному порядку вещей, как способу достижения личной и социальной гармонии.
Метод достижения. Он подчеркивал, что важным качеством Дао, является его «податливость» или «смиренность». Поскольку Дао по своей сущности в основном пустое, податливое и смиренное, то лучше для человека быть таким же, ставя себя в гармонию с Дао. Внутренняя пустотность может означать, отсутствие фиксированных предрассудков, предпочтений и намерений.
Он также подчеркивал значение принципа «у-вэй», «не-деяния» или «нецеленаправленного действия», применение которого возвращает к первозданности Дао, и этот этап активизации творческих возможностей символизирует деятельность ребенка. Для постижения Дао рекомендуется безмолвие, простота, умеренность, естественность, спокойствие и бесстрастие, которые даруют слияние с Дао. Насилия следует избегать. Совершенно мудрый, делая свое сердце бесстрастным и сохраняя покой, уподобляется вечному Дао вплоть до отождествления c ним (Кто cледует и служит Дао, тот тождествен Дао).
«Переход в противоположность — путь движения Дао, податливость — метод действия». Этот подход также лежит в основе либерального управления и принципа невмешательства (laissez-faire).
Религия. История Лао-цзы имеет также сильный религиозный подтекст. В раннем даосизме Лао-цзы был признан богом. В более поздней даосской традиции Лао-цзы рассматривался как воплощение Дао.
Дао буквально означает «путь». Он выражает сущностный Вселенский процесс.
Де–это «внутренняя сила», «добродетель» или «божественная сила».
Цзин, означает «канон» или «классический».
Таким образом, Дао Дэ Цзин можно перевести как «Канонический Путь и его сила».
Оксюморонное прозвище Лао-цзы, буквальное значение когорого – Старый Ребенок.
Сердце совершенно мудрого приравнивается к сердцу ребенка.
«Таинственная добродетель Дао»-Дао не вступает ни с кем в борьбу, приносит пользу всему сущему, оно ничего не делает, но все само делается.
Инь и янь дополняют друг друга как противоположности единого целого. Многие природные дуальности- темное и светлое, холодное и горячее — мыслятся как одно из проявлений инь и янь. Инь является женским и янь мужским знаком. «Инь Янь постоянно взаимодействуют. Они должны быть сбалансированы.
Идеи из Дао Дэ Цзин: Человек следует земле, земля — небу, небо — Дао, а Дао самому себе.
Двойственность природы это две стороны одной медали, она проявляется в противоположностях, которые не конкурируют, а дополняют друг друга, и не могут существовать друг без друга.
Чем больше человек пытается, тем большее сопротивление создает для себя.
Чем больше кто-то действует в гармонии со Вселенной (Матерью множества вещей), тем большего он достигает, меньшими усилиями.
Качества гибкость и эластичность, особенно на примере воды, выше жесткости и прочности. Мягкое побеждает твердое, слабое побеждает сильное.
Все имеет свое время и место. Знайте, когда пора остановиться.
Живи просто. Смирение является самой высокой добродетелью.

Основные труды: Лао-цзы, традиционно рассматривается в качестве автора Daodejing (Дао Дэ Цзин), хотя его авторство на протяжении истории оспаривалось.

ЛАО-ЦЗЫ И ДАОСИЗМ

Даосизм – одна из древнейших духовных систем Китая, которую связывают с учением философа Лао-цзы, жившим в конце 6-го века до н.э. Сам термин «Даосизм» в какой-то мере случайный, так конфуцианцы называли всех тех людей (а их было много), которые «говорили о Дао», но могли не иметь никакого отношения к учению Лао-цзы. Они могли совершать разные ритуалы и придерживаться разных видов практик, быть лекарями, знахарями, магами, бродячими воинами.

В источниках о Лао-цзы нет сведений биографического характера, поэтому некоторые современные исследователи даже сомневаются, существовал ли он вообще.

Согласно древнекитайскому историку Сыма Цяню, настоящим именем философа было Эр Ли. Он родился в царстве Чу предположительно в 604 году до н.э., а умер предположительно в 524 году до н.э.

Известно, что Эр Ли довольно рано стал исполнять обязанности главного хранителя архива царского двора и оставался им много лет. Работа в императорской библиотеке давала ему возможность много учиться. Когда позднее он начал высказывать свои воззрения на философию и религию, он завоевал уважение и восхищение многих людей, которые стали называть его Лао-цзы, что означает «Старый Учитель».

Но Лао-цзы не стремился воздействовать на современников и не основывал никакой школы. Слава не изменила его жизнь. Он так и оставался хранителем императорских архивов ещё долгое время, пока нарастающий всеобщий упадок нравов при дворе не вынудил его подать в отставку.

Предание гласит, что он «ушёл на запад». Согласно даосской легенде, однажды страж пограничной заставы Инь Си по расположению звёзд предугадал появление на заставе великого мудреца Лао-цзы и надлежащим образом подготовился к его прибытию. Лао-цзы, принятый по всем правилам гостеприимства, по просьбе Инь Си изложил своё учение в знаменитой книге «Дао Дэ Дзин». О его дальнейшей судьбе больше ничего не известно. Маленькая книжка, которую он написал и передал пограничнику, перед тем как исчез, – единственное доказательство существования призрачного Лао-цзы в реальном мире.

Единственное сочинение Лао-цзы называется «Дао Дэ Цзин» («Книга Пути и добродетели»). Несмотря на глубокую древность, этот небольшой трактат по сей день поражает силой своей философской мысли. Он, наряду с Новым Заветом и буддийской Сутра-питакой, стоит выше всех других священных книг по возвышенности идей и глубине нравственных понятий. Преобладающей формой в «Дао Дэ Цзин» являются противопоставления, где легко постижимое и труднодоступное соединены вместе.

«Дао Дэ Цзин» до краёв наполнена мыслями. Некоторые понять легко, иные трудно, а какие-то и вовсе невозможно. Это наименее понятная книга в мире. Хотя в ней всего около 5 тысяч слов, она по сей день является предметом исследования – настолько она непонятна и сложна. В центре доктрины Лао-цзы стоит учение о Великом Дао. Дао – это Великое Начало всего в мире, и люди, которые хотят вести добродетельную жизнь, должны следовать Дао.

Что такое Дао, не совсем ясно. Это понятие настолько многогранно, что невозможно дать ему чёткое определение. В буквальном переводе Дао означает «Путь», но в китайском языке это слово имело такой же многогранный смысл, как и греческий термин «Логос». Словом «Дао» обозначали правило и порядок, смысл и закон, Высшую Духовную Сущность и жизнь, пронизанную этой Сущностью. «Человек следует законам Земли, Земля следует законам Неба, Небо следует законам Дао, а Дао следует самому себе». Дао выступает и как непознаваемый Абсолют, и как закон, и как первопричина, которая конкретизируется и материализуется в Дэ.

Считается, что Дао есть Источник всего и стоит надо всем. Оно бестелесно, туманно и неопределённо. И поскольку Дао – духовное начало, его невозможно постичь ни зрением, ни слухом, ни осязанием. Всё видимое бытие бесконечно ниже Его. Поэтому философ осмелился назвать Дао – Небытием. Его реальность превосходит реальность земного и чувственного. Постижение Дао должно стать главным смыслом человеческой жизни.

Практическая часть учения построена на сложной системе символики взаимосоответствий и единения мира внешнего (космического) и внутреннего (человеческого).

Согласно этому учению, всё пространство пронизано единой энергией «Ци», которая разлита в окружающей Природе, в Космосе. Поступая в организм человека, эта энергия передаётся всем органам тела и перерабатывается ими, образуя в совокупности внутренний поток уже личной биоэнергии человека. Поток этой внутренней биоэнергии циркулирует в организме, и избыток её выходит из него. Таким образом, человек существует в океане энергии Ци, как рыба в водной стихии.

В восточной традиции считается, что сущность жизни – это и есть обмен энергией Ци между человеком и Космосом. Когда поток Ци сильный и беспрепятственный, человек здоров. На этом и основаны методы целительства и оздоровления в даосизме. (О них рассказывается в главе «Эфирное тело человека» моей книги «Восток и Запад о Вселенной и Человеке».) Усилить поток Ци можно с помощью дыхательных упражнений и правильного питания. Большое значение также придаётся этике, то есть развитию «правильного чувства и правильного действия». Сам Путь Дао воспринимается как начало энергетическое, одухотворяющее.

В священном тексте «Дао Дэ Дзин» есть прямое указание на разделение космической энергии на высоких «этажах» Неба на два Начала: Инь (тёмное, женское Начало) и Ян (светлое, мужское Начало), олицетворяющие два типа вселенских сил, которые составляют суть проявленного мира. Инь и Ян неразделимы и дополняют друг друга. Они в одно и то же время являются и противоположными, и взаимодополняющими, оставаясь в равновесии, в гармонии. Графически эта концепция выражается символом Тай-Ши («Круг существования», или «Круг Инь-Ян»), изображённым на рисунке.

Философию Инь-Ян следует считать констатацией существующего порядка вещей. Основой любого жизненного проявления является баланс двух противоположностей. Мудрый человек видит двойственность всего сущего и живёт в гармонии с этой данностью. Именно такой подход позволяет жить счастливо и независимо от чёрных или белых полос в судьбе человека.

Лао-цзы предлагал избавиться от всего рационального (социальных и иных запретов и предубеждений) и возвратиться к Дао, естественной гармонии Природы. Он говорил, что мир таков, каков он есть, и если существует совершенство, оно вокруг нас, но не в нашем воображении. Исходя из этой предпосылки, любая попытка изменить мир является посягательством на его совершенство, обнаружить которое можно, лишь находясь в состоянии естественного покоя. Отсюда учение Лао-цзы принципиально отличается от других тем, что оно основано на личностном постижении и не имеет социальной составляющей. Поэтому идеальный даос – это отшельник, который с помощью медитации, дыхательных и гимнастических упражнений добивается высокого духовного состояния, позволяющего ему преодолеть все страсти и желания и погрузиться в общение с божественным Дао.

Лао-цзы считал, что единственный способ сделать людей хорошими – это обращаться с ними по-доброму. Он писал:

«С теми, кто добр ко мне, я добр,

И с теми, кто недобр ко мне, я добр.

И таким образом все становятся добрыми».

Позднее он написал: «По-настоящему добрый человек любит всех людей и не ненавидит никого».

Лао-цзы учил людей жить просто, перестать воевать и всегда идти по Праведному Пути.

Отрывков, которые легко понять, в «Дао Дэ Дзин» немного. В основном учение мудрого Лао-цзы скрыто в полумраке. Но всё же этот трактат явился ядром, вокруг которого стало формироваться учение даосизма.

Даосизм (китайское «Дао цзяо» – дословно «учение о Дао») – китайское мистическое вероучение, возникшее во 2-ой половине первого тысячелетия до н.э.. «Дао Дэ Дзин» служит его Священным Писанием. Это самая короткая из всех священных книг в мире.

Даосизм оставил после себя немалое количество символов, которые связаны с самыми древними, наиболее архаическими представлениями о духах, «этажах» Неба, путешествиях в загробный мир и общении с предками. Он до сих пор широко использует своеобразную «тайнопись», очень напоминающую знаки шаманов, – систему видоизменённых иероглифов, которые, будучи написанными, например, на стене дома или на бумаге, определённым образом влияют на мир духов. Сегодня в даосские монастыри приходят десятки китайцев, но не для того, чтобы «исповедовать даосскую религию», а затем, чтобы поклониться духам предков либо очиститься от вредоносных духов.

Даосизм проповедует изначальную природность, естественность и простоту бытия. Поскольку Путь Дао царит над миром объективно и независимо от человеческого желания, то единственный курс «правильной» жизни – это «следовать Дао». Дао проявляется через обыденную жизнь и воплощается в поступках вполне обученных людей, хотя мало кто из них полностью «идёт по Пути».

В Китае всегда особенно велика была роль учителя, который воспринимался как воплощение самого невидимого Дао, как его «вещественное» выражение. Учитель не объяснял «учения о Дао», не рассказывал никаких теорий. Важнейшим принципом считалось само простое пребывание рядом с ним какое-то время для обретения учеником внутреннего энергетического образа Наставника. В результате такого контакта с учителем происходила перестройка внутреннего энергетического образа ученика. Постичь такое искусство за короткий срок было невозможно, поэтому ученик стремился продлить как можно дольше время своей жизни рядом с Наставником, чтобы целостно воспринять его энергетический образ.

Формально с точки зрения поклонений и ритуалов во главе даосского пантеона стоит либо «Небесный предок», либо «Правитель Дао», который нередко ассоциируется с Лао-цзюнем – обожествлённым в первых веках н.э. Лао-цзы. Именно его изображение занимает центральную часть алтарей в храмах, помещается в даосских кумирнях, ему регулярно возжигаются благовония.

И всё же, по сути, даосизм – это воплощённая методика общения с духами, установления самых тесных контактов с потусторонним миром и одновременно методика создания защиты от этого неизвестного мира. Духи являются проводниками и представителями невидимого Дао.

На рубеже новой эры в результате синтеза учений Лао-цзы и его последователей даосизм сформировался как религиозно-философская система. Благодаря влиянию буддизма, пришедшему в Китай в 1–3 веках н.э., даосизм превратился из аморфного течения магов, медиумов и гадателей во вполне оформленную религиозную систему с мощным религиозным комплексом, системой ритуалов и поклонений, пантеоном богов и духов, каноническими текстами. Именно благодаря буддизму, даосизм смог подняться до одной из основных идеологических систем императорского Китая.

В это же время начинает зарождаться монашество и появляются первые даосские обители, с которыми связано становление и сохранение учения Лао-цзы и книжной культуры даосизма.

Мудрецы, учёные, алхимики создавали уединённые обители – прототипы будущих монастырей, служивших им местом постижения Истины, хранилищем книг и лабораториями. Они постигали там Путь Дао, занимались алхимией, сбором сакральных текстов и т.п.

Большинство первых даосских обителей создавалось на традиционно почитаемых в Китае священных горах, куда издавна уходили отшельники и где с глубокой древности селились разного рода маги и чудотворцы.

Даосские обители, а впоследствии и монастыри, с самого начала своей истории были тесно связаны с текстами откровения, зафиксированными, хранимыми либо полученными свыше в этих местах. Иначе говоря, даосская обитель и даосская Книга как бы изначально были соединены незримыми, но неразрывными нитями. С текстами откровения был связан не только даосский ритуал, но и формальное определение чина того или иного подвижника на стезе монашества, а также его одеяние и статус. Даосы переняли у буддистов многие методы медитативной практики, чтение молитв и распорядок дня.

В 4-м веке н.э. даосизм начинает вызывать интерес у многих представителей высших слоёв власти, аристократов и уездной администрации. Причина заключалась в том, что даосизм предложил эффективные методы оздоровления и продления жизни, а это, безусловно, волновало каждого. Он был не столько обособленным духовным учением, сколько своеобразным хранилищем древнейших мистических представлений и магических методов, которые время от времени «забрасывались» в светскую культуру.

В это время возникает и быстро развивается интерес к дыхательно-медитативным системам, даосские магические методы врачевания превращаются в повседневные методы лечения придворных чиновников и интеллектуальной элиты.

В 6–7 веках под значительным влиянием буддизма вместо скромных обителей создаются даосские храмовые комплексы, грандиозные по своему величию и красоте архитектурного ансамбля. Вокруг некоторых из них формировались влиятельные даосские школы, вырабатывавшие свои методы приобщения к сакральному и служившие центрами сохранения эзотерической традиции.

С течением веков эзотерические школы древнего даосизма становились всё более и более закрытыми, а их количество уменьшалось. Напротив, «внешние школы» (экзотерические) и секты, опирающиеся на даосское учение, стали естественным компонентом жизни китайцев.

В 13–14 веках начинается новый этап в развитии даосского монашества, связанный с появлением школы Всеобъемлющей истины. Данная школа, используя опыт предшествующей даосской традиции и буддийской школы дзен, создала стройную и достаточно строгую систему монастырской жизни, ориентированную на аскетизм и духовное подвижничество. В этом виде институт даосского монашества и даосская монастырская традиция продолжают своё существование и в современном Китае.

Даосские, равно как и буддийские монахи, выполняя роль древних медиумов и магов, обслуживают население. Они очищают и защищают от вредоносных духов, совершают свадебные церемонии и обряды, связанные с отпеванием умерших или рождением детей, вносят свой вклад в воспитание народа раздачей различных сочинений нравственного содержания. Даосские монахи, храня заветы Лао-цзы, соблюдают безбрачие и отличаются строгим благочестием.

В Китае даосизм никогда не был официальной религией. Скорее он представлял собой движение народных масс, одиноких практиков и отшельников. Но в недрах даосизма регулярно рождались новые идеи, которые вдохновляли учёных, политиков, писателей. Набирающая всё большую популярность на Западе философия Фэн-шуй зародилась как раз в даосизме.

Даосизм распространён в Китае, Корее, в регионах бывшей Манчьжурии, США.

Биография Лао Цзы — жизненный путь основоположника даосизма

Здравствуйте, дорогие читатели – искатели знаний и истины!

Восточная мудрость вдохновляет и дает пищу для размышлений. Восток подарил человечеству многих выдающихся философов. В их числе – Лао Цзы, о котором предлагаем вам сегодня поговорить.

Статья ниже содержит историю жизни великого философа и мыслителя, его видение мира, описание главных постулатов учения. Будет интересно, а главное – познавательно!

Содержание:
Личность философа
Жизненный путь
Философский труд
Идеи
Заключение

Личность философа

Лао Цзы – мыслитель, живший в Древнем Китае в 5-4 столетиях до нашей эры. Он считается основоположником одного из главных китайских религиозных учений – даосизма.

Лао Цзы (604 г. до н.э. — V в. до н.э.) — древнекитайский философ, считается основоположником даосизма

Также ему приписывают авторство главного даосского трактата под названием «Дао Дэ Цзин». В этом философском труде содержатся основы учения даосов, раскрываются его основные понятия, в первую очередь, главный термин – «дао».

Хотя некоторые историки сомневаются в реальном существовании философа, не находя точных биографических подтверждений, его последователи не испытывают ни капли сомнений. Напротив, они почитают мыслителя как божество и возводят его в ранг одного из «Трех чистых» – трех ключевых фигур в пантеоне даосизма.

Его главный труд «Дао Дэ Цзин» сложен для восприятия неподготовленных читателей, но в то же время язык настолько лаконичен, что в своих строках включает в себя безграничную даосскую мудрость. Изречения философа о жизни, Абсолюте, энергии, добродетели, об истине цитируют люди по всему миру, говорящие на разных языках.

Дао Дэ Дзин — «Книга пути и достоинства» — древний памятник китайской философской мысли

Жизненный путь

Биография Лао Цзы весьма туманна. О его жизни нет каких-то документально подтвержденных данных. Есть несколько версий его происхождения, но некоторые факты кажутся мифическими.

Самую распространенную версию предложил древний историк Сыма Цянь, живший за век до наступления нашей эры. Его перу принадлежат трактаты «Чжуан-цзы» и «Исторические записки», где в некоторых главах он повествовал о жизненной тропе Лао Цзы. Сведения он собирал по имевшимся на тот момент устным данным и дошедшим до него легендам.

Появившись на свет, малыш увидел несправедливые вещи, творящиеся в мире, и решил вернуться обратно в чрево матери. Не одно десятилетие он просидел там, пока через 81 год женщина вновь не родила под деревом сливы. Первое, что она увидела – седые волосы новорожденного, появившегося из ее бедра.

Лао Цзы

Женщина очень удивилась и назвала сына Лао Цзы, что переводится как «старый младенец», хотя возможен и другой вариант перевода – «старый мудрец». Сыма Цянь даже называет точное место рождения будущего философа: южная часть Поднебесной, царство Чу, уезд Ху, волость Ли, село Цюйжэнь. Годом его рождения считается 604 год до нашей эры.

Бытует несколько мнений насчет настоящего имени мыслителя:

Ли Эр – самое распространенное;
Ли Бо Ян;
Лао Дань.

Родившись сразу человеком преклонного возраста, он обладал невероятной мудростью. Это подтверждается еще тем, что позже он служил архивариусом при императорском дворе династии Чжоу. В его обязанности входило изучение важных документов, систематизация, хранение, проведение должных обрядов и письменное комментирование.

Во время работы при дворе, предположительно в 517 году до нашей эры, лично встретились он и Конфуций, который был на несколько десятков лет младше. По свидетельствам, Конфуций был проникнут словами мудрого старика, а вот Лао Цзы критиковал Конфуция за излишне активное вмешательство в жизнь общества, противоречащее его собственным воззрениям о дао.

Есть версия, что концепцию даосизма Лао Цзы даже создавал в противовес конфуцианской. К тому моменту мудрец покинул службу и стал отшельником. Он устремился на запад, сев на белого буйвола. После странствования история Лао Цзы прерывается – никто не знает, как и где он умер.

Лао Цзы на белом буйволе стал мотивом для нескольких картин известных китайских художников.

Версия китайского историка Сыма Цянь подвергается критике по причине того, что человек, написавший «Дао Дэ Цзин», не мог существовать раньше, чем в 4-3 столетиях до нашей эры. Другая версия говорит, что Лао Цзы появился на китайских землях, следуя из Индии. Некоторые исследователи вовсе отождествляют его с Конфуцием, однако нет подтверждений правоте подобных мыслей.

Философский труд

Есть легенда о том, как появился на свет знаменитый трактат «Дао Дэ Цзин». Согласно ей, когда Лао Цзы достиг границы с соседним государством, ему повстречался пограничник по имени Инь Си. Вместо оплаты за пересечение границы он попросил мудреца поведать основные идеи своего учения.

Старик записал свои мысли в стихах – так появился трактат о дао, пути вещей, формах их проявления. Он был записан на древнекитайском, содержал 81 строфу и пять тысяч иероглифов.

Текст книги был сложен для восприятия, поэтому уже ко 2-му столетию до нашей эры возникли комментарии к нему. В 7 веке нашей эпохи труд был переведен на санскрит, и на основе этого варианта позже он переводился на другие языки.

В 18 столетии английские писатели-историки написали его латинскую версию, и на данный момент известно более 250 переводов на европейские языки. Многие высказывания из труда Лао Цзы разобраны на цитаты, которые остаются актуальными в наши дни.

Идеи

Философия Лао Цзы, изложенная в его известном труде, сводится к трем основным понятиям:

Дао

Дао – это путь, Абсолют, всеохватывающий закон. Дао не имеет формы, имени и границ, но в то же время дает имя и форму всему сущему. Его никто не создавал, зато дао создал все. Главная цель даоса – слиться с Дао, только тогда можно познать счастье.

Иероглиф Дао

Дэ

Дэ – способ существовать, который предписан дао, закон, порядок, космос. Другими словами, это умение правильно и рационально распорядиться жизненной энергией и внутренними силами с помощью совершенствования тела и духа. Следуя дэ, можно приблизиться к естественности природы, а значит – к дао. Причем он наступает спонтанно и так же естественно, как сама жизнь.

У-вэй

У-вэй – это принцип, который можно назвать жемчужиной даосизма. Часто его называют «недеянием», но правильнее будет сказать «невмешательство». Оно предполагает не лень, которая считается грехом, а именно пассивное принятие природы, невмешательство в ход развития событий, ведь Вселенная сама знает, как должна протекать жизнь, а целенаправленные действия человека могут привести к негативным последствиям.

Китайская гравюра

С этой точки зрения не следует стремиться к излишнему обучению, накоплению теоретических знаний, эрудированности. Напротив, нужно стараться вновь обрести присущее младенцам состояние «чистого листа».

Заключение

Лао Цзы – важная фигура в китайской философии. Он стал основоположником даосизма – одного из главных религиозно-философских течений Китая. Также он стал автором известного трактата, положившего начало всему учению о дао – Абсолюте, первопричине, начале начал.

Биография философа обросла тайнами и легендами, но это нисколько не умаляет значения его трудов. В современном мире насчитываются миллионы последователей Лао Цзы.

Большое спасибо за внимание, дорогие читатели! Надеемся, вы немного приблизились к пониманию китайской философии и с пользой провели время. Если вам понравилась статья, поддержите нас – оставляйте комментарии, делитесь статьей в социальных сетях с друзьями.

До встречи!

биография, философия и основные идеи (кратко)

Лао-Цзы – легендарный китайский мудрец, по преданию, основоположник религии даосизма и создатель трактата «Дао дзе дзин». По этой книге дао (вечный путь) метафорически сравнивается с водой – вечно текущей стихией.

Легенда о Лао Цзы

Родился он в деревне под названием «Искаженная доброта» уезда «Горечь» губернии «Жестокость». Пробыв в чреве матери более 80 лет, он вышел оттуда глубоким старцем, но с каждым годом молодел. Имя его можно перевести как «Старый ребенок», хотя некоторые исследователи переводят его как «Вечный учитель».

Пробыв всю жизнь хранителем книг и набравшись от них мудрости, в старости сел он на черно-красного быка и отправился в сторону далеких Западных гор, чтобы навсегда покинуть Китай и найти благословенную страну, где нет горестей и страданий.

По просьбе стражника, стоящего на границе, он начертал пять тысяч иероглифов, позже составивших книгу «Сказание о дао», вместившую в себя всю мудрость мира.

Покинув Китай, он перебрался в Индию и стал Буддой.

Факты из жизни мудреца

Лао – эр родился в начале 7 века до н.э. в , служил архивариусом в чуском книгохранилище. Уже будучи старым человеком общался с Конфуцием и оказал большое влияние на становление его мировоззрения.

Вскоре после этой судьбоносной встречи Лао Цзы собрался покинуть навечно Китай, но на границе был остановлен странствующим монахом, который попросил надиктовать ему основные постулаты даосизма и возможные морально-этические законы существования людей в обществе. По преданию, Лао надиктовал ему более пяти тысяч слов, это с тало знаменитой книгой «Книга о дао и дэ». После чего продолжил свой путь в Индию.

По некоторым преданиям его считают отцом основателя первой мировой религии буддизм – Гаутамы Сидхартхи.

Как зародился даосизм?

Почему люди не могут жить в мире и согласии? Почему сильный всегда обижает слабого? Почему страшные войны уносят тысячи жизней и оставляют сирот и вдов?

Почему мы постоянно недовольны своим уделом? Зачем завидуем? Почему жадничаем, словно собираемся жить вечно и сможем потратить все богатства мира? Почем изменяем своим убеждениям и добившись желаемого вновь начинаем желать чего-то несбыточного?

Китайский мудрец дает нам ответ на все эти вопросы. Мы слишком подчиняемся чужому мнению, и в то же время хотим подчинить людей своей воле. Мы живем своими желаниями, подчиняемся телу, а не душе. Мы не можем изменить свои взгляды и убеждения и, главное, мы не хотим их менять, если они идут вразрез с нашими желаниями.

Мы не думаем о том, что миром правит ДАО – великий и незыблемый путь к постижению истины. ДАО – и основа, и миропорядок, именно он правит миром и всеми вещами, материальными и духовными, в этом мире.

Поэтому если человек идет правильным путем, путем ДАО, он отказывается от своих плотских неправедных желаний, отказывается от денег и драгоценных вещей, переосмысливает свои убеждения и превращается в наивного ребенка, который постигает новые законы бытия. В этом случае он следует путем гармонии с природой и вселенной, путем ДАО.

Считается, что начать путь постижения даосизма нужно с прочтения книги Лао Цзы. Она сложна к понимаю и постижению истин, в ней заложенных, но нужно читать ее раз за разом и тогда научитесь читать между строк и понимать внутренний смысл написанного. Интуитивно вы будете постигать ранее непостижимое, и ваш разум изменится и сможет расширить горизонты познания.

Один даос любил повторять: «Если я два- три дня не читаю «Дао», то мой язык становится каменным и не может проповедовать учение».

Основные догмы даосизма

«Небо и земля долговечны потому, что они существуют не для себя», — Лао хотел сказать, что и небо, и земля вечны и незыблемы, они нужны каждому человеку и дают радость каждому. Если небо будет всегда над головой, а земля – под ногами, то более ничего не нужно искать и ничего не нужно добиваться, кроме самосовершенствования.

«По- настоящему мудрый человек никогда не выпячивает своих знаний, он ставит себя ниже других, но оказывается впереди всех», — это изречение мудреца настолько ясно, что не требует никакого толкования, оно очень сходно с высказыванием Сократа: «Я знаю только то, что ничего не знаю».

Чем больше знаний имеет человек, тем больше он понимает, что только прикоснулся к истине познания, а познать все невозможно и только глупец будет похваляться своими знаниями.

Лао Цзы считал именно воду основой жизни, он говорил, что нет ничего нежнее, мягче и слабее воды, но она в один миг может стать жестокой и разрушительной стихией и может разрушить крепкий камень.

Этим он хотел сказать, что с помощью нежности и слабости можно победить крепкое и сильное. Любой человек приходит в мир нежным и слабым, а уходит из него крепким и жестким. Все понимают это, но никто не действует соответственно, поскольку старается быть жестоким с жестокими , а нежным только с нежными.

Еще мудрец хотел этим сказать, что именно разум и знания – самое сильное оружие, хотя его можно назвать «нежным». Агрессия вызывает ответную агрессию, а толерантность и терпимость помогут достичь взаимопонимания без жестокости.

«Кто знает людей, тот умен, кто познал себя, тот мудр» и опять мы возвращаемся к философии античности. Древнегреческий философ Фалес Милетский сказал: «Что труднее всего? Познать самого себя». И действительно человеку трудно заглянуть именно в свою душу и познать истоки своих поступков. А если сумеешь понять глубинные истоки своих поступков, то сможешь узнать и других людей, поскольку люди одинаковы во многом.

«Если не позволять себе смотреть на то, что вызывает желание, то сердце не затрепещет».

Этим китайский мудрец хотел сказать, что люди постоянно стремятся к излишним вещам: хотят денег, драгоценностей, шелков и роскоши, но если не знать об их существовании и никогда не видеть подобных вещей, то их и не будешь желать. А если стремиться только к славе, почестям и богатству, вместо того чтобы вести праведную жизнь, полную размышлений и познания мира, то с годами придется грустить об упущенных возможностях.

«Кто не хлопочет о жизни, мудрее чем тот, кто понимает жизнь», —на первый взгляд это высказывание несколько туманно, но именно эта мысль проходит через всю мировую философию. Человек должен жить каждым днем и ценить каждую минуту своего существования. Человеку необходимо победить страх смерти и идти по жизни не боясь встретить ее лицом к лицу. Этот страх делает нас слабыми и мешает идти к намеченной цели.

Только избавившись от этого страха можно жить полной жизнью, дышать полной грудью и наслаждаться каждым мгновением.

ДАО- вечный и незыблемый Абсолют, к которому стремится все живое, даже вечное Небо подчиняется законам ДАО, и смысл жизни любого человека – это слиться с ним в вечной гармонии и постись божественный экстаз единения космических душ.

Даосизм (Лао Цзы и основные понятия его учения, даосский аскетизм) — Студопедия

Даосизм— национальная религия Китая, наряду с этико-политическим учением конфуцианства и пришедшим из Индии буддизмом составившая так называемую триаду учений (сань цзяо), которые и стали основой духовной культуры Китая на протяжении тысячелетий.

Говоря о китайской культуре, мы привыкли рассматривать ее как некий монолит, нечто единое и цельное. Однако это совершенно неверно применительно к китайской древности. Подобно тому, как сам Китай (тогда царство Чжоу) был разделен (начиная с середины I тыс. до н. э. и до III в. до н. э., когда была создана единая империя) на множество отдельных, враждовавших между собой царств, так же и культура его являла собой картину значительного многообразия; существовало несколько типов культур, слившихся позднее в великом общекитайском синтезе.

В наибольшей степени отличались друг от друга культуры севера и юга Китая. Если для севера, давшего начало конфуцианству, характерно внимание к этической проблематике и ритуалу, рассудочное стремление к рациональному переосмыслению архаических основ цивилизации, то на юге (царство Чу) господствовала стихия мифопоэтического мышления, процветала экстатичность шаманских культов. И даосизм, созревший, видимо, в лоне южной традиции, тем не менее соединил в себе экзальтированную архаику юга и рациональность севера. Первая дала ему содержание, вторая наделила формой, предоставив созданный ею философский способ освоения действительности для выражения смутных и неосознанных творческих потенций. Без южной традиции даосизм не стал бы даосизмом, без северной — не смог бы сказать о себе языком великой культуры и книжной образованности.

Так, в IV—III вв. до н. э. из стихии архаических культов и неупорядоченных религиозных и космологических представлений появляетсядаосизм, сразу же «заговоривший» языком философии, но философии, не чуждавшейся притчи, переосмысленного в духе новой эпохи мифологического образа и странного парадокса.

Первым даосским мыслителем (и основателем даосизма) традиционно считается Лао-цзы (Ли Эр, Лао Дань), живший, по преданию, на рубеже VI-Vвв. до н. э., оставивший у начальника пограничной заставы Инь Си (Гуань Инь-цзы) изложение своего учения под названием «Дао-Дэ цзин» («Канон Пути и Благодати»), прежде чем ушел навсегда из Китая на Запад. Однако Лао-цзы уже в древности казался фигурой полумифической, а его имя («Престарелый Мудрец» или даже «Престарелый Младенец») открыло широкие возможности для мифотворчества. Так, одна из легенд говорит, что он пробыл в утробе своей матери 81 год и родился уже мудрым старцем, за что и получил свое прозвище. На рубеже нашей эры Лао-цзы (под именем Лао-цзюнь, «Престарелый Государь») был обожествлен как воплощение первоначала мира — великого Дао-Пути, а его книга получила статус откровения. Оставляя открытым вопрос об историчности прототипа легендарного Престарелого Младенца, отметим только, что большинство ученых считает, что в любом случае он не мог быть автором «Дао-Дэ цзина», который был написан не в VI-V, а в IV—III вв. до н.э.

В «Дао-Дэ цзине» речь идет о едином первоначале всего сущего, единой субстанции и одновременно мировой закономерности— Дао(букв. «путь»). Это понятие дало название даосизму (кигайск. дао цзяо «Учение Пути»). Впрочем, ничего собственно даосского в самом понятии «дао» нет. Это одна из важнейших категорий всей китайской культуры. Специфично лишь ее осмысление даосизмом. Если в конфуцианстве Дао — путь нравственного совершенствования и правления на основе этических норм, то в даосизме Дао космологизируется, приобретая значение высшего первопринципа, мировой субстанции, источника бытия всего сущего.

Здесь же следует добавить, что ни автор «Дао-Дэ цзина», ни другие древние даосы сами свое учение даосизмом не называли. Это название появляется позднее в исторических сочинениях для обозначения философии Дао-Пути и закрепляется в ходе объединения различных даосских направлений в рамках единой религии, точнее, речь должна идти об их осознании себя представителями единой религии, поскольку полного объединения не было, и даосизм всегда существовал в виде отдельных школ и направлений.

Но вернемся к «Дао-Дэ цзину». В нем говорится о двух аспектах Дао: именуемом и неименуемом, порождающем вещи и «вскармливающем» их. Последнее получает название «Дэ» («Благодать», «Благая Сила Пути». Весь мир оказывается как бы проявлением, развертыванием Дао, Путем, воплощенным в сущем. Каждая вещь, доходя до предела своего созревания, вновь возвращается в глубину первопринципа Дао. Однако человек может сходить с этого Пути, отступать от него, нарушая первозданную простоту естественности как своего бытия, так и вселенной. Проявляется это и в приверженности многознанию, и в создании усложненных социальных институтов. Поэтому «Дао-Дэ цзин» призывает возвратиться к изначальной природе, к упрощению и естественности. И выражен этот призыв прежде всего в понятии «недеяния» (у вэй). Впрочем, он отнюдь не означает бездействия или пассивного покоя. Под «у вэй» имеется в виду отказ от нарушения собственной природы и природы всего сущего, отказ от несообразной с природой, основанной исключительно на эгоистическом интересе субъективной целеполагающей деятельности и вообще отказ от какой-либо субъективности, изолированной от мирового целого во имя включенности в единый поток бытия. Важно отметить, что в средние века призыв возвращения к естественности нередко становился лозунгом мощных крестьянских восстаний, руководимых той или иной даосской сектой: природа не знает неравенства и угнетения, равно как и государственных институтов. Так формировалась даосская утопия с ее идеалом великого равенства-благоденствия (тай пин), восстанавливающего не только социальную справедливость, но и утраченную мировую гармонию.

Нельзя не назвать другого даосского мыслителя, Чжуан-цзы (IV- III вв. до н. э.), автора трактата, названного его именем. Впрочем, «Чжуан-цзы» трудно называть сухим словом «трактат»: так много в нем парадоксов, притч, эксцентричных образов, перетолкованных в духе даосской философии мифологем и литературного блеска.

Для мировоззрения Чжуан-цзы огромное значение имела концепция «уравнивания сущего» (ци у), согласно которой мир представляет собой некое абсолютное единство. В нем нет места четким границам между вещами, все слито друг с другом, все присутствует во всем. В этом мире нет никаких абсолютных величин, ничто само по себе не является ни прекрасным, ни безобразным, ни большим, ни малым, но все существует только относительно чего-то другого и в теснейшей внутренней связи и взаимообусловленности.

Однако даосизм не был бы религией, если бы не ставил перед собой цели указать путь к сверхъестественному совершенству. Таким путем и стало сформировавшееся к началу нашей эры учение о бессмертии и способах его обретения.

Для традиционной китайской культуры не была характерна вера в бессмертие души. Реальной признавалась только единая психофизическая целостность живого существа. Сам дух понимался вполне натуралистически: как утонченная материально-энергетическая субстанция (ци), после смерти тела она рассеивалась в природе. К тому же даосизмунаследовал от шаманизма учение о множественности душ — животных (но) и мыслящих (хунь). Тело выступало единственной нитью, связующей их воедино. Смерть тела приводила к разъединению и гибели душ. Поэтому уже в глубокой древности огромное значение придавалось средствам продления физической жизни, а долголетие (шоу) стало одной из важнейших ценностей китайской культуры. Постепенно возникла вера в возможность обретения бессмертия через употребление особых снадобий растительного или минерального происхождения, Существовали и представления о наличии в океане особых островов, населенных бессмертными, а знаменитый император— объединитель Китая Цинь Шихуан (III в. до н. э.) даже посылал туда морскую экспедицию.

Однако даосизм не удовлетворился идеалом просто физического, пусть даже и бесконечного, продления жизни. Истинный даосский бессмертный (сянь, шэньсянь) в процессе движения по пути бессмертия радикально трансформировал, преображал свое тело, которое, согласно даосскому учению, приобретало сверхъестественные силы и способности: умение летать по воздуху, становиться невидимым, одновременно находиться в нескольких местах и даже «сжимать время». В процессе занятий даосской медитацией радикальной трансформации подвергалось и сознание: бессмертный в полной мере ощущал и переживал даосскую картину мира, реализовывая идеал единства (единотелесности, единосущности) и со всем миром, и с Дао как таинственной первоосновой космоса. Даосизм выделял три основных типа бессмертных: небесные бессмертные, восходившие на небо и становившиеся членами божественной иерархии во дворцах Полярной звезды и созвездия Большой Медведицы; земные бессмертные, оставшиеся на земле и жившие на священных «знаменитых горах» или в особых «пещерных небесах» (дун тянь), напоминающих параллельные миры современной фантастики; бессмертные, «освободившиеся от трупа», т. е. святые, преобразившие свою плоть через смерть и последующее воскресение. Вера в «освобождение от трупа» восходила к архаическим ритуалам посвящений, предполагавшим переживание мистической смерти и последующего возрождения к новой жизни в процессе совершения ритуального действа.

Путь к бессмертию, по даосскому учению, предполагал занятия сложными методами особой психофизической тренировки (психотехники), во многом напоминавшей индийскую йогу и включавшей два аспекта: совершенствование духа и совершенствование тела. Первый заключался в занятиях медитацией: созерцании Дао и единства мира, единении с миром и с Дао самого практикующегося. Применялись и различные сложные визуализации божеств, символизировавших собой особые состояния сознания и типы жизненной энергии. Второй заключался в специфических гимнастических (дао инь) и дыхательных (син ци) упражнениях, сексуальной практике для поддержания энергетическогобаланса организма и занятиях алхимией, именно алхимия считалась высшим путем к обретению бессмертия.

Алхимия разделялась даосами на два типа: внешняя (вай дань) и внутренняя (нэй дань), из них только первая являлась алхимией в собственном смысле этого слова. Она предполагала создание в алхимической реторте как бы действующей модели космоса, в котором под воздействием огня вызревает эликсир бессмертия. Иногда функцию эликсира могло выполнять волшебное алхимическое золото, получаемое, как верили даосы, в процессе превращения (трансмутации) других металлов. Главное отличие китайской алхимии от европейской — се исходная теснейшая связь с медициной: в китайской алхимии даже золото «изготовлялось» как эликсир бессмертия. Вместе с тем в состав даосских эликсиров очень часто входили различные ядовитые вещества (ртуть, мышьяк, свинец), в результате чего многие последователи алхимии умирали преждевременной смертью, не избежали этой участи и некоторые императоры, стремившиеся к обретению бессмертия. И тем не менее даосскими алхимиками был накоплен ценнейший эмпирический материал в области химии и медицины, значительно обогативший традиционную китайскую фармакологию.

К X в. «внешняя» алхимия пришла в упадок и ей на смену пришла «внутренняя» алхимия, представлявшая собой алхимию только по названию, поскольку была ничем иным, как упорядоченным комплексом сложных психофизических упражнений, направленных на трансформацию сознания адепта и изменение ряда его психофизиологических параметров, — не случайно «внутреннюю» алхимию называют иногда «даосской йогой». Однако она заимствовала у собственно алхимии ее терминологию, способы описания практики, сделав названия минералов и веществ символами психофизических процессов и их структур. Это привело к тому, что на первый взгляд трудно отличить собственно алхимический текст от трактата «даосской йоги».

Последователи «внутренней» алхимии исходили из положения о полном подобии микрокосма и макрокосма, человеческого тела и вселенной. А раз в теле человека есть все, что есть в космосе, то нет никакой необходимости создавать его модель в тиглях и ретортах: само тело является подобной моделью, следовательно, можно создать новое бессмертное тело из веществ, соков и энергий собственного тела, при этом телесные субстанции через процедуру символического соотнесения уподоблялись веществам «внешней» алхимии. Особое внимание в практике «внутренней» алхимии уделялось управлению энергиями, протекающими, согласно ее теории, по особым «каналам» (цзин) тела, аналогичным меридианам акупунктуры, и накапливающимися в особых резервуарах— «киноварных полях» (дань тянь), напоминающих чакры («колеса», психофизиологические центры) индийской йоги. Всего выделялось три таких «поля»: в голове, в области солнечного сплетения и ниже пупа. При этом нижний центр считался основным. Управление же энергиями достигалось благодаря дыхательным упражнениям, дополненных сосредоточением сознания и созерцанием. Большинство из подобных практик весьма близки упражнениям, очень популярным в Китае и сегодня под названием «ци гун» (работа с энергией — ци). Подобно «внешней» алхимии, «внутренняя» также собрала богатый материал для китайской медицины; многое из него и сейчас пристально изучается врачами и психологами КНР.

Вся даосская литература: философские тексты, сочинения по религиозной практике, книги по магии и астрологии были со временем собраны воедино и составили гигантского объема «Сокровищницу Дао» — «Даосский Канон» (Дао цзан), начавший формироваться в V в. и окончательно сформировавшийся в XV-XVIIвв. Его тексты являются ценнейшим источником для изучения всех аспектов даосизма и исследуются учеными многих стран мира, в том числе российскими.

Даосизм исторически существовал в виде отдельных школ и направлений, наиболее известной является школа Небесных наставников (она же школа Пути истинного единства), созданная в середине II в. н. э. даосским магом Чжан Даолином. Согласно легенде, на горе Хэминшань (современная провинция Сычуань, юго-западный Китай) ему явился обожествленный Лао-цзы и объявил его Небесным наставником — своим наместником на земле. Этот титул передается в семье Чжан по наследству вплоть до настоящего времени. Сейчас 65-й Небесный наставник проживает на Тайване, хотя представители его рода есть и в КНР. Для этой школы характерна развитая практика богослужений-литургий сложного символического значение. Они проводились для обновления стихий космоса и являли собой как бы алхимическое действо, представленное в виде религиозного ритуала.

В IV в. появились школы Маошань и Линбао, придававшие большое значение отшельничеству и личному самосовершенствованию.

В XII в. в даосизме происходит своеобразная «реформация», приведшая к появлению новых школ, важнейшая из которых — школа Учения совершенной истины (Цюань чжэнь цзяо)— остается ведущей в даосизме и поныне. Эта школа особенно подчеркивает необходимость нравственного совершенствования, занятий медитацией по образцу буддийской школы Чань (Дзэн), требует от духовенства безбрачия и принятия монашеских обетов; из этой школы вышел и знаменитый монах Чанчунь (XIII в.), встречавшийся с Чингиз-ханом и пытавшийся наставить возжаждавшего бессмертия завоевателя на путь соблюдения даосских этических норм. Чан-чунь также является создателем монастыря Бай- юньгуань (Монастырь Белых Облаков) в Пекине, в настоящее время являющегося центром даосизма в КНР.

Следует отмстить, что монашество и монастыри не были органически присущи даосизму и возникли в нем во многом под влиянием буддизма. Более того, ряд даосских школ не признает института монашества и требования безбрачия. Однако преобладание, начиная с позднего средневековья, в даосизме школы Учения совершенной истины обусловило господствующие позиции именно монашеского даосизма в последний период его истории. Даосизм сыграл огромную роль в формировании системы религиозного синкретизма в средневековом Китае, выполняя посреднические функции между сложившимися религиозными традициями и народными верованиями Китая, с одной стороны, и между собственно китайскими религиозно-философскими учениями и буддизмом— с другой. Ряд направлений даосизма провозглашали принцип «единства трех учений» — конфуцианства, самого даосизма и буддизма, формируя тип синкретической религиозности, ставший определяющим в Китае вплоть до настоящего времени. Существовала теснейшая связь и между даосизмом и китайскими народными культами: с одной стороны, даосизм во многом создавал свой пантеон за счет заимствования материала из низового пласта китайской духовной культуры, а с другой— персонажи даосского пантеона очень часто становились популярнейшими объектами поклонения в народных, крестьянских верованиях («восемь бессмертных», богиня чадородия Сун цзы нян-нян и др.).

Даосизм остается живой религией Китая и в наше время. В Китае была создана «Всекитайская Ассоциация Даосизма» («Чжунго даоцзяо сехуэй»). Закрытая во время «культурной революции» 1966— 1976 гг., Ассоциация возобновила свою работу в 1980 г. Ее председателем является один из старейших и авторитетнейших даосских монахов Минь Чжитин. Центром Ассоциации является монастырь Байюны-уань в Пекине. Ассоциация издает свой журнал, ведет богослужебную, проповедническую и исследовательскую работу, в частности она готовит издание подготовленной даосскими учеными «Истории даосизма».

Даосизм оказал значительное влияние на все аспекты духовной культуры Китая, без его понимания невозможно по-настоящему глубоко оценить ни литературу, ни искусство, ни традиционную науку Китая. Глубоким было влияние даосизма и на другие страны Дальневосточного цивилизационного региона: Корею, Японию, Вьетнам, в которых образованные люди знали и ценили классические тексты даосизма, прежде всего его философские памятники. Проявляли большой интерес к даосизму и корифеи российской и западной культур. Так, Л. Н. Толстой перевел «Дао-Дэ цзин» на русский язык с французского подстрочного перевода; о даосской философии высоко отзывались А. Швейцер и Г. Гессе; даосские идеи повлияли и на концепцию американского писателя и мыслителя Г. Торо. Даосизм значим не только для китайскойкультуры. Он внес свой вклад и в культуру сопредельных стран, а также, разумеется, и в общекультурный фонд человечества.

На ряду с конфуцианством в Китае существует другая религия, образовавшаяся на туземной почве, это даосизм, основателем которого считается мудрец Лао-цзы. Некоторые высказывают сомнение в действительном существовании этого китайского философа и считают его легендарной личностью; но отсутствие более или менее точных сведений о его жизни едва-ли может служить достаточным основанием к отрицанию исторического характера его личности. Лао-цзы родился около 604 года до н.э. и большую часть своей жизни провел в городе Чоу (Чжау), где он некоторое время занимал должность хранитеоя архивов. Здесь Лао-цзы, будучи уже в глубокой старости встретился с Конфуцием, к которому он отнесся не вполне дружелюбно, так как совершенно расходился с ним во взгляде на условные формы человеческого общежития. Вскоре после этого свидания Лао-цзы отказался от должности и удалился в уединение, где и занялся разработкой своего учения о Дао, в потом предпринял путешествие в какую-то отдаленную страну. Больше мы ничего не знаем о его жизни; правда, в народных преданиях существует не мало сказаний о проявлениях его необычайной мудрости в чудесных событиях из его жизни; но легендарный характер этих сказаний слишком очевиден.

Учение Лао-цзы изложено в сочинении Дал-де-цзинь, т.е. в книге о Дао и добродетели. Многие считают эту книгу выдающимся произведением философской мысли. «В авторе книги Дао-де-цзинь, говорит ее французский переводчик Ремюза, я нашел истинного философа, последовательного моралиста, красноречивого богослова, тонкого метафизика. Он не уступает Платону в величественности, но вместе с тем и в неясности стиля; у него встречаются те-же мысли и в тех же почти выражениях. Но к сожалению, крайняя туманность этой книги делает ее мало-доступной для понимания; не смотря на тщательное изучение ее, она и до сих пор, остается во многих местах крайне загадочной не только для европейских, но даже и для китайских ученых. Текст этой книги, говорит тот-же ученый Ремюза, так темен, наши средства разобраться в нем так ничтожны, мы так мало знаем о событиях, на которые намекает автор, одним словом – мы во всех отношениях так далеки от впечатлений, под которыми он писал свое сочинение, что было бы слишком смело претендовать на точное воспроизведение его смысла, когда этот смысл нам не доступен».

Само слово Дао, употребляемое иногда и Конфуцием, представляется очень загадочным; его переводили словами путь, метод, природа, разум, даже отождествляли со словом Логос; но первичное значение его есть «путь», что соответствует и содержанию книги Дао-де-цзиннь, указывающей путь в высшей мудрости и совершенству. Однако, словом Дао обозначается и высший принцип всего бытия, первичная основа всего существующего. Во многих отношениях Дао напоминает абсолютную идею Гегеля, которая реализуется или обнаруживается в видимом мире: оно в одно и то-же время и бытие и небытие, и абсолютная полнота и совершенная пустота, и все и ничто. «Дао наполняет вселенную своим величием, хотя оно так утончено, что вполне помещается на кончике паутинной нити». В скрытом своем состоянии Дао не ощутимо, не познаваемо и не определимо; это как бы первобытный хаос, для которого нильзя подыскать ни имени, ни определения: «на верху оно не ярко, а внизу не мрачно; возвращаясь (из мира невидимости), оно переходит в ничто; это я называю явлением неявления, формой ничтожности». Но приходя в мир явлений, оно проявляет себя во всем, что существует на небе и на земле; оно мать всех вещей. Иногда Дао приписывается как будто свойства личного существа. Дао не только создатель, но и печется о своем создании с нежностью отца. Оно возвышает смиренного и отнимает спесь у надменнаго. Оно уравнивает положение людей, отнимая у того, кто имеет избыток, и отдавая тому, кто терпит нужду. Оно благословляет тех, кто помогает другим в несчастии, и подает вдвойне тем, кто выручает нуждающихся». Но все это только образные выражения; Дао есть только безличный принцип, в котором Лао-цзы полагал основу всех вещей. Принимая во внимание то обстоятельство, что представление о Дао очень близко напоминает индийское учение о Брахме, как отвлеченной основе всего существующего, можно считать довольно правдоподобным то предложение, что источник учения о Дао нужно искать в брахманизме.

На Лао-цзы не был только отвлеченным философом, задумывавшимся над онтологическим вопросам, т.е. над вопросами о сущности всего существующего. Его система, как и у Конфуция, носит главным образом политико-моральный характер. Мораль Лао-цзы безусловно возвышеннее конфуцианской; внешность для него не представляет никакой ценности; он настаивает на внутреннем совершенствовании. В некоторых случаях он приближается к высокой морали христианства: «кто возвышается, говорит он, тот будет унижен и кто унижается, тот будет возвышен. Воздавай добром за добро; делай добро даже тому, кто причинил тебе зло, и ты будешь блаженным». Враг богатства, гордости честолюбия, роскоши, жестокости и в том числе войны, Лао-цзы был врагом и всякой показности, условных приличий и ненужных церемоний, на исполнении которых так настаивал Конфуций. Лао-цзы видел во всех формах жизни проявление природы или естественной или искусственной и решительно восставал против последней. В этом отношении он доходил до таких крайностей, что всякое изучение книг, все рассуждения о добродетели, все выработанные условностями жизни приличия считал признаком нравственного регресса. По его мнению, если бы все люди были добродетельными, то никто и не толковал бы о добродетели. Поэтому он проповедовал полную пассивность, как выражение нашего подчинения естественным законам природы, и самоотречение. Даже и правителям Лао-цзы внушал мысль, что нужно представить народ естественному течению событий: «мудрый правитель, говорит он, помнит, что народ растет, а не делается человеческими руками». Проповедуя мудрость, он понимал ее совсем иначе, чем Конфуций: излишняя книжная ученость, по его менению, только отвлекает человека от Дао и приводит к тому, что челеовек утрачивает различие между добродетелью и злом; мудрость скорее приобретается через самоуглубление: не надо выглядывать в окошко, чтобы видеть небесное Дао».

В позднейшее время на основании моральной философии Лао-цзы были составлены две книги, которые пользуются в Китае необыкновенно широкой распространенностью в среде не только даосистов, но и последователей Конфуция и даже буддистов; это именно Книга наград и наказаний и Книга тайных благословений. Раздача этих книг считается делом богоугодным, поэтому люди со средствами распространяют их в народе в бесчисленном количестве экземпляров, тем более, что они очень не велики по объему. Обе книги содержат краткие изречения морально-житейского характера, в большинстве отличающихся такою же высотою, как и изречения Лао-цзы. Вот образчик таких наставлений: «жалей сирот и сострадай вдовам; не губи ни насекомых, ни животных, ни деревьев; оказывай милость, не рассчитывай на награду; не поддавайся гневу, наказывая подчиненных; умей выбирать друзей; не добивайся прибыли за счет других; не скрывай чужих добродетелей и не указывай на чужие недостатки» и т.д. Но есть здесь и такие наставления, которые основаны на грубом суеверии: «не пой и не пляши в последний день месяца или года; не плач и не плюй, обратившись на север; не приготовляй пищи на грязных дровах; не указывай на радугу» и т.д.

Трудно понять, каким образом на основе этих двух книг и возвышенной философии Лао-цзы могла образоваться такая грубая и суеверная религия, как даосизм, в котором «возвышенные идеи Лао-цзы совершенно потоплены в пучине предрассудков, фиглярства, бессмысленных обрядов и идолопоклонства» (Макс Мюллер). Наибольшим религиозным почитанием пользуется у даосистов сам великий мудрец Лао-цзы, который подобно Будде, изображается в даосских храмах с тремя лицами. Но рядом с ним почитается даосистами бесчисленный сонм натуралистических божеств, во главе которых поставляется высший управитель мира Ю-хуань-Шань-ди; как бы соправителями его являются обоготворенные планеты и звезды. Но так как, по верованию даосистов, земля представляет точную копию небесного мира, то в параллель с небесными божествами поставляются земные боги; так пяти планетным богам соответствуют боги земных элементов, — земли, воды, огня, дерева и металлов. Обоготворяются даосистами и все отдельные явления природы; так, почитанием пользуются боги гор, долин, рек, грома, Мать молнии, Дух моря, Царь драконов и т.д.; даже некоторые животные и отдельные породы деревьев считаются священными, как например, змея, лягушка и заяц, олицетворяющие луну, акация, ива, сосна, персик и т.д. Существуют даже, так называемые профессиональные божества, считающиеся покровителями различных отраслей человеческой культуры; так, учащиеся почитают Вань-чань-ди-Кюна, в честь которого в одном Кантоне построено до десяти храмов; военные почитают Дуань-ди, обоготворенного героя, прославившегося военными подвигами во II в. До н.э.; далее следуют бог богатства Цай-Шинь, храмы которого особенно многочисленны, боги счастья, чинов, долгоденствия и т.д. В каждом доме даосистов можно встретить изображение бога очага и фамильные таблички, как остаток культа умерших предков. Кроме того даосисты верят в существование бесчисленных духов, «которые бродят днем и ночью в виде привидений, наводя ужас на благочестивых китайцев» (Эдм. Буклей).

Учение о загробном мире в даосизме совершенно не развито. Сам Лао-цзы ничего не сказал по этому вопросу; а выдающиеся толкователи его учения давали уклончивый ответ и говорили только предположительно. «Смерть, говорил знаменитый представитель даосизма Лиэ-цзы, есть общий для всех нас конец. Поэтому, к чему горевать о том, что мы должны спокойно осуществить свою судьбу и покончить с жизнью? Жить и умирать то-же самое, что приходить и уходить. Почем мы знаем, что, умирая здесь, мы не рождаемся в каком либо другом месте? Быть может люди, столь жаждущие жизни, находятся под влиянием иллюзии. Как могу я знать, что умирая сегодня, я не начинаю существования лучшего, чем то, которое началось с минуты моего рождения. Люди знают только страшную сторону смерти, но не хотят понять того спокойствия, которое она дарует. Умереть значит пойти домой: мертвые ушли домой, а мы, живущие, странствуем». Уже здесь дается мысль о метемпсихозисе, т.е. о переселении души человека в другие существа. В народе эта мысль укрепилась довольно прочным образом под влиянием буддизма и его учениях о бесконечных перевоплощениях. Существование культа предков говорит за то, что даосисты верят в продолжение существования души за гробом. Может быть этой верой объясняется их особенная забота о достойном погребении своих умерших. Чтобы обеспечить умершему полный покой, нужно отыскать для могилы такое место, которое не только было бы сухо, удалено от муравейников и т.д., но и соответствовало бы особым таинственным приметам. К услугам знатоков фэнь-шуя прибегают не только даосисты, но и последователи Конфуция и буддисты.

Ни одна из религий мира не проникнута таким грубым суеверием, как даосизм; вера в чары, магию и талисманы развита здесь до такой степени, что даосист часто готов отказаться от всякого труда, если его обольстят надеждой на приобретение чудесного талисмана, дающего богатство и счастье. Чтобы избежать главных бедствий человеческой жизни – смерти и бедности, даосисты издавна трудились над легкомысленной задачей отыскать жизненный эликсир и сделать искусственное золото, которое обеспечили бы долголетие и довольство. Китайская история сообщает нам поразительные факты наивного доверия даосистов к обману мнимых чародеев; дело доходило до того, что «весь народ, начиная от императора, искал чудесного избавления от болезни и бедности; все дела забрасывались, поля оставались не обработанными, рынки пустели, и только даосистские жреца наживались на счет легковерия и безумия своих соотечественников» (Дуглас). В III в. до н.э. император Чи-хуан-ди, издавший повеление сжечь все конфуцианские книги, настолько доверился рассказам о «золотых благословенных островах», где можно добыть напиток бессмертия, что снарядил морскую экспедицию для отыскания этих островов при участии знаменитого мага Сю-Ши; неудача этой первой затеи побудила его послать вторую экспедицию, которая, конечно, опять возвратилась ни с чем. Пользуясь легковерием государя, ловкие обманщики приобретали большое влияние при дворе.При императоре Ву (I в. до н.э.) высоким почетом пользовался один жрец, только потому, что он сам приписывал себе магические знания, проявления которых никто не видел: «я умею, говорил он, сделать твердым снег и превратить его в белое серебро. Я умею превратить киноварь в желтое золото. Я умею управлять драконом и летать на край земли. Я могу сесть верхом на сераго журавля и подняться над девятью небесами». В VI в. жрецы обогащались от торговли талисманами, обеспечивающим бессмертие. Около того же времени в среде даосистов утвердилось убеждение, что можно продлить свою жизнь, если удалиться в уединение и сидеть здесь же с поджатыми под себя ногами; с тех пор подобный вид аскетических подвигов широко распространился среди китайцев.

Во главе даостских жрецов стоит великий жрец или «небесный учитель», играющий такую же роль, как и буддийский Далай-лама; он живет в провинции Кянг-Си, окруженный необыкновенной роскошью; народ приписывает ему обладание тайной бессмертия и полную власть над всеми духами и демонами. Как воплощение Ю-хуань-Шань-ди, великий жрец считается божественным существом; по верованию китайцев, он никогда не умирает, так как после смерти его душа переходит в преемника, который избирается по жребию из того же племени и рода. Главное занятие многочисленного класса даостских жрецов, помимо совершения служб в храмах, «состоит в очищении улиц, домов и людей от злых духов с помощью различных магических средств и в изготовлении амулетов, которые в предохранении от этих духов вешаются при входе в дом» (Буклей). Жизнь даостских монахов в общем совершенно сходна с жизнью буддийских подвижников . В общем, нужно сказать, что даосизм, как в обрядовой стороне религии, так и в нравственны требованиях, очень многое заимствовала из буддизма; родство здесь доходит до того, что жрецы даосизма очень часто совершают обряды и церемонии совместно с буддийскими священниками.

—-

ЛАО ТЗУ — Основоположник даосизма

Дао «Путь»

⃝
Тао
принцип — это то, что происходит само по себе.

⃝
Говорят, что Дао — это не Дао.

⃝
Дао никогда не действует с силой, но нет ничего, что не могло бы
делать.

⃝
Великий Путь прост, но люди предпочитают обходные пути.Быть в курсе
когда что-то вышло

баланс. Оставайся в центре
внутри Дао.

⃝
Действуя в мире, Дао подобно сгибанию лука.
верх загнут вниз; низ загнут вверх. Регулирует избыток и
дефицит, так что есть идеальный
баланс.

⃝ Дао любит и питает все, но не доминирует над ним
Над ними.

⃝
Когда добро совершается, оно не требует (и не называет) их.Это
Те , что является
близок по смыслу к силе или добродетели. Это
что-то внутри человека, и это усиливается, следуя
Дао , или «то, от чего ничто не может отклониться».

⃝
Когда Простота разрушается, ее превращают в инструменты. Evolved
лица, которые их нанимают, превращаются в
лидеры. Таким образом,
Великая Система едина.

Жизнь Дао

⃝
Умные люди знают других.просвещенный
люди знают себя.

⃝ Мастер наблюдает за миром, но доверяет своему внутреннему видению. Он
позволяет вещам приходить и уходить. Его сердце открыто, как небо.

⃝

Мягкий
преодолевает трудности; а слабый — сильный.
>>>

⃝ Можете ли вы
шаг назад
из вашего собственного ума и таким образом
все понимать?

⃝
Когда я отпускаю то, что я есть, я становлюсь тем, кем мог бы быть.

⃝
Мне нужно научить всего трем вещам:
простота, терпение,
сострадание. Эти трое
ваши величайшие сокровища.

⃝
Нет катастрофы хуже, чем быть
недовольными.

⃝

Успех так же опасен, как

неудача, и мы часто сами худшие
враг.

⃝ Путешествие в 1000 миль начинается с одного шага.

⃝ Боритесь с трудностями, пока все еще легко;
выполнить большую задачу серией небольших действий.

⃝
когда
вы достигли своей цели, просто уходите. Это путь
путь в рай

⃝

Любите все
мир, как если бы это был ты сам; тогда ты по-настоящему позаботишься обо всех
вещи.

⃝ Мудрец искусен в
помогать людям, никого не исключая.

⃝

Мастер не ищет удовлетворения. Ибо только те, кто не сыты
возможность использования, дающая ощущение завершенности.

⃝
Позвольте вашему мягче, больше
интуитивные и менее доминирующие женские качества, чтобы подняться до
передний план, так что вы сдаете, а не доминируете,
получать, а не передавать, любить, а не сражаться.

⃝
Который
который не оказывает сопротивления, преодолевает самые твердые вещества.
То, что не оказывает сопротивления, может войти туда, где нет места.

Немногие в мире могут понять учение без слов,
или понять ценность бездействия.

⃝ Можете ли вы любить или направлять кого-то без каких-либо ожиданий?

⃝
Поддерживайте спонтанную мирную жизнь.

⃝
Не навязывайте свою волю, манипулируя агрессивными эмоциями
и акции

⃝
Если вы больше беспокоитесь о убеждениях других, тогда вы будете их рабом.

⃝
Нет большего проступка, чем потворство эгоистичным людям.
желания, нет большего бедствия, чем недовольство, и не больше
возмездие, чем за жадность.

⃝ Управляйте своим разумом с безмятежностью, а не силой и
манипуляция.

⃝
Подойдите к своей внутренней жизни с
любящее качество, которое принимает вас, не пытаясь изменить
кто ты.

⃝
Достигнув высокого уровня реализации (или выполнив
ничего в жизни), не волнуйтесь и не надувайтесь от гордости, но
сохраняйте спокойствие, смирение и «абсолютную невозмутимость», если хотите
продолжайте в этом глубоком состоянии сознания.

TAOSIM, LAO TZU, I-CHING — Учение о пути и немотивированных действиях

Цитаты
из
Тао Дэ Чинг

Те, кто знает, не разговаривают, те, кто
говорить не знаю.
Тао
принцип — это то, что происходит само по себе.
Говорят, что Дао — это не Дао.
Великий Путь прост, но люди предпочитают боковые тропы. Быть в курсе
когда что-то не сбалансировано. Оставаться
сосредоточен в Дао.
Если вы сможете найти истинное удовлетворение, оно будет длиться вечно.
Объятия
простота. Ставьте других на первое место.
Желай немного.
Дао все любит и питает, но не доминирует над этим
Над ними.
Чем больше правил, тем беднее люди.
Мастер делает
ничего, но он ничего не оставляет незавершенным …

Больше

древний

Даосская медитация

Я закрываю глаза… и увидеть
ясно …

Я перестаю пытаться слушать … и слышу
правда …

Я молчу … и мое сердце
поет …

Я не ищу контакта … и нахожу
соединение …

Я все еще … и двигаюсь вперед …

Я нежный … и не нуждаюсь
прочность …

Я скромен … и остаюсь целым …

Тао

Медитация, ведущая к мистическому осознанию

Шесть шагов в разъяснении
по

Лао-цзы
и его последователи

❹

Любовь не мешая

«В

любить людей и править
государство,
ты можешь практиковать невмешательство? »…

Подробнее

I-Ching
Секрет успеха

Две системы
И-Чинг

1. Пространственно-временная система И-Цзин

2. Даосская методология, или

Дао перемен

Пространство и время И-Цзин
Система

Токарный
Возможности в ваших интересах: 5Ws Advice

Система И-Цзин Пространства и Времени помогает
вы прогнозируете события, используя дату, время и

Пять Элементов Земля, Вода, Огонь, Воздух и Космос.В отличие от многих
другие методы прогнозирования, Пространственно-временная система И-Цзин не
просто предсказывает будущие события, но также помогает вам

превратите возможности в свою пользу, предложив звуковые 5 Вт
совет по:

Кто:
лучший человек, с которым вам следует иметь дело
Что:
действие
что нужно взять и что делать
Когда:
лучшее время, в которое нужно что-то сделать
Где:
направление движения
Как:
способ ведения дел, как начинать и поддерживать
направление…
Подробнее

Символ Инь и Ян
Тао

Инь и
ян — символы Дао и Даосим. Они
динамическая сила Дао, постоянно взаимодействующие друг с другом.

Согласно древнекитайским философам,
вначале было Дао.Но затем Тао разделился на два основных
принципы, ян и инь. И из множества комбинаций ян и инь
все остальное, что есть в мире, появилось.

Ян и инь произвели «пять элементов»,
которые являются металлом, деревом, огнем, водой и землей. Все в жизни в
постоянное состояние потока; на самом деле единственное, в чем вы можете быть уверены, это
что это изменится.

→

Инь-Ян из
Счастье

Лао-цзы, основатель
Даосизм

Даосизм в целом получил большой удар от
Сильное учение Лао-цзы.Лао-цзы был
уроженец Чу, большого государства на южной периферии цивилизованного Китая
в древние времена. «Он был поистине революционным мыслителем, который прямо
бросил вызов статус-кво и превозносил скромные человеческие качества, которые
мог стремиться к; он измерял величие не в богатстве и достижениях, а в
в личной целостности и внутренней гармонии. Он был за лидеров
поддерживая благополучие людей, и полностью против войны, насилия,
официальная коррупция, непомерное налогообложение и любое неправомерное вмешательство в
жизнь сообщества.Он поставил идеал

лидерство , которое было невидимым и
просвещенный, зная не понаслышке о более глубоком духовном пути к управлению ». ¹ …

Более

→

Дао

из

Лидерство

У Вэй: Даосский
Подход к жизни

Наблюдайте за природой и за собой такими, какие они есть, и
научиться без манипуляций участвовать в спонтанном развертывании
настоящий момент.Принцип ву вэй , без принуждения
вещей, является естественным следствием даосского видения мира. «Работает
зерном, катание с пробойником, плавание по течению, обрезка
плывет по ветру, принимая прилив во время его наводнения: это метафоры, которые
отражают дух wu wei . Если последователь
Дао понимает принципы, структуры или тенденции человеческой природы,
человеческое общество и естественный порядок, то он может тратить минимум энергии на
имея дело с ними.Когда он проявляет эту силу в нужный момент, его
усилия будут иметь спонтанный, естественный или ненасильственный характер «. ³

Универсальная целостность
Уникальный дар даосской традиции

Даосизм обращает наше внимание на наши естественные
способность к превосходству. «Уникальный дар даосской традиции заключается в том, что
он не рассматривает трансцендентный опыт как отдельный и «другой», но полностью
объединяет внутреннее и внешнее, повседневное и мистическое, прагматическое и трансцендентное.Дао — это путь, по которому мы все можем легко следовать, не боясь упасть
некоторая эзотерическая грань, потому что Дао указывает прямо на повседневную реальность и
говорит, прямо здесь, перед вами, в вашей повседневной жизни, вы найдете
трансцендентность — вы встретите Дао ». ¹

Восстановление связи с
Настоящий момент

Основоположники даосской культуры Древнего Китая, определили судейство,
аналитического мышления «как виновник не только наших особенно
человеческих благословений в жизни, но также и наших сугубо человеческих поступков.Oни
ясно понимал, что, пребывая в мыслях, основанных на памяти,
воображение, убеждения и предположения, мы, люди, получили огромные возможности
мыслить логически, размышлять о прошлом опыте и манипулировать миром, чтобы
наше преимущество. Однако, поскольку мышление — это функция прошлого и будущего
ум, мы были склонны терять связь с жизненным опытом
участвуют спонтанно в настоящий момент ». ¹

Чтобы восстановить эту дилемму «задумчивости», вы
следует дистанцироваться от постоянного шквала мыслей вашего
внутренняя виртуальная реальность и переход в более глубокое сознание.Научившись
спокойно наблюдайте мысли, текущие в вашем уме, не привязываясь к
эти мысли, вы освобождаете себя от хронического отождествления со своим
ограниченное представление эго о том, что такое жизнь, и открыть себя более глубоким
духовная мудрость, проницательность и забота. Успокаивая доминирующее мышление
ум, вы пробуждаете свое скрытое духовное сознание; получив освобождение
от переживаний и душевных мучений радоваться жизни полнее. ¹

«В даосской традиции, когда мы
успокойте наш

→

мысли в
медитация, мы отказываемся от попыток манипулировать миром
основанные на наших внутренних фантазиях о том, как все должно быть.Мы обретаем скромное чувство
мира, просто наблюдая и напрямую реагируя на то, что происходит в
всегда новый настоящий момент ». ~ Джон
Селби

Te
Совершенная добродетель

Те близок по значению к силе или добродетели.
Чжуан-цзы, великий мастер даосской школы мысли, выразил это
таким образом: «В век совершенной добродетели хорошие люди не ценятся; способность
не бросается в глаза.Правители — просто маяки, а люди свободны, как
дикий олень. Они любят друг друга, не зная о милосердии.
Они верны, не осознавая своей преданности ».

Дао
Изменения, или даосская методология

Дао Перемен состоит из множества наборов
руководящие принципы, которые помогут вам понять универсальные законы …

Более

→

Управление изменениями :
Инь-янские стратегии

И-Цзин
Секрет успеха

И-Цзин, также известная как Книга
Изменения, это
один из старейших китайских классических текстов.И-Цзин — секрет всего
успех в жизни и бизнесе. Ключ к успеху — жить в гармонии с
природа. И-Цзин отражает изменения, которые постоянно происходят
на всех уровнях вселенной циклы и приливы удачи, которые
вы должны учиться и ездить, если хотите

добиться успеха . Это помогает тебе
понять эти загадочные ритмы и перестроить свою жизнь так, чтобы
может жить в большей гармонии с законами природы.И-Цзин делится на
две системы мудрости: Система Пространства и Времени И-Цзин и Дао Изменения …

Подробнее

→

Предпринимательское творчество:
Инь и Янь

Роб Томас

Роб Томас, известный певец и автор песен,
живет Тао.Он любит книгу «Дао»
Пуха », который объясняет принципы даосизма через Винни-Пуха.

Роб поддерживает даосизм?

«Я не могу сказать полностью, но я действительно думаю, что
некоторые из его философий просты, может быть, я просто ленив », — говорит он.
Кажется, для даосов хорошо быть ленивым и предоставить это судьбе ».

→

Превратите проблемы в возможности:

6 подсказок

Simple English Wikipedia, бесплатная энциклопедия

Каменная скульптура Лаоцзы, расположенная к северу от Цюаньчжоу у подножия горы Цинюань.

Лао-цзы (Лао-цзы, Лао-Цзы) был китайским философом, наиболее известным благодаря даосизму, ^[1] Даодэцзин, ^[2] и тем, что он стал божеством даосизма и китайских народных религий. Легендарный деятель китайской культуры, Лаоцзы, возможно, жил в период Сражающихся царств. ^[3] Труды Лао-цзы оказали влияние на антиавторитарных ^[4] философов-законников.^[5]

Личное имя Лао-цзы предположительно Ли Эр (李尔). Его любезное имя Боян (伯阳). ^[6] Популярное посмертное имя — Ли Дан (李聃, Lǐ Dān ). ^[7] ^[8] ^[9] Во времена династии Тан его называли «в высшей степени таинственным и исконным императором» (太上玄元皇帝, Tàishàng Xuānyuán Huángdì ). ^[10]

Многие люди из семьи Ли говорят, что они произошли от Лаоцзы.^[11] Например, это утверждали императоры династии Тан. ^[11] ^[12] ^[13] Эта семья была известна как линия Лунси Ли (隴西李氏). Хотя это сомнительно, они показывают влияние Лаоцзы на китайскую культуру. ^[14]

Был ли он реальным? [Изменить | изменить источник]

Лао-цзы, Бессмертный и Великий Магистр Небес

Некоторые философы не думают, что он был настоящим. Некоторые думают, что Даодэцзин был «сборником даосских изречений, сделанным многими руками».^[15]

Первое упоминание о Лаоцзы есть в «Записях великого историка» Сыма Цяня. По одной из версий, он был чиновником, жившим во времена Конфуция. Его звали Эр Ли или Дан Ли, и перед отъездом на запад он написал книгу из двух частей. В другом он носит имя «Лао Лайзи», а книга состоит из 15 частей. В третьем он появляется как королевский астролог по имени «Лао Дань», живший во времена герцога Сяня во времена династии Цинь. ^[16] ^[17] Самая старая письменность даодэцзин датируется приблизительно 375 годом до нашей эры.^[18]

Согласно традиционным данным, Лаоцзы работал хранителем архивов (библиотекарем) во время Чжоу. ^[19] Он мог изучать произведения Желтого Императора и других классиков. Лаоцзы никогда не открывал школу, но у него все еще было много учеников. Есть история его встречи с Конфуцием (наиболее известная из них — Zhuangzi ). ^[20] ^[21]

Рождение [изменение | изменить источник]

Он мог быть из деревни Чу Джен в Чу.^[22]

Даосские мифы утверждают, что Лаоцзы родился, когда его мать смотрела на падающую звезду. Он оставался в ее утробе 62 года, пока его мать прислонилась к сливовому дереву. Китайское имя Ли 李 — это иероглиф «слива». Говорят, что Лаоцзы родился взрослым человеком с полной седой бородой и длинными ушами, символами мудрости и долгой жизни. ^[23] ^[24] Согласно другим мифам, он переродился 13 раз после своей первой жизни во времена Фуси.В своем последнем рождении как Лао-цзы он прожил 999 лет и провел свою жизнь, путешествуя, чтобы раскрыть Дао . ^[25]

Его сын Цзун [изменить | изменить источник]

В сообщениях, где женился Лао-цзы, говорится, что у него был сын по имени Цзун. Они разлучены, когда Цзун был ребенком. Цзун стал знаменитым солдатом и победил многих врагов. Лаоцзы обучал Дао, и Цзун узнает, что Лаоцзы — его отец. Лао-цзы говорит, что лучше относиться к побежденному врагу с уважением, и что неуважение к мертвым заставит его врагов искать мести.Итак, Цзун приказывает своим солдатам похоронить мертвых врагов и устроить похоронный траур. Тогда устанавливается прочный мир. ^{[источник ? ]}

Будда и происхождение даосизма [изменить | изменить источник]

Сыма Цянь говорит, что Лаоцзы устал от морального разложения в Чэнчжоу. Царство приходило в упадок. Он уехал на запад и жил на границе до 80. Его узнал стражник Иньси у западных ворот. Иньси попросил Лаоцзы написать свою мудрость. Это стало Даодэцзин. Но настоящая версия текста включает дополнения более поздних периодов.В некоторых версиях сказки Иньси настолько понравилась работа, что он стал студентом и ушел с Лаоцзы, чтобы его больше никогда не видели. ^[26] В других случаях «Старый мастер» путешествовал до Индии и был учителем Сиддхартхи Гаутамы, Будды. Другие говорят, что Лаоцзы был самим Буддой. ^[20] ^[27]

В работе седьмого века, Sandong Zhunang («Жемчужный мешок трех пещер»), Лаоцзы притворился фермером, когда подошел к западным воротам, но был признан Иньси, который попросил научить его у великого мастера.Иньси хотел найти Tao и сказал, что его долгое изучение астрологии позволило ему узнать Лаоцзы. Иньси был принят Лаоцзы в ученики. Это показывает, что ищущий должен пройти испытание, прежде чем быть принятым в магистратуру. ^[28]

Иньси затем тренируется. После завершения обучения двое отправляются в западные земли варваров. Они достигли самого высокого религиозного ранга в средневековом даосизме, называемого «Наставники Трех пещер». Лао-цзы — идеальный даосский учитель, а Иньси — идеальный даосский ученик.Лао-цзы — это живое олицетворение Дао , обучающее других спасению. ^[29]

История Лаоцзы стала религиозной со времен династии Хань. По мере того, как даосизм становился все более популярным, Лаоцзы поклонялись как богу. Путь Небесных Мастеров стал первой даосской сектой. Более поздние даосы рассматривают Лаоцзы как Дао в человеческом обличье. Религиозный даосизм говорит, что Лао-цзы не исчез после написания Даодэцзин, но провел всю свою жизнь в путешествиях и раскрытии Дао другим.^[25]

Лаоцзы традиционно считается основателем даосизма. В популярном даосизме главным божеством обычно является Нефритовый император. Интеллектуальные даосы, такие как секта Небесных Мастеров, обычно представляют Лаоцзы ( Лаоцзюнь , 老君, «Господь Лао») и Трех Чистых в главных богах. ^[30] ^[31]

Даодэцзин [изменить | изменить источник]

«Символ тайцзи» (太极图).

Лаоцзы традиционно считается автором Даодэцзин , но это оспаривается.^[32] ^[33] Это одна из самых значительных книг в китайской космогонии. Как и другие древнекитайские философы, Лаоцзы часто объясняет свои идеи, используя парадокс, аналогию, древние высказывания, повторение, рифму и ритм. Фактически, всю книгу можно рассматривать как аналогию: правитель — это я, а другие и империя — это тело, чувства и желания.

Daodejing говорит, что Dao является источником и идеалом всего сущего: он невидимый, очень мощный, но также очень скромный, являясь корнем всего сущего.У людей есть желания и свобода воли. Многие действуют «неестественно», нарушая естественный баланс Дао. Даодэцзин намеревается привести учеников к «возвращению» в их естественное состояние в гармонии с Дао. ^[34] Даосизм рассматривает их язык как предвзятый и искусственный и демонстрирует это через парадоксы. ^[35]

Другой пример: технологии могут давать ложное ощущение прогресса. Лао-цзы говорит не отвергать технологии, а вместо этого искать спокойное состояние wu wei (無爲) без желаний.Лао-цзы говорит, что правители должны держать своих людей в невежестве или простодушии. Это может быть политический совет, но он также может быть религиозным. В тексте используются такие термины, как «дух долины» ( гушен, ) и «душа» ( po ). ^[35]

Wu wei буквально «бездействие» или «бездействие» является важным понятием. Концепция многогранна, и это видно по тому, как она может означать много разных вещей и переводиться разными способами; это может означать «ничего не делать», «не принуждать», «не действовать» (как в фильмах или драмах), «создавать небытие», «действовать спонтанно» и «плыть по течению».^[36]

Используется для объяснения зиран (自然), или гармонии с Дао . Он говорит, что все амбиции происходят из одного источника. Лаоцзы использовал этот термин для обозначения простоты и смирения как ключевых добродетелей в отличие от эгоизма. С политической точки зрения это означает избегать войны, суровых законов и высоких налогов. Некоторые даосы видят связь между wu wei и эзотерическими практиками, такими как zuowang (坐忘, «сидеть в забвении», освобождая разум от мыслей), найденными в чжуанцзы.^[35]

Влияние: анархия, либертарианство и ограниченное правительство [изменение | изменить источник]

Викискладе есть медиафайлы, связанные с Laozi .

Лаоцзы и Чжуанцзы оказали влияние на многих людей на протяжении всей истории Китая. Чжуанцзы был самым известным последователем Лаоцзы. Чжуанцзы оказал большое влияние на китайских ученых, бюрократов и культуру. Политики использовали философию Лаоцзы, чтобы отрицать служение своему правителю.Они ценили смирение в руководстве и ограниченное управление. Это было либо по моральным соображениям, либо по их политическим мотивам. Некоторые антиавторитарные движения использовали учение Лао-цзы для обозначения силы слабых. ^[37]

Лаоцзы поддерживал ограниченное правительство. ^[38] Либертарианцы находились под влиянием Лаоцзы. В своей книге « Национализм и культура » 1937 года писатель-анархо-синдикалист Рудольф Рокер похвалил «мягкую мудрость» Лаоцзы и понимание того, что иногда политическая власть выступает против культуры и общества.^[39] В своей статье 1910 года для « Британской энциклопедии » Питер Кропоткин сказал, что Лаоцзы был одним из первых сторонников анархизма. ^[40] Многие анархисты, такие как Урсула К. Ле Гуин, использовали Лао-цзы для оправдания своих убеждений. ^[41] Ле Гуин пишет, что Лаоцзы «не рассматривает политическую власть как магию. Он видит законную власть как заработанную, а неправомерную власть — как узурпированную … Он рассматривает жертву собой или другими как искажение власти, а власть как доступную. всем, кто следует по Пути.Неудивительно, что анархисты и даосы становятся хорошими друзьями ». ^[42]

Экономист Мюррей Ротбард предположил, что Лаоцзы был первым либертарианцем, ^[43] сравнивая идеи Лаоцзы с теорией спонтанного порядка Фридриха Хайека. ^[44] Джеймс А. Дорн согласился, утверждая, что Лао-цзы, как и многие либералы, «утверждал, что минимизация роли правительства и предоставление людям возможности спонтанно развиваться лучше всего для достижения социальной и экономической гармонии». ^[45] Дэвид Боаз цитирует Даодэцзин в своей книге 1997 года. Либертарианский Читатель .^[46] Философ Родерик Лонг утверждает, что либертарианство в даосизме фактически заимствовано у ранних конфуцианских писателей. ^[47]

↑ «Лао-цзы — основатель даосизма». www.en.hubei.gov.cn . Правительство провинции Хубэй, Китай. Проверено 15 ноября 2018.
↑ «Лаоцзы». Стэнфордская философская энциклопедия . Стэндфордский Университет. 2018. Обнаружение двух шелковых рукописей Laozi в Мавандуй, недалеко от Чанша, провинция Хунань в 1973 году знаменует собой важную веху в современных исследованиях Laozi .Рукописи, обозначенные просто как «А» (цзя) и «Б» (йи), были найдены в гробнице, запечатанной в 168 году до нашей эры. Сами тексты могут быть датированы более ранней датой, рукопись «А» является более старой из двух, скопированная, скорее всего, до 195 г. до н. Э.
«До недавнего времени рукописи Мавандуй занимали почетное место как самые старые из сохранившихся рукописей Лаоцзы . В конце 1993 года при раскопках гробницы (обозначенной как M1) в Гуодиане, город Цзинмэнь, провинция Хубэй, были обнаружены среди прочего, около 800 бамбуковых планок, на 730 из которых нанесены надписи, содержащие более 13 000 китайских иероглифов.Некоторые из них, насчитывающие около 2000 символов, соответствуют Laozi . Гробница … датируется 300 годом до нашей эры.
↑ Кон (2000, с. 4)
↑ «Лао-цзы». ztopics.com .
↑ Хань Фэй-цзы, сторонник парадигмы, написал один из самых ранних комментариев к Лао-цзы (см. Страницу Университета Гонконга).
↑ Бакстер, Уильям; Сагарт, Лоран (2014-09-20). «Старокитайская реконструкция Бакстера – Сагарта» (PDF).Проверено 1 мая 2018.
↑ Луо (2004, с. 118)
↑ Kramer (1986, с. 118)
↑ Кон (2000, с. 2)
↑ 傅勤家 (1996). 道教史概論 (на китайском языке). Тайбэй: 臺灣務印書館. п. 82. ISBN 978-957-05-1324-0 .
↑ ^11,0 ^11,1 Вульф, Грег (2007). Древние цивилизации: иллюстрированный справочник по вере, мифологии и искусству . Barnes & Noble. стр. 218-19. ISBN 978-1-4351-0121-0 .
↑ Латурет, Кеннет Скотт (1934). Китайцы: их история и культура . Macmillan. п. 191.
↑ Харгетт, Джеймс М. (2006). Лестница в небеса: путешествие на вершину горы Эмэй . SUNY Нажмите. стр. 54-. ISBN 978-0-7914-6682-7 .
↑ Симпкинс и Симпкинс (1999, с. 12)
↑ Уотсон (1968, с. 8)
↑ Фаулер (2005, с. 96)
↑ Робине (1997, с. 26)
↑ «Лаоцзы». Стэнфордская философская энциклопедия . Стэндфордский Университет. 2018. Обнаружение двух шелковых рукописей Laozi в Мавандуй, недалеко от Чанша, провинция Хунань в 1973 году знаменует собой важную веху в современных исследованиях Laozi . Рукописи, обозначенные просто как «А» (цзя) и «Б» (йи), были найдены в гробнице, запечатанной в 168 году до нашей эры. Сами тексты могут быть датированы более ранней датой, рукопись «А» является более старой из двух, скопированная, скорее всего, до 195 г. до н. Э.
«До недавнего времени рукописи Мавандуй занимали почетное место как самые старые из сохранившихся рукописей Лаоцзы . В конце 1993 года при раскопках гробницы (обозначенной как M1) в Гуодиане, город Цзинмэнь, провинция Хубэй, были обнаружены среди прочего около 800 бамбуковых планок, из которых 730 нанесены надписи, содержащие более 13 000 китайских иероглифов. Некоторые из них, насчитывающие около 2 000 иероглифов, соответствуют Лаоцзы . Гробница … датируется примерно 300 г. до н.э.
↑ «Свитки и плакаты Лао-Цзы (Лао-Цзы)».Edepot.com. Проверено 15 февраля 2013.
↑ ^20,0 ^20,1 Simpkins & Simpkins (1999, стр. 12–13)
↑ Морган (2001, стр. 223–24)
↑ Морган (2001)
↑ Симпкинс и Симпкинс (1999, стр. 11–12)
↑ Морган (2001, с. 303)
↑ ^25,0 ^25,1 Кон (2000, стр. 3–4)
↑ Kohn & Lafargue (1998, стр. 14, 17, 54–55)
↑ Морган (2001, стр. 224–25).
↑ Kohn & Lafargue (1998, стр.55)
↑ Kohn & Lafargue (1998, стр. 55–56)
↑ Масперо (1981, с. 41)
↑ Робине (1997, с. 63)
↑ Симпкинс и Симпкинс (1999, стр. 11–13)
↑ Морган (2001, с. 223)
↑ Ван Норден и Айвенго (2005, с. 162)
↑ ^35,0 ^35,1 ^35,2 Кон (2000, с. 22)
↑ Уоттс (1975, стр. 78–86)
↑ Робертс (2004, стр. 1-2)
↑ Дорн (2008, стр. 282–283)
↑ Рокер (1997, стр.256, 82)
↑ «Британника: анархизм». Dwardmac.pitzer.edu. Проверено 14 ноября 2011.
↑ Кларк, Джон П. «Мастер Лао и принц анархист». Архивировано 20 октября 2017 года. Проверено 1 ноября 2011.
↑ Ле Гуин (2009, с. 20)
↑ Ротбард, Мюррей (2005). Отрывок из «Концепции роли интеллигенции в социальных изменениях в пользу Laissez Faire», Журнал либертарианских исследований , Vol. IX, No. 2 (осень 1990 г.) в мизес.организация
↑ Ротбард, Мюррей (2005). «Древняя китайская либертарианская традиция», Mises Daily , (5 декабря 2005 г.) (исходный источник неизвестен) на mises.org
↑ Дорн (2008)
↑ Вооз (1997)
↑ Лонг (2003)