Личность человеческая: Человеческая личность и ее особенности. Психи­ческое содержание человеческой личности.

Человеческая личность и ее особенности. Психи­ческое содержание человеческой личности.

Личность формируется во взаимодействии, в которое человек вступает с окружающим миром. Во взаимодействии с миром, и осуществляемой им деятельности человек не только проявляется, но и формируется. Поэтому-то такое фундаментальное значение для психологии приобретает деятельность человека. Человеческая личность, т. е. объективная реальность, которая обозначается понятием личность, — это, в конце концов, реальный индивид; живой, действующий человек. Не существует никакой личности ни как психофизически «нейтрального», ни как чисто духовного образования и никакой особой науки о так понимаемой «лич­ности».

В качестве личности человек выступает как единица в системе общественных отношений, как реальный носитель этих отношений. В этом заключается положительное ядро той точки зрения, которая утверждает, что понятие личности есть общественная, а не психо­логическая категория. Это не исключает, однако, того, что сама личность как реальность, как кусок действительности, обладая многообразными свойствами — и природными, а не только обще­ственными, — является предметом изучения разных наук, каждая из которых изучает ее в своих специфических для нее связях и отношениях. В число этих наук необходимо входит психология, потому что нет личности без психики, более того — без сознания. При этом психический аспект личности не рядоположен с другими; психические явления органически вплетаются в целостную жизнь личности, поскольку основная жизненная функция всех психиче­ских явлений и процессов заключается в регуляции деятельности людей. Будучи обусловлены внешними воздействиями, психические процессы обусловливают поведение, опосредствуя зависимость поведения субъекта от объективных условий.

Человек есть индивидуальность в силу наличия у него особенных, единичных, неповторимых свойств; человек есть личность в силу того, что он сознательно определяет свое отношение к окружаю­щему. Человек есть личность, поскольку у него свое лицо. Человек есть в максимальной мере личность, когда в нем минимум нейтраль­ности, безразличия, равнодушия, максимум «партийности» по отношению ко всему общественно значимому. Поэтому для человека как личности такое фундаментальное значение имеет сознание не только как знание, но и как отношение. Без сознания, без спо­собности сознательно занять определенную позицию нет лич­ности.

Подчеркивая роль сознания, надо вместе с тем учитывать многоплановость психического, протекание психических процессов на разных уровнях. Одноплановый, плоскостной подход к психике личности всегда есть поверхностный подход, даже если при этом берется какой-то «глубинный слой». При этой многоплановости целостность психического склада человека сохраняется в си­лу взаимосвязи всех его иногда противоречивых свойств и тенден­ций.

Часто говорят, что личность не входит в сферу психологии. Это, конечно, верно в том смысле, что личность в целом не есть психологическое образо­вание и не может быть поэтому только предметом психологии. Но не менее верно и то, что психические явления входят, и притом необходимо входят в личность; поэтому без психологии не может быть всестороннего изучения личности.

Положение о протекании психических процессов на разных уровнях имеет фундаментальное значение для понимания психо­логического строения самой личности. В частности, вопрос о личности как психологическом субъекте непосредственно связан с соотношением непроизвольных и так называемых произвольных процессов. Субъект в специфическом смысле слова (как Я) — это субъект сознательной, «произвольной» деятельности. Ядро его составляют осознанные побуждения — мотивы сознательных дейст­вий. Всякая личность есть субъект в смысле Я, однако понятие личности и применительно к психологии не может быть сведено к понятию субъекта в этом узком специфическом смысле. Психи­ческое содержание человеческой личности не исчерпывается моти­вами сознательной деятельности; оно включает в себя также мно­гообразие неосознанных тенденций — побуждений его непроиз­вольной деятельности. Я — как субъект — это образование, неот­делимое от многоплановой совокупности тенденций, составляющих в целом психологический склад личности. В общей характеристике личности надо еще также учитывать ее «идеологию», идеи, приме­няемые человеком в качестве принципов, на основе которых им производится оценка своих и чужих поступков, определяемых теми или иными побуждениями, но которые сами не выступают как побуждения его деятельности.

Характер человека — это закрепленная в индивиде система ге­нерализованных обобщенных побуждений. Обычно рассматривая отношение мотивов и характера, подчеркивают зависимость по­буждений, мотивов человека от его характера: поведение человека, мол, исходит из каких-то побуждений (благородных, корыстных, честолюбивых), потому что таков его характер.

историческая личность – предыдущая |следующая – побуждения

Оглавление. Ю. Б. Гиппенрейтер, А. А. Пузырей. Психология личности. Тексты.

Консультация психолога при депрессии.

Личность – что это такое, структура, характеристики

Понятие личности

Проблема личности является одной из наиболее актуальных тем в современной психологии. Данный термин характеризуется некоторыми особенностями, стоит отметить, что к ним не относятся генетические или физиологические аспекты. Кроме того, к особенностям не относят психологические и индивидуальные качества человека. Скорее, к ним можно отнести социальные глубинные особенности, которые свидетельствуют о направленности человеческой жизни, отражают природу человека как автора своей жизни. Итак, что такое личность – этим вопросом задаются многие люди, поэтому следует рассмотреть основные определения.

При широком понимании, личность – это такая субстанция, которая внутренне отличает одного человека от другого.

Есть три разных определения, которые описывают понятие личности.
1. Понятие трактуется как индивидуальность человека, которая указывает на его жизненный опыт, ценности, стремление, способности, духовное развитие и темперамент. Если рассматривать такое понимание более детально, то можно сказать, что она есть у человека, у животного, поскольку каждое животное имеет свои индивидуальные особенности и характер.
2. При промежуточном понимании – понятие личности – это субъект социума, индивид, который имеет социальную и личностную роль. Такое определение понятия личности принадлежит Адлеру и начинается с социального чувства. Ведь нахождение и прекрасное самочувствие – это занятие не из простых, если человек с ней удачно справляется, то перерастает во что-то более высокое. То есть в данном понятии такой человек представляет собой субъект, который взаимодействует с другими людьми на уровне привычек.
3. Узкое понимание: личность – это субъект культуры, самость. Он определяется как человек, являющийся автором своей жизни. То есть ребенок не является таковой, но может ею стать или не стать.
Определение такого понятия, как личность может быть любым. Однако все определения имеют общий смысл.

Проблемы личности в психологическом аспекте

Если понятие индивида сопровождается общими качествами homo sapiens, то понятие личности имеет тесную и неразрывную связь с понятием индивидуальности, то есть с социальными качествами, с отношением человека к миру, с его способностями. Человек может характеризоваться от уровня его сознания, от степени соотношения его собственного сознания с сознанием социума. Проявляется способность человека к общественным отношениям. К основным моментам, которые характеризуют рассматриваемое понятие, можно отнести следующие:

• Отношение к обществу;
• Отношение к отдельным людям из общества;
• Отношение к самому себе;
• Отношение к собственным трудовым обязанностям.

По данным критериям можно объяснить, что такое личность. Также основная характеристика – это уровень осознанности отношений и степень их устойчивости. При понятии личности важную роль играет ее позиция, а также способность к реализации отношений, что зависит от того, насколько развиты творческие способности человека, его знания и умения. Ведь ни один человек не рождается с готовыми способностями или с качествами, они формируются на протяжении жизни. Наследственная составляющая не определяет уровень развития, она отвечает только за физиологические способности личности, качества нервной системы. Но в биологической организации человека заложены его природные возможности, связанные с психическим развитием. Человек становится человеком только благодаря социальной наследственности, опыту других поколений, которые закрепляются в знаниях, традициях, предметах культуры. Проблема личности заключается в многочисленных моментах, которые являются базовыми для ее формирования.

Становление личности

Становление человеческой натуры происходит при строго определенных условиях. Требования общества зачастую определяют модель поведения человека. И то, что на самом деле выступает в качестве естественных характеристик сущности человека, на самом деле представлено закреплением общественных требований к поведению. Ниже будет рассмотрено, какие этапы проходит человек в процессе становления.
Основная движущая сила – это внутренние противоречия, которые возникают между потребностями, которые постоянно растут, и возможностью их удовлетворения. Сущность, формирующаяся в нормальных условиях, постоянно растет и развивает свои возможности, при этом формируя новые потребности. Основная проблема личности рассматривается в психологии и философии и включает в себя ее определение как таковой.

Как определить уровень развития личности

То, на каком уровне находится проблема личности, ее развитие, может определяться ее отношениями. Как правило, неразвитые лица ограничиваются меркантильными интересами. Если она является высокоразвитой, то это говорит о том, что в ней преобладают отношения общественной значимости, а также наблюдаются многочисленные способности личности как к общественным отношениям, также и к саморазвитию. Каждый индивид на протяжении жизни занимается решением достаточно сложных задач, и сущность во многом проявляется в том, каким образом он решает эти самые задачи. Ведь каждый человек решает трудности с помощью различных способов.
Понять индивида – означает разобраться в том, какие жизненные ценности у него приоритетные, какими принципами он руководствуется при решении задач. Проблема личности заключается в самосознании и в самосовершенствовании, которые должны быть непрерывными.

Типы

Можно выделить несколько основных типов личности:

• Социализированные – которые адаптированы к условиям социального бытия.
• Десоциализированные – которые отклоняются от требований социума. К таким можно отнести маргинальные личности. Проблема личности в данном случае заключается в непринятии обществом.
• Психически аномальные – это лица, которые имеют некоторые задержки в психическом развитии, психопаты. Здесь проблемой личности является то, что люди стараются избегать таких лиц.

Социализированная нормальная сущность имеет ряд особенностей. Она обладает автономией, утверждением собственной индивидуальности. Если возникают критические ситуации, социализированная натура сохраняет свою стратегию, не меняет своих жизненных принципов и позиций. Если возникают экстремальные ситуации и психологические срывы, такая натура может предупредить последствия посредством переоценки ценностей. Понятие такой личности предполагает сохранение оптимального настроения в любой ситуации. 

Если индивид является психически уравновешенным, то он строит доброжелательные отношения с другими людьми, является альтруистичным по отношению к их потребностям. При построении жизненных планов нормальная натура исходит из реальности, обладает чувством чести, справедливости. Она является настойчивой касательно достижения целей и может без труда корректировать собственное поведение. Источники удач или неудач для нее – это она сама, а не внешние обстоятельства.

Если возникают сложные ситуации, хорошо развитый индивид способен взять ответственность на себя и рисковать оправданно.
Итак, человеческая сущность – это то, что обладает сознанием собственной обособленности, что позволяет ей быть свободной от диктата власти, оставаться спокойной при любых условиях. Такие способности личности делают ее сильной и способствуют дальнейшему развитию.
Ядро составляет духовность, которая представлена высшим проявлением человеческой сущности, приверженность к нравственности.

Структура

Структура состоит из ряда элементов – способностей личности, среди которых можно выделить следующие:

• Самосознание. То есть она отдает себе отчет в любых действиях, считает источником своей жизни только себя. Самосознание направлено на сознание собственного я, и рядом с этим понятием стоит самосовершенствование, которое также играет важную роль в формировании человеческой сущности.
• Направленность характеризует ее особенности характера, цели, направления для их достижения. Направленность является важнейшим элементом и характеризует социальное и духовное развитие. Направленность представляет собой ведущий элемент в структуре, а также позволяет при этом получать представление о личности в целом.
• Темперамент и характер. Данные качества формируются под воздействием общественного мнения, а также передаются генетически. Под темпераментом понимаются определенные свойства психики, которые выступают в качестве фундамента для формирования. Такие качества одинаково проявляются в любой деятельности человека, поскольку являются базовыми.
• Психические процессы и состояния. Могут передаваться генетически, но, как правило, формируются на протяжении жизни.
• Способности личности, а также ее задатки должны развиваться непрерывно, именно благодаря их развитию поддерживается рост. Способности любой личности являются приобретенными и формируются в зависимости от ряда факторов.
• Психический опыт. Этот фрагмент также является очень важным при формировании сущности.

Так, структура является достаточно обширной, уникальной, каждое звено должно быть реализовано в полной мере.
Понятие личности является достаточно обширным и разносторонним, оно характеризуется такими факторами, как темперамент, поведение, способности, психическое здоровье. Проблема личности заключается в основных моментах ее формирования, которые связаны с поведением, развитием, навыками и способностями. Человеческая натура является разносторонне развитой и особенной, и основная задача – создать максимально комфортные условия для дальнейшего развития.

Богословское понятие человеческой личности

В.Н. Лосский

Из сборника статей В. Лосского «Богословие и Боговидение»
Москва, Издательство Свято-Владимирского братства, 2000

Я не берусь излагать то, как понимали человеческую личность отцы Церкви или же какие-либо иные христианские богословы. Даже если бы мы и хотели за это взяться, следовало бы предварительно спросить себя, в какой мере оправдано само наше желание найти у отцов первых веков учение о человеческой личности. Не было бы это желанием приписывать им мысли, вероятно, им чуждые, но которыми мы, тем не менее, их наделили бы, не отдавая себе ясного отчета в том, как зависимы мы в самом методе нашего суждения о человеческой личности от сложной философской традиции – от образа мысли, следовавшей путем весьма отличным от того, который можно было бы считать путем собственно богословского предания?
Во избежание подобной бессознательной сбивчивости, а также злоупотребления сознательными анахронизмами, когда вкладываешь что-то от Бергсона в свт. Григория Нисского или что-то от Гегеля в преп. Максима Исповедника, мы пока что воздержимся от всякой попытки найти в святоотеческих текстах развернутое учение (или учения) о личности человека. Я же лично должен признаться в том, что до сих пор не встречал в святоотеческом богословии того, что можно было бы назвать разработанным учением о личности человеческой, тогда как учение о Лицах, или Ипостасях, Божественных изложено чрезвычайно четко. Тем не менее христианская антропология существует как у отцов первых восьми веков, так и позднее, как в Византии, так и на Западе, и нет сомнений в том, что это учение о человеке личностно, персоналистично. Разве могло бы оно быть иным в богословской мысли, основанной на Откровении Бога живого и личного, создавшего человека «по Своему образу и подобию»?

Итак, я не буду проводить исторического исследования христианского вероучения, а ограничусь только изложением некоторых богословских мыслей о том, каким же требованиям должно отвечать понятие человеческой личности в контексте христианской догматики. Прежде чем спрашивать, что в богословском контексте есть человеческая личность, мы должны сказать несколько слов о Лицах Божественных. Этот обзор не отвлечет нас от нашей темы.

Чтобы наилучшим образом выразить присущую Богу реальность личностного или, вернее, выразить реальность личного Бога, – а реальность эта есть не только домостроительный модус проявления безличностной в Самой Себе Монады, но первичное и абсолютное пребывание Бога-Троицы в Своей трансцендентности, – греческие отцы для обозначения Божественных Лиц предпочли термину proswpon термин ипостась. Мысль, различающая в Боге «усию» и «ипостась», пользуется словарем метафизическим и выражает себя в терминах онтологических, которые в данном случае являются не столько понятиями, сколько условными знаками, отмечающими абсолютную тождественность и абсолютную различимость. В своем желании выразить «несводимость» ипостаси к усии, несводимость личности к сущности, не противопоставив их при этом как две различные реальности, святые отцы провели различие между двумя данными синонимами, что действительно было терминологической находкой, позволившей сказать свт. Григорию Богослову: «Сын не Отец (потому что есть только один Отец), но Он то же, что Отец. Дух Святой, хотя Он исходит от Бога, не Сын (потому что есть только один Единородный Сын), но Он то же, что Сын»1. Ипостась есть то, что есть усия, к ней приложимы все свойства – или же все отрицания, – какие только могут быть сформулированы по отношению к «сверхсущности», и, однако, она остается к усии несводимой. Эту несводимость нельзя ни уловить, ни выразить вне отношения трех Ипостасей, которые, собственно говоря, не три, но «триединство». Когда мы говорим «три Ипостаси», то уже впадаем в недопустимую абстракцию: если бы мы и захотели обобщать и найти определение «Божественной Ипостаси», надо было бы сказать, что единственное обобщающее определение трех Ипостасей – это невозможность какого бы то ни было общего их определения. Они сходны в том, что несходны, или же, превосходя относительную и неуместную здесь идею сходства, мы должны были бы сказать, что абсолютная их различимость предполагает и абсолютное их тождество, вне которого немыслимо говорить об ипостасном триединстве. Как «три» здесь не количественное число, а знак бесконечного превосхождения диады противопоставлений триадой чистых различений (триадой, равнозначной монаде), так ипостась как таковая и к усии несводимая – это не сформулированное понятие, а знак, вводящий нас в сферу необобщимого и отмечающий существенно личностный характер Бога христианского Откровения.

Однако усия и ипостась – всё же синонимы, и каждый раз, когда мы хотим установить четкое разграничение между этими двумя терминами, придавая им тем самым различное содержание, мы вновь неизбежно впадаем в область концептуального познания: общее противопоставляем частному, «вторую усию» – индивидуальной субстанции, род или вид – индивидууму. Это мы и находим, например, в следующем тексте блж. Феодорита Киррского: «Согласно языческой философии, между усией и ипостасью нет никакой разницы: усия обозначает то, что есть, а ипостась – то, что существует. По учению же отцов, между усией и ипостасью та же разница, что между общим и частным, то есть между родом или видом и индивидуумом»2. Такая же неожиданность подстерегает нас и в «Диалектике» преп. Иоанна Дамаскина, в этом своеобразном философском зачине к его изложению христианского вероучения. Дамаскин пишет: «У слова «ипостась» два значения. Иногда оно просто обозначает существование, и в этом случае усия и ипостась суть понятия равнозначные. Поэтому некоторые отцы и говорили: «природы или ипостаси». Иногда же слово это указывает на то, что существует само по себе, по собственной своей субстанции. В этом смысле это слово обозначает индивидуума, который нумерически отличен от всякого иного, например, Петр, Павел, некоторая лошадь»3.

Ясно, что подобное определение ипостаси могло быть лишь подходом к троическому богословию, как бы отправной точкой на пути от концептов к понятию «деконцептуализированному», которое уже больше не есть понятие индивидуума, принадлежащего к некоторому роду. Если отдельные критики и видели в учении святителя Василия Великого о Троице различение ипостась иousia, соответствующее аристотелевскому различению первой и второй природы, то это говорит лишь о том, что они не сумели отличить точки прибытия от точки отправления, богословского здания, воздвигнутого за пределами концептов, от его концептуальных лесов и подмостков.

В троическом богословии (которое для отцов первых веков было «богословием» по преимуществу, «теологией» – в прямом смысле слова) понятие «ипостась» не равно понятию «индивидуум» и «Божество» не есть некая «индивидуальная субстанция» Божественной природы. То различение понятий, выраженных синонимами, которое Феодорит приписывает отцам, есть не что иное, как подход через определения к неопределимому. Феодорит, по существу, был неправ, когда введенное отцами различение противопоставлял тождеству этих двух терминов в «философии мира». Он действительно был больше историком, нежели богословом, и увидел в оригинальной синонимике двух выбранных отцами терминов для обозначения в Боге «общего» и «частного» лишь исторический курьез. Но для чего же было выбирать эту синонимику, как не для сохранения за «общим» значения конкретной усии и исключения из «частного» всякой ограниченности, свойственной индивидууму? Не для того ли был сделан этот выбор, чтобы понятие «ипостась» распространилось на всю общую природу, а не дробило бы ее? Если это так, то установленную отцами богословскую истину различения усии и ипостаси следует искать не в буквальности понятийного, концептуального выражения, а между ним и тождеством этих двух понятий, свойственном «философии мира». Иными словами, истину нам надо искать за пределами понятий: они очищаются и становятся знаками личностной реальности Того Бога, Который не есть ни Бог философов, ни (увы, слишком часто) Бог богословов.

Попытаемся теперь найти тот же внеконцептуальный смысл различения ипостаси и усии, или природы4, в христианской антропологии.

Несводимость ипостаси к сущности или природе, та несводимость, которая, раскрывая характерную ипостасную неопределимость, заставила нас отказаться от тождественности между ипостасью и индивидуумом в Троице, присуща ли она также сфере тварного, в частности, когда речь идет об ипостасях, или личностях, человеческих? Ставя этот вопрос, мы тем самым ставим и другой: отразилось ли троическое богословие в христианской антропологии; раскрыло ли оно новое измерение «личностного», обнаружив понятие ипостаси человеческой, также несводимой к уровню индивидуальных природ, или субстанций, столь удобно вписывающихся в концепты и легко располагаемых в «логическом древе» Порфирия?

На этот вопрос мы ответим more scholastico [«по обыкновению схоластов»]. Сначала осторожно дадим отрицательный ответ: «videtur quod non» [представляется, что нет]. По-видимому, человеческая личность только индивидуум, нумерически отличный от всякого другого человека. Действительно: если, поднимаясь к чистой идее Божественной Ипостаси, нам надо было отказаться от понятия «индивидуум», которому нет места в Троице, то дело обстоит совершенно иначе в реальности тварной, где существуют человеческие индивидуумы, называемые личностями. Мы также можем называть их «ипостасями», причем этот термин можно отнести ко всякому индивидууму без различия его вида, на что и указывает пример, данный преп. Иоанном Дамаскином: «Петр, Павел, некоторая лошадь». Другие (свт. Григорий Богослов, например) сохраняют термин «ипостась» за индивидуумами разумной природы, в точности так, как это делает Боэций в своем определении «substantia individua rationalis naturae» – «индивидуальная субстанция разумной природы» (причем отметим, что здесь substantia – буквальный перевод ипостась). Сформулированное Боэцием определение целиком заимствует у него Фома Аквинский, обозначая им, как и греческие отцы, личность тварную. Аквинат пытается преобразовать термин, чтобы применить его к Лицам Троицы, но в перспективе, отличной от перспективы восточного троического богословия: persona философа [Боэция] у богослова превращается в relatio [отношение]5. Интересно отметить, что отказавшийся от Боэциева определения личности Ришар Сен-Викторский приходит к пониманию ипостаси как «несообщаемого бытия Божественной природы» (divinae naturae incommunicabilis existentia), что сближает его с умозрением греческих богословов, как отмечает Бержерон. Однако – и на этом именно пункте мы и должны теперь заострить свое внимание – оказывается, что ни отцы, ни Фома Аквинский, ни критиковавший Боэция Ришар Сен-Викторский в своей антропологии не отошли от понимания человеческой личности как «индивидуальной субстанции», после того как они преобразовали это понятие применительно к троическому богословию.

Итак, на языке богословов – и восточных и западных – термин «человеческая личность» совпадает с термином «человеческий индивидуум». Но остановиться на этом утверждении нам нельзя. Если, как мы видели, христианская антропология не придала нового смысла термину «человеческая ипостась», попытаемся обнаружить другое такое понимание личности, которое уже не может быть тождественным понятию «индивидуум» и которое, хотя не зафиксировано само по себе каким-либо строгим термином, тем не менее в большинстве случаев служит невыраженным обоснованием, сокрытым во всех богословских или аскетических вероучениях, относящихся к человеку.

Посмотрим прежде всего, может ли понятие о личности человека, сведенное к понятию физис, или «индивидуальная природа», удержаться в контексте христианской догматики.

Халкидонский догмат, 15-е столетие которого не так давно отметил весь христианский мир, говорит нам о Христе, «единосущном Отцу по Божеству и единосущном нам по человечеству»; мы именно потому можем исповедовать реальность воплощения Бога, не допуская никакого превращения Божества в человеческую природу, никакой неясности и смешения нетварного с тварным, что различаем Личность, то есть Ипостась, Сына и Его природу, или сущность: Личность, которая не из двух природ, но в двух природах. Выражение «ипостасное единство», несмотря на всё свое удобство и общепринятость, не подходит: оно наводит на мысль о некой природе, или человеческой сущности, которая бы предсуществовала воплощению и затем вошла в Ипостась Слова. Но человеческая природа, или субстанция, принятая на Себя Словом, получает свое существование в качестве этой природы, этой частной субстанции, только с момента воплощения, то есть она сразу связана с Лицом, Ипостасью, Сына Божия, ставшего человеком. Это означает, что человечество Христа, по которому Он стал «единосущным нам», никогда не имело никакой другой ипостаси, кроме Ипостаси Сына Божия; однако никто не станет отрицать, что Его человеческая природа была «индивидуальной субстанцией», и Халкидонский догмат настаивает на том, что Христос «совершенен в Своем человечестве», «истинный человек» – из разумной души и тела. Потому человек Христос таков же, что и другие частные человеческие субстанции, или природы, которые именуются «ипостасями», или «личностями». Однако если бы мы применили это понимание ипостаси ко Христу, то впали бы в заблуждение Нестория и разделили ипостасное единство Христа на два друг от друга отличных «личностных» существа. Ведь, по Халкидонскому догмату, Божественное Лицо соделалось единосущным тварным лицам, то есть Оно стало Ипостасью человеческой природы, не превратившись в ипостась, или личность, человеческую. Следовательно, если Христос – Лицо Божественное, будучи одновременно совершенным человеком по Своей «воипостазированной» природе, то надо признать (по крайней мере, за Христом), что здесь ипостась воспринятой человеческой природы нельзя свести к человеческой субстанции, к тому индивидууму, который был переписан при Августе наряду с другими подданными Римской империи. И в то же время мы можем сказать, что переписан по Своему человечеству был именно Бог, и потому именно можем мы это сказать, что этот человеческий индивидуум, этот «атом» человеческой природы, перечисляемый наряду с другими атомами, не был «человеческой личностью».

По всей видимости, ради того, чтобы быть последовательными, нам необходимо отказаться от обозначения индивидуальной субстанции разумной природы термином «личность» или «ипостась». В противном случае несторианский спор может показаться только словопрением: одна или две ипостаси во Христе? Две, если в первом случае (когда мы говорим о Божественной Ипостаси) «ипостась» обозначает несводимость к природе, а во втором (когда речь идет об ипостаси человеческой) – индивидуальную человеческую субстанцию. Но если в обоих случаях мы имеем в виду несводимость личности к природе, тогда во Христе одна Ипостась, одна Личность. И этот отказ от признания во Христе двух личностных и различных существ будет означать, что в человеческих существах мы также должны различать личность, или ипостась, и природу, или индивидуальную субстанцию. Следовательно, определение Боэция индивидуальной субстанции разумной природы в качестве сформулированного понятия человеческой личности в свете христологического догмата оказывается недостаточным. Определение это может быть приложимо лишь к «воипостазированной природе» (употребим выражение Леонтия Византийского), а не к самой ипостаси, или личности, человека. Нам теперь понятно, почему Ришар Сен-Викторский отбросил определение Боэция и с большой тонкостью отметил, что субстанция отвечает на вопрос что (quid), а личность – на вопрос кто(quis). На вопрос же кто мы отвечаем именем собственным, которое одно только и может обозначать данное лицо6. Отсюда он выводит новое определение личности (для Божественных Лиц): Личность есть несообщимое существование Божественной природы (persona est divinae naturae in communicabilis existentia).

Но оставим Ришара и спросим себя: в каком же смысле должны мы проводить различие между личностью, или ипостасью, человеческой и человеком как индивидуумом, или отдельной природой? Каково значение личности по отношению к человеческому индивидууму? Не есть ли она высшее качество индивидуума, качество его совершенства как существа, сотворенного по образу Божию, и не является ли это качество в то же время и началом его индивидуальности? Такой вывод может показаться правдоподобным, в особенности если мы учтем тот факт, что все попытки показать в человеке то характерное, что в нем «по образу Божию», почти всегда относят к его высшим, «духовным» способностям7. Высшие способности человека, служащие проявлению свойственной ему «сообразности», и в трихотомической антропологии получают наименование nouV; термин этот перевести трудно, и его смысл мы должны передать словами «человеческий разум». В таком случае человек личностный есть как бы некий nouV, некий воплотившийся ум, связанный с природой животного, которую он «воиспостазирует» или, вернее, которой он, над нею господствуя, противопоставляется. Мы действительно можем найти, в особенности у отцов IV в. и в частности у свт. Григория Нисского, развернутое учение о «нус» как о местопребывании свободы, способности самостоятельно принимать решения, что и придает человеку качество существа, сотворенного по образу Божию, – то качество, которое мы можем назвать личным его достоинством.

Но попытаемся рассмотреть эту новую схему, которая как бы опирается на авторитет отцов, в свете христологического догмата. Мы тотчас же убеждаемся, что от нее следует отказаться. Если бы действительно нус был в человеке тем «ипостасным» началом, которое дает ему статус личности, то для сохранения ипостасного единства в Богочеловеке надо было бы изъять человеческий ум из природы Христа и заменить тварный «нус» Божественным Логосом. Иначе говоря, мы должны были бы принять христологическую формулу Аполлинария Лаодикийского. Надо отметить, что именно свт. Григорий Нисский целенаправленно критиковал заблуждение Аполлинария, и поэтому мы считаем, что, несмотря на спиритуалистический уклон его учения об образе Божием, «нус» человека нельзя понимать в толковании свт. Григория как ипостасное начало, сообщающее человеку его личностное бытие.

Если это так, то понимание ипостаси, личности, человека как части его сложной индивидуальной природы оказывается несостоятельным. И это в точности соответствует несводимости ипостаси к человеческому индивидууму, в чем мы убедились, когда говорили о Халкидонском догмате. С другой же стороны, пытаясь отличить ипостась человека от состава его сложной природы – тела, души, духа (если принимать эту трехчастность), – мы не найдем ни одного определяющего свойства, ничего ей присущего, что было бы чуждо природе (физис) и принадлежало бы исключительно личности как таковой. Из чего следует, что сформулировать понятие личности человека мы не можем и должны удовлетвориться следующим: личность есть несводимость человека к природе. Именно несводимость, а не «нечто несводимое» или «нечто такое, что заставляет человека быть к своей природе несводимым», потому что не может быть здесь речи о чём-то отличном, об «иной природе», но только о ком-то, кто отличен от собственной своей природы, о ком-то, кто, содержа в себе свою природу, природу превосходит, кто этим превосходством дает существование ей как природе человеческой и тем не менее не существует сам по себе, вне своей природы, которую он «воипостазирует» и над которой непрестанно восходит, ее «восхищает» [фр. «extasie»], сказал бы я, если бы не опасался упрека, что ввожу выражение, слишком уж напоминающее «экстатический характер» экзистенции (Dasein) Хайдеггера, тогда как сам критиковал других, позволявших себе подобное сближение.

В своей книге о преп. Максиме Исповеднике Ханс Урс фон Бальтазар, рассуждая о послехалкидонском богословии, делает одно замечание, которое представляется мне одновременно и очень верным, и весьма ошибочным. Он говорит: «Наряду с древом Порфирия, который пытается разместить всё существующее по категориям сущности (усия) – таким, как класс, род, специфические особенности и, наконец, индивидуум (atomon aidioz), – появляются новые онтологические категории. Эти новые категории, несводимые к категориям сущностным, отсылают нас одновременно к сфере существования и к сфере личности. Обе эти сферы, облеченные в новые выражения (uparxiz, upostasiz), еще довольно туманны и нуждаются в точных определениях. Пройдет много времени, прежде чем в средние века смогут сформулировать различение между сущностью и существованием и вывести из нее структуру модуса бытия твари. <…> Однако мы идем именно в этом направлении, когда наряду со старыми аристотелевскими категориями сущности вводим новые категории существования и личности»8.

Урс фон Бальтазар затронул здесь самый узел исключительно важных проблем. Он подошел к ним, но, вместо того чтобы продолжать дальнейшее исследование, пришел в замешательство и остался на поверхности. Мы видим, что он сблизил «новые онтологические категории», категории ипостаси и личности, с тем экзистенциальным esse, с тем «бытийством», которое обнаружил Фома Аквинат за пределами аристотелевских субстанций, с той актуальностью существования, которая, как говорит Жильсон, «превосходит понятие, поскольку превосходит сущность»9. Я считаю, что Жильсон прав, когда говорит, что только христианский метафизик мог пойти так далеко в анализе устройства тварного. Но при наличии этого сделанного Урсом фон Бальтазаром сближения мы спросим: реальное различение между сущностью и существованием, обнаружившее в корне всякого индивидуального существа то «существовать», которое и приводит его к существованию, – достигло ли это различение корня личностного бытия? Неопределимость «существования» – того ли она порядка, что и неопределимость личности, или же новый онтологический уровень, найденный Аквинатом, всё еще по сю сторону личностного?

Несомненно, между этими двумя сферами тесная связь, по крайней мере у самого Фомы Аквинского. Отвечая на вопрос «Единое ли только бытие во Христе?», Аквинат утверждает единство существования Богочеловека, говоря о единстве Его ипостаси10. Но доводит ли он это сближение экзистенциального и личностного вплоть до полагания в Боге трех экзистенций? Ришар Сен-Викторский делает это, когда говорит о трех Божественных Ипостасях, – однако он не преобразовывает понятия человеческой личности. Фома Аквинский восстановил понятие индивидуальных субстанций, видя в них многообразную творческую энергию, которая приводит к актуальности всё существующее, – но эта новая онтологическая категория распространяется на всё тварное, а вовсе не только на человеческие или ангельские личности. С другой стороны, Бог Аквината есть не что иное, как единственное существование, тождественное своей сущности, – чистый акт или Ipsum Esse subsistens (Само Бытие существующее). Это обязывает нас сделать поправку к замечанию Урса фон Бальтазара. Действительно, когда преп. Максим Исповедник говорит о тварной ипостаси, он входит в область того, что несводимо к своей сущности, а потому несводимо к понятиям; однако через томистское различение сущности и существования – различение, проникающее до экзистенциальной основыиндивидуальных существ, – не удастся найти онтологическую разгадку тайны человеческой личности.

Естественное богословие Фомы Аквинского остается по сю сторону этой разгадки, и нельзя ставить ему это в упрек, потому что не это было его задачей. Если мне будет позволено выразить мою мысль на близком мне языке «паламитского» богословия, я скажу, что Аквинат в качестве метафизика постигает Бога и тварные существа на уровне «энергий», а не на уровне «сверхсущности» в Трех Ипостасях и многоипостасности тварного космоса. Тварь, будучи одновременно «природной» и «ипостасной», призвана осуществлять равным образом свое природное единство и свое личностное различие, благодатно преодолевая индивидуальные пределы, которые дробят природу и стремятся свести личности к уровню замкнутого бытия частных субстанций.

Это значит, что уровень, на котором ставится проблема человеческой личности, превосходит уровень онтологии, как ее обычно понимают. И если речь идет о некоей метаонтологии, один только Бог может знать ее – Тот Бог, Которого повествование книги Бытия являет нам приостанавливающимся в Своем творчестве, чтобы сказать на Предвечном Совете Трех Ипостасей: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему» (Быт.1: 26).

Примечания:

1 Свт. Григорий Богослов. Oratio 31, theologica quinta, 9, PG 36, 144.

2 Блж. Феодорит Киррский. Eranistes I, PG 83, 33.

3 Преп. Иоанн Дамаскин. Dialectica, 42, PG 94, 612.

4 Два эти понятия совпадают, но не являются полностью тождественными.

5 Путь этого превращения, начиная с Боэция вплоть до Гийома Оксеррского и Фомы Аквината, воспроизвел Э Бержерон в своем прекрасном исследовании:Bergeron E. La structure du concept latin de personne Pans-Ottawa, 1932.

6 Richardus a Sancto Victore. De Trinitate IV, 7, PL 196, 934-935.

7 Напомним, однако, что сщмч. Ириней Лионский простирал образ и на телесную природу человека.

8 Urs von Balthazar H. Liturgie cosmique. Paris, 1947. P. 21.

9 Gilson ?. L’Etre et l’essence. Paris, 1948. P. 111.

10 Фома Аквинский. Scriptum in IV libros Sententiarum magistri Petri Lombardi, in lib. HI, dist. 6, quaest. 2, art. 2; Ibid., quaest. 17, art. 2.

Человек-личность — Психологос

Фильм «Москва слезам не верит»

Человек как личность — это человек, имеющий свое, живущий по-своему. Начало личности: «Я сам!» В соответствии с мужским взглядом, развитая личность — человек с внутренним стержнем, выбравший свободу и свой путь. Это человек, который сам строит и контролирует свою жизнь, человек как ответственный субъект волеизъявления.

Не каждый человек живет, как личность. Другой очень распространенный образ жизни — образ жизни организма. Основная разница этих двух способов бытия в том, что для человека-личности естественно жить с помощью разума и воли, думая и принимая решения. Это не значит, что у человека-организма нет разума и воли: разум и воля у него есть, но он пользуется ими не часто, разуму предпочитая впечатления и предубеждения, а воле — внутренние чувства и эмоции↑.

На работе, где включать голову является частью трудового функционала, а волю заменяют инструкции и распоряжения руководства, разница между человеком-личностью и человеком-организмом может быть незаметна. Она проявляется тогда, когда люди выходят из учреждения, когда начинается личная жизнь. Если человек, оказавшись на воле, начинает руководствоваться не своим разумом и ценностями, а чувствами и эмоциями, это образ жизни организма.

Девушка звонит молодому человеку, потому что не может не звонить, хотя понимает, что звонить сейчас — глупо. Молодой человек покупает бутылку, потому что его организм требует алкоголя… Другое дело, когда девушка считает внутренне обязательным контролировать свои эмоции и импульсы, когда молодой человек идет на фитнес или на учебу не потому, что это ему очень хочется, а потому, что он это себе наметил и это соответствует его планам на жизнь. Это — образ жизни человека-личности.

У человека-личности, кроме эмоций и потребностей, есть разум и воля, он думает и принимает решения. Чувства, эмоции и потребности для личности – это только фон, который может помогать, может мешать, но не более. Чувства могут когда-то вспыхивать и гаснуть, но за свои поступки отвечает человек, личность. Личность управляет своими эмоциями, чувствами и потребностями, а не наоборот. Для человека-личности свою внутреннюю жизнь осознавать – мало, свою внутреннюю жизнь нужно налаживать. Своими эмоциями можно и нужно управлять, потребности – воспитывать и выстраивать в ту иерархию, которая соответствует его представлению о должном.

Человек-организм ищет в себе энергию, человек-личность энергию в себе создает. Человек как организм разбирается, что ему хочется, человек как личность смотрит, что сейчас нужно, и заботится о том, что свое надо подкрепить энергией желания, чтобы нужное ему — хотелось.

Заметим, как правило, дело это не сложное.

У развитой личности есть то, что ей дорого: ее ценности, из ценностей вытекают ее цели, цели разворачиваются в планы, планы конкретизируются в порядок дел, после чего личность – действует. Это не значит, что у человека-личности нет эмоций и привычек, просто все свои эмоции и привычки такой человек оценивает, воспитывает и корректирует. Ему служат эмоции и привычки, а не он им.

Человеку-личности естественно ставить себе высокие цели, решать большие задачи. Личности живут скорее как Мастеровые, они не ищут, а делают, создают, формируют. Что сами себе сделают, то у них и будет.

Ценности – те звезды, которые определяют направление жизни человека, как личности. Ценности — это всегда внешнее: его дом или страна, его родители или дети, любимая или любимый. А также его проекты, его работа, его миссия — то большое, ради чего он живет, что придает его жизни смысл, а не только удовлетворение.

Удовлетворение чувствует организм, когда потребляет себе нужное. Когда человек делает то, что считает должным, он начинает уважать себя и переживает гордость.

Задачи свободы, развития и созидания понятны только человеку как личности. Личность может ставить цели, выходящие за рамки ее существования.

Личность строит себя и свою жизнь, развивая себя и меняя обстоятельства вокруг себя. При этом направленность личности на себя основной не является: развитая личность занята собой лишь в той мере, в какой она заботится о любом жизненном инструменте. Основная направленность развитой личности – занятость не собой, а делом, другими людьми и жизнью. Личность – заботится и любит, отвечая за результат. Величина, мера личности — насколько человек своей личностью оказывает влияние на людей и жизнь.

Кто такая личность и каждый ли человек ею является

Как часто вы слышите понятие «личность» в повседневной жизни? Как часто употребляете его? Ведь на самом деле это слово постоянно крутиться у нас в разговорах. Как легко люди оценивают человека, говоря, что он «интересная личность» или «выдающаяся личность».

Каждого ли человека можно назвать личностью

Но так ли просто это слово, как мы его понимаем, и каждого ли человека можно назвать личностью, рождаются ли люди сразу таковыми?

Эти вопросы до сих пор актуальны для общества, и многие пытаются понять всю глубину смысла этого понятия.

Как много здесь завязано на психологии и как мало здесь действительности и настоящего понимания человека.

Это глубокая философская тема будоражит умы людей уже много сотен лет, но до конца ее раскрыть так и никому не удалось.

Например, существование нескольких личностей в одном теле – феномен, который остается одной из самых непостижимых загадок по сей день.

Так кто же такая личность и каждый ли человек является ею? В этом мы и попытаемся разобраться.

Терминология

Личностью можно назвать ваше внутреннее Я, отличающее вас от других людей особыми индивидуальными качествами, характером, стремлениями и так далее.

К этому термину не относятся аспекты физиологии или генетики. Все намного глубже. К понятию личности относят психологические качества человека, социальные особенности, отражающие человеческую природу и помогающие человеку выражать себя, как автора жизни.

Индивид, индивидуальность и личность: кто все эти люди?

Понятие личности можно описать тремя определениями:

1. Под личностью понимается индивидуальность человека. Она выражается в ценностях, жизненном опыте, стремлениях, темпераменте и духовном развитии. Можно сказать, что животные также отличаются индивидуальностью, так как у них имеется характер и свои индивидуальные особенности, но животное никогда не назовут личностью, так как оно ориентируется исключительно на свои инстинкты.
2. Личность, как субъект общества/социума, имеющий определенную социальную роль. Другими словами — индивид. Данное определение впервые ввел Адлер. Оно начинается с социального чувства, так как в обществе человек взаимодействует с другими, опираясь на чувство общности. То есть поведение человека определяет его способность взаимодействовать с социумом.
3. Понятие личности, как субъекта культуры. Человек не может быть рожден личностью, он становится таковой в течение всей жизни, формируя себя в плане развития культурного, духовного и т.д..

Человек – автор своей жизни, он собирает себя, как пазл, формируя свой внутренний мир и мировоззрение.

Кто такой человек

Рождаются ли сразу личностью? Отнюдь.

Со времен появления человека уже прошло много тысячелетий, и за все это время не нашлось такого вида, который был бы разумнее человеческой расы.

Человек разумный или homo sapiens — к такому виду мы относимся.

Личностью человек становится, как только начинает взаимодействовать с другими людьми

Но прийти к этому, понять разницу между животным и человеком и выделить те основные отличительные черты было не так просто.

Во многих теориях главным отличием человека разумного от животных является культура, влияющая на принятие решений и определяющая поступки.

В термине «человек» объединились несколько начал: биологическое и социальное.

Из этого последовало введение новых научных терминов, которые отображают отдельные понятия, относящиеся к термину «человек»: личность, индивид и индивидуальность. Именно на них делается акцент при подробном изучении человека.

В жизни судьба «маугли» бывает намного печальнее, чем в мультфильмах

Разберем их подробнее:

• индивидом называется отдельно взятый представитель человеческой расы. Его характеризуют определенные биологические, физиологические особенности и психические свойства, реализация которых характеризуется гибкостью или активностью мышления по отношению к происходящему вокруг него. «Индивид» и «индивидуальность» – схожие по звучанию и написанию понятия, но их значения отличаются друг от друга;
• индивидуальность – это особенности человека, которые отличают его от остальных, в основном социального и биологического характера. Следует учитывать то, что индивидом является каждый человек с момента рождения, но индивидуальность можно сформировать только в течение вашего жизненного пути. Индивидуальность еще можно назвать «изюминкой», тем, что делает вас не таким как все;
• взаимоотношения с обществом и общность социальных свойств формируют личность. Это продукт задействования индивида в социальных отношениях на всех уровнях жизни. Во время этого взаимодействия происходит усвоение социальных функций и развитие сознания. Еще Аристотель говорил, что «человек – это общественное животное». Под этим выражением понимается тот факт, что без взаимодействия людей друг с другом, без социальных отношений невозможно полноценное формирование внутреннего Я, то есть личности.

Итак, формирование личности происходит, когда человек начинает взаимодействовать с обществом. Только в обществе человек может быть личностью, где он сможет самовыражаться и саморазвиваться.

Изолированные от общества люди становятся феральными или, как их иначе называют, «Маугли». Этот феномен назвали в честь новеллы Киплинга.

Его суть в том, что такие люди особо не отличаются от животных: они не умеют четко выражать свои мысли и желания с помощью речи, мыслить абстрактно, они боятся входить в контакт с другими людьми, у них отсутствует осознанность за свои поступки.

К сожалению, вернуть феральных людей к нормальной жизни зачастую невозможно. Из-за этого они рано уходят из жизни, так и не сумев адаптироваться к социальной среде.

Личностью не рождаются

Каждого человека по праву можно считать как индивидом, так и личностью. Разница лишь в том, что личностью можно стать, только пройдя свой жизненный путь, культурно, социально и духовно развиваясь. Индивидом же является каждый с момента рождения.

Личность человека формируется тогда, когда он проходит через такие социальные уровни жизни, как детский сад, школа, институт и так далее. На каждом жизненном этапе у человека формируется определенный взгляд на мир, закаляется характер и формируется индивидуальность.

Именно социальное развитие делает из индивида личность

На сегодняшний день понятие личности имеет больший интерес в кругу философов, историков, эстетов.

Многие ошибочно полагают, что человека можно считать настоящей личностью, если он много добился в жизни, смог побороть себя, достичь успехов в работе и саморазвитии.

Но на самом деле даже маленького ребенка, воспитывающегося в семье, окруженного вниманием и заботой, также можно считать личностью.

Здесь есть некое противоречие, связанное с тем, что личностью все-таки не рождаются, но маленького ребенка можно считать таковым. Почему?

Потому что здесь начинается его взаимодействие с социумом, в роли которого будет выступать поначалу его семья. Социальное развитие делает нас не просто индивидами, но личностями.

Мало совершать действия, главное, делать это обдуманно и осознанно. Это одно из главных качеств, характеризующее личность.

Умение самостоятельно принимать осознанные решения отличает человека даже от самого разумного животного, поскольку, каким бы разумным оно не было, его никогда не назовут личностью. Потому что, совершая какие-то действия животное все равно будет руководствоваться не разумом, а инстинктами.

Развитие внутреннего Я

Модель поведения человека в основном зависит от определенных правил социума, так называемых канонов. Зачастую то, что его характеризует, на самом деле является отпечатком тех самых требований по отношению к поведению.

Основной движущей силой развития личности можно назвать внутреннее противоборство между потребностями, которые постоянно растут, и возможностью их удовлетворения.

Понять, насколько развита личность, можно по ее отношению к различным ситуациям, проблемам, другим людям и так далее.

В основном ограниченные люди руководствуются меркантильностью во взглядах. Развитые личности наоборот делают акцент на самосовершенствовании и самосознании.

У каждого индивида жизненный путь по-своему тяжел и каждый по-своему справляется с проблемами, часто возникающими на горизонте. И то, насколько успешно у человека это получается, то, какие уроки он выносит из произошедших ситуаций, показывает не только уровень его умственного развития, но и личностного.

Стремление к постоянному развитию и обучению отличает личность от индивида.

Есть и такие личности, которых общество старается избегать

Существуют отдельные типы личности:

• социализированная личность – та, которая сумела адаптироваться к социальной жизни;
• десоциализированная личность – та, которая противоречит требованиям общества. Сюда относят маргинальных личностей, непринятых социумом;
• психически-аномальная личность – та, которая может иметь задержки в развитии и быть психопатом.

Что касается последних, общество старается любыми способами ограничить контакт с такими людьми.

Интересное

Теперь, имея представление о том, кто такая личность, можно поговорить о таком феномене, как расщепление или раздвоение личности.

Два в одном: такое бывает и с людьми

Каждый человек индивидуален, каждый считает себя личностью, это часть нашей жизни.

Но задумывались ли вы когда-нибудь над тем, что в мире живут люди, личность которых раздроблена на части?

Существует очень интересное для многих ученых психическое расстройство раздвоения личности.

В одном человеке может одновременно жить от двух и более личностей, имеющих свой характер, темперамент, воспоминания и повадки. Также личности могут различаться между собой расой, полом, возрастом.

Они могут разговаривать на разных языках, хотя человек мог никогда вовсе и не знать иностранного языка, и так далее.

Например, одна из личностей может быть больна диабетом, но при переключении на другую человек будет полностью здоров.

Ученые предполагают, что столь необычное расстройство возникает на почве тяжелейших психологических травм, от которых мозг таким образом пытается защититься, что лишний раз доказывает его безграничные возможности.

До конца неизученный, данный феномен раздвоения личности многим знаком из кинематографа и художественной литературы. В настоящее время это расстройство официально признано психической болезнью, которую крайне тяжело излечить.

Итак, мы выяснили, что личностью является каждый человек, взаимодействующий с социумом, а вот полноценной ли личностью он будет являться, зависит уже от его умения и желания саморазвиваться.

Авторы своих жизней — вы сами.

В этом видео вы узнаете, что такое сознание и личность:

Заметили ошибку? Выделите ее и нажмите Ctrl+Enter, чтобы сообщить нам.

Личность — это… Что такое Личность?

Личность — понятие, выработанное для отображения социальной природы человека, рассмотрения его как субъекта социокультурной жизни, определения его как носителя индивидуального начала, самораскрывающегося в контекстах социальных отношений, общения и предметной деятельности^[1]. Под «личностью» понимают: 1) человеческого индивида как субъекта отношений и сознательной деятельности («лицо» — в широком смысле слова) или 2) устойчивую систему социально значимых черт, характеризующих индивида как члена того или иного общества или общности. Хотя эти два понятия — лицо как целостность человека (лат. persona) и личность как его социальный и психологический облик (лат. регsonalitas) — терминологически вполне различимы, они употребляются иногда как синонимы^[2].

Понятие личности в философии

История развития взглядов на личность

Современные концепции личности

Персонализм

Согласно логике персонализма, существование индивида, вплетенное в сложную сеть общественных отношений, подчиненное социальным изменениям, исключает для него возможность утвердить своё собственное, неповторимое «Я». Поэтому необходимо различать понятия индивида и личности. Человек как часть рода (Homo Sapiens), как часть общества есть индивид. О таком человеке — биологическом или социальном атоме — ничего не известно. Он аноним (по выражению Кьеркегора) — лишь элемент, часть, определяемая соотношением с целым. Человек как личность может утвердить себя только путём свободного волеизъявления, посредством воли, которая преодолевает и конечность жизни человека, и социальные перегородки как бы изнутри человека. В сфере идей персонализма развивается тенденция, которая затем станет заповедью экзистенциализма — утверждение о принципиальной враждебности общества и личности.

Атрибуты личности

Понимание личности в социальных науках

Согласно В. А. Ядову, в прочтении О. И. Маховской, в социальных науках XX века можно выделить как минимум 4 широких подхода к пониманию личности в соотношении с определённым пониманием культуры, и концептуализацией отношений культуры и личности:^[4]

1. Культура и бессознательное — психоаналитическая антропология, представленная в работах: З. Фрейда, у которого личность, и её глубинные поведения, ограничиваются и направляются культурой, понятой как система тотемов и табу; К. Г. Юнга, у которого самый глубокий уровень личности представляют архетипы.
2. Культура и личность — включает четыре концепта, в частности: «конфигурация культур» Р. Бенедикта, «базовая и модельная личность» А. Кардинера, Р. Линтона, А. Инкельса, «национальный характер» Ф. Л. К. Хсю, Дж. Горера; и сравнительно-культурный подход Дж. и Б. Уайтингов. Устойчивые культурные образования в данном направлении служат для формирования ядра идентичности каждой конкретной личности.
3. Культура и познавательные процессы — когнитивная антропология, представленная работами этнографов и психологов, занимавшихся проблемами детского развития, «примитивного» мышления и этносемантическими исследованиями, в частности, Ф. К. Бок, М. Коул, и др. С позиции этого направления, личность не оказывает существенного влияния на развитие познавательных процессов.
4. Социальная структура и личность объединяет три антропологические позиции — материалистическую — К. Маркс, Ф. Энгельс и их последователи, позитивистскую — М. Вебер, К. Мертон, и интеракционистскую (Дж. Г. Мид). Согласно представителям этого подхода, личность формируется в зависимости от положения, которое она занимает в рамках социальной структуры и несёт в себе черты культуры, к которой принадлежит.

Понятие личности в психологии

Личность является базовой категорией и предметом изучения психологии личности. Личность — это совокупность выработанных привычек и предпочтений, психический настрой и тонус, социокультурный опыт и приобретённые знания, набор психофизических черт и особенностей человека, его архетип, определяющие повседневное поведение и связь с обществом и природой. Также личность наблюдается как проявления «поведенческих масок», выработанных для разных ситуаций и социальных групп взаимодействия.

Комплекс устойчивых компонентов личности

Личность, индивид и индивидуальность

• Индивид-отдельно взятый человек, представитель человеческого рода .
• Индивидуальность выражает специфику отдельного человека, причем специфика эта может носить наследственный или случайный характер.

Понятие личности в религии

Христианство

В христианстве (православии) личностями считаются^{[источник не указан 901 день]}:

1. Три Лица Святой Троицы
2. Ангелы и демоны (падшие ангелы)
3. Люди (как сотворённые по образу и подобию Бога)

Каждый человек, по учению Церкви, непостижимо является полноценной личностью сразу же в момент своего зачатия в утробе матери. Однако, появившаяся по воле Божией, личность человека вечно раскрывается, развивается, обогащается, совершенствуется. [1] Все люди (как и все духи) считаются свободными и уникальными (неповторимыми, созданными по образу и подобию Бога) личностями, в том числе: человеческие эмбрионы, младенцы, дети и другие. [2]

Православное понимание личности, в отличие от католического, подразумевает, что в аксиологическом и этическом значении человеческая личность превосходит понятия «человеческая природа» и «человеческая индивидуальность». Личность, включая в себя природу и индивидуальность, в то же время относится к высшей категории. Она предполагает наличие таких способностей, как свободная воля, определение цели, выбор мотивов, нравственное чувство, словесность (разумность), творческая направленность в их проявлениях, жертвенная любовь. Развитие личности означает для христианина приближение к идеальному образцу человека, который дал нам в своем Лице Иисус Христос. Человек именно потому и личность, что он есть образ личного Бога в безличном мире. Человек существует в качестве личности по причине того, что являет собой образ Бога, и наоборот – он вследствие того только и есть образ Божий, что существует в качестве личности. Личность человека не определяется его природой, но сама может уподоблять природу Божественному Первообразу. Способность быть личностью является сущностной для человека: личность и природа соединяются в человеке в некое единство, отличающее его от иных созданий. Но при этом сама личность к природе человека несводима, что делает ее практически недоступной для научного исследования.

Буддизм

Буддисты считали слово «личность» равнозначным слову «душа» (санскр. атман) и для обозначения личности использовали слово «пудгала»^[5]. Согласно анатмаваде или фундаментальной буддийской доктрине о «не душе», буддизм отрицает существование атмана, души, «я»^[6] и личности^[7]. Учение буддизма условно определяет личность как упорядоченную совокупность пяти групп элементов (скандх дхарм)^[6]. В состав пяти групп входит физическая группа (тело и материальное, обозначаемые как рупа) и четыре «душевные» группы: 1) чувство приятного, неприятного и нейтрального (ведана), 2) способность проводить различия и образовывать понятия (санджня), 3) воля и деятельность, ведущие к образованию кармы (санскара) и 4) сознание (виджняна)^[8][6]. Данные группы элементов не являются доказательством существования личности как чего-то самостоятельного, а показывают условность личности^[9], являющейся, исходя из «высшей реальности», нереальной^[10].

Первая истина из Четырёх благородных истин буддизма утверждает, что пять скандх, из которых образовывается личность, прямо связаны со страданием, яркими формами которого являются рождение, смерть, разлука с приятным и столкновение с неприятным^[11]. Остальные благородные истины указывают причину страдания, способ его прекращения и путь, ведущий к полному прекращению страдания^[12]. Вера в личность в буддизме порождает ошибочное состояние сознания, связанное с заблуждением и невежеством^[13].

Другие религии

Существуют религии (индуизм), где категорически запрещается убивать любых живых существ, так как они являются потенциальными личностями и в одной из своих следующих жизней могут стать человеком, то есть индивидом. К тому же каждая личность может стать единой с Богом (уйти в нирвану, раствориться в абстрактной божественной природе, перестать страдать).

См. также

Примечания

1. ↑ Абушенко В. Л. Личность // Новейший философский словарь / Сост. А. А. Грицанов. — Мн.: Изд. В. М. Скакун, 1998.
2. ↑ Кон И. С. Личность // БЭС
3. ↑ Учение о пресвятой Троице великих Каппадокийцев. Троичная терминология
4. ↑ Маховская О. И. Коммуникативный опыт личности. — М.: Изд-во «Институт психологии РАН», 2010. — С. 25-26.
5. ↑ Щербатской, 1998, с. 109
6. ↑ ^{1 2 3} Торчинов, 2002, с. 17
7. ↑ Щербатской, 1998, с. 123
8. ↑ Щербатской, 1998, с. 111
9. ↑ Щербатской, 1998, с. 112—113
10. ↑ Жуковская, 1992, Дхарма
11. ↑ Торчинов, 2002, с. 20
12. ↑ Торчинов, 2002, с. 20—21
13. ↑ Жуковская, 1992, Моха

Литература

• Абаева Л. Л., Андросов В. П., Бакаева Э. П. и др. Буддизм: Словарь / Под общ. ред. Н. Л. Жуковской, А. Н. Игнатовича, В. И. Корнева. — М.: Республика, 1992. — 288 с. — ISBN 5-250-01657-X
• Артемова О. Ю. Личность и социальные нормы в раннепервобытной общине. М., 1986.
• Асмолов А. Г. Психология личности. М.: МГУ, 1990.
• Божович Л. И. Личность и её формирование в детском возрасте. М.: Просвещение, 1968.
• Психология личности: Тексты / Под ред. Ю. Б. Гиппенрейтер, А. А. Пузырея. М., 1982.
• Кобзев А. И. О понимании личности в китайской и европейской культурах (проблема организмических моделей) // Народы Азии и Африки. М. Наука. 1979, № 5, с. 43 — 57.
• Кон И. С. В поисках себя: Личность и её самосознание. М.: Политиздат, 1984.
• Мясищев В. Н. Личность и отношения человека // Проблемы личности: Материалы симпозиума. М., 1969.
• Рубин В. А. «Личность и власть в Древнем Китае. Собрание трудов» Издательская фирма «Восточная литература» РАН. Москва. 1999
• Русалов В. М. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ПОСТРОЕНИЯ СПЕЦИАЛЬНОЙ ТЕОРИИ ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА http://imp.rudn.ru/psychology/psychology_of_person/ch8_2.html
• Семёнов Ю. И. «Личность, общество, культура»
• Торчинов Е. А. Буддизм: Карманный словарь. — СПб.: Амфора, 2002. — 187 с. — ISBN 5-94278-286-5
• Феоктистов В. Ф. Модель личности в традиционной китайской философии: дискуссия в западной синологии // Восток-Россия-Запад: Исторические и культурологические исследования. М., 2001. С.413-421.
• Штейнер Е. Феномен человека в японской традиции: личность или квазиличность // Человек и культура: Индивидуальность в истории культуры. М., 1990, с. 164—190
• Щербатской Ф. И. Философское учение буддизма // Жизнь Будды, индийского Учителя Жизни: Пять лекций по буддизму / С. Ф. Ольдеибург, Б. Я. Владимирцов, Ф. И. Щербатской, О. О. Розенберг.. — Самара: Издательский дом «Агни», 1998. — 192 с. — ISBN 5-89850-004-9
• Личность в традиционном Китае. М., 1992.

Ссылки

Кто такой индивид. Индивид, индивидуальность и личность

Человек — это представитель вида Homo sapiens. Человек — существо социально-биологическое, он одновременно выступает и как часть животного мира, и как часть общества. В обществознании при описании человека используются три близких, но не тождественных понятия: индивид, индивидуальность и личность.

Индивид или индивидуум — это единичный представитель человеческого рода, человек как отдельная особь своего вида. Индивид — конкретный носитель всех психических, физических и социальных черт человечества. Индивид — один из многих представителей вида, со свойственными всем людям разумом, самосознанием, волей и потребностями.

Индивидуальность — это неповторимые особенности человека, все, что отличает его от остальных людей. Индивидуальность человека проявляется в его внешности, характере, манерах etc. Цвет глаз и голос, манера одеваться и держать себя, характерные жесты и темперамент — все это относится к человеческой индивидуальности.

Личность — это человек как обладатель социально значимых черт, как участник общественной деятельности. Простыми словами, личность — это человек с социально значимыми качествами. У личности есть набор социальных статусов и ролей, мировоззрение и цели.

Индивидом рождаются, личностью становятся, а индивидуальность отстаивают.

А.Г. Асмолов, заведующий кафедрой психологии личности факультета психологии МГУ

Структура личности: статусы, роли и направленность

Личность — это устойчивая система социально значимых черт, характеризующих индивида как члена общества. Человеческая личность определяется и биологическими особенностями, и культурой, и общественными отношениями.

Личность неотделима от деятельности. Она проявляет себя в процессе самореализации — выявления своего потенциала, осуществления возможностей, достижения целей.

Обычно в структуре личности выделяют три компонента:

1. Социальный статус – это место человека в системе общественных отношений, в социальной иерархии. Статус может быть приписанным (например, дворянин или крепостной крестьянин в сословном обществе, русский или немец по национальности), приобретенным (например, студент, лидер политической партии, пенсионер) или ситуативным (покупатель в магазине, зритель в кино, попутчик в поезде).

2. Социальная роль – это образ поведения в соответствии с нормами для данного социального статуса. Например, человек на работе выступает в роли начальника по отношению к своим подчиненным и одновременно играет роль подчиненного во взаимодействии с собственным руководителем.

Обычно у человека целый ряд статусов и ролей — это называют статусно-ролевым набором личности. Например, один и тот же юноша — это ученик в школе, сын и брат в семье, капитан в футбольной команде. Разные статусы и роли могут противоречить друг другу.

3. Направленность личности – это устойчивые мотивы (убеждения, интересы, склонности, идеалы человека, мировоззрение), определяющие поведение личности.

Социализация индивида и формирование личности

Не всякий человек является личностью. Так, новорожденный младенец — уже индивид, но еще не личность. Личность формируется под влиянием общества, культуры, ближайшего окружения.

Социализация — это процесс усвоения индивидом культурных норм и социального опыта, необходимых для успешной жизни в обществе. Простыми словами, социализация — это превращение индивида в личность. Социализация продолжается всю жизнь: человек осваивает множество социальных ролей, его личность приобретает новые грани.

Все, что влияет на этот процесс, называют механизмами социализации или агентами социализации. К ним относятся отдельные люди, семья, окружение, институты общества — школа, армия, государство, СМИ и т.п.

Историческая личность, Личность с большой буквы и расстройство личности

В обиходе слова «человек», «индивид» и «личность» часто используются как полные синонимы.

При этом личность — самое многозначное слово из трех. Историческими личностями называют выдающихся деятелей прошлого. «Личностью с большой буквы» — достойного человека, способного на благородные поступки.

В психологии существуют десятки трактовок термина «личность». Изучению личности и ее особенностей, отношений с другими личностями, обществом и миром посвящен целый раздел этой науки — психология личности.

В психиатрии существует понятие расстройство личности (личностное расстройство) — особый вид психического расстройства, душевной болезни.

Выражение «культ личности» означает неумеренное восхваление вождя в авторитарном или тоталитарном обществе. Первоначально эти слова употребил Н.С. Хрущев, критикуя диктатуру И.В. Сталина (в докладе «О культе личности и его последствиях» на XX съезде КПСС в 1956 году).

человеческая личность — это … Что такое человеческая личность?

,

человеческая личность — это … Что такое человеческая личность?

,

ENFP Тип личности | PersonalityHacker.com

Примечание Джоэла: тем из вас, кто является ENFP, эта статья может показаться слишком длинной для чтения. Ваш ум захочет перейти к другим вещам. Все равно прочти. Замедление и глубокий самоанализ — одна из самых важных вещей, которые вы можете сделать.

Зрительный зал на 1200 мест гудел от возбужденной энергии. Я был полон нервной энергии.

«Почему я решил это сделать?» — спросил я себя.Я почувствовал, как краснею, и бешено бродил по комнате, бормоча себе под нос. Я уверен, что сцена показалась зрителям немного странной.

Менее чем за три минуты мне пришлось выступить на Inbound (крупной конференции по маркетингу в Бостоне) и выступить с докладом для потенциально тысяч профессионалов в области маркировки и бизнеса об использовании типов личности для построения быстрого взаимодействия с клиентами.

Мне захотелось пробить стену. Я был зол на себя за то, что взял этот концерт. Я нервничал по поводу результата.Я чувствовал себя неадекватным.

Дело не в том, что я нервничал, выступая перед тысячами людей. Я выхожу на сцену с пяти лет. Я абсолютно верил в свои разговорные способности.

Меня гораздо больше беспокоило восприятие моей речи публикой.

Я задавал себе основные вопросы о результатах, например…

«Будет ли эта беседа хороша для распространения идеи личностного роста через призму типов личности?»

«Смогу ли я выглядеть умно и произвести впечатление в этой комнате профессионалов в области маркетинга мирового уровня?»

«Будет ли этот разговор эффективным и поможет мне достичь моих деловых и личных целей?»

А потом я вспомнил, что нужно реализовать тот самый совет, который мы преподаем ENFP в Personality Hacker.В течение 30 секунд я подключился к своей внутренней мудрости и почувствовал глубокий эмоциональный сдвиг в моем сердце. Казалось, что кусочек пазла тревоги заменяется на кусочек внутреннего выравнивания.

И тогда я задал себе новый вопрос.

Этот вопрос пришел из моего ядра. Моя глубокая внутренняя мудрость спросила…

«Соответствует ли сегодняшнее выступление тому, кем я являюсь и за что я выступаю?»

Просто изменив вопрос, я почувствовал себя немного лучше.

Большое «ДА!» от всего сердца подтвердил, что разговор, который я собирался произнести, нашел во мне отклик.

В тот момент результат был не так важен, как тот факт, что я поступал правильно.

Я обменял эмоции гнева и беспокойства на эмоции, зная, что этот разговор исходит из моего внутреннего ядра.

Расширение возможностей.

Я хочу, чтобы эта статья помогла вам, как ENFP, испытать то же чувство глубокой внутренней гармонии.

ENFP Личность | Электропроводка разума

Как ENFP ваш мозг устроен иначе, чем у других личностей.Вы, наверное, уже слышали, что вы экстраверт, интуитивный, чуткий, воспринимающий.

Многие статьи и ресурсы посвящены поведению, которое вы демонстрируете миру как ENFP.

Поведение может быть полезным, но это не полная картина при выяснении вашей личности.

Я хочу заглянуть внутрь вашего разума, чтобы выявить ментальные связи, которые делают вас ENFP.

Ваш четырехбуквенный код, ENFP, дает нам представление о том, как ваш разум изучает информацию и принимает решения.

Ваш разум видит мир в первую очередь с помощью мыслительного процесса, который мы назвали «Исследование». Техническое название — экстравертная интуиция.

Глядя на мир — «Исследование» задает вопрос «А что, если?»

• «Что, если бы мы могли построить машину, которая позволяет людям летать?»
• «Что, если мы скрестим льва с тигром?»
• «Что, если я сделаю вид, что говорю на иностранном языке в первый день занятий?»

Чтобы по-настоящему понять, как работает этот процесс, представьте себе четырехместный легковой автомобиль.

Если бы один из ваших умственных процессов мог управлять — это было бы «Исследование».

Использование этого умственного процесса погружает вас в поток. Вы пользуетесь им всю жизнь. Это ваш фильтр реальности и сообщает, что привлекает ваше внимание.

Если Исследование — это то, как вы видите мир как ENFP, то умственный процесс, который мы назвали «Аутентичность», — это то, как вы принимаете наилучшие решения.

Техническое название аутентичности — интровертное чувство.

При оценке любого решения — Authenticity задает вопрос: «Мне это кажется правильным?»

Это процесс переживания, связанный с тем, как события вашей жизни влияют на вас на субъективном эмоциональном уровне.

Снова подумайте об этой четырехместной машине… если Exploration находится на водительском сиденье, то Authenticity находится на переднем пассажирском сиденье.

Это ваш умственный процесс второго пилота и то, что мы называем вашим «состоянием роста».

Конечно — это четырехместная легковая машина, так что на заднем сиденье у вас еще два мыслительных процесса.

Сидеть прямо за вторым пилотом — это мысленный процесс, который мы называем «Эффективностью».

Эффективность — это все, что работает, «чистая прибыль» и то, что обеспечивает выполнение работы.Речь идет о том, чтобы задачи и цели выполнялись независимо от личных чувств, и, когда они используются неправильно, можно игнорировать личную этику. Этот умственный процесс имеет развитие примерно у 10-летнего ребенка.

Наконец, за движущей силой исследования скрывается мысленный процесс, называемый «Память».

Мы называем это «слепым пятном» или трехлетним умственным процессом.

Память — это прецедент, безопасность и надежность. Речь идет о осознании того, кто вы есть на основе вашего прошлого и ваших связей с прошлым.

Уведомление — мы не говорили о поведении ENFP.

Вместо этого я говорил о ментальном устройстве вашего разума.

Поведение может только дать нам ключ к разгадке того, как устроен ваш разум.

Намного интереснее погрузиться в ПРИЧИНУ нашего поведения как людей.

ENFP Личностный рост

Как ENFP ваш второй пилот — это умственный процесс, называемый «Подлинность».

Это то, что мы называем вашей позицией роста. Это высший рычаг для роста вашей личности.

Подлинность позволяет вам как ENFP принимать решения, которые резонируют с вашей основной личностью и внутренней мудростью.

Он задает внутренние вопросы, например:

• «Мне это кажется подходящим?»
• «Действительно ли это действие является выражением того, как я себя вижу?»
• «Я делаю этот выбор, потому что он соответствует моей внутренней мудрости?»

Подлинность побуждает вас как ENFP игнорировать целесообразность и вместо этого выбирать значение и согласованность.

Вам, как ENFP, может быть легко приступить к действиям и довести дело до конца, но если эти действия не совпадают, вы всегда будете чувствовать, что чего-то не хватает.

Повышение вашей аутентичности может стать проблемой для вас как ENFP. И может потребоваться время, чтобы осмыслить и развить ваше отношение к принятому решению.

Каждый тип личности стремится избегать развития своего умственного процесса второго пилота. Но в этом заключается сила понимания вашей личности.

Не воспринимайте вашу подлинность как помеху. Примите более медленный темп вхождения в этот умственный процесс, потому что это дает вам возможность замедлиться и проявить себя как ENFP.

Для ENFP кажется правильным сосредоточиться на своих основных ценностях. Похоже, что вам нужно сосредоточиться на своих истинных внутренних мотивах и желаниях.

Чтобы продолжать делать правильные вещи, нужно почувствовать гармонию, чтобы войти внутрь и проверить свою внутреннюю мудрость и обнаружить, что действительно важно для вас на базовом уровне.

Как ENFP — ваша внутренняя мудрость уже знает, что вам подходит. Не игнорируйте глубину своего истинного сердца.

Начните спрашивать: «Какое эмоциональное воздействие я хочу оказать в своей жизни?» Уделите немного времени сосредоточенному интроверту, думая о своих личных чувствах.Посмотрите, сможете ли вы сопоставить свои эмоции с частями своего тела.

Каждый раз, когда вы стоите перед выбором, закройте глаза и спросите себя, что кажется вам правильным в данный момент.

В разгар спора обратите внимание на то, как вы ЧУВСТВУЕТЕ в данный момент.

Делайте все возможное, чтобы получить доступ к своей внутренней мудрости.

Как ENFP, вы принесете миру лучшую версию себя, когда войдете в свое сердце и обозначите свои внутренние ценности и мотивации.

Ваше оборонительное место

У вас есть определенная область вашего ума, которую вы защищаете.

Как ENFP, это ваш процесс повышения эффективности, сидя на заднем сиденье вашей машины. Помните, у него изощренность 10-летнего ребенка.

Ничего страшного, если вы используете этот процесс для выполнения задач, которым ваша подлинность уже поставила приоритет.

Проблема начинается, когда вы начинаете полагаться на этот 10-летний процесс Эффективности как на свой основной способ определить, чем заниматься в жизни.

Поскольку эффективность связана с выполнением задач, она часто может проявляться, когда у вас есть бесконечные возможности, и вы не знаете, какой из них выбрать. Вы можете приступить к делу или посвятить себя проекту, не зная, что он вам подходит.

Когда вы чувствуете себя обиженным, эффективность также можно использовать, чтобы оставаться настолько занятым, что вы не можете общаться с другими или создавать близость. Или в попытке «сделать все» (или стать невозможным прижать) вы можете потерять свою внутреннюю мудрость и стать эксплуататором.Для ENFP это может проявляться в том, что другие говорят то, что они хотят слышать.

В худшем случае Эффективность может привести вас к гневу, эмоциональным манипуляциям или даже стать мошенником.

Если вы позволите своему 10-летнему ребенку взять на себя директивную роль, вы будете заняты и, возможно, даже продуктивны, но потеряете свою индивидуальность и можете оскорбить свои собственные основные ценности.

Вам нужно время, чтобы по-настоящему оценить, кто вы есть, что для вас что-то значит и как вы хотите внести свой вклад в мир.

Не позволяйте процессу повышения эффективности украсть ваше счастье. Решение состоит в том, чтобы сосредоточиться на развитии процесса аутентичности, как мы уже говорили ранее.

3 больших вызова ENFP

Обожаю символ Инь-Ян. Для меня это представляет собой внутренний парадокс сердца. В каждой проблеме, с которой борются ENFP, есть элемент Инь-Ян.

Как ENFP — иногда можно чувствовать себя непостоянным. Вам часто кажется, что от минуты к минуте вы колеблетесь между крайностями.

(На самом деле это суперсила, о которой мы поговорим позже в этой статье. Та же способность колебаться между эмоциями позволяет вам контролировать эмоции, когда вы сталкиваетесь с напряженными ситуациями. Опять же… Инь-Ян).

Давайте поговорим о трех самых больших проблемах, которые я часто вижу для ENFP, когда они начинают работать над развитием своего процесса «аутентичности».

Это может быть чрезвычайно сложно, поскольку все три возникают, когда вы начинаете работать над развитием своей «Подлинности.«Этого и следовало ожидать.

Вызов № 1 — Недостаток уверенности в интеллекте и знаниях как ENFP

Мы сидели за маленьким столиком и пили кофе в кампусе моего колледжа. Разговор как-то перешел на наши самые большие опасения.

Большинство участников группы ответили, что не хотят умирать или боятся остаться в одиночестве до конца своей жизни.

«Меня не воспринимают всерьез», — выпалил я, когда подошла моя очередь.

Мой друг Натан спросил меня, что я имел в виду.

«То, что я веселый, не означает, что у меня нет ума», — ответил я. «Я просто не могу сформулировать это так быстро, как другие».

Как ENFP — вы можете чувствовать то же самое. Поскольку ваш процесс исследования движется быстро и работает с вашей интуицией и «догадками», может быть сложно сформулировать мнения и информацию. Вашему мозгу трудно угнаться за самим собой.

Многие ENFP испытывают трудности с выражением своих мыслей и мнений с помощью данных и показателей, которые, похоже, требуются другим.Это может быть как источником огромного разочарования, так и незащищенности.

Часто можно услышать, как ENFP говорят: «Я знаю, черт возьми… Я просто не могу выразить это в точках данных, которые вам нужны».

Как ENFP, вы также можете чувствовать неуверенность не потому, что вы невежественны, а как раз наоборот.

Вы так быстро распознаете шаблон, что вскоре понимаете, что на каждый вопрос можно найти неограниченное количество ответов.

Каждый раз, когда вы сталкиваетесь с проблемой, вы не можете придумать ответ… вы думаете о 5000 ответах.Все одновременно. Иногда это заставляет ваш мозг чувствовать себя как большой беспорядок.

Укрепление уверенности в интеллекте и знаниях

ENFP борются с уверенностью, потому что они запрограммированы игнорировать свою основную интуицию и инстинкт.

Многие люди скажут вам, что нельзя доверять своим чувствам.

У меня к вам следующий вопрос: «Почему чужие субъективные« правила »о знании и мире БОЛЕЕ действительны, чем ваши?» Это не.

Суперсила ENFP — это воплощение вашей глубочайшей мудрости, а не объяснения точек данных. Если вы можете воплотить в жизнь то, о чем вы говорите, она имеет огромную силу в общении с другими.

Предупреждаю. В некоторых случаях воплощение идей может привести ENFP к мученической смерти. Когда все сделано правильно, ENFP, воплощающие идеи, становятся чемпионами в том, чтобы жить своей истинной правдой ради дела.

Короче, лучше воплотить и прожить свой интеллект.

Вот почему ENFP часто привлекают такие средства повествования, как кино, музыка, письмо и исполнительское искусство.

Для ENFP гораздо мощнее показать — не сказать.

Проблема №2 — ENFP Небезопасность вокруг самоанализа и внутренних недостатков

По мере того, как ENFP начинает дисциплинированно развивать свою Аутентичность, незадолго до того, как они начинают входить в контакт со своим сердцем, все сильные мотивирующие эмоции начинают проявляться.

Люди эмоционально сложны. У нас не всегда есть альтруистические эмоции и мотивация.Иногда наши побуждения и желания просто пугающие и мрачные.

Подлинность позволяет увидеть эти темные части человеческого сердца. Чувствует тьму. У него есть потенциал резонировать с поистине злыми и разрушающими жизнь взглядами.

Я верю, что все мы обладаем этой способностью в своем сердце. У всех нас внутри есть добро и зло. Просто Аутентичность имеет более тесную связь и способность напрямую находить и чувствовать эти мотивы.

Когда ENFP ощущает эту внутреннюю тьму и начинает выражать ее внешне другим типам личности, они часто могут чувствовать себя обесцененными.Другим типам не нравится видеть это в себе, как ENFP.

И теперь ENFP начинает задаваться вопросом, действительно ли они злы в своей основе.

ENFP может сказать что-то вроде: «Я знаю, что я неплохой человек, но я оглядываюсь и, кажется, единственный, кого я знаю, кто соприкасается с этой сердечной тьмой. Может быть, я действительно плохой или ошибаюсь в основе своей личности ».

Что еще хуже, другие люди быстро обращают критику и недостатки обратно на вас как ENFP.Это может стать настолько плохим, что вы почувствуете потребность в совершенстве ДО того, как жить своей правдой.

Давление необходимости собрать все воедино, чтобы по-настоящему почувствовать себя не лицемером, когда я «защищаю» других, одновременно чувствуя себя великаном, неуклюжим, ненадежным, незрелым и непоследовательным. Иногда беспорядок может казаться слишком тяжелым бременем.

Например, в споре с моей бывшей женой я указывал на борьбу, которая у меня была с ее поведением, и она немедленно указывала, что я не имел права упоминать недостатки в других, когда у меня самого было так много.Затем она переходила к перечислению всех моих недостатков и недостатков.

Я бы принял эти объявления близко к сердцу и отступил. Следующие несколько дней / недель / месяцев я тратил на попытки «исправить» все свои недостатки.

Между тем я позволил бы разрушить мои личные границы моей бывшей жене и другим, потому что я был «настолько ущербным».

ENFP должен чувствовать, что люди, которых они любят, принимают от них положительные намерения. Часто, когда ENFP быстро движется и соединяет шаблоны, они могут сказать или сделать что-то, что непреднамеренно причинит вред другому человеку.

И большинство ENFP понимают, что они могут быть немного похожи на «быка в китайском магазине» и натыкаться на социальные нормы, убеждения или личные границы других. Поэтому они полагаются на то, что другие видят их с добрыми намерениями.

Но в глубине своего сердца ENFP может найти причину плохих мотивов или намерений. Таким образом, существует скрытая неуверенность в том, что они на самом деле действуют не в интересах других. Глубокий страх состоит в том, что вы на самом деле настолько ущербны, как могут предположить другие, и ваше собственное сердце, кажется, показывает вам.

Распространенная фраза ENFP, которая может быть произнесена посреди этой незащищенности: «Да, я знаю, что я сказал, это звучало грубо, но, пожалуйста, знайте, что я пытался помочь. У меня здесь добрые намерения! »

Создание внутреннего авторитета посредством самоанализа и удержания пространства для ваших внутренних недостатков

Да. Ваша Подлинность увидит тьму вашего собственного сердца. Когда вы начнете развивать этот процесс, вы можете испугаться того, что вам предстоит.

Я бы возражал и утверждал; чем более личное… тем универсальнее.

ENFP не одинок в «темноте сердца» — он просто более осведомлен и самоанализ.

Каждый борется с темными фантазиями и злыми мыслями. Вы не одиноки в своем сердце.

Нездоровое действие будет заключаться в воздействии на эти импульсы или попытке облегчить их с помощью самоповреждений, таких как порезы или крайние поблажки (например, злоупотребление психоактивными веществами).

Я призываю ENFP выражать себя, чтобы справиться с этими проблемами. Это может быть спектакль. Это может быть фотография или искусство.Что бы ни выбрал ENFP, он должен выражать сердечные конфликты, которые кажутся такими сложными.

И — помните, как вы ждали, чтобы высказаться за себя или свою внутреннюю правду, пока не исправите все свои недостатки?

Угадайте, что?

Этого не произойдет.

Вы — ущербный человек, как и все мы.

И вы МОЖЕТЕ доверять своей внутренней мудрости, которая говорит вашу правду, несмотря на недостатки, которые вы чувствуете.

Я никогда не собирался быть идеальным, пока не установил свои личные границы в первом браке.И было важно, что я все равно это сделал.

Проблема № 3 — Ненадежность решений ENFP и отсутствие контроля

Как ENFP, у вас всегда будет БЕСКОНЕЧНОЕ количество вещей, которые вам кажутся интересными. Вы, наверное, хотите делать в жизни все.

Мой личный список выглядит так…

Я хочу быть режиссером, музыкантом, миллиардером, графическим дизайнером, автором бестселлеров New York Times, оратором мирового уровня, консультантом, актером, радиоведущим, подкастером, специалистом по профилированию личности, владельцем курорта, пилотом, программистом, блоггером, Pittsburgh Steelers защитник, закадровый художник, телешоу, сценарист, знаменитость YouTube, профессиональный скорбящий, альпинист, речной гид, невролог, биолог, ведущий, и этот список продолжается …дальше и дальше … и так далее.

Это типично для списка ENFP «хочу быть».

Как сузить круг вариантов как ENFP? Где вы находите свою истинную страсть и направление?

Многие ENFP решают свои задачи по направлению, полагаясь на людей вокруг них в определении повестки дня. Кажется более «эффективным», когда другой человек помогает руководить, чтобы вы могли приступить к делу.

Но если вы боретесь с вариантами, то это потому, что все они в настоящее время одинаково заинтересованы в вас. Вы могли буквально увидеть, как выполняете любой из этих вариантов.

Как ENFP, вы знаете, каково это, когда вы действительно увлечены чем-то. Это опьяняет и мотивирует. Вы непобедимы и непоколебимы.

Где находится страсть? Ваша подлинность, конечно.

Ваша Аутентичность помогает вам перестать делать то, что делает других счастливыми.

Потому что, когда Authenticity находит то, в чем она убеждена, НИЧТО не может повлиять на это.

Повышение решительности и выполнение

Я выделил три области, которые, как я считаю, помогут вам лучше принимать решения и выполнять их.

1) Все замедлите и выиграйте немного времени

Скорость убивает подлинность. Если вы вынуждены принять быстрое решение, ваша Аутентичность почувствует слишком большое давление и передаст решение процессу повышения эффективности.

Одним из главных рычагов воздействия ENFP является замедление принятия решений, которые им необходимо принимать.

Вы, наверное, слышали, как кто-то использовал фразу «Мне сначала нужно поспать на нем».

Это отличный ответ ENFP.Дать себе время проверить свое отношение к принятому решению — все равно что ввести стероиды в процесс проверки подлинности.

2) Доверяйте своим эмоциям и внутренней мудрости

Как только вы замедлите процесс принятия решений — вы только что дали интровертированной части себя немного времени, чтобы покопаться в глубине своего сердца и определить, что для вас подходит.

Как я уже упоминал выше, ожидайте, что ваша неуверенность в отношении доверия к этому ментальному процессу, который кажется медленным и невнятным, проявится сильно.

Потребуется практика, чтобы доверять себе, несмотря на отсутствие «данных» или «показателей доказательства», что действия, которые вы предпринимаете, являются правильными.

Вы знаете, что это правильное действие для вас. Если вы сосредоточены на действиях, руководствуясь основными ценностями, вам не нужно беспокоиться о правильности своих действий. Пока вы остаетесь в соответствии с тем, что действительно важно для вас, вы будете принимать правильные решения.

3) Не бойтесь передумать — даже после совершения

Иногда ENFP узнают о плохом решении только после того, как оно уже принято.Это может быть очень неприятно, так как зачастую невозможно было понять, что вы думаете о чем-то, пока вы это не сделаете.

Если это ваша основная ценность, вы как ENFP сдержите свое слово и взятые на себя обязательства. Большинство людей считают ENFP «непостоянными», и их трудно определить. Они не верят, что ENFP способны на многое.

Я бы сказал с точностью до наоборот.

Причина, по которой ENFP трудно «прижать» к себе, заключается в том, что, как только они дадут слово о чем-то, у них есть порядочность, чтобы выполнить это обязательство, даже если оно причиняет боль.Так что лучший способ для ENFP не чувствовать себя пойманным «своим словом» — это никогда не позволять пригвоздить себя или взять на себя обязательства.

Немного расслабьтесь и поймите, что это просто произойдет. Вы будете принимать решения и делать то, что, как вы позже обнаружите, не согласовывалось с вами. Вы приняли решение, которое вам нужно изменить. Это нормально.

Когда вы начнете принимать решения, руководствуясь своей глубочайшей мудростью, вам, возможно, придется принять решение, чтобы понять, подходит ли оно вам.

шагов для личностного роста ENFP

Я уже подробно описал ментальные схемы вашего разума. Мы говорили о вашем самом высоком рычаге для роста и пролили свет на ваши защитные стратегии. Так что же дальше для вас как ENFP?

Как вы начнете путь личного развития, который находит отклик у вас?

Понимание того, что у каждого из нас будет уникальный путь личного роста, кажется очевидным. И все же авторы и учителя самопомощи часто преподают универсальную модель роста.

Теперь вы знаете умственный процесс роста, ведь ENFP — это Аутентичность.

Мы все время слышим от ENFP, которые не уверены в знаниях и понимании, которые они приносят миру. Многие ENFP беспокоятся, что их видят только как «тусовщиков» или «классных клоунов».

Большинство ENFP хотят по-настоящему вдохновлять других. Они хотят быть примером интересной и вдохновляющей жизни.

Развитие аутентичности превращает ENFP из «забавного» в «вдохновляющего».”

Враг Подлинности — неистовая, бездумная деятельность. Подлинность требует времени, пространства и самоанализа. Иногда это означает устранение болезненных эмоций. Иногда поначалу вы можете чувствовать себя еще более нерешительным. Но со временем и практикой — подлинность повысит качество ваших решений, гарантируя, что вы будете придерживаться только того, во что действительно верите.

Настройте свои условия, чтобы замедлиться и дать себе необходимое время в одиночестве, чтобы проверить свою Внутреннюю Мудрость.

Основные ценности

Хороший способ попрактиковаться в этой технике — изучить, откуда берутся ваши ценности и убеждения.

• Ваши основные ценности унаследованы от родителей, влиятельных людей в вашей жизни или от вашей культуры?
• Какие из ваших основных ценностей являются реакцией на эти вещи?
• Если бы вам нужно было составить список из 10 основных ценностей, какие из них попали бы в этот список?

ENFP, как только они начинают жить своей глубокой внутренней мудростью, часто задаются вопросом, как они так долго упускали эту удивительную жизнь.

Большая часть вашего роста будет происходить, если вы будете очень четко понимать, что действительно важно для ВАС, и принимая решения, основанные на ВАШИХ основных ценностях.

ПРИМЕЧАНИЕ. Обязательно загляните в наше сообщество и сообщите мне, какие действия по личному росту вы предпринимаете в своей жизни и что уже сработало для вас.

Самый важный вопрос, который может задать ENFP:
«Какие эмоции я хочу испытывать?»

Мой путь развития моей Аутентичности был бурным. В молодости я гордился своим эмоциональным контролем, способностью добиваться целей и всегда появлялся с таким видом, как будто я собрал все свое дерьмо.

И затем я провел последние несколько лет, «выпивая свою крутую помощь» и активно работая над развитием моего второго пилота подлинности…

… Я впадаю в приступы гнева, эмоциональные всплески, пробивая стены, слезы, когда не могу выполнить задачу, неспособность сосредоточиться, отсутствие ясности, замешательство и отсутствие мотивации. Я думаю, что люди вокруг меня считали меня сумасшедшим несколько месяцев подряд.

Это, вероятно, полная противоположность тому, что, как вы думали, я собирался сказать, произошло, когда я начал свой путь личностного роста.

Но это бросается в глаза в основе того, почему ENFP избегают наращивания своего второго пилота подлинности. Я думаю, мы инстинктивно знаем, что это не будет выглядеть (или ощущаться) красиво. Чем больше мы проживем в рамках нашего процесса повышения эффективности 10-летней давности, тем более изменчивым может казаться этот процесс роста.

Вы можете почувствовать, что теряете контроль над своими эмоциями. Вы можете начать драки со своим возлюбленным или друзьями случайным образом. Вы можете впасть в легкую депрессию.

Не буду лгать.Это может быть одна из самых тяжелых работ, которые вы когда-либо выполняли как ENFP.

Но я знаю, что это в тебе есть.

Расслабьтесь и осознайте, что это просто ваша нервная система перезагружается и запускает программное обеспечение Authenticity.

Все эмоциональные потрясения, которые я испытал в этот период времени, были результатом того, что мои истинные основные ценности прямо противоречили тем, которые я позволил запрограммировать в моем уме и сердце на протяжении всей моей жизни. Это было похоже на войну внутри меня.Так что, конечно, он будет казаться беспорядочным снаружи.

Самая большая выгода для меня наступила, когда я перестал спрашивать: «Что мне делать?» при принятии решений.

Вместо этого я начал получать доступ к своей Подлинности, спрашивая: «Что я хочу чувствовать прямо сейчас?»

Это было лучшее, что я когда-либо делал в своей жизни.

Как ENFP, вы получите ответ мысленного процесса, который лучше всего подготовлен для ответа на вопрос. Задавайте лучшие вопросы, получайте лучшие ответы.

Итак, если вы спросите: «Какие у меня цели на следующий год? Что я хочу делать? » ваш процесс повышения эффективности говорит: «О, это вопрос о действиях и достижении цели. Это мое — я понял. а затем даст вам ответ, касающийся шагов и целей.

Начните смещать свои вопросы таким образом, чтобы ваш процесс проверки подлинности встал и ответил.

Вместо того, чтобы задавать вопрос «Чем я хочу заниматься в следующем году?» спросите: «Какие эмоции я хочу испытывать в следующем году? Кем я хочу быть? »

Теперь процесс повышения эффективности идет «Подождите! Это не вопрос логистики.Я не могу помочь с этим. Привет, Аутентичность, я отправляю тебе это.

И теперь ваш второй пилот должен ответить на этот вопрос. И вы задействовали суперсилу, которой обладаете как ENFP… вашу внутреннюю мудрость.

Это изменение в вопросе, которое принесет вам огромные дивиденды.

Задайте лучший вопрос, получите лучший ответ.

Помните мою историю о гневе и тревоге перед выходом на сцену, чтобы выступить с докладом на Inbound?

Сначала я беспокоился о своем исходе.Я хотел, чтобы внешние маркеры выстроились в линию и дали мне обратную связь, что я сделаю отличную работу.

Затем я сместил свой вопрос, чтобы спросить: «Соответствует ли сегодняшнее выступление тому, кем я являюсь и за что я выступаю?»

I Authenticity сказал: «Эй, это мой вопрос», и ответил: «Да!»

Через несколько минут я вышел на сцену перед аудиторией профессионалов в области маркетинга и выступил с тем, что я считаю отличным докладом.

Когда я посмотрел на аудиторию и улыбнулся.Я чувствовал себя сосредоточенным, твердым и уверенным. Меня не волновал исход разговора.

Я хотел показать себя настоящим. Я хотел быть ENFP, который полностью соответствовал моим основным ценностям, желаниям и эмоциям, которые я решил испытывать.

Как ENFP, это расширение доступно и вам.

Мне не терпится увидеть, как вы станете лидером трансформации в мире, когда вы вступите в человека, которого вы уже знаете в глубочайшей мудрости своего сердца.

Мир.

~ Иоиль

Хотите узнать больше?

Раскройте свой личный гений

Тип личности «Чемпиона» ENFP2015-10-062018-04-23 // personalhacker.com / wp-content / uploads / logo-dark.png Тип личности и личностный рост | Личность Хакер https://personalityhacker.com/wp-content/uploads/PersonalityHacker.com-ENFP-Personality-Type.jpg200px200px

.

Тип личности INTJ «вдохновитель» — тип личности и личностный рост

После того, как мы с Джоэлом выпустили подкаст о личности INFJ, мы получили огромное количество ответов от INTJ (типа Майерс-Бриггс) с просьбой получить дополнительную информацию о том, как понять их тип. (Перспективы / эффективность в системе гения).

В этом есть смысл — эти два типа (INFJ и INTJ) почти наверняка наиболее неправильно понимаются как другими, так и сами по себе.

Я почти готов поспорить, что INFJ немного легче понять. Возможно, это связано с тем, что моя мать — INFJ, и я вырос рядом с ней, но в острой боли, которую испытывает INFJ, есть что-то, что помогает понять их. Как будто боль сама по себе была ступней на пороге входа и видения всей картины.

Найти вход в INTJ намного сложнее. Все, что они демонстрируют, более тонкое и приглушенное, а кроличья нора уходит очень глубоко.

Как ENTP, INTJ являются моей «парой сил», и нет никаких сомнений в том, что я был окружен ими всю свою жизнь. Я жил с ними, работал с ними, дрался с ними, тренировал их, занимался с ними любовью и был превращен в желе во время поцелуев … вы понимаете.

На протяжении всего моего опыта работы с INTJ есть несколько важных компонентов, без которых я не думаю, что вы действительно сможете понять этот тип:

1) INTJ почти всегда умнее подавляющего большинства людей в плане аналитического, экзистенциального и лингвистического интеллекта.
Существуют и другие типы, которые превосходят INTJ в тестах IQ (например, INTP), но я бы рискнул сказать, что во всех отношениях, которые общество предпочитает признавать «интеллектом», INTJ как группа превосходят почти всех остальных. Конечно, другие типы превосходят их по интроспективному и интроспективному интеллекту и, конечно, по кинестетическому / телесному осознанию. Но большинство культур принижают важность этих стилей.

Чтобы по-настоящему понять INTJ, важно понимать, что они почти всегда являются «самыми умными людьми в комнате» в том смысле, в каком все мы социально запрограммированы признать «умными».«Это обоюдоострый меч.

2) Они построены как членистоногие и имеют экзоскелет.

И это не чисто защитная стратегия. В отличие от типа INFJ, который использует «карамельную оболочку» в качестве защиты от мира, экзоскелет INTJ является необходимой частью их внешнего вида. Но, как и все, с чем мы выходим из люка, его можно использовать в обороне. Я объясню через минуту.

3) Они НАМНОГО чувствительнее, чем вы думаете.

В чем смысл экзоскелета? Конечно, чтобы защитить мягкий центр, похожий на нугу.

Если вы не заглядываете в суровую внешность и не признаете, насколько уязвим внутренний мир, вы не сможете понять этот тип.

Прежде чем говорить обо всем этом, давайте посмотрим на Модель автомобиля для типа личности INTJ:

Драйвер — это перспективы.

Перспективы — это процесс, который помогает INTJ наблюдать, как их собственное сознание формирует шаблоны, проникать в умы других и позволяет им увидеть последствия в далеком будущем.

Второй пилот — Эффективность.

Эффективность принимает решения, основанные на практическом применении, отвечая на вопрос «Что работает», создавая показатели для определения контрольных точек и замыкая циклы.

10 лет — это подлинность.

Подлинность, когда все сделано хорошо, зависит от того, «что кажется правильным». Именно так мы узнаем, как вещи влияют на нас на субъективно эмоциональном уровне, и именно здесь мы создаем убеждение.

Трехлетний ребенок — это сенсация.

Ощущение, когда все сделано хорошо, — это то, как мы остаемся присутствующими в данный момент и обрабатываем необычайное количество сенсорных деталей, которые постоянно возникают на нас.Здесь мы также узнаем, что дает нам прилив адреналина, и как мы импровизируем со своим телом.

(Если вы помешаны на Майерс-Бриггс, основная когнитивная функция для этого типа — интровертная интуиция, второстепенная — экстравертное мышление, третичная — интровертное чувство, а второстепенная — экстравертное ощущение.)

Если вы посмотрите на большинство профилей о типе личности INTJ, они будут сосредоточены на качестве Mastermind INTJ. Долгосрочная стратегия, разработка действительно сложных систем, которые можно воспроизвести, поиск слабых мест в инфраструктуре… INTJ — это ходячие мозговые центры, которые упрощают мир.

Но существует не так много аналитических центров, которых хочет мир, и подавляющее большинство INTJ просто ищут работу, которая не вызывает у них желания выколоть себе глаза.

Это важно признать — большинство INTJ только отчасти удовлетворены своим выбором карьеры. Вы увидите их в университетах в качестве профессоров, в ИТ. и отделы программирования в качестве разработчиков, инженеров и т. д. Тем не менее, большинство INTJ не используют всю мощность своих способностей к решению проблем и анализу.Так что всегда есть это чувство, каким бы глубоким и бессознательным оно ни было, что их таланты — или даже они сами — «растрачиваются».

Из-за их интровертированной натуры существует сильная потребность в признании и уважении, но без унижения, связанного с необходимостью делать колеса телегами. Помните, я сказал, что они превосходят почти всех по трем социально признанным формам интеллекта? Источником разочарования может быть то, что не все автоматически видят это в полной мере, хотя люди, которые знают их, часто считают «очень умными».Это порождает пару других вещей, которые просто становятся «проблемами INTJ».

Во-первых, мы, как общество, склонны восхвалять чистую вычислительную мощность, но мы не очень любим людей, которые предлагают решения, которые означают, что мы должны что-то менять. Итак, мы склонны маргинализировать тех, кто решает проблемы … если только те, кто решает проблемы, не кладут долларовые купюры в наши карманы. Наиболее верные решения означают прохождение болезненного переходного цикла, и чем более далеко заходит проблема, тем дольше переходный период.Мы также склонны отдавать предпочтение эффективности по сравнению с эффективностью , что сведет INTJ с ума еще больше.

Создание устойчивых моделей — кокаин для INTJ, и жизнь в столь близоруком мире может сделать их измученными и циничными.

Во-вторых, существует большая тенденция «удваивать», чтобы стать намного умнее всех остальных и, следовательно, пренебрежительно относиться к ним. Согласно INTJ, никто — и я имею в виду НИКАКОГО — не уделяет столько внимания вещам, как INTJ.И в какой-то степени это правда — это редкая птица, которая так же долго и серьезно думает обо всем, как и они. Но это пренебрежительное отношение в сочетании с постоянным чувством маргинализации создает идеальный контекст для возникновения гордости.

Как только INTJ застревает в цикле «никто другой не видит того, что я вижу, думает так долго и усердно, как я думаю, понимаю, как я понимаю», его склонность оставаться в сфере идей и концептуализации становится слишком привлекательной.

Я упоминал ранее, что INTJ похожи на членистоногих с экзоскелетом и очень мягким центром.

Подобно INFJ, INTJ используют процесс «Перспективы», чтобы иметь возможность видеть вещи так, как их видят другие, и попадать в головы других людей. Но в отличие от INFJ, они не сочетают это с вторым пилотом, который учитывает эмоциональные переживания других. Они сочетают это с более аналитическим процессом — эффективностью, который дает им психологическую и эмоциональную дистанцию ​​от других. Это их экзоскелет — твердая внешняя оболочка, которая дает им возможность подумать о дальних последствиях. Они создают свое собственное «пространство» — или интеллектуальное рабочее место, — которое позволяет мыслить по-настоящему исключительным образом.

Тем не менее, их десятилетний процесс — это аутентичность, процесс, который побуждает их сочувствовать субъективному человеческому опыту. Когда бы они ни участвовали в этом умственном процессе, часть их знает, что они сидячая утка … потому что они таковы. Перспективы позволяют им видеть то, что видят другие, Подлинность побуждает их отразить то, что чувствуют другие. Поскольку INTJ могут занимать как свободное пространство, так и пространство сердца другого человека, они оказываются во власти этого человека.

Экзоскелет, который обеспечивает Эффективность, создает необходимые и здоровые границы, чтобы гарантировать, что они не будут «раздавлены» другими.

(Когда у них нет разрешения на использование и проявление эффективности — некоторые сообщают, что многие попытки стать лидерами или выполнить проекты были сорваны либо родителями, либо школьной системой, либо другими влиятельными лицами, и поэтому они просто «перестали пытаться» — они используют Аутентичность в качестве защиты единственным способом, который они умеют: они призывают эмоции гордости, чтобы пройти через них, как барьер между собой и объектом, который может причинить им вред.)

Прежде чем вам будет разрешен вход, вы должны пройти проверку на надежность. Как и INFJ, есть ощущение, что другие могут нанести реальный ущерб и следить за тем, чтобы они не звали «быка в посудную лавку».

Но однажды войдя, вы уже ВХОДИТЕ. Я поддерживал взрослых INTJ, которые оплакивали потерянную любовь, потому что я был «в игре». Меня пригласили во внутреннее святилище этого мягкого пространства, и мне позволили на собственном опыте испытать их удивительную чувствительность.

Без экзоскелета не было бы защиты от мира.Как я уже упоминал ранее, в отличие от INFJ, который может использовать «леденящую оболочку» в качестве защиты и должен научиться быть проводником для других эмоциональных переживаний, экзоскелет INTJ, естественно, не предназначен для отступления. Но при неправильном использовании он может стать защитной стратегией, особенно против предложений действовать. Чтобы проиллюстрировать, как работает настоящий экзоскелет:

Поскольку экзоскелеты жесткие, они ограничивают рост. Организмы с открытыми раковинами могут расти, добавляя новый материал в отверстие их раковины, как в случае улиток, двустворчатых моллюсков и других моллюсков.Настоящий экзоскелет, подобный тому, что есть у членистоногих, должен быть сброшен (линьен), когда он перерастает. Под старый создается новый экзоскелет. После того, как старый будет сброшен, новый каркас станет мягким и податливым. Животное накачивается, чтобы расширить новый панцирь до максимального размера, а затем дать ему затвердеть. Когда оболочка застынет, пустое пространство внутри нового скелета можно заполнить по мере того, как животное ест. Неспособность избавиться от экзоскелета после того, как он вырос, может привести к тому, что животное задохнется в его собственном панцире, и не даст подрастающим взрослым достичь зрелости, тем самым препятствуя их воспроизведению.

-Википедия, «Экзоскелет»

Я собираюсь перейти к массовым абстракциям, так что терпите меня.

Большая часть постоянного обучения, которое делают большинство INTJ, — это опираться на этот экзоскелет — или, другими словами, быть все более и более подготовленными к миру, который не очень добр к созданиям, которым не хватает осведомленности.

Для того, чтобы ощутить настоящий рост, INTJ должны быть уверены, что они не будут «брошены на произвол судьбы» во время этого процесса. Это означает, что если они думают, что их массово разоблачат, они просто не собираются выходить в мир, который может раздавить их, как виноград.

Но если они закопаются и никогда не позволят себе испытать жизнь, они рискуют, так сказать, «задохнуться в собственной оболочке».

Сам по себе рост может быть медленным, потому что всегда возникает вопрос, насколько быстро?

Большая часть роста INTJ является внутренним — помните, новый экзоскелет строится на под существующего скелета. Это означает, что значительный рост происходит там, где вы его не видите, и поэтому внешние силы сообщат INTJ, что они не достигают достаточно быстрого прогресса просто потому, что все это скрыто под поверхностью.

Тем не менее, INTJ может быть действительно трудно отказаться от старого экзоскелета в пользу нового, который по определению более мягкий и уязвимый. Однако, если у них действительно есть смелость, это, как правило, период необычайного роста INTJ. Например, внезапно застенчивый INTJ может стать общительным из-за безумного графика общения. По мере того, как они перерастают в свою новую оболочку, наступает период «переживания обжорства», и когда рост происходит, они часто успокаиваются и, кажется, выравниваются.

Эти моменты роста невероятно важны, и если они не дадут себе разрешения, они «задохнутся» под тяжестью своей старой скорлупы.

В наиболее здоровых версиях INTJ фаза роста также будет способствовать массовому внедрению, созданию чего-то, что можно измерить. Они занимают консалтинговые или руководящие должности, когда другие могут выносить свои идеи во «внешний мир», и они могут проверять идеи за пределами простых концепций.

Однако чем менее здоровы INTJ, тем больше они остаются в мире концептуализации, аналитического центра, генерирования идей и т. Д.Учебе нет конца, и они всегда будут нуждаться в ней. Чрезвычайное количество контента и материалов, потребляемых INTJ, может быть ошеломляющим для размышлений, и, хотя это впечатляет, если INTJ никогда не перейдет к реализации (самостоятельно или через команду), они все больше и больше погружаются в мир, который не может посещать других. Они лишают себя интимных связей, отношений и возможности оказывать влияние на мир, которого они жаждут.

Ключ к росту INTJ можно найти в процессе повышения эффективности второго пилота.Многие INTJ не уверены в том, что именно они хотят привнести в мир, и чувствуют, что им необходимо иметь полное представление о том, как это выглядит, прежде чем они смогут двигаться вперед. Я слышал, как INTJ говорят вещи, о том, что они не могут общаться, пока не «начнут жить вместе», но до сих пор не имеют четкого представления о том, как это будет выглядеть.

К сожалению, это отсутствие ясности само по себе является защитной стратегией. Чем менее четко определена цель, тем более туманные определения, тем дальше от действия они позволяют себе находиться.

Когда INTJ действительно входит в свой гений, у них есть четко определенные отметки миль. Эффективность — это создание линейной стратегии для достижения цели и создание показателей для определения того, как выглядит «выполненное». Наиболее вдохновляющее действие, которое может предпринять INTJ, — это 1) быть осведомленным о своей личной тактике срыва и 2) четко обозначить метрические маркеры на пути к цели.

Есть множество цитат о том, что нельзя измерить, нельзя управлять или улучшать. Хотя это может быть или не быть эмпирически правдой, это верно для INTJ, и является ключом к удовлетворению и счастью INTJ.

Когда INTJ начинает действовать и начинает достигать отметок мили, их концепции больше не являются абстракциями. Их можно проверять, улучшать, тестировать / повторять. Но самое главное, INTJ оказывает влияние на их среду обитания, что может быть одной из самых приятных вещей, которые они испытывают.

Если вы состоите в отношениях с кем-то из этого типа личности, один из лучших способов построить близость — это интеллектуальная и эмоциональная честность с самим собой . Если INTJ подозревает, что вы можете эксплуатировать — что вы можете подчиняться чьим-то эмоциям или быть намеренно жестокими — они оттеснят вас как можно быстрее.Для INTJ быть уязвимым ценно, и они ценят это, когда вы это выражаете. Оставаться здесь, работать над решением проблемы и быть не желающим, жестоко обращаться с INTJ, — это вернейший путь к их сердцу.

-Антония

Хотите узнать больше?

Раскройте свой личный гений

Мы хотим услышать от вас. Оставляйте свои комментарии ниже…

Интеллектуальный тип личности INTJ 2015-10-142018-05-09 // identityhacker.com / wp-content / uploads / logo-dark.png Тип личности и личностный рост | Личность Хакер https://personalityhacker.com/wp-content/uploads/PersonalityHacker.com-INTJ-Personality-Type.jpg200px200px

.