Мировоззрение и убеждение: : , , , — BestReferat.ru

Мировоззрение, убеждение, вера — Студопедия

Мировоззрение – это сложное явление духовного мира личности.

Мировоззрение – это система взглядов на окружающий мир и на место в нём человека, определяющая отношение человека к этому миру, другим людям, самому себе.

Взгляды – это принятие человеком в качестве достоверных идей, знаний, теорий, концепций, предположений.

Мировоззрение человека меняется с развитием общества, т. е. мировоззрение носит исторический характер.

Выбор мировоззрения – это дело сугубо личное.

Типы мировоззрения:

-Обыденное или житейское;

-Религиозное;

-Научное;

-Гуманистическое.

Ядром мировоззрения является убеждение.

Убеждения:

-Связано с глубокой и обоснованной уверенностью в истинности знаний;

-Это твёрдый взгляд, в котором человек уверен;

-Выступает регулятором сознания и поведения личности;

-Кроме знания и уверенности, включает ценностные ориентации, направляющие деятельности.

Убеждения формируются каждой личностью самостоятельностью.

Убеждения – это взгляды, которые человек считает истиной, а их реализацию благом.

Психологические материалы — Мировоззрение и убеждения личности как психологические категории. Г. Е. Залесский.

Г. Е. Залесский

см также «краткая биография. Г. Е. Залесский«

Фрагменты второй главы книги «Психология мировоззрения и убеждений личности». М., 1994. С. 12-34.

Понятие «убеждение» широко применяется в различных областях науки, но определения его содержания весьма разнообразны. Большинство авторов придерживаются позиции, согласно которой убеждение рассматривается как единица мировоззрения личности, придающее ему действенный характер. В философской литературе под убеждением чаще всего понимают определенное состояние сознания личности, уверенность человека в правоте своих взглядов, принципов, идеалов, предполагающую их действенную реализацию… В педагогической литературе подчеркивается заключенное в убеждениях единство знания и личного отношения к нему, переживания его истинности…

В психологии убеждения связывают с мотивационной сферой личности. В психологических словарях и учебниках убеждение традиционно определяется как «система мотивов личности, понуждающих ее поступать в соответствии со своими взглядами, принципами, мировоззрением». Отмечается, что убеждения — это осознанные мотивы, а их наличие предполагает высокий уровень активности личности. Правда, в ряде исследований убеждения трактуются как особые социальные установки личности…

Констатируя отсутствие единства определений этого понятия, даваемых в философской, педагогической и психологической литературе, обратим внимание, что в этом многообразии мнений отчетливо вычленяется некий инвариант, позволяющий рассматривать убеждение как «органическое единство», «сплав» трех основных компонентов: знание как основа принятия решений, позитивное личное отношение к этому знанию, потребность поступать в соответствии с имеющимися знаниями. <…>

Убеждение, являясь единицей мировоззрения, помимо отмеченных функций, способно также служить основой, критерием, эталоном при выполнении актов ценностного выбора (мотивов, целей, поступков). Отметим также, что присущая убеждению (наряду с побуждающей) когнитивная функция служит также, по мнению этих авторов, отбору и оценке тех знаний (оценок, норм), с помощью которых и «работает» механизм социальной ориентировки. Представляется, что эти соображения о роли убеждения в механизме социально ориентированной деятельности заслуживают самого серьезного внимания и должны учитываться при построении понятийного аппарата проблемы. Об этом свидетельствуют также и результаты проделанного нами теоретического исследования вопроса о характере функций убеждения и мотива, которые они выполняют в структуре способа социальной ориентировки…

С развиваемых позиций считаем возможным предположить, что в работе механизма, обеспечивающего выбор из двух (нескольких) конкурирующих между собой мотивов одного, главного, наряду с такими средствами регуляции, как смыслообразующие мотивы, ценностные ориентации, установки, должно участвовать и другое психологическое образование, которое по своему характеру является надситуативным и способным включать в акты внутреннего выбора в качестве эталонов систему личностных ценностей. Вместе с тем оно должно быть связано и с механизмом «значащих» переживаний. В случае отказа следовать в актах внутреннего выбора (мотивов, целей, поступков) собственным эталонам, идеалам, принципам личность под воздействием внутренних санкций должна, очевидно, испытывать состояние психологического дискомфорта. Напротив, в случае их реализации субъект будет переживать состояние внутреннего комфорта, удовлетворенности (Столин В. В., 1983).

Таким требованиям, по нашему мнению, удовлетворяет психологическое образование, обозначаемое как убеждение личности. Будучи единицей мировоззрения, оно призвано реализовать определенные личностные ценности. Поэтому убеждение и может выступать в качестве эталона, способного служить критерием при сравнении между собой конфликтующих мотивов (целей, средств их достижения). Убеждение как бы «прощупывает» и «оценивает» каждый из конкурирующих мотивов с точки зрения их соответствия содержанию той ценности, которую оно призвано реализовать. Мотиву, характер которого отвечает этим ценностям (когнитивному компоненту убеждения), дается «разрешение» быть включенным в процесс построения социальной ориентировки. Напротив, для мотивов, характер которых не согласуется в должной мере с содержанием данной личностной ценности, убеждение выступает барьером, исключающим их участие в социально-ориентировочной деятельности. Такие мотивы личностью отвергаются, подавляются. При этом мотив, выделяемый с помощью убеждения в качестве действующего, ведущего, одновременно наделяется соответствующим личностным смыслом в зависимости от ранга, который данное убеждение занимает среди других убеждений. (Чем выше в иерархии личностных ценностей находится данное убеждение, тем более глубокий личностный смысл придается его реализации, а следовательно, и выделенному с его участием мотиву.) В то время как организующая функция мотива направлена на выбор соответствующего ему поступка, продуктом аналогичной функции, выполняемой убеждением, является выбор самого мотива (принятие того мотива, который отвечает личностным ценностям). Выделенный (при участии определенного убеждения) мотив и будет затем выступать в качестве ведущего и смыслообразующего начала формирования деятельности, определяющей характер поступка (соответствующего данному мотиву).

В соответствии с приведенными выше соображениями становится понятной недостаточная обоснованность попыток отождествить понятие «убеждение» с понятием «социальная установка». Установка, как известно, тесно связана с ситуацией действия, включает в себя как момент мотива, так и момент ситуации, чаще функционирует на неосознанном уровне. Напротив, общепринятым является рассматривать убеждение как осознанное образование, которое само по себе не включается в конкретные акты поведения, а выступает как надстройка, обеспечивающая надситуативную ориентировку.

Мы полагаем, что, несмотря на тесную взаимосвязь стоящих за ними психических явлений, понятия «убеждение», «мотив» и «установка» нельзя смешивать, отождествлять друг с другом. Убеждение представляет собой особое психическое образование, обладающее специфическими функциями, которые оно выполняет в структуре мировоззренческой деятельности (в структуре способа мировоззренческой ориентировки). Оно служит побудительным импульсом для отбора знаний и способов их практической реализации в проявлении личной позиции — мотивирующая, побудительная функция — и основанием для выбора в качестве ориентиров определенной желаемой системы ценностей и норм — когнитивная функция. В последнем случае оно участвует в выборе мотивов, целей, поступков. Тем самым и обеспечивается влияние личных ценностей на характер социально-ориентировочной деятельности… Другая, когнитивная, (функция убеждения отчетливо просматривается при функциональном анализе проблемы, в рамках которого оно выступает в качестве психологического регулятора отношений между личностью и обществом. Здесь убеждение носит как бы двойной характер: принятые личностью социальные ценности «запускают» его, а будучи актуализированным, уже само убеждение вносит личностный смысл, пристрастность в реализацию усвоенной общественной ценности, участвует в актах выбора мотива, цели, поступка…

Далее. Убеждение как регулятор представляет собой, по нашему мнению, осознанные ценности, субъективно готовые к реализации путем их использования в социально ориентированной деятельности, что осуществляется с помощью специальных умений, приемов. (Частным случаем такой организации деятельности и является выбор мотивов.) Оно, как и другие смысловые образования, способно служить той надситуативной нравственно-оценочной опорой, с позиций которой человек осознает результаты своей деятельности, проверяет, несколько в ней воплощены его личностные ценности. Именно в таком смысле убеждение и может рассматриваться как единица мировоззрения. Поэтому оно способно выполнять свою регулирующую функцию и в экстремальных ситуациях, компенсируя недостаток нужной для принятия решений информации за счет использования в качестве эталонов, критериев актов внутреннего выбора тех знаний, оценок, норм, которые являются личностно — значимыми и в ценности которых субъект уверен…

Проделанный (в соответствии с принципами системности и деятельности) анализ психологического содержания понятия «убеждение» открывает возможность и для более строгого исследования вопроса о его соотношении с другими терминами понятийного аппарата проблемы — с понятиями «знания», «взгляды», «идейная убежденность», «идеал» личности… Полагаем, что знания, взгляды и убеждения, являясь элементами мировоззрения, различаются по способу образования и функционирования в структуре мировоззренческой деятельности (в структуре способа социальной ориентировки). Знания выступают средством распознавания, выделения объектов и оперирования ими в умственном плане, выполняют познавательную функцию. Убеждения же, будучи компонентом мировоззрения, представляют собой единство объективного и субъективного. Они выполняют другую роль в структуре «мировоззренческой» деятельности. С их помощью реализуется связь усваиваемых знаний с личной заинтересованностью в их приобретении, тем самым общественный интерес осознается как личный. В структуре способа мировоззренческой ориентировки убеждения участвуют в формировании и функционировании приемов оценки, актов целеполагания и выбора предполагаемых действий, выполняя при этом двоякую роль — служат критерием при выборе мотивов, используемых в качестве ориентиров, обусловливающих развертывание ориентировочной деятельности, и «заслоном» по отношению к выделению в качестве ведущих тех мотивов, которые не соответствуют личностным ценностям (когнитивная функция) и основаниям побудительного импульса для реализации мотивов в актах целеполагания (мотивирующая функция).

Конечно же, «взгляды», как и «убеждение», также выражают единство знания (оценок, норм, идеалов) и положительного к ним отношения. Различие между ними именно в функции, которую каждый из них выполняет в социальной ориентировке. Если «взгляды» используются личностью для выражения своей оценки, своей позиции по отношению к ситуации или событию, подпадающему под «действие» фиксированного в них значения, то «убеждение» выполняет другую функцию. С его помощью решается вопрос о том, использовать ли данные взгляды (знания) в качестве критерия выбора мотивов и целей, которыми личность намерена руководствоваться в той или другой ситуации.

Особую, специфическую функцию выполняет в структуре социально ориентированного механизма психическое свойство, обозначаемое как убежденность личности. Выступая как высшая форма обобщенной мотивационной направленности, убежденность (как и убеждения) сама по себе не включается в конкретные акты поведения как их элемент, а выступает как надстройка, реализующая применение научных знаний и приемов в качестве личного способа социальной ориентировки. Тем самым осуществляется переход об абстрактного владения научным мировоззрением к его практическому использованию для построения активной жизненной позиции.

УБЕЖДЕНИЕ и ВЕРА — Мировоззрение

 Чаще всего веру связывают только с религиозным мировозрением, однако понятие веры значительно шире. Верить можно не только в Бога, но и возможность построения КОММУНИЗМА, в успех РЕФОРМ,  в СЕБЯ , в ДЕНЬГИ и т. д.

 Как связаны ЗНАНИЕ, УБЕЖДЕНИЕ и ВЕРА? 

 Мы знаем то что познали, что получило подтверждение в наших ПРАКТИЧЕСКИХ ДЕЛАХ. Так мы знаем, что Солнце всходит на востоке, а заходит на западе, и наша повседневная жизнь постоянно подтверждает это, делая наши знания ПРОЧНЫМИ, превращая их в УБЕЖДЕНИЯ.

 Мы убеждены, что  и завтра и послезавтра  и через год Солнце  взойдет на востоке, а зайдет на западе. Наши убеждения покоятся на ЗНАНИЯХ.

Но любое знание конечно и ограниченно, оно ограничивается возможностями человека, возможностями времени, в котором он живет. Окружающий мир человека между тем бесконечен во времени и пространстве, он содержит в себе бесконечно большое разнообразие СВОЙСТВ,  КАЧЕСТВ,  ЯВЛЕНИЙ.

 Можно ли познать все? Никому и никогда, в мире всегда есть непознанное и недоступное нашему сегодняшнему познанию, хотя, познаваемое в принципе.

Там , где невозможно по тем или иным причинам ПОЗНАНИЕ, там часто открывается поле деятельности для ВЕРЫ. 

 МЫ ВЕРИМ ТАМ , ГДЕ НЕ ЗНАЕМ ТОЧНО.

 Отметив различия ВЕРЫ и ЗНАНИЯ скажем словами ПЛАТОНА: Убеждением обладают и УЗНАВШИЕ и ПОВЕРИВШИЕ..

Быть убежденным , в чем либо можно как на основе ВЕРЫ так и на основе ЗНАНИЯ.

 В УБЕЖДЕНИИ- ВЕРЕ преобладает субьективная УВЕРЕННОСТЬ.

Она порождается неосознанными эмоциями и чувствами, многообразием интуиции.

При этом нет потребности в АРГУМЕНТАЦИИ, рациональной доказательности.

 УБЕЖДЕНИЕ -ЗНАНИЕ в противовес этому, характерна опора на ОБЬЕКТИВНУЮ ДОСТОВЕРНУЮ ИНФОРМАЦИЮ, ЛОГИЧЕСКУЮ ОБОСНОВАННОСТЬ а лучше всего ПРАКТИКУ.

 В жизни человека, важную роль играет каждое из этих видов УБЕЖДЕНИЕ.

Давно подмечено, что лично значимые, дорогие убеждения во многом определяют практическую деятельность и поведение человека.

И не случайно,  многие даже здесь на сайте,  отстаивают самоотверженно их.

 Убеждения, присущи человеку, с любым типом мировозрения, но источники их РАЗЛИЧНЫ.

Одним из них есть ЖИЗНЕННЫЙ ОПЫТ. Осмысливая реальные факты своего повседневного бытия, жизни окружающих людей, человек приходит к важным для себя выводам и обобщениям.

Нередко, олнако, убеждение возникает не в результате РАЗМЫШЛЕНИЙ, а в итоге непроизвольного усвоения какого-то мнения,  ГОТОВОГО ВЫВОДА  или под влиянием  ЧУВСТВ и НАСТРОЕНИЙ.

 Большое влияние на формирование УБЕЖДЕНИЯ оказывает ИСКУССТВО или ПРАКТИКА.

В.Г. БЕЛИНСКИЙ говорил об ученом и поэте: Один доказывает , другой показывает, и оба УБЕЖДАЮТ, только один ЛОГИЧЕСКИМИ ТЕОРЕТИЧЕСКИМИ  ВЫВОДАМЫ, а другой ПРАКТИЧЕСКИ КАРТИНАМИ.

Первого слушают  и понимают немногие, второго- все.

Огромное влияние  на жизненные позиции людей сего мира  и их убеждения оказывают ЗНАНИЯ , ИНФОРМАЦИЯ . У одних источник убеждения НАУКА И ТЕОРИЯ.

Сила таких убеждений в их теоретической и логической обоснованности  и аргументированности.

Но оставаясь  только ТЕОРЕТИЧЕСКИМИ УБЕЖДЕНИЯМИ, они не выдерживают испытания и соперничества в столкновении с УБЕЖДЕНИЕМ, которое помимо теоретического убеждения  имеет личный повседневный опыт  ПРАКТИЧЕСКОГО УБЕЖДЕНИЯ.

Презентация по обществознанию «Мировоззрение, убеждение, вера» (10 класс)

Описание презентации по отдельным слайдам:

1 слайд

Описание слайда:

Мировоззрение, убеждение, вера. Обществознание 10 класс.

2 слайд

Описание слайда:

Мировоззрение – это целостное представление о природе, обществе, человеке, находящее выражение в системе ценностей и идеалов личности, социальной группы, общества. мировоззрение Мироощущение эмоционально-психологическая сторона мировоззрения: чувства, настроения Мировосприятие Образ мира в наглядных представлениях Миропонимание Познавательно-интеллектуальная сторона мировоззрения Образ мира, полученный в результате его чувственного восприятия Представление о мире на основе рационального его объяснения

3 слайд

Описание слайда:

4 слайд

Описание слайда:

В мировоззрении могут проявляться: Догматизм – форма мышления и действия, характеризующаяся косностью, неподвижностью, стремлением к авторитарности; Скептицизм – философское направление, использующее сомнение в познавательных возможностях мышления; Разумный критицизм. Мировоззрение всегда связано с убеждением – устойчивым взглядом на мир, идеалами и принципами, стремление воплотить их в жизнь через свои действия и поступки. Носители мировоззрения: отдельная личность, социальная группа, общество в целом, человечество в ту или иную эпоху.

5 слайд

Описание слайда:

Классификации видов мировоззрения: Теоцентризм (приоритет отдается Богу). Природоцентризм ( приоритет отдается природе). Антропоцентризм ( приоритет отдается человеку). Социацентризм (приоритет отдается обществу). Заниецентризм, наукоцентризм (приоритет отдается заниниям, науке). 1 Прогрессивное Реакционное 2 Революционное (приоритет нового, обоснование необходимости преобразования наличного бытия). Консервативное (приоритет сохранения существующего положения). 3

6 слайд

Описание слайда:

обыденное (является порождение повседневной жизни людей). религиозное (связано с признанием сверхъестественного начала, надежда на получение ими того, чего они лишены в своей жизни). философские ( связано с теоретическим обоснованием содержания и способов достижения обобщённых знаний о действительности, с установлением норм, ценностей и идеалов). научное ( теоретическое осмысление результатов научной деятельности людей, обобщенных итогов человеческого познания). гуманистическое (основой которого должен стать поворот к человеку, всему, что связано с человеком).

7 слайд

Описание слайда:

Убеждение и вера Убеждение – чувство уверенности в истинности чего-либо. Различают убеждение-веру (преобладает субъективная уверенность). Убеждение-знание (основывается на достоверном знании). Убеждению свойственно стремление воплотить его в жизнь своими действиями и поступками.

8 слайд

Описание слайда:

Убеждение и вера Убеждения – это осознанная потребность личности действовать в соответствии со своими ценностными ориентациями. Убеждения присущи человеку с любым типом мировоззрения, но источники их различны. К источникам убеждений относят жизненный опыт, непроизвольное усвоение какого-то мнения, готового вывода или под влиянием чувств и настроений. Большое влияние на убеждение оказывает искусство.

9 слайд

Описание слайда:

Убеждение и вера Вера – глубокое убеждение в чем-либо, потребность и готовность принимать события в соответствии с желанием воспринимать их именно такими.

10 слайд

Описание слайда:

Менталитет человека Менталитет (лат. «ум, мышление») – образ мышления, способ мировосприятия, характерный для человека или социальной группы. В менталитете отражаются все итоги познания, их оценки, результаты практической деятельности и личного опыта, особенности национального сознания, ценности и др.

Курс профессиональной переподготовки

Учитель истории и обществознания

Курс профессиональной переподготовки

Учитель обществознания

Курс повышения квалификации

Найдите материал к любому уроку,
указав свой предмет (категорию), класс, учебник и тему:

Выберите категорию:
Все категорииАлгебраАнглийский языкАстрономияБиологияВнеурочная деятельностьВсеобщая историяГеографияГеометрияДиректору, завучуДоп. образованиеДошкольное образованиеЕстествознаниеИЗО, МХКИностранные языкиИнформатикаИстория РоссииКлассному руководителюКоррекционное обучениеЛитератураЛитературное чтениеЛогопедия, ДефектологияМатематикаМузыкаНачальные классыНемецкий языкОБЖОбществознаниеОкружающий мирПриродоведениеРелигиоведениеРодная литератураРодной языкРусский языкСоциальному педагогуТехнологияУкраинский языкФизикаФизическая культураФилософияФранцузский языкХимияЧерчениеШкольному психологуЭкологияДругое

Выберите класс:
Все классыДошкольники1 класс2 класс3 класс4 класс5 класс6 класс7 класс8 класс9 класс10 класс11 класс

Выберите учебник:
Все учебники

Выберите тему:
Все темы

также Вы можете выбрать тип материала:

Общая информация

Номер материала:

ДБ-766023

Похожие материалы

Вам будут интересны эти курсы:

Оставьте свой комментарий

Мировоззрение взгляд убеждение мнение принципиальность убежд ~ Поэзия (Афоризмы)

Анатолий Лень

Мировоззрение взгляд убеждение мнение принципиальность убежденность категоричность беспринципность принцип

УСЛОВНЫЕ ОБОЗНАЧЕНИЯ

а — начало нового ничем непримечательного афоризма

в – важное

д – банальное

з — познавательное

и – интересное

к – крылатое

л — лучшее

н – не важное

п – поучительное

с — сложное для понимания

ю – юмор

ВЗГЛЯДЫ, МНЕНИЯ, УБЕЖДЕНИЯ, ПРИНЦИПЫ,

БЕСПРИНЦИПНОСТЬ, МИРОВОЗЗРЕНИЕ, УБЕЖДЕННОСТЬ,

ПРИНЦИПИАЛЬНОСТЬ, КАТЕГОРИЧНОСТЬ

лпк Верность убеждениям – хорошо. Но верны ли убеждения?

лвп Глупость чтобы иметь мнение – вынуждена, доверятся молве.

лп Чем человек более ленив в размышлениях – тем он более поспешен в суждениях.

кп Не меняет взглядов тот – кто не растет.

лп Единодушное мнение легче всего получить от равнодушных.

п Собственные доводы убедительней.

п Необходимо периодически делать переоценку своих взглядов.

з Каждый человек сам определяет, что хорошо, а что плохо.

Какие люди хорошие, а какие плохие. После это мнение коррек-

тируется с общим мнением большинства – и позиция готова.

д Человека, как животного, загнанного жизнью в угол, легче при-

ручить, склонить, убедить…

п Убеждать человека – лучше на примерах.

п Крайние примеры – более убедительны.

квп Убеждение действеннее – чем сила.

з Удовлетворяя потребности, мы часто поступаемся своими прин-

ципами.

лк Некоторые живут по принципу – лучше мне пусть будет плохо,

чем другому – хорошо.

п Бойся в себе противоположности мнения.

в Противоположность мнений разрушает мировоззрение человека.

взп Некоторые люди постоянно меняют мнения по отношению к од-ному и тому же. Причем эти мнения часто прямо противоположны. Со временем они окончательно запутываются. Можно считать, что они вообще никакого собственного мнения не имеют и не могут иметь. Человек без мнения не может поступать верно, поэтому эти люди живут неправильно, делая массу ошибок. Не выправив это положение, у них один выход – найти в жизни поводыря, лучше родственника, и слепо ему подчиняться.

пз Противоречивость следует искоренять начиная с самых простых понятий, прекратив при этом общение с лжецами и путаниками, исключив контакт с информацией о высших материях.

пз При искоренении противоречивости главенствующую роль играет увязывание познаний между собой в одно логическое целое.

к Новое мировоззрение – другой человек.

пз На собственное мировоззрение в первую очередь следует влиять через мышление.

пз Мировоззрение, навязанное со стороны, менее понятно и близко оно может содержать природу обмана.

а Отрицательный человек принимает взгляды на жизнь мудреца – не иначе чем лицемерную игру.

п Принципиальность – не должна граничить с упрямством.

д Справедливым принципам легче учить – чем выполнять их самому.

д У человека самой благодатной почвой для рождения принципов – является выгода.

д Только принципы, рожденные на основе справедливости и высокой нравственности – имеют право на жизнь.

з На воспитание и формирование мировоззрения детей большой отпечаток накладывает дело, которым занимаются родители.

а Убеждения юности самые стойкие.

а Человека легче убедить в желанном.

п Убеждая – не допускай навязчивости и чрезмерного усердия.

а Убедительнее доводов – страх.

д Убедительнее фактов – надежда.

з Мнение во многом обязано симпатии и желанию.

д Поменять мнение – не значит не ошибиться.

п Нестандартное мировоззрение может привести к одиночеству.

з Мировоззрение ложью затуманивается.

п В опровержении мнения спокойствие, такт, сдержанность – важнее аргументов.

д Гнев и крик не способны убеждать, это под силу лишь спокойствию и сдержанности.

а Категоричность – сестра глупости.

д Мнение большинства – несуществующее может сделать действительностью.

а Людей, которые воспринимают что-то иначе – человек считает глупее себя.

п Человек не должен полностью избавляться от детского мировоззрения, более правильного и близкого к природе.

д Положительное мировоззрение – дорога к счастью.

к Когда приходит убеждение – познание уходит.

кпв Принцип – отец характера.

п Убеждения мешают увидеть истину.

с Не позволяй своим принципам – определять истину, ими можно воспользоваться – в затруднении выбора направления поиска.

ю Каждый человек имеет право на свое мнение – но у людей есть право пропускать его, мимо ушей.

ю Право на мнение – не защищает от неприятностей.

————————————————————————————————————

п К общественному мнению прислушиваться надо – но не слепо верить ему.

п Вряд ли можно убедить кого-то в том, в чем сам нетвердо уве-

рен.

п Для убеждения важно умение в разговоре выделять значимые слова.

д Порой через время мы абсолютно не согласны с тем мнением, к которому приходили накануне.

д Без сдержанности вряд ли можно доказать свое мнение.

д Обмен мнениями способствует познанию людей.

Более полную информацию на эту и другие 1200 тем

Вы можете найти в книге Анатолия Лень «Поводырь» (1536 страниц).

Книгу можно прочесть на сайте автора

http://lanik-3.narod.ru/index.html

Шпаргалка — Мировоззрение, убеждение, вера

Мировоззрение, убеждение, вера
1 Понятие мировоззрения и его структура

Каждый человек, вольно или невольно, постоянно сталкивается с проблемами, которые об­суждаются в философии. Как устроен мир? Развивается ли он по оп­ределенным законам? Кто или что определяет эти законы? Сущест­вует ли мир вечно или он когда-то был сотворен Богом? Какое место в мире занимают закономерности, а какое— случайности?

Еще в большей степени каждый человек интересуется теми проблемами, которые касаются его положения в этом мире. Смертен человек или бессмертен? Как можно понять бессмертие человечес­кого существования? Может ли человек узнать о своем предназначе­нии в этом мире или это ему недоступно? Каковы познавательные возможности человека? Что есть истина? Как отличить ее от за­блуждения и лжи?

Каждого человека, несомненно, волнуют и морально-нравст­венные проблемы. Что такое совесть, честь, долг, ответственность и справедливость? Можно ли провести четкую разграничительную линию между добром и злом? Откуда берется зло в человеческих по­ступках и в мировой истории? Возможно ли достижение такого со­стояния в развитии человечества, когда зло исчезнет и наступит «эпоха всеобщей любви и согласия»?.

Можно было бы назвать много наиболее серьезных, интересу­ющих людей проблем, которые рассматривает и которым дает опре­деленное решение философия. Но этими проблемами занимаются не только философы. Еще задолго до возникновения философии люди

находили ответ на важнейшие вопросы в мифологии и религии. По­этому правильней было бы назвать эти проблемы не чисто философ­скими, а мировоззренческими. У философии свой, специфический подход к решению таких проблем. Об этом мы поговорим позже, а сейчас необходимо разобраться в том, что же такое мировоззрение?

Мировоззрение—это сложное, синтетическое, интегральное образование общественного и индивидуального сознания. Сущест­венное значение для его характеристики имеет пропорциональное присутствие различных компонентов— знаний, убеждений, верова­ний, настроений, стремлений, надежд, ценностей, норм, идеалов и т. д. В структуре мировоззрения можно выделить четыре основных компонента:

1)Познавательный компонент. Базируется на обобщенных знаниях— повседневных, профессиональных, научных и т. д. Он представляет конкретно-научную и универсальную картину мира, систематизирующие и обобщающие результаты индивидуального и общественного познания, стили мышления того или иного сообще­ства, народа или эпохи.

2)Ценностно-нормативный компонент. Включает в себя цен­ности, идеалы, убеждения, верования, нормы, директивные действия и т. д. Одно из главных назначений мировоззрения состоит не только в том, чтобы человек опирался на какие-то общественные знания, но и в том, чтобы он мог руководствоваться определенными обществен­ными регуляторами.Ценность— это свойство какого-то предмета, явления удовлетворять потребности, желания людей. В систему цен­ностей человека входят представления о добре и зле, счастье и несча­стье, цели и смысле жизни. Например: жизнь— это главная ценность человека, безопасность человека— это тоже большая ценность, и т. д. Ценностное отношение человека к миру и к самому себе формирует­ся в определенную иерархию ценностей, на вершине которой распо­лагаются своего рода абсолютные ценности, зафиксированные в тех или иных общественных идеалах. Следствием устойчивой, повторя­ющейся оценки человеком своих отношений с другими людьми явля­ются социальные нормы: моральные, религиозные, правовые и т. п. регулирующие повседневную жизнь как отдельного человека, так и всего общества. В них в большей мере, чем в ценностях, присутствует приказной, обязывающий момент, требование поступать определен­ным образом. Нормы являются тем средством, которое сближает ценностнозначимое для человека с его практическим поведением.

3)Эмоционально-волевой компонент. Для того, чтобы знания, ценности и нормы реализовывались в практических поступках и действиях, необходимо их эмоционально-волевое освоение, пре­вращение в личные взгляды, убеждения, верования, а также выра­ботка определенной психологической установки на готовность дей­ствовать. Формирование этой установки и осуществляется в эмоци­онально-волевой составляющей мировоззренческого компонента.

4)Практический компонент. Мировоззрение— это не просто обобщение знания, ценности, убеждения, установки, а реальная го­товность человека к определенному типу поведения в конкретных обстоятельствах. Без практической составляющей мировоззрение носило бы крайне абстрактный, отвлеченный характер. Даже если это мировоззрение ориентирует человека не на участие в жизни, не на действенную, а на созерцательную позицию, оно все равно проек­тирует, стимулирует определенный тип поведения.

На основе вышеизложенного можно определить мировоззре­ние как совокупность взглядов, оценок, норм и установок, опреде­ляющих отношение человека к миру и выступающих в качестве ориентиров и регуляторов его поведения.

По характеру формирования и способу функционирования можно выделить жизненно-практический и теоретический уровни мировоззрения.Жизненно-практический уровень мировоззрения складывается стихийно и базируется на здравом смысле, обширном и многообразном повседневном опыте. Этот уровень мировоззрения нередко называют жизненной философией. Такова важнейшая сфе­ра функционирования мировоззрения. Поскольку именно на этом уровне оно включается в социальное и индивидуальное взаимодей­ствие абсолютного большинства людей. Жизненно-практическое ми­ровоззрение крайне неоднородно, так как неоднородны по характеру образования и воспитания его носители. На формирование этого уровня мировоззрения существенное влияние оказывают нацио­нальные, религиозные традиции, уровни образования, интеллекту­альной и духовной культуры, характер профессиональной деятель­ности и многое другое.

Жизненно-практическое мировоззрение включает в себя навы­ки, обычаи и традиции, передаваемые из поколения в поколение, и по­знанный опыт каждого конкретного индивида. Оно помогает человеку ориентироваться в сложных жизненных обстоятельствах, Вместе с тем, следует отметить, что этот уровень мировоззрения не отличается глубокой продуманностью, систематичностью, обоснованностью. В нем нередки внутренние противоречия, устойчивые предрассудки.

Эти недостатки преодолеваются на другом, более высоком уровне мировоззрения, который носит теоретический характер. К этому уровню решения мировоззренческих проблем, наряду с на­укой, принадлежит и философия. В отличие от всех других форм и типов мировоззрения, философия претендует на теоретическую обоснованность как содержания, так и способов достижения обоб­щенных знаний о действительности, а также норм, ценностей и иде­алов, определяющих цели, средства и характер деятельности людей. Философ, в буквальном значении этого слова, является не только творцом мировоззренческих систем. Он видит свою задачу в том, чтобы сделать мировоззрение предметом теоретического анализа, специального изучения, подвергнув его критическому суду разума.

Соотношение жизненно-практического и теоретического уровней мировоззрения в определенной мере можно выстроить и в исторической последовательности. В этом случае, можно сказать, что жизненно-практическое мировоззрение находит свое обоб­щенное выражение в мифологии и религии. А это значит, что ми­фологию и религию можно рассматривать как предшественников философии.

2 Предфилософское значение мифологии и религии

Исторически первой формой мировоззрения является мифология. Она возникает на самой ранней стадии общественного развития. Тог­да человечество в форме мифов, то есть сказаний, преданий, пыта­лось дать ответ на такие глобальные вопросы как происхождение и устройство мироздания в целом, возникновение наиболее важных явлений природы, животных и людей. Значительную часть мифоло­гии составляли космологические мифы, посвященные устройству природы. Вместе с тем, большое внимание в мифах уделялось раз­личным стадиям жизни людей, тайнам рождения и смерти, всевоз­можным испытаниям, которые подстерегают человека на его жиз­ненном пути. Особое место занимают мифы о достижениях людей:

добывании огня, изобретении ремесел, развитии земледелия, при­ручении диких животных.

Известный английский этнограф Б. Малиновский отмечал, что миф, как он существовал в первобытной общине, то есть в его живой первозданной форме— это не история, которую рассказывают, а ре­альность, которой живут. Это не интеллектуальное упражнение или художественное творчество, а практическое руководство к действи­ям первобытного коллектива. Задача мифа не состоит в том, чтобы дать человеку какое-то знание или объяснение. Миф служит для оп­равдания определенных общественных установок, для санкциони­рования определенного типа верований и поведения. В период гос­подства мифологического мышления еще не возникла потребность в получении специальных знаний.

Таким образом,миф—это не первоначальная форма знания, а особый вид мировоззрения, специфическое образное синкрети­ческое представление о явлениях природы и коллективной жизни. В мифе как наиболее ранней форме человеческой культуры объе­динялись зачатки знаний, религиозных верований, нравственная, эстетическая и эмоциональная оценка ситуации. Если примени­тельно к мифу можно говорить о познании, то слово «познание» здесь имеет смысл не традиционного добывания знания, а мироощу­щения, чувственного сопереживания (так мы употребляем этот тер­мин в высказываниях «сердце дает о себе знать», «познать женщи­ну» и т. д.).

Для первобытного человека как было невозможно зафиксиро­вать свое знание, так и убедиться в своем незнании. Для него знание не существовало как нечто объективное, не зависящее от его внут­реннего мира. В первобытном сознании мыслимое должно совпадать с переживаемым, действующее с тем, что действует. В мифологии человек растворяется в природе, сливается с ней как ее неотделимая частица.

Основным принципом решения мировоззренческих вопросов в мифологии был генетический. Объяснения по поводу первоначала мира, происхождения природных и общественных явлений своди­лись к рассказу о том, кто кого породил. Так, в знаменитой «Теого­нии» Гесиода и в «Илиаде» и «Одиссее» Гомера— наиболее полном собрании древнегреческих мифов— процесс творения мира представлялся следующим образом. В начале существовал лишь вечный, безграничный, темный Хаос. В нем заключался источник жизни ми­ра. Все возникло из безграничного Хаоса— весь мир и бессмертные боги. Из Хаоса произошла и богиня Земля— Гея. Из Хаоса, источни­ка жизни, поднялась и могучая, все оживляющая любовь— Эрос.

Безграничный Хаос породил Мрак— Эреба и темную Ночь— Нюкту. А от Ночи и Мрака произошли вечный Свет— Эфир и радо­стный светлый День— Гемера. Свет разлился по миру, и стали сме­нять друг друга ночь и день.

Могучая, благодатная Земля породила беспредельное голубое Небо— Урана, и раскинулось Небо над Землей. Гордо поднялись к нему высокие Горы, рожденные Землей, и широко разлилось вечно шумящее Море. Небо, Горы и Море рождены матерью Землей, у них нет отца. Дальнейшая история порождения мира связана с браком Земли и Урана— Неба и их потомков. Аналогичная схема присутст­вует в мифологии других народов мира. Например, можем познако­миться с такими же представлениями древних евреев по Библии— Книга Бытия.

Миф обычно совмещает в себе два аспекта— диахронический (рассказ о прошлом) и синхронический (объяснение настоящего и бу­дущего). Таким образом, с помощью мифа прошлое связывалось с бу­дущим, и это обеспечивало духовную связь поколений. Содержание мифа представлялось первобытному человеку в высшей степени ре­альным, заслуживающим абсолютного доверия.

Мифология играла огромную роль в жизни людей на ранних стадиях их развития. Мифы, как уже отмечалось раньше, утвержда­ли принятую в данном обществе систему ценностей, поддерживали и санкционировали определенные нормы поведения. И в этом смысле они были важными стабилизаторами общественной жизни. Этим не исчерпывается стабилизирующая роль мифологии. Главное значение мифов состоит в том, что они устанавливали гармонию между миром и человеком, природой и обществом, обществом и индивидом и, таким образом, обеспечивали внутреннее согласие человеческой жизни.

На ранней стадии человеческой истории мифология не была единственной мировоззренческой формой. В этот же период сущест­вовала ирелигия. А каковы же были взаимоотношения мифологии и религии и в чем состоит их специфика при разрешении мировоз­зренческих вопросов?

Прежде всего, следует отметить, что воплощенные в мифах представления тесно переплетались с обрядами, служили предметом веры. В первобытном обществе мифология находилась в тесном взаи­модействии с религией. Однако было бы неправильным однозначно утверждать, что они были нераздельны. Мифология существует от­дельно от религии как самостоятельная, относительно независимая форма общественного сознания. Но на самых ранних стадиях разви­тия общества мифология и религия составляли единое целое. С содер­жательной стороны, т. е. с точки зрения мировоззренческих конст­рукций, мифология и религия неразделимы. Нельзя сказать, что одни мифы являются «религиозными», а другие— «мифологическими». Однако религия имеет свою специфику. И эта специфика заключает­ся не в особого типа мировоззренческих конструкциях (например, та­ких, в которых преобладает разделение мира на естественный и сверхъестественный) и не в особом отношении к этим мировоззренче­ским конструкциям (отношение веры). Разделение мира на два уров­ня присуще мифологии на довольно высокой стадии развития, а отно­шение веры также неотъемлемая часть мифологического сознания. Специфика религии обусловливается тем, что основным элементом религии являетсякультовая система, т. е. система обрядовых дейст­вий, направленных на установление определенных отношений со сверхъестественным. И поэтому всякий миф становится религиоз­ным в той мере, в какой он включается в культовую систему, выступа­ет в качестве ее содержательной стороны.

Мировоззренческие конструкции, включаясь в культовую си­стему, приобретаютхарактер вероучения. И это придает мировоз­зрению особый духовно-практический характер. Мировоззренчес­кие конструкции становятся основой формальной регуляции и рег­ламентации, упорядочения и сохранения нравов, обычаев, традиций. С помощью обрядности религия культивирует человеческие чувства любви, доброты, терпимости, сострадания, милосердия, долга, спра­ведливости и т. д., придавая им особую ценность, связывая их при­сутствие со священным, сверхъестественным.

Основная функция религии состоит в том, чтобы помочь че­ловеку преодолевать исторически изменчивые, преходящие, отно­сительные аспекты его бытия и возвысить человека до чего-то абсолютного, вечного. Выражаясь философским языком, религия призвана «укоренить» человека в трансцендентное. В духовно-нрав­ственной сфере это прявляется в придании нормам, ценностям и идеалам характера абсолютного, неизменного, не зависящего от конъюнктуры пространственно-временных координат человеческого бытия, социальных институтов и т. д. Таким образом, религия при­дает смысл и знание, а значит, и устойчивость человеческому бытию, помогает ему преодолевать житейские трудности.

Специфика философского решения мировоззренческих вопросов. Философия и наука

Итак, мифологически-религиозное мировоззрение носило—PAGE_BREAK—духовно-практический характер. Исторические особенности этого мировоз­зрения связаны с низким уровнем освоения человеком действитель­ности, зависимостью его от неосвоенных, непокоренных сил приро­ды и общественного развития, а также с недостаточным развитием его познавательного аппарата. В этих условиях мировоззренческие конструкции вступали в социальное и индивидуальное взаимодей­ствие в форме образов и символов. По мере развития человеческого общества, установления человеком определенных закономерностей, совершенствования познавательного аппарата появилась возмож­ность новой формы освоения мировоззренческих проблем. Эта фор­ма носит не только духовно-практический, но итеоретический характер. На смену образу и символу приходит Логос— разум. Фи­лософия и зарождается как попытка решить основные мировоззрен­ческие проблемы средствами разума, т. е. мышления, опирающегося на понятия и суждения, связывающиеся друг с другом по определен­ным логическим законам. В отличие от религиозного мировоззрения с его преимущественным вниманием к вопросам отношения челове­ка к превосходящим его силам и существам, философия вынесла на первый план интеллектуальные аспекты мировоззрения, отразив нарастающую в обществе потребность в понимании мира и человека с позиций знания. Первоначально она выступила на исторической арене как поиск мирской мудрости. Термин «философия» в переводе с греческом языка означает любовь к мудрости (phileo— люблю, sophia— мудрость). Слово «фи­лософ» впервые употребил греческий математик и мыслитель Пи­фагор (ок.580—500 гг. до н. э.) по отношению к людям, стремящимся к интеллектуальному знанию и правильному образу жизни. Истолко­вание и закрепление в европейской культуре термина «философия» связано с именем Платона. Первоначально понятие «философия» употреблялось в более широком значении. По сути дела, этот термин означал совокупность теоретических знаний, накопленных челове­чеством. При этом следует отметить, что именовавшиеся философи­ей знания древних охватывали не только практические наблюдения и выводы, зачатки наук, но и раздумья людей о мире и о себе, о смысле и цели человеческого существования. Ценность мудрости усмат­ривалась в том, что она позволяла выносить практические решения,

служила руководством человеческого поведения и образа жизни.

Как видим, возникновение философии означало появление особой духовной установки— поиска гармонии знаний о мире с жизненным опытом людей, с их верованиями, идеалами, надеждами.

Философия унаследовала от мифологии и религии их миро­воззренческий характер, их мировоззренческие схемы, то есть всю совокупность вопросов о происхождении мира в целом, о его строе­нии, о происхождении человека и его положении в мире и т. д. Она унаследовала также весь объем позитивного знания, которое на про­тяжении тысячелетий накопило человечество. Однако решение ми­ровоззренческих проблем в зарождающейся философии происхо­дило под иным углом зрения, а именно с позиций рациональной оцен­ки, с позиций разума. Поэтому можно сказать, что философия— это теоретически сформулированное мировоззрение.Философия—это мировоззрение, система общих теоретических взглядов на мир в целом, место в нем человека, уяснение различных форм отноше­ния человека к миру, человека к человеку. Таким образом, относя философию к мировоззренческим формам человеческой культуры, мы подчеркиваем одну из существенных ее особенностей. Филосо­фия— это теоретический уровень мировоззрение. Следовательно, мировоззрение в философии выступает в форме знания и носит сис­тематизированный, упорядоченный характер. И этот момент суще­ственно сближает философию и науку. Как отмечает немецкий фи­лософ Л. Фейербах, начало философии составляет начало науки во­обще. Это подтверждается историей. Философия— мать науки. Первые естествоиспытатели были одновременно и философами. С наукой философию сближает стремление опереться на теоретиче­ские методы исследования, использовать логический инструмента­рий для обоснования своих положений, выработать достоверные, об­щезначимые принципы и положения.

История свидетельствует, что теоретическая форма обосно­вания действительности, область знания формируется именно в рамках философии. Точнее, именно такое отношение к действитель­ности на ранних этапах развития цивилизации называлось филосо­фией. Но по мере того, как накапливался эмпирический материал и совершенствовались методы научного исследования, происходила дифференциация форм теоретического освоения действительности. Иногда этот процесс описывают как отпочкование от философии конкретных наук. Нам представляется, что слово «отпочкование» не совсем точно характеризует суть этого процесса, поскольку в этот момент происходило не только становление новых форм теоретичес­кого освоения знания— конкретных наук, но и обретение философи­ей своего нового облика, изменение предмета, метода и функций фи­лософии.

В европейской культуре этот процесс проходил в два основных этапа, имеющих между собой некоторую опосредованную связь. Первый этап связан с дифференциацией теоретической формы освоения действительности в древнегреческой культуре. Этот период был наиболее четко зафиксирован в системе Аристотеля. Древне­греческий философ и ученый выделял: логику— науку о правиль­ном мышлении, психологию— науку о душе, физику— науку о при­роде, метафизику (собственно философию)— учение о первопричи­нах, самых общих началах бытия. При этом он называл философию «госпожой наук». И Аристотель не преувеличивал, так как он просто констатировал существовавшее в его время глубокое различие по степени теоретической зрелости между философией и другими науками.

В античном и средневековом обществах не было достаточных стимулов для развития науки. Поэтому наука как самостоятельный социальный институт формируется в Европе вXVI—XVII вв. С это­го времени частные науки осваивают отдельные области природы и общества. При этом они опираются на опытные, эмпирические ме­тоды исследования. Философия же, базируясь на конкретно-науч­ном знании, видит свою задачу в синтезе разнообразных человечес­ких знаний, в формировании единой научной картины мира.

Таким образом, после того как сформировались самостоятель­ные отрасли научного знания— математика, физика, биология, хи­мия и т. д.,— философия утратила функцию быть единственной формой теоретического освоения действительности. Но в этих усло­виях более четко обнаружилась специфика философии как формы универсального теоретического познания. Философия— это форма познания наиболее общих, а точнее, всеобщих оснований бытия.

Философское обобщение имеет гораздо более широкий потен­циал, чем любое другое конкретное обобщение. Науки, по своей сущ­ности, должны исходить из повседневного житейского опыта и спе­циальных экспериментов. Опыт же имеет свои пределы. А фило­софской мысли присуще рассмотрение мира за пределами человече­ского опыта. Никакой опыт не позволяет постичь мир как целостную, беспредельную в пространстве и непреходящую во времени, бесконечно превосходящую человеческие силы, не зависящую от индиви­да и человечества в целом объективную реальность, с которой люди должны постоянно считаться. Целостное понимание мира дает миро­воззренческую опору конкретным научным исследованиям, позво­ляет им двигаться вперед, правильно ставить и решать свои пробле­мы. Итак,универсализм— характерный признак философского способа освоения действительности. На протяжении всей истории культуры философия претендовала на выработку универсального знания или универсальных принципов духовно-нравственной жиз­ни. И это нашло свое отражение в таких образах философии, как «мать наук», «наука наук», «царица наук».

Другой важной особенностью философского способа освоения действительности являетсясубстанционализм (от латинского слова «субстанция», то есть сущность, лежащая в основе).Субстанция— это предельное основание, позволяющее сводить чувственное много­образие вещей и изменчивость их свойств к чему-то постоянному, относительно устойчивому и самостоятельно существующему. Суб­станционализм проявляется в стремлении философов объяснить происходящее, внутреннее устройство и развитие мира не генетиче­ски, а через единое устойчивое начало. Позднее, рассматривая раз­личные философские учения, мы всегда будем фиксировать такое начало. Сейчас же следует подчеркнуть, что универсализм и суб­станционализм— это не два разных, а единый характерный приз­нак философии, ибо предельные обобщения в философии всегда простираются до выявления субстанции всех вещей. С того момента, когда начались такого рода обобщения, мы можем говорить, что по­явилась философия.

Универсализм и субстанционализм характеризуют особен­ность философии как теоретической формы освоения действитель­ности. Но это совсем не означает, что философия, в отличие от мифо­логии и религии, с самого начала оперирует сложным логическим ап­паратом. Последующее наше знакомство с историей философии убеждает, что философы зачастую используют образы и символы, следовательно, находятся под глубоким влиянием мифологического и религиозного мировоззрения. Специфика философии на самых ранних этапах ее развития проявляется не в особых средствах выра­жения своих идей, а в особой установке, в особом стиле мышления, ко­торый, помимо универсализма и субстанционализма, проявляется в сомнении по поводу устоявшихся взглядов, привычек, обычаев, традиций. Таким образом, одной из характерных черт философского раз­мышления являетсясомнение. Именно с сомнения и началась фило­софия. Великие мыслители древности Фалес, Анаксимандр, Демокрит, Парменид и другие задались вопросом: что такое бытие? А это сразу же необходимо предполагает ответ на вопрос: что означает «быть»? Для обыденного, жизненно-практического мировоззрения такая проблема просто не существует. Оно воспринимает бытие как должное: «Живу себе, и все живет, существует и никаких проблем». Начать же размышлять над тем, что в повседневной жизни кажется само собой разумеющимся,— значит усомниться в правомерности и достаточности повседневного, «житейского» подхода к явлениям. А это, в свою очередь, означает сомнение в общепринятом и традици­онном типе знания и поведения.

Испльзуемая литература

А. А. Радугин Философия

Большая советская энциклопедия

Жизненное убеждение, мировоззрение, 5 букв

кредо

Слово «кредо» состоит из 5 букв:

— первая буква К

— вторая буква Р

— третья буква Е

— четвертая буква Д

— пятая буква О

Посмотреть значние слова «кредо» в словаре.

Альтернативные варианты определений к слову «кредо», всего найдено — 39 вариантов:

• «Верую» на латыни
• «Верую» у католиков
• «Всегда!» у Остапа Бендера
• «Всегда!» у Полесова
• Анаграмма к слову «докер»
• В католической церкви символ веры
• Взгляд на жизнь
• Взгляды, убеждения
• Девиз по жизни
• Жизненная позиция
• Жизненное …
• Жизненные принципы
• Жизненные убеждения
• Жизненный девиз
• Жизненный принцип
• Затвердевшая позиция
• Какое слово получится, если перемешать буквы в слове «докер»
• Комплект принципов
• Латинские «убеждения»
• Мешанина из слова «декор»
• Мировоззрение
• Мировоззрение, жизнен. девиз
• Миропонимание
• Мистер … российского эстрады
• Мои убеждения
• Непоколебимые убеждения
• Нерушимое убеждение
• Поменяйте буквы в слове «докер»
• Символ веры у католиков
• Точка зрения на жизнь
• Убеждение
• Убеждения
• Убеждения, мировоззрение
• Убеждения, основа мировоззрения, символ веры, взгляды
• Убеждения, основы мировоззрения
• Фильм Джастина Курзеля «… убийцы»
• Чьи-то позиции и убеждения
• Чьи-то убеждения
• Это первое слово католической молитвы «Верую», перейдя в русский язык, стало обозначать убеждения вообще

Мировоззрение

Кэрролл, Джон Б. (ред.) [1956] (1997). Язык, мысль и реальность: избранные сочинения Бенджамина Ли Уорфа. Кембридж, Массачусетс: Technology Press Массачусетского технологического института. ISBN 0-262-73006-5. ] (Работа популяционного генетика Луиджи Лука Кавалли-Сфорца направлена ​​на демонстрацию гено-лингвистической коэволюции людей).

Если гипотеза Сепира-Уорфа верна, мировоззренческая карта мира была бы подобна лингвистической карте мира. Однако это также почти совпадало бы с картой мира, нарисованной на основе музыки людей.[ Уорф, Бенджамин (Джон Кэрролл, редактор) (1956). «Язык, мысль и реальность: избранные произведения Бенджамина Ли Уорфа». MIT Press. ]

Мировоззрение и фольклорные эпосы

По мере того, как естественный язык становится проявлением мировосприятия, литература людей с общим мировоззрением становится целостным отражением мировосприятия народа в широком смысле слова. Таким образом, степень общности и общность мировых народных эпосов становится проявлением общности и масштабности мировоззрения.

Эпические стихи часто разделяют люди, не знающие политических границ и поколений. Примеры таких эпосов включают Песнь о Нибелунгах германо-скандинавского народа, Силаппадхикарам южно-индийского народа, Гильгамеш месопотамско-шумерской цивилизации и людей Плодородного Полумесяца в целом, Арабские ночи арабского мира и Сундиата. эпос народа Манде.

Построение мировоззрений

«Конструирование интегрирующих мировоззрений» начинается с фрагментов мировоззрений, предлагаемых нам различными научными дисциплинами и различными системами знаний.Этому способствуют разные точки зрения, существующие в разных культурах мира. Это основная тема исследований Центра междисциплинарных исследований Leo Apostel.

Следует отметить, что в то время как Апостель и его последователи четко придерживаются мнения, что «индивиды» могут «конструировать» мировоззрение, другие писатели считают, что мировоззрение действует на уровне сообщества и / или бессознательно. Например, если мировоззрение фиксируется языком, как, согласно сильной версии гипотезы Сепира-Уорфа, нужно выучить или изобрести новый язык, чтобы построить новое мировоззрение.

Согласно Apostel, мировоззрение должно состоять из семи элементов:
# онтология, описательная модель мира
# объяснение мира
# футурология, отвечая на вопрос «куда мы идем?»
# Ценности, ответы на этические вопросы: «Что делать?»
# Праксиология, или методология, или теория действия .: «Как нам достичь наших целей?»
# Эпистемология, или теория познания. «Что правда, а что ложь?»
# Этиология. Сконструированное мировоззрение должно содержать отчет о его собственных «строительных блоках», его происхождении и конструкции.

Влияние мировоззрений

структурные аспекты

Этот термин обозначает исчерпывающий набор мнений, рассматриваемых как органическое единство, о мире как средстве и осуществлении человеческого существования. Weltanschauung служит основой для создания различных измерений человеческого восприятия и опыта, таких как знания, политика, экономика, религия, культура, наука и этика. Например, мировоззрение о причинности как «однонаправленной», «циклической» или «спиральной» порождает структуру мира, отражающую эти системы причинности.Однонаправленный взгляд на причинность присутствует в некоторых монотеистических взглядах на мир с началом и концом и на единую великую силу с единственным концом (например, христианство и ислам), тогда как циклическое мировоззрение причинности присутствует в религиозной традиции. который является циклическим и сезонным, и в котором события и переживания повторяются в систематических моделях (например, зороастризм, митраизм и индуизм).

Эти мировоззрения причинности лежат в основе не только религиозных традиций, но также и других аспектов мышления, таких как цель истории, политические и экономические теории, а также такие системы, как демократия, авторитаризм, анархизм, капитализм, социализм и коммунизм.

Мировоззрение линейной и нелинейной причинности порождает различные взаимосвязанные / конфликтующие дисциплины и подходы в научном мышлении. Мировоззрение временной непрерывности действия и события ведет к лежащей в основе диверсификации, такой как «детерминизм» против «свободы воли». Мировоззрение Свободной воли ведет к дисциплинам, которые управляются простыми законами, которые остаются неизменными и статичными и эмпирическими в научном методе, в то время как мировоззрение детерминизма порождает дисциплины, которые управляются генеративными системами и рационалистичны в научном методе.

Некоторые формы философского натурализма и материализма отрицают обоснованность сущностей, недоступных естествознанию. Они рассматривают научный метод как самую надежную модель для построения и понимания мира.

Другие аспекты

В «Языке Третьего Рейха» Weltanschauungen стал обозначать инстинктивное понимание нацистами сложных геополитических проблем, что позволило им действовать во имя высшего идеала [ Victor Клемперер, «Язык третьего рейха: тетрадь филолога», пер.Martin Brady, London: Continuum, 2002 ] и в соответствии с их теорией мира. Эти действия, воспринимаемые за пределами этого уникального Weltanschauung, теперь обычно воспринимаются как акты агрессии, такие как открытое вторжение, искажение фактов и нарушение прав человека.

Мировоззрение в религии и философии

Различные авторы предлагают рассматривать религиозные или философские системы убеждений как мировоззрения, а не как набор отдельных гипотез или теорий.Японский философ Нисида Китаро много писал о «Религиозном мировоззрении», исследуя философское значение восточных религий [ действительно, последняя книга Китаро — «Последние писания: ничто и религиозное мировоззрение» ]. По словам неокальвиниста Дэвида Ногла «Мировоззрение: история концепции», «восприятие христианства как мировоззрения было одним из самых значительных событий в новейшей истории церкви». [ Дэвид К. Ногл «Мировоззрение: история концепции» ISBN 0802847617 ]

Христианский мыслитель Джеймс У.Сир определяет мировоззрение как «набор предпосылок (предположений, которые могут быть истинными, частично истинными или полностью ложными), которых мы придерживаемся (сознательно или подсознательно, последовательно или непоследовательно) относительно основного устройства нашего мира». и предлагает, что «мы все должны мыслить категориями мировоззрения, то есть с осознанием не только нашего собственного образа мыслей, но и образа мышления других людей, чтобы мы могли сначала понять, а затем искренне общаться с другими в нашем плюралистическом обществе. «. [ Джеймс У.Отец «Вселенная по соседству: Базовый каталог мировоззрения» стр. 15-16 (текст можно прочитать на Amazon.com) ] Преподобный профессор Кейт Уорд основывает свое обсуждение рациональности религиозных убеждений в книге «Опасна ли религия?» по рассмотрению религиозных и нерелигиозных мировоззрений. [ см. Статью в книге для подробностей и ссылку ]

Философское значение мировоззрения стало все более очевидным в течение 20 века по ряду причин, таких как усиление контактов между культурами и провал некоторых аспектов проекта Просвещения. , например, рационалистический проект достижения истины одним разумом.Математическая логика показала, что фундаментальный выбор аксиом важен для дедуктивного мышления [] Не только в том очевидном смысле, что вам нужны аксиомы для доказательства чего-либо, но и в том факте, что, например, аксиома выбора и аксиома S5, хотя многие считались правильными, были в некотором смысле необязательный. ] и что, даже выбрав аксиомы, не все, что истинно в данной логической системе, может быть доказано [ см. Теорему Геделя о неполноте и обсуждение, например, Джона Лукаса «Свобода воли» ].Некоторые философы считают, что проблемы распространяются на «несоответствия и неудачи, которые преследовали попытки Просвещения определить универсальные моральные и рациональные принципы» [ Так, Алистер МакГрат в «Науке о Боге», стр. 109, цитируя, в частности, книгу Аласдера Макинтайра «Чья справедливость? Какая рациональность» ?» — он также цитирует Николаса Вольтерсторфа и Пола Фейерабенда ]; хотя такие принципы Просвещения, как всеобщее избирательное право и («всеобщая» декларация) прав человека, принимаются, если не принимаются как должное, многими.[ «Демократические правительства не предоставляют основных свобод, перечисленных Джефферсоном; правительства созданы для защиты тех свобод, которыми обладает каждый человек в силу своего существования. В их формулировках философов Просвещения 17 и 18 веков: Неотъемлемые права — это природные права, данные Богом. Эти права не уничтожаются при создании гражданского общества, и ни общество, ни правительство не могут удалить или «отчуждать» их ». [ http: // usinfo.state.gov/products/pubs/whatsdem/whatdm3.htm Веб-сайт правительства США о демократии ] ]

Мировоззрение можно рассматривать как состоящее из ряда основных убеждений, которые философски эквивалентны аксиомам мировоззрения, рассматриваемого как логическая теория. Эти базовые убеждения по определению не могут быть «доказаны» (в логическом смысле) в рамках мировоззрения именно потому, что они являются аксиомами, и обычно аргументируются «от», а не «за» [ см., Например, Hill & Rauser «Христианская философия» AZ «Edinburgh University Press (2006) ISBN 9780748621521 p200 ].Однако их взаимосвязь может быть исследована философски и логически, и если у двух разных мировоззрений достаточно общих убеждений, может быть возможен конструктивный диалог между ними [ В христианской традиции это восходит, по крайней мере, к «Диалогам с Трифоном» Иустина Мученика, A Еврей », и уходит корнями в дебаты, записанные в Новом Завете. Для обсуждения долгой истории религиозного диалога в Индии см. «Аргументативный индеец» Амартии Сена ]. С другой стороны, если различные мировоззрения будут признаны несоизмеримыми и несовместимыми, то это ситуация культурного релятивизма и, следовательно, вызовет стандартную критику со стороны философских реалистов.[ [ http://www.iep.utm.edu/c/cog-rel.htm#H5 «Когнитивный релятивизм», Интернет-энциклопедия философии ] ] [ Проблема самооправдания вполне очевидна. Общее. Возникает вопрос о том, соотносится ли истина с рамками концепций, убеждений, стандартов или практик. [http://www.science.uva.nl/~seop/entries/relativism/ Стэнфордская энциклопедия философии ] [ [ http://www.friesian.com/relative.htm Фризская школа релятивизма ] ] ].Кроме того, верующие могут не желать, чтобы их убеждения релятивизировались во что-то, что «верно только для них» [ [ http://www.cwnews.com/news/viewstory.cfm?recnum=49207] Папа Бенедикт предостерегает от релятивизм ] ] [ [ http://www.ewtn.com/library/CURIA/RATZRELA.HTM Ратцингер, Дж. «Релятивизм, центральная проблема веры сегодня» ] ]. Субъективная логика — это формализм рассуждения о убеждениях, в котором убеждения явно субъективно принадлежат людям, но при этом может быть достигнут консенсус между разными мировоззрениями [ [ http: // eprints.qut.edu.au/archive/00007204/ J & oslash; sang, A. «Логика неопределенных вероятностей». Международный журнал неопределенности, нечеткости и систем, основанных на знаниях, 9 (3), стр.279-311, июнь 2001. ] ].

Третья альтернатива состоит в том, что мировоззренческий подход — это всего лишь «методологический» релятивизм, то есть приостановленное суждение об истинности различных систем убеждений, а не заявление об отсутствии глобальной истины. Например, религиозный философ Ниниан Смарт начинает свое «Мировоззрение: межкультурные исследования человеческих верований» с «Изучения религий и анализа мировоззрений» и приводит доводы в пользу «нейтрального, беспристрастного изучения различных религиозных и светских систем — процесса, который я называю анализом мировоззрения.«[ Ниниан Смарт» Мировоззрение: межкультурные исследования человеческих верований (3-е издание) »ISBN 0130209805 p14 ]

См. Также

* Вера
* Сети верований
* Культурная идентичность
* Идеология
* Жизненная позиция
* Метафизика
* Онтология
* Парадигма
* Перспектива
* Философия
* Точка зрения
* Реальность
* Туннель реальности
* Религия
* Сциентизм
* Научное моделирование
* Социальная реальность
* Социально сконструированная реальность
* Субъективная логика

Ссылки

Внешние ссылки

* [ http: // pespmc1.vub.ac.be/WORLVIEW.html «Статья World View о проекте Principia Cybernetica ] — еще одна статья о World View, дополняющая эту.
* Apostel, Leo and Van der Veken, Jan. (1991) Wereldbeelden, DNB / Pelckmans.

* Aerts, Diederick, Apostel, Leo, De Moor, Bart, Hellemans, Staf, Maex, Edel, Van Belle, Hubert, Van der Veken, январь 1994 г. [ http: //www.vub .ac.be / CLEA / pub / books / worldviews.pdf «Мировоззрение. От фрагментации к интеграции » ]. VUB Пресс. Перевод (Апостель и Ван дер Векен 1991) с некоторыми дополнениями. — Базовая книга Мировоззрений из Центра Leo Apostel.

* [ http://www.projectworldview.org/worldviews.htm «Worldviews — An Introduction» ] из Project Worldview
*
* — эссе о текущих исследованиях в области лингвистической относительности (Лера Бородицкая)
*
* [ http://www.inTERRAgation.com inTERRAgation.com — Документальный проект. Сбор и оценка ответов на «смысл жизни» со всего мира. ]
* [ http://henrycenter.org/files/cole.pdf Коул, Грэм А., «Есть ли у христиан мировоззрение?» ] Статья, в которой исследуется концепция мировоззрения, как она связана с христианством и использовалась ею. Содержит полезную аннотированную библиографию.

.

мировоззрений

Мировоззрение — Что такое мировоззрение?
Что такое хорошее определение «мировоззрения»? В книге The Universe Next Door, Джеймс Сир говорит: «Мировоззрение — это обязательство, фундаментальная ориентация сердца, которая может быть выражена в виде истории или набора предположений (предположений, которые могут быть верными, частично верными или полностью ложь), которую мы придерживаемся (сознательно или подсознательно, последовательно или непоследовательно) относительно основной конституции реальности, и которая обеспечивает основу, на которой мы живем, движемся и существуем. ¹

В Называя слона, Джеймс Сир сужает свое мировоззрение до следующего: «Мировоззрение — это набор предпосылок (предположений, которые могут быть истинными, частично истинными или полностью ложными), которых мы придерживаемся (сознательно или подсознательно, последовательно или непоследовательно) об основном устройстве нашего мира ». ²

Проще говоря, мировоззрение — это набор убеждений, которых вы придерживаетесь и которыми живете. Это особые очки, которые вы надеваете каждое утро, и которые позволяют вам видеть мир через вашу версию реальности.

Мировоззрение — Каково ваше мировоззрение?
Вы когда-нибудь задумывались о собственном мировоззрении? Вы когда-нибудь действительно его исследовали, тестировали и выкапывали дыры? Какое у вас личное мировоззрение?

В предисловии к «Осмыслить свой мир», доктор Норман Гейслер заявляет: «Истина в том, что мировоззрение похоже на цветные очки; он окрашивает все, на что мы смотрим. Это сетка, через которую можно смотреть на всю жизнь. Таким образом, он помогает формировать наши мысли, ценности и решения.Трагедия в том, что большинство людей даже не знают, каково их мировоззрение, как они его получили и насколько это важно в их жизни ». ³

В Summit Ministries они помогают нам понять наше мировоззрение, исследуя наши основные убеждения по десяти основным категориям мышления: (1) теология, (2) философия, (3) этика, (4) биология, (5) Психология, (6) социология, (7) право, (8) политика, (9) экономика и (10) история. Ваша коллекция просмотров acro

.

Атеизм — это мировоззрение? | CARM.org

от Мэтта Слика

Чтобы узнать, является ли атеизм мировоззрением, нам нужно сначала определить наши термины. Мировоззрение — это набор утверждений, убеждений и предположений, которые человек использует при взаимодействии и интерпретации мира вокруг него. Если этого определения недостаточно, рассмотрите следующее определение:

«Общая перспектива, с которой человек видит и интерпретирует мир. Набор представлений о жизни и вселенной, которых придерживается человек или группа.»(thefreedictionary.com, answers.com/topic/worldview)

Так атеизм — это мировоззрение? Да, это так. Подумай об этом. Христианское мировоззрение состоит в том, чтобы утверждать, что Бог существует, что Он дал нам нашу цель, что мы не развивались и что есть добро и зло, которые Бог открывает нам в Библии. Мы, христиане, смотрим на мир с этой точки зрения. Точно так же атеизм — это мировоззрение, потому что оно касается тех же проблем. Он говорит, что Бога не существует, что мы сами определяем свою цель, что мы развивались, что мы развиваем нашу собственную мораль и т. Д.Атеизм, или, лучше сказать, атеисты, имеют ответы на те же вопросы, что и христиане, относительно мира, цели, морали и т. Д., Которые основаны на отсутствии Бога и / или отрицании влияния Бога в мире. мораль, существование и т. д. Следовательно, это мировоззрение.

Но некоторые атеисты могут возразить и сказать, что нет такой книги, как Библия, из которой они получали бы ответы на различные вопросы. Но они выводят свои убеждения и предположения с точки зрения того, что Бога нет.Это означает, что даже если разные атеисты будут иметь разные ответы на вопросы, так же, как христиане могут иметь разные ответы на вопросы, общий знаменатель отрицания Бога, отсутствие конечной цели и субъективная мораль обязательно являются частью атеистического мировоззрения.

Вопросы о мировоззрении

Мировоззрения важны, потому что в них задаются очень важные вопросы и, надеюсь, даются ответы. Например . , ,

1. Что мы?
2. Мы были созданы или развивались?
3. Какова наша цель в жизни?
4. Существует ли Бог?
5. Откуда мы черпаем нашу мораль?
6. Существуют ли моральные абсолюты?
7. Почему в мире есть страдания?

Как атеисты и христиане могут ответить на эти вопросы, исходя из своего мировоззрения?

Что атеисты говорят о мировоззрении?

В недавнем обсуждении, которое я вел в чате CARM (21.10.11), я спросил атеистов об их мировоззрении.Они сказали, что атеизм — это не мировоззрение. Я сказал, что это было. Итак, я попросил их определить, что такое мировоззрение. Они отказались и попросили меня дать определение. Итак, я сказал: «Мировоззрение — это набор предположений, предпосылок, убеждений и т. Д., С помощью которых вы относитесь к миру». Они сказали, что определение слишком общее. Поэтому я попросил их определить, что такое мировоззрение, и они не смогли ничего придумать. Итак, я экспериментировал и делал некоторые комментарии о Боге и Библии, чтобы увидеть, какова была их реакция — и увидеть проявление их атеистического мировоззрения.Я получил следующие заявления.

• «То, что говорит Библия, не имеет отношения к атеисту».
• «потому что нет физических доказательств существования Бога, поэтому он и ваше богословие не имеют отношения к моему мировоззрению».
• «Я смотрю на мир так, как смотрю на мир; богословие не имеет к этому никакого отношения».
• «Отсутствие веры в Бога имеет мало общего с тем, как человек смотрит на мир».

Как мы видим, атеисты сами комментировали Библию, существование Бога и теологию (которая включает мораль, творение, природу человека и т. Д.)). Они действуют в рамках атеистического мировоззрения, именно поэтому они и сделали свои комментарии.

Атеизм — это мировоззрение? Абсолютно!

,

Христианское мировоззрение, атеистическое мировоззрение и логика

от Мэтта Слика

Может ли атеист представить логическое обоснование того, как его мировоззрение может объяснить абстрактные законы логики? Думаю, нет. Но христианское мировоззрение может. Христианское мировоззрение утверждает, что Бог является автором истины, логики, физических законов и т. Д. Атеизм утверждает, что физические законы — это свойства материи, а истина и логика — относительные условности (согласованные принципы). Это логически оправдано?

Я представляю этот план в надежде прояснить проблему и представить, как я считаю, непреодолимую проблему атеистического мировоззрения.Я не решаюсь утверждать, что это доказательство того, что Бог существует, но я думаю, что это доказательство Абсолютной природы Бога.

Этот аргумент адаптирован из Трансцендентального аргумента, отстаиваемого Грегом Бансеном.

1. Как христианин учитывает законы логики?
   1. Христианское мировоззрение утверждает, что Бог является абсолютом и мерилом истины.
   2. Следовательно, абсолютные законы логики существуют, потому что они отражают природу абсолютного Бога.
      1. Бог не создавал законы логики.Они не были созданы, поскольку отражают мышление Бога. Поскольку Бог вечен, законы логики тоже.
   3. Человек, созданный по образу Бога, способен открыть эти законы логики. Он их не изобретает.
   4. Следовательно, христианин может объяснить существование законов логики, признав, что они исходят от Бога, и что Человек только открывает их.
   5. Тем не менее атеист может сказать, что этот ответ слишком упрощен и слишком удобен.Может быть, но, по крайней мере, христианское мировоззрение может объяснить существование самой логики.
2. Примеры законов логики
   1. Закон идентичности: что-то есть то, что есть. То, что существует, имеет особую природу.
   2. Закон непротиворечия: что-то не может быть самим собой и не может быть собой в одно и то же время, одним и тем же способом и в одном и том же смысле.
   3. Закон исключенного среднего: утверждение либо верно, либо нет. Таким образом, утверждение «Утверждение либо истинно, либо ложно» является либо истинным, либо ложным.
3. Как атеист учитывает законы логики?
   1. Если атеист утверждает, что законы логики являются условностями (взаимно согласованными выводами), тогда законы логики не являются абсолютными, потому что они подлежат «голосованию».
   2. Законы логики не зависят от умов разных людей, потому что люди разные. Следовательно, они не могут основываться на человеческом мышлении, поскольку человеческое мышление часто противоречиво.
   3. Если атеист утверждает, что законы логики выводятся из наблюдения естественных принципов, обнаруженных в природе, то он путает разум со вселенной.
      1. Мы открываем законы физики, наблюдая и анализируя поведение окружающих нас вещей. Законы логики не являются результатом наблюдаемого поведения объекта или действий.
         1. Например, в природе мы не видим чего-то, что одновременно является собой и не собой.
            1. Почему? Потому что мы можем наблюдать только существующее явление, а не то, что не существует. Если что-то не само по себе, значит, этого не существует. Как же тогда можно наблюдать свойство этой несуществующей вещи? Оно не может.
            2. Следовательно, мы открываем закон логики не наблюдением, а мыслью.
         2. Или, где в природе мы наблюдаем, что что-то не может возникнуть, если оно еще не существует?
            1. Вы не можете сделать наблюдение о том, как что-то не происходит, если этого не существует. По сути, вы бы вообще ничего не наблюдали; и как могут быть применены или выведены какие-либо законы логики, вообще ничего не наблюдая?
      2. Законы логики — концептуальные реалии.Они существуют только в уме и не описывают физическое поведение вещей, потому что поведение — это действие; а законы логики — это описания не действия, а истины.
         1. Другими словами, законы логики — это не действия. Это утверждения о концептуальных моделях мышления. Хотя можно сказать, что физический закон (т.е. угол отражения равен углу падения) является концептуальным утверждением, это утверждение, которое описывает реальное физическое и наблюдаемое поведение.Но логические абсолюты не наблюдаемы и не описывают поведение или действия вещей, поскольку они полностью находятся в уме.
         2. Мы не соблюдаем законы логики, встречающиеся в материи. Вы не наблюдаете, как объект НЕ возникает, если он не существует. Следовательно, ни за чем не наблюдая ни одного закона логики.
   4. Если атеист обращается к научному методу для объяснения законов логики, то он использует круговую аргументацию, потому что научный метод зависит от логики, то есть от аргументированной мысли, применяемой к наблюдениям.
   5. Если логика не абсолютна, тогда нельзя привести никаких логических аргументов за или против существования Бога, и атеисту не с чем работать.
   6. Если логика не абсолютна, то логику нельзя использовать для доказательства или опровержения чего-либо.
4. Атеисты будут использовать логику, чтобы попытаться опровергнуть существование Бога, но при этом они принимают абсолютные законы логики и заимствуют христианское мировоззрение.
   1. Христианское мировоззрение утверждает, что законы логики абсолютны, потому что они исходят от Бога, который Сам является абсолютным.
   2. Но атеистическое мировоззрение не имеет абсолютного Бога.
      1. Итак, мы спрашиваем: «Как можно вывести абсолютные, концептуальные, абстрактные законы из вселенной материи, энергии и движения?»
      2. Другими словами, «Как может атеист с натуралистическим предположением объяснить существование логических абсолютов, если логические абсолюты концептуальны по своей природе, а не физичны, энергии или движения?»

Заключение

1. Христианское теистическое мировоззрение может объяснить законы логики, заявив, что они исходят от Бога.
   1. Бог трансцендентен; то есть Он находится за пределами материальной вселенной, будучи ее создателем.
   2. Бог создал законы логики, потому что они отражают Его природу.
   3. Следовательно, законы логики абсолютны.
   4. Они абсолютны, потому что есть абсолютный Бог.
2. Атеистическое мировоззрение не может объяснить законы логики / абсолютов и должно заимствовать христианское мировоззрение, чтобы рационально спорить.

.