Мировоззрение первобытных людей: Мировоззрение первобытного человека — Студопедия.Нет

Мировоззрение первобытного человека — Студопедия.Нет

Тысячелетнее пребывание человека в охотничьей первобытности в эпоху мезолита и неолита постепенно изменили его мировоззрение, особенно в религиозных представлениях. Громадные просторы, открывшейся новой земли после ухода ледника, осваивались сравнительно небольшими группами охотников и рыболовов. Вооружённый луком и стрелами человек, сопровождаемый прирученной собакой, часто охотился в одиночку или малыми группами. Эпоха мезолита стала для человека школой находчивости и личной инициативы. Именно в этот период индивидуальные качества человека стали выходить на передний план в отличие от коллективных качеств, выработанных в громадных временных пространствах древнего каменного века (палеолита). Самые общие представления о мировоззрении мезолитического человека могут сводиться к следующим положениям:

Во-первых, изобилие воды, господство водной стихии, несомненно, вызывали к жизни образы водяных духов, превратившихся позднее в образы водяного и русалок, а также сказочно грозного и ныне загадочного вод­но-земного существа Ящер, трансформировавшегося позднее в Чудо-Юдо русских сказок.

Во-вторых, блуждая по бескрайним просторам, человек ориентировался не только по солнцу, но и по звёздам. Наблюдая за ночным небом, чело­век заселил его образами, весьма похожими на земные и дневные сущест­ва, где главными из них были объекты охоты: олень, лось, медведь и др. Свидетельством тому является название главного ориентирующего созвез­дия не только именем Большой Медведицы, но и Лосём, как называл его в своих записках путешествующий по Индии в XV веке Афанасий Никитин, вы­ходец из г. Твери. Этнографы отмечают, что у многих охотничьих народов древний культ лося или оленя был впоследствии дополнен или вытеснен медвежьим культом. Следы лосиного культа двух важнейших созвездий ос­тались в северном русском фольклоре и преданиях, трансформировавших в появлении людям в определённые праздники двух лосей или двух оленей, ланей. Предания об этом записаны ещё в XIX веке в разных местах по русскому Северу, в том числе и в Белозерском крае, и под Тихвиным.[6]

В третьих, когда человек покорял водную стихию, изменчивую, а по­рой бурную, и даже свирепую, не могли не родиться представления о борьбе добрых и злых духов, вампиров и берегиней, оберегающих человека стремящегося к берегу, в надежде получить там опору и спасение. Впос­ледствии, берегини первоначально обитавшие на рубеже воды и берега, превратились в русалок, а вампир, в древности скорее вампор, был, как и сейчас, представителем «чужой, иной силы» в переводе с древнеславянско­го.

В четвёртых, несомненно, то, что в период мезолита укрепился культ предков, зародившийся ещё в палеолите и принесённый в наши северные края после ухода ледника.

В пятых, в период мезолита и неолита достигает полного расцвета магия с её многочисленными представлениями, из которых для первобытных охотников особенно важными были темы победы над зверем и увеличение звериного поголовья. Магический обряд посвящения юношей в охотники был сложным обрядом, которым первоначально руководила женщина-вещунья (от­голоски матриархата), а затем она уступила мужчине — «дедушке-лесово­му». Отголоски магических обрядов дошли до нашего времени в различных заговорах и заклинаниях и в других элементах фольклора.

Память народная имеет глубокие корни. Хотя от последних живых ма­монтов Восточной Европы до русских крестьянских сказителей XIX века, прошло около 240 поколений рассказчиков, до нас дошло немало сказочных сюжетов рождённых доисторическими предками. Пересказанные тысячи и ты­сячи раз, обросшие новыми включениями, они дошли до нас, то в образе чудища с хоботом «вбивающего в землю» своих противников на калиновом мосту, то путешествий Ивана-царевича с «серым волком» за тридевять зе­мель в тридесятое царство и общение его с Бабой-Ягой.

Подобные сюжеты, несомненно, дошли до нас со времён мезолита и нео­лита, когда юноша-охотник, пройдя науку у «дедушки-лесового» понимал язык зверей и птиц, умел подражать им. Одинокие охотники, передвигаясь по пустынным безлюдным местам, где нет «ни стёжки, ни дорожки», сопро­вождались недавно прирученной собакой, ставшей в мезолите верной по­мощницей охотника — сказочным Серым Волком, верой и правдой служащим человеку. После образа Чуда-Юда этот образ является наиболее архаичным.

Анимистические представления первобытного человека, т.е. вера в существование душ и духов также существенно пополнились в эпоху мезо­лита и неолита. Неведомый неолитический лес, покрывавший громадные пространства, был полон опасностей. В этом лесу можно было заблудить­ся, упасть с дерева, высматривая дым своего стойбища, утонуть в тряси­не, погибнуть в схватке с дикими зверями. Не вернувшиеся из лесных деб­рей сородичи, встречи с которыми были возможны лишь во сне, сами ста­новились духами то добрыми, то злыми.

Первобытный человек населил земную и водную стихию различными, часто злыми, силами, мертвецами и неведомыми чужими духами. Зло от них исходит повсеместно, а сама зловредная сила часто бесформенна, бесте­лесна и невидима, но она есть и присутствует, чуть ли не постоянно. Не­понятные природные явления и опасности неолитического леса, часто дов­лели над человеком, вызывая у него не только страх, но и то, что мы на­зываем первобытным ужасом, сохранённым в потаённых глубинах нашего подсознания.

Охотничья первобытность, многотысячелетняя пора формирования человека и человеческого общества , выработанное отношение первобытных людей к природе — всё это оставило неизгладимый след в дальнейшем формировании духовной культуры наших исторических предков.

[1] Лапшин В.А. Археологическая карта Ленинградской области. Часть 2. -СПб.: 1995.- с. 12.

[2] Егоров С.Б. Первые поселенцы. //«Новый путь», 1994, № 53.

[3] Сакса А.И. Из истории древнего населения области по данным археологии. // Мы живём на одной земле. Население Петербурга и Ленинградской области: Сборник — Л. 1992.- с.61.

[4] Гусева Н. Арктическая колыбель? // Родина, № 8.- с.82-83.

[5] Егоров С.Б. Осваивая ойкумену.// «Новый путь», 1994, № 43.

[6] Рыбаков Б.А. Язычество древних славян — М..: «Наука», 1981 — с. 55.

«Мифы и мировоззрение первобытного человека»

МУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

«УСТЬ-АБАКАНСКАЯ СРЕДНЯЯ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ШКОЛА «

Тема:

«МИФЫ И МОРОВОЗЗРЕНИЕ ПЕРВОБЫТНОГО ЧЕЛОВЕКА»

Выполнила: Антипкина Людмила, ученица 7 класса «Усть-Абаканской СОШ»

Научный руководитель: Глебова Е. Н., учитель истории и обществознания

р.п. Усть-Абакан, 2019

Оглавление

Введение…………………………………………………………………3

Первобытное общество……………………………………………….4

Миф и его роль в формировании первобытной культуры………5

Заключение…………………………………………………………….7

Список литературы…………………………………………………..8

Введение

Особой формой общественного сознания, является миф. Исследование мифа как формы культуры и измерения человеческой души занимает важное место в культурологии. В обыденном сознании слово «миф» ассоциируется с рассказами о богах и героях. При этом предполагается, что миф принадлежит далекому, навсегда покинутому нами прошлому. Однако ни то, ни другое — неверно. Во-первых, миф не есть рассказ или повествование, миф есть форма культуры, способ человеческого бытия. А во-вторых, миф есть не только исторически первая форма культуры. В некотором смысле миф вечен, ибо мифологическое измерение присутствует в каждой культуре, а мифологические образы и переживания укоренены в бессознательных основах человеческой души. Поэтому современное изучение мифа продиктовано не только интересами чистого разума, но и жгучей потребностью человека разобраться в смысловых основах собственного бытия. Многих ученых привлёк феномен мифа. Свои работы мифу посвятили учёные: Гегель, Маркс К., Окладников А.П., Унгвицкая М.А., Майнагашева Е.В. Вот неполный список тех, кто изучал мифы. Исследуя это уникальное явление, они пришли к выводу, что реальность мифа восходит к доисторическим временам, но остается психической реальностью для современных людей, благодаря воспроизведению мифов в обрядах, ритуалах и магическом значении последних

Цель моей работы – изучение влияния мифа на мировоззрение первобытного человека. Основные задачи- дать характеристику первобытному обществу, рассмотреть, какую роль играл миф в формировании первобытной культуры. Методы данного исследования : сравнение, анализ.

Первобытное общество

Первобытное общество  — период в истории человечества до изобретения письменности, после которого появляется возможность исторических исследований, основанных на изучении письменных источников. Это и историческая эпоха, начинающаяся с появления человека, и переходящая в эпоху Древнего мира. Длительный и сложный процесс развития человечества начался с появления древнейших людей и завершился образованием первых государств.

В этот период, который нередко именуют доисторическим, появляется первобытное общество. Для него характерно отсутствие сословий, имущественного неравенства, государственности, городов и многого того, что появилось в более поздние периоды историичеловечества.

В первобытную эпоху формируется физический тип современного человека, создаются различные орудия труда, совершенствуются технологии их изготовления. Путём неустанного труда, постепенных открытий, накопления опыта люди создали богатую материальную и духовную культуру. Они научились строить жилища, шить одежду, пользоваться транспортными средствами, изготовлять посуду и разнообразную бытовую утварь.

Одним из важнейших достижений первобытной эпохи стало открытие производящих форм хозяйства — земледелия и скотоводства, которые до настоящего времени составляют для человека основной источник получения пищи. Своё видение и понимание мира люди первобытной эпохи отразили в живописи, скульптуре, мифах, сказках, легендах.

Миф и его роль в формировании первобытной культуры

Особую роль в первобытном обществе играли ритуалы, которые передавались из поколения в поколение. Будь то инициация, или отправление на охоту или обряд погребения (до сих пор в захоронениях первобытных людей археологи находят остатки лепестков роз, ромашек, васильков)

Ритуалы делают человеческий коллектив социально целым, единым организмом. При этом происходит обмен опытом при осмыслении действий.

И вот на стыке осознания строения окружающего мира, на приспособленности к существованию в этом мире (сохранение жизни отдельного первобытного человека и рода) и фиксации практической деятельности возникает мифологическое сознание.

Невозможность объяснения этого явления рациональными средствами. Зависимость жизни людей от этого загадочного явления. Наделение этого явления сверхъестественными возможностями. Первобытный человек искренне верил в правдивость того, что сообщал ему миф, будь то сказание о богах и древних героях или представления об одухотворенности природы и его посмертном перерождении в новую ипостась. Действительно, мифология выступала не просто основой мировоззрения первобытного человека, она и была этим самым мировоззрением. В таком виде миф стал началом человеческого сознания, представлений человека о мире и своем месте в нем. Миф играл роль основы всей духовной культуры первобытного общества, соединяя прошлое и современность. Мифология стала своеобразной идеологией первобытного общества.

Первичные религиозные верования древних людей были разнообразны, нередко переплетались и сосуществовали и позднее нашли свое отражение в развитых религиозных системах первых человеческих цивилизаций. К ним относятся тотемизм (вера в существование связи между родовой группой и тотемом – видом животных, растений, каких-либо предметов или явлений природы), анимизм (вера в души, заключенные в какие-либо тела, или в духов, действующих самостоятельно), аниматизм (представления об одушевленности всех предметов и явлений природы, их оживотворение), фетишизм (вера в сверхъестественные свойства отдельных предметов), магия (вера в способность человека воздействовать на предметы и явления природы сверхъестественным способом).

Как и все остальное, что было в жизни первобытного человека, религиозные представления должны были служить задаче выживания рода. Они объясняли явления окружающего мира, указывали способы реагирования на те или иные события, происходящие в нем, пути существования в гармонии с окружающей природой. Эти воззрения были весьма устойчивы и при отсутствии внешних воздействий могли, не изменяясь, существовать тысячелетиями. Так, образ жизни примитивных племен центральной Африки, вероятно, ничем не отличается от того, как жили их предки тысячи лет назад, но можно с уверенностью утверждать, что этот способ построения существования является наиболее оптимальным для данного региона с его особенностями, и можно не сомневаться, что при условии невмешательства внешнего цивилизованного мира и природных катаклизмов в жизнь этих людей их образ существования не изменится еще неограниченно долгое время. И религия играет важную роль в формировании отношений человека и природы.

Академик А.П.Окладников считал, что мифы входили как органическая часть в систему мировоззрения и мироощущения первобытного охотника, вся жизнь которого была непрерывной погоней за охотничьей добычей. Он ежедневно убивал зверя, чтобы выжить самому, снимал шкуру, расчленял тушу на куски и не представлял для себя иной жизни, чем эта.

Эти представления переносились первобытными на судьбу окружающего его мира, всей Вселенной. Вселенная в его глазах была сама живым существом и не просто живым существом, а зверем – лосем, за которым гонится космический охотник – убийца, всесильный маг, колдун, шаман.

Практические функции мифов таковы: поддержание традиций и непрерывность племенной культуры за счет обращения к реальности доисторических событий, кодификации мысли, укрепление морали предлагают правила поведения и функционирования обрядов, рационализируют и оправдывают социальные установки. Устное священнописание, влияющее на судьбы мира, разрешающие критические проблемы, относящиеся к благополучию индивида в обществе, так достигается им, индивидом, гармония социальная и экономическая. По мнению ученого Джеймса Фрейзера культовые сакральные мифы тесно связаны с календарем. Древние составляли мифологемму – цикл: воскрес – умер. Значит миф служил созданию календарей. Миф подобно маленькому ручейку, дающему начало реке, забился на заре человечества ключиком осознания мира и вылился в широкую полноводную реку знаний, которая течет до сих пор, действуя на подсознание современного человека. Назидание в мифе воспринимается подсознанием, обработанное им, оно выдается за свою мысль.

Заключение

Рассматривая взаимосвязь мифа и мировоззрения первобытного человека, я пришла к следующим выводам:  целая эпоха духовной жизни человечества, формирование и расцвет древних цивилизаций была царством мифа, созданного воображением человека. Люди искали ответы на волнующие их философские вопросы, пытались разгадать загадки Вселенной, человека и самой жизни. Когда действительность не давала ответа, на помощь приходило воображение. Оно же удовлетворяло и эстетические потребности людей. Особенности мифологического мышления связаны с нехваткой общих абстрактных понятий – отсюда потребность выражать общее, универсальное через конкретное. Миф отражал закономерности природы, ввиду слабости абстрактного мышления. Я считаю, что подобное изучение мифологии и мировоззрения первобытного человека, позволяет глубже понять развитие человечества, обогащает знаниями, развивает кругозор, будит творческое сознание.

Список литературы

1. Алексеев В.П., Першиц Ф.И. История первобытного общества. М, 1991г.

2. Анжиганова Л.В. «Этническая культура как целостность: историко-эволюционный анализ». Абакан, 2001г.

3. Боргояков М.И. «Об одном древнейшем мифологическом сюжете, его эволюции и отражении в фольклоре народов Евразии». Абакан. Хакасское книжное издательство, 1976г.

4. Милетинский Н.И. «Поэтика мифа». Москва, Наука,1986г.

5. Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М.: Изд-во полит. лит., 1986г.

III. Мировоззрение первобытного человека.

Особенностью
первобытной культуры является гармония
человека и природы. Человек еще не
полностью отделился от животного мира,
он ощущает себя его частью. Эта
неразрывность природного и социального
нашла отражение и в первобытной культуре,
и в мировоззрении первобытного человека.

Представления
первобытных людей о мире, природе,
обществе, человеке, законах жизни нашли
отражение в мифологии. При этом само
сознание людей было мифологично. Древний
человек не разделял миф и действительность.
Для него миф был также реален, как его
собственное детство, как вчерашняя
охота, как завтрашний день…. Миф для
первобытного человека был осмыслением
реальности, которая существует сейчас
и существовала задолго до нас. Коллективный
практический опят накапливался множеством
поколений, поэтому лишь он считался
«самым верным и надежным» источником
знаний о мире. Для того, чтобы описать
окружающий мир, надо, по представлениям
древних людей, рассказать, как он
появился. Нынешнее состояние мира –
это следствие давно произошедших событий
и действий мифических героев – богов
или предков. В любом мифе мифологическое
событие отделено от настоящего каким-то
большим промежутком времени: как правило,
мифологические рассказы относятся к
«стародавним временам», «начальным
временам».

Вспомните,
и русские народные сказки обычно
начинаются с присказки «давным-давно,
в тридевятом царстве, в тридесятом
государстве…», «это было еще при царе
Горохе…», «Это было в те года, когда у
кур росли рога…», «дела давно минувших
дней, преданья старины глубокой…».

Мифологическое
время – это время, когда все было не так
как теперь. Мифологическое прошлое –
это особая эпоха первотворения: первый
человек, первая женщина, первый огонь,
первое копье, первая охота…Все
происходящее в мифе воспринимается как
образец для жизни в настоящем.

Анализируя
мифы, дошедшие до нас, мы можем понять,
как воспринимал мир первобытный человек,
как он мыслил, как чувствовал, как жил.
Поэтому можно выделить несколько главных
особенностей первобытной культуры:

1. Синкретизм
   – нерасчлененность,
   неразрывность культуры, религии и
   повседневной бытовой жизни, единство
   природы, общества и человека. Первобытные
   люди танцевали ритуальные танцы на
   поляне у костра отнюдь не для эстетического
   удовлетворения, а для того, чтобы
   привлечь богов охоты или плодородия,
   вызвать дождь или наоборот, прогнать
   тучи. Все действия, обычаи, обряды и
   ритуалы были вызваны практической
   необходимостью.

2. Анимизм
   – (от лат. anima
   – душа) – одушевление живой и неживой
   природы. Жизнь племени полностью
   следовала за природными циклами. Подобно
   тому, как природа весной пробуждается
   к жизни, а осенью засыпает, так и человек
   – рождается, живет, умирает и возрождается
   для новой жизни. Происходит наивное
   очеловечивание окружающей природной
   среды. Человек переносил на природные
   явления свои собственные свойства,
   приписывал им жизнь, человеческие
   чувства. Выражение сил и свойств космоса
   в качестве конкретных, одушевленных
   образов создавали причудливый,
   фантастический мир. Все явления природы
   объяснялись действием сил, которые
   сильнее и могущественнее человека. Эти
   силы создали мир и людей. Космос
   представлялся живым великаном, из
   частей которого может быть создан мир,
   болезни имеют вид чудовищ, предками
   человека являются животные, которые с
   легкостью меняют свой облик, умеют
   говорить на человеческом языке. При
   этом все боги и духи связаны между собой
   чисто человеческими семейно-родовыми
   отношениями….

3. Фетишизм
   – обожествление
   различных предметов. Наделяя окружающий
   мир разумом и душой, человек осознавал
   свою беззащитность перед силами природы,
   поэтому искал себе защитников и
   помощников среди тех, кто по его мнению
   может соперничать с могучими силами.
   Боги и духи могут передать человеку
   часть своей силы, заключив ее в
   какой-нибудь предмет (бубен шамана,
   чучело человека, крест, камень и т.д.).
   Первобытные люди изготавливали такие
   предметы – талисманы, амулеты и обереги,
   и пытались с их помощью защититься от
   бед и болезней.

4. Тотемизм
   – мифические представления о кровном
   родстве между животными, растениями и
   человеком. Каждое племя, по представлениям
   первобытных людей, произошло от
   какого-либо животного, птицы или
   растения. Это существо – общий предок
   (тотем) — является символом племени, его
   покровителем. С ним советовались, у
   него просили помощи, приносили жертвы.
   С тотемом связано табу – запрет на
   убийство тотемного животного, однако
   этот запрет регулярно нарушался –
   имеет место ритуальное убийство тотема
   и его поедание.

Мировоззрение первобытного человека

Мировоззрение первобытного человека

На основе анализа мифических преданий, верований первобытного человека, археологических данных, образцов наскальной живописи мы пытаемся составить представление о мировоззрении первобытного человека. Как он представлял себе окружающий мир, место в нем человеческого сообщества? Конечно, конкретные мировоззренческие идеи отражают основные черты мифологического сознания, так как являются плодом его работы. Весь комплекс известных нам мировоззренческих представлений первобытного человека этнологами представляется как набор древнейших верований.

Анимистические верования встречаются повсеместно среди древнейших мировоззренческих представлений. Э. Тейлор даже считал, что анимизм – основа первобытного мировоззрения. Анимизм (от лат. animus – дух) – это вера в существование души, духов как причины явлений природы, вера в одушевленность всей природы. Тейлор подробно изучал анимистические представления и пришел к выводу, что в них фигурируют разные типы духов:

во-первых, каждое существо обладает душой (это касается и одушевленных и неодушевленных в нашем понятии вещей), способной существовать самостоятельно, но после смерти носителя вселяющейся в другие тела.

во-вторых, есть духи, независимые от материальных оболочек.

Каждая душа – чья-либо воля. Все явления природы, человеческой жизни – результат столкновения и взаимодействия различных «воль».

Тотемизм – представление о родстве, происхождении какого-либо человеческого сообщества (рода) от какого-либо животного или растения. Хотя тотемом может выступать даже скала. Тотем – божественный первопредок рода, курирующей своих потомков: обучающий их, помогающий адаптироваться в мире природы, защищающий от чьей-либо вредоносной воли.

Фетишизм – вера в духовную силу (волю), воплощенную в вещах или действующую через их посредство. Роль фетиша может играть животное, предмет: кроличья лапка, украшенный череп любимого предка в качестве амулета, бубен шамана, вышивка-оберег женской традиционной одежды и т.д.

Важным элементом первобытной культуры является магия. Магия – практическое использование веры в единство природы во всех ее проявлениях. Магия основывается на анимистическом мировоззрении и подразумевает использование духов в интересах человека, человеческого сообщества. Ученые говорят даже о так называемом «магическом детерминизме». Действительно, в основе магической практики всегда лежит убежденность, что определенные действия, слова способны активизировать нужную цепочку причинно-следственных связей и, в конечном итоге, обеспечат необходимый результат (выздоровление больного, долгожданный дождь и т.д.). Магия вершится в мире, где нет непроходимых границ, где животные, люди, растения, живые и умершие взаимодействуют в одном времени и пространстве.

Табу – одно из важнейших понятий, связанных с первобытной культурой. Это запрет определенных действий, состояний. Причем, запрет – не имеющий рациональной мотивации. Наиболее общим обоснованием запрета служит вера в существование скрытой опасности и в то, что нарушение табу эту опасность активизирует. З. Фрейд выводил из табу то, что мы сегодня называем совестью, моралью. Основная функция табу в первобытной культуре – самосохранение социума: ограничение агрессии человека, причем, как направленной на других людей, так и на животных, растения, предупреждение от действий, могущих принести вред человеку или племени, роду и т.д. Наиболее значимые и распространенные табу в истории человечества – табу на инцест и на каннибализм.

Важную синтезирующую роль в первобытной культуре играет ритуал. Ритуалом называют узаконенное жесткими правилами поведение людей в определенных важнейших для жизни человека и общества ситуациях (подготовка к охоте, раздел добычи, рождение человека, инициация, смерть и т.д.). Ритуал организует жизнь общины (племени), является в условиях дописьменной культуры, наиболее прочной формой передачи информации (знаний, навыков) от поколения к поколению.

Итак, можно сформулировать основные идеи мировоззрения первобытного человека, но с оговоркой, что в качестве идей, то есть рационально осмысленных представлений наш герой их как раз не осознавал. Тот образ мира, который проявляется в мифах, верованиях, ритуалах первобытным человеком, скорее всего, «проживался», ощущался. Его основные черты:

во-первых, это восприятие мира как единой целостности, что ярко проявляется и в анимистических верованиях и в тотемистических культах. Последние базируются на вере в единство человека с природой. Животное или растительное происхождение человека не рассматривается как нечто неординарное. Часто тотемизм порождал веру в оборотничество как естественно возможное обратное превращение;

во-вторых, мир первобытного человека находится в состоянии сложного равновесия всевозможных душ, «воль». Человеческая душа-воля – одна из многих и ничем принципиально не отличается. Нарушение целостности, равновесия грозит опасными последствиями. Тотемистические и фетишистские культы, магические ритуалы направлены в первую очередь на то, чтобы не допустить этого, нейтрализовать вмешательство человека или иных сил.

в-третьих, пространство и время не имеют здесь устойчивых характеристик, жестких границ: боги и люди, предки и потомки находятся в одной пространственной и временной плоскости; то, что казалось далеким, может стать близким.

Осознание окружающей природы и себя в ней к человеку приходит раньше, чем обнаружение себя в обществе. На примере наскальной живописи хорошо видно, насколько первичнее для первобытного человека мир природы, животных (см. рис.). В этом мире человек выживал. Общество же использовал лишь как инструмент в этом процессе. Поэтому и животных стал изображать удивительно натуралистично раньше, чем людей. Да и обращается к образам животных гораздо чаще.

Первые признаки социального сознания мы находим в тотемистических верованиях. Тотем не только связывает человека с миром природы, но и отделяет одно человеческое сообщество от другого. Через тотем человек ощущает связь с родовым коллективом, мир людей начинает делиться для него на своих и чужих. Но и в тех образцах наскальной живописи, где фигурирует человек, он обязательно вписан в природный контекст: либо это сцена охоты как в мезолитическом изображении из пещеры Зараут Камар (см. рис.), либо сцена ритуала, связанного с охотой как в случае с кабыстанской мезолитической росписью (см. рис.), либо изображение человека в ритуальном зооморфном костюме как на энеолитическом изображении, обнаруженном в Горном Алтае (см. рис.).

Таким образом мира руководствовался древнейший человек в своей повседневной жизни. И если он кажется нам примитивным, то мы не правы. Ведь именно это мировосприятие позволило человеческому обществу выжить в сложнейших условиях и развить свой потенциал. Эту древнейшую форму мировоззрения можно без всякой натяжки назвать экологичной, и ее самобытной мудрости мы еще долго будем удивляться, открывая все новые и новые ее черты.

Дата добавления: 2015-07-10; просмотров: 1061 | Нарушение авторских прав

mybiblioteka.su — 2015-2020 год. (0.013 сек.)

Презентация по истории «Мифы и мировоззрение первобытного человека»

Описание презентации по отдельным слайдам:

1 слайд

Описание слайда:

Мифы и мировоззрение первобытного человека Выполнила: ученица 7 класса, МБОУ «Усть-Абаканская СОШ» Антипкина Людмила

2 слайд

Описание слайда:

Миф – особая форма общественного сознания

3 слайд

Описание слайда:

Цель моей работы – изучение влияния мифа на мировоззрение первобытного человека. Основные задачи- дать характеристику первобытному обществу, рассмотреть, какую роль играл миф в формировании первобытной культуры. Методы данного исследования : сравнение, анализ.

4 слайд

Описание слайда:

Первобытное общество

5 слайд

Описание слайда:

Своё видение и понимание мира люди первобытной эпохи отразили в живописи, скульптуре, мифах, сказках, легендах.

6 слайд

Описание слайда:

Мифология – мировоззрение первобытного человека

7 слайд

Описание слайда:

Тотемизм (вера в существование связи между родовой группой и тотемом – видом животных, растений, каких-либо предметов или явлений природы)

8 слайд

Описание слайда:

Анимизм (вера в души, заключенные в какие-либо тела, или в духов, действующих самостоятельно)

9 слайд

Описание слайда:

Аниматизм  (представления об одушевленности всех предметов и явлений природы, их оживотворение)

10 слайд

Описание слайда:

Фетишизм  (вера в сверхъестественные свойства отдельных предметов)

11 слайд

Описание слайда:

Магия  (вера в способность человека воздействовать на предметы и явления при­роды сверхъестественным способом)

12 слайд

Описание слайда:

Академик А.П.Окладников мифы входили как органическая часть в систему мировоззрения и мироощущения первобытного охотника

13 слайд

Описание слайда:

Джеймс Фрейзер культовые сакральные мифы тесно связаны с календарем

14 слайд

Описание слайда:

 Целая эпоха духовной жизни человечества, формирование и расцвет древних цивилизаций была царством мифа, созданного воображением человека. Люди искали ответы на волнующие их философские вопросы, пытались разгадать загадки Вселенной, человека и самой жизни. Когда действительность не давала ответа, на помощь приходило воображение. Оно же удовлетворяло и эстетические потребности людей.

15 слайд

Описание слайда:

Особенности мифологического мышления связаны с нехваткой общих абстрактных понятий – отсюда потребность выражать общее, универсальное через конкретное. Миф отражал закономерности природы, ввиду слабости абстрактного мышления.

16 слайд

Описание слайда:

Спасибо за внимание!!!!

Курс профессиональной переподготовки

Учитель истории и обществознания

Курс повышения квалификации

Курс повышения квалификации

Найдите материал к любому уроку,
указав свой предмет (категорию), класс, учебник и тему:

Выберите категорию:
Все категорииАлгебраАнглийский языкАстрономияБиологияВнеурочная деятельностьВсеобщая историяГеографияГеометрияДиректору, завучуДоп. образованиеДошкольное образованиеЕстествознаниеИЗО, МХКИностранные языкиИнформатикаИстория РоссииКлассному руководителюКоррекционное обучениеЛитератураЛитературное чтениеЛогопедия, ДефектологияМатематикаМузыкаНачальные классыНемецкий языкОБЖОбществознаниеОкружающий мирПриродоведениеРелигиоведениеРодная литератураРодной языкРусский языкСоциальному педагогуТехнологияУкраинский языкФизикаФизическая культураФилософияФранцузский языкХимияЧерчениеШкольному психологуЭкологияДругое

Выберите класс:
Все классыДошкольники1 класс2 класс3 класс4 класс5 класс6 класс7 класс8 класс9 класс10 класс11 класс

Выберите учебник:
Все учебники

Выберите тему:
Все темы

также Вы можете выбрать тип материала:

Проверен экспертом

Общая информация

Номер материала:

ДБ-371396

Похожие материалы

Особенности восприятия мира и психология первобытного человека

Изучение генезиса психики человека мы с вами начнем с эпохи возникновения человека современного типа, когда культурная эволюция пришла на смену биологической. Ключевое место в истории человечества занимает верхний или поздний палеолит (10 — 40 тыс. лет назад). Для этого периода характерно широкое использование разнообразных орудий труда, распространение пещерной живописи, появление первых религиозных культов и обрядов. Зачатки живописи обнаружены значительно раньше еще у неандертальцев, но в эпоху позднего палеолита появляются настоящие картинные галереи. К настоящему времени только пещерах Южной Франции и Испании (Альтамира, Монтескан, Ласко) было изучено и описано 1794 рисунка. Преимущественно это рисунки животных, которые характеризует как явная способность их создателей к творческому обобщению, так и внимание к деталям. Эти рисунки можно считать достаточным свидетельством не только развития руки, но и высокого уровня развития сознания. Можно сказать, что человека того времени отличало образное восприятие мира, хорошая зрительная память, умение оперировать образами. Рисунки очень живые и реалистичные, в них нет примитивных обобщений, характерных для детских рисунков. Для палеолитического искусства характерно то единство зрительного восприятия и художественного отображения (реализм), которое в более позднее время было надолго утрачено.

Основной темой палеолитических рисунков была тема охоты, что не удивительно, так как охота была фактически основным видом деятельности. Охота носила совместный, коллективный характер и требовала хорошей системы коммуникации, быстрой реакции, способности к прогностической деятельности. Необходимость прогнозировать результаты деятельности привела к развитию отвлеченного мышления, а не скованное рационализмом воображение стало основой появления разнообразных магических верований и ритуалов.
Чтобы понять особенности восприятия мира человеком первобытного общества, вспомним, что продуктом восприятия является образ, строящийся на основе непосредственных чувственных данных. Хотя восприятие — это непо-средственно-чувственное отражение действительности, образ не является ее фотографическим отображением и не совпадает полностью с объектом. Для любого образа характерен определенный уровень обобщения, но, тем не менее -это древняя форма отражения реальности. В.Н. Шкуратов называет образы, хранящиеся в памяти человечества артефактами, а К. Юнг — архетипами коллективного бессознательного. В сознании, как отдельного человека, так и общества в целом, образы занимают особую нишу и формируют систему близкую к знаковой. В процессе мышления образы принимают не меньшее участие, чем слова.
Образ, как опорный элемент чувственного познания, присущ и восприятию животных, он занимает промежуточное место между простыми ощущениями и понятийным мышлением. Не совпадая полностью с объектом, образ, тем не менее, абстрактным знаком не является и неразрывно связан с объектом. Образ конкретен и узнаваем, он более универсален, чем абстрактное понятие, слово. «Язык» образов — общий для всех людей. Но, с другой стороны, образ, будучи непосредственно-чувственным отражением мира, индивидуален, тесно связан с индивидуальной сферой субъекта, его индивидуально-психическими свойствами.
Согласно К.Юнгу, именно в данный период формируются первообразы, которые позднее станут основой мифа, а еще в более позднее время лягут в основу менталитета этноса. Архетипы формируются в подсознании, поэтому они связанны не только с внешним миром, но и с внутренним содержанием психической жизни человека.
Согласно убеждениям большинства отечественных психологов, занимавшихся проблемами палеопсихологии (Выготский Л.С., Поршнев Б.Ф., и др.) восприятие человека первобытной эпохи отличалось яркостью и детальностью. Это связано, во-первых, с более развитой, чем у современного человека, сенсорной сферой: от чуткости слуха или обоняния, от остроты зрения зависело выживание человека. Работа органов чувств не сдерживалась и не заменялась рациональным мышлением.

Память первобытного человека связана с особенностями его восприятия. Информация сохранялась в виде ярких, эмоционально-окрашенных образов. Конкретно-чувственный характер познания мира требовал большого объема образной памяти. Отсутствие знаковой формы сохранения информации (письменности) требовала от людей запоминание огромного объема различных сведений, необходимых для жизнедеятельности, ориентации в окружающем мире, овладения различными видами деятельности. Достаточно представить, что в течение многих тысяч лет весь объем социального опыта сохранялся в памяти и передавался устно, чтобы представить колоссальную роль памяти в первобытную эпоху. Чтобы облегчить воспроизведение сохраняемой в памяти социально значимой информации вырабатывались особые приемы. Так, например, сказители или шаманы использовали особую технику, основанную на ритмическом воспроизведении информации: мифы, истории о первопредках, поучения богов пересказывались речитативом в особом ритме или пелись, а нередко и сопровождались танцами, которые подкрепляли словесно-логическую и образную память двигательной.
Л. С. Выготский считал, что память дикаря была близка к эйдетической, представляющей собой фотографически точное запоминание всех деталей воспринятого. Такая память позволяла, например, помнить все мельчайшие детали местности, поэтому первобытный человек, в отличие от современного, в лесу заблудиться не мог. (Топографическая память) К. Юнг был убежден, что в древности существовала так называемая архетипическая память или «память предков», позволяющая в определенных условиях воспроизводить особо значимые события, случившиеся не с самим человеком, а с его предками. О существовании в древности этого типа памяти, согласно К.Юнгу, свидетельствует вера в реинкарнацию (переселение душ).
В психической жизни первобытного человека большую роль играло воображение, которое было очень ярким и наглядно-образным. Если учесть достаточно низкий уровень рационального контроля и преобладание чувственных образов в сознании человека древности, то станет понятной та роль, которую продукты воображения, фантастические образы играли в сознании человека. Образы воображения были такими же яркими, предметными и реалистичными, как и те, отражали реальные объекты.
Л. С. Выготский считает, у архаичного человека преобладало наглядно-образное, конкретное мышление. Этот тип мышления называют иногда дологическим (К. Леви-Брюль), что не совсем верно: мышление первобытного дикаря было доабстрактным, конкретным, но не противоречило собственной логике. Французский этнограф и социолог К.Леви-Брюль, читал, что первым типом мышления, присущим отчасти и высшим животным является практическое мышление, или, как его назвали позднее, наглядно-действенное, сопровождающее конкретные предметные действия. В отличие от практического мышления, образное мышление может быть отвлеченным, но в отличие от абстрактно-логического, отвлеченными в нем являются не понятия, а образы. Именно способность отхода от конкретной реальности в сочетании с образным характером мыслительной деятельности и стали основой возникновения мифологического мышления.

Другой французский этнограф К.Леви-Строс считал, что в основе возникновения мышления потребность порядка. Именно мышление делает возможным упорядочить и систематизировать накопленные знания.
Л.С.Выготский видел непосредственную связь первобытного мышления с особенностями речевой деятельности древнего человека. В языке народов, находящихся на примитивной ступени развития огромное количество конкретных понятий и не развиты понятия абстрактные. «В языке австралийских народов, например, почти совершенно отсутствуют слова, обозначающие общие понятия, но они наводнены огромным количеством специфических терминов, различающих точно отдельные признаки и индивидуальность предметов…. У одного из северных примитивных народов есть специальное слово для обозначения оленя одного года, двух, трех, четырех, пяти, шести и семи лет, 20 слов для обозначения льда, 11 слов для обозначения холода, 41 слово для обозначения снега в различных формах, 26 глаголов, чтобы обозначить замерзание и таяние и т.д. Вот почему они сопротивляются попытке сменить этот язык на норвежский, слишком бедный для них с этой точки зрения». Многие авторы называют такой язык живописным или пиктографическим, отмечая, что человек, говорящий на таком языке как бы рисует словами, перечисляя все признаки описываемого предмета. Описание действия или события в таком языке обязательно включает в себя перечисление всех существенных или несущественных деталей. «Поэтому там, где европеец тратит одно-два слова, примитивный человек тратит иногда десять. Так, например, фраза «Человек убил кролика» на языке индейцев племени понка буквально передается так: «Человек он один живой стоящий убил нарочно пустить стрелу кролика его одного живого сидящего».

Хотя, вряд ли можно считать мышление и речь современных людей, находящихся на низкой ступени развития, полностью аналогичным мышлению и речи первобытных дикарей. Но Л.С.Выготский считает, что развитие языка в антропогенезе происходило в сторону сокращения числа конкретных обозначений, за счет появления общих понятий.
Для языка примитивных народов характерна еще одна особенность — его двойной характер: знаки-слова в нем дополняются знаками-жестами, которые в языках примитивных племен играют большую роль, чем в языке современного человека. Некоторые этнографы даже вводят термин «ручного» языка, что, вероятно, является отголоском преобладавшего ранее «ручного», наглядно-действенного мышления, в котором именно движения были основой мыслительного процесса. Именно поэтому, возможно, языки примитивных племен так изобилуют глаголами и другими словами, обозначающими действия. В языке алеутов, например, один глагол можно изменить 400 способами. К. Леви-Брюль насчитывает в языке одного из африканских племен 33 глагола для обозначения различных способов ходьбы. «Мышление, пользующееся этим языком, так же как и этот язык, насквозь конкретно, картинно и образно, так же как и он, полно деталей и так же оперирует непосредственно воспроизведенными ситуациями, положениями, выхваченными из действительности».

Среда обитания первых людей. Родовая община. Мировоззрение первобытного человека.

Процесс антропогенеза за­нял около 3 млн. лет. За это время в природе не раз происходили кардинальные перемены, Было четыре крупных оледенения. Внутри ледниковых и теплых эпох были свои периоды потеплений и похолоданий.

В ледниковые эпохи на севере Евразии и Северной Америки слой льда толщиной до 2 км покрывал обширнейшие территории. Граница ледника в пору его наибольшего распространения во время последнего оледенения (начало его датируется от 185 до 70 тыс. лет назад) проходила южнее Волгограда, Киева, Берлина, Лон­дона.

От ледника на юг тянулась бескрайняя тундра. Летом здесь буй­но, но ненадолго разрастались травы и зеленели кусты.

Люди довольно густо заселили приледниковые территории. Там обитали животные, которые на многие тысячелетия стали для человека главным объектом охоты, поскольку давали обильную пищу, а также шкуры и кости. Это мамонты, шерстистые носоро­ги и пещерные медведи. Здесь же паслись стада диких лошадей, оленей, зубров и т.д.

Периоды оледенения стали суровым испытанием для перво­бытных людей. Необходимость противостояния неблагоприятным условиям способствовала поступательному развитию человечества. Охота на крупных животных была возможна только при условии участия в ней значительного числа людей. Предполагается, что охота была загонной: зверей гнали либо к обрывам, либо к спе­циально вырытым ямам. Таким образом, человек мог выжить лишь в группе себе подобных.

Очень сложно судить о социальных отношени­ях в период палеолита. Даже самые отсталые племена, изученные этнографами (бушмены, австралийские аборигены), по археоло­гической периодизации находились на этапе мезолита.

Предполагается, что первые люди подобно современным обезьянам, жили небольшими группами (термин «человеческое стадо» сейчас большинством исследовате­лей не употребляется). В группах был вожак и несколько близких ему самцов доминируют над всеми остальными самцами и самками. Однако существует и другое мнение. В коллективах большин­ства отсталых народов зафиксированы отношения, которые в на­учной литературе называли «первобытным коммунизмом». Для них характерно равенство членов коллектива, взаимовыручка и взаи­мопомощь.

Изучение поселений позднего палеолита, данные этнографии, фольклористики позволили ученым прийти к выводу о том, что основой общественной организации кроманьонцев являлась ро­довая община (род) — коллектив кровных родственников, веду­щих свое происхождение от общего предка.

Судя по раскопкам, древняя родовая община состояла из 100— 150 человек. Все родственники совместно занимались охотой, со­бирательством, изготовлением орудий и обработкой добычи. Жи­лища, запасы пищи, шкур животных, орудий труда считались общей собственностью. Во главе рода стояли самые уважаемые и опытные люди, как правило, старшие по возрасту (старейшины). Все важнейшие вопросы жизни общины решались на собрании всех ее взрослых членов (народном собрании). Отдельный род не мог существовать изолированно. Родовые общины объединялись в племена. Первоначально в племени было два рода, а затем их становилось все больше. Со временем появля­лись ограничения и в групповом браке. Члены рода разделялись на классы по возрасту (браки разрешались только между соответству­ющими друг другу классами). Затем сложился парный брак, кото­рый первоначально был очень непрочным.

Долгое время в науке господствовало представление, что в своем развитии родовая организация прошла два этапа — матриархата и патриархата. При матриархате счет родства велся по материн­ской линии, а мужья переходили жить в род жены. При патриар­хате основной ячейкой общества становится большая патриар­хальная семья. В настоящее время высказываются мнения, что эти этапы не были универсальными для всех первобытных народов, а элементы матриархата могли возникать и на более поздних этапах развития первобытных племен.

Поздний па­леолит археологически характеризуется, прежде всего, наличием разнообразнейших каменных орудий. В качестве материала исполь­зовался кремень, а также обсидиан, яшма и другие породы твердого, но легко раскалывающегося камня. Наряду с универсаль­ным ручным рубилом появились специализированные орудия для разных целей. Была изобретена копьеметалка — дощечка с упором, позволя­ющая метать копье с большой скоростью. Это было первое меха­ническое приспособление в истории человечества. Холодный климат привел к появлению одежды и совершен­ствованию жилищ. Шкуру животного резали на куски, каменны­ми иголками прокалывали по краям отверстия и сшивали жилами животных. В качестве жилищ в Западной Европе и ряде других мест широко использовали пещеры. Некогда считалось, что пер­вобытные люди обычно жили в пещерах. Этих людей называли троглодитами (пещерными людьми). Однако в Восточной Европе, даже там, где были пещеры (например, на Урале), люди в них не селились. Здесь обычно копали круглую или овальную яму, по ее краям вкапывали стоймя загибавшиеся вовнутрь кости мамонтов или других крупных животных, покрывали их шкурами, ветками и засыпали землей. В таком «доме» могло обитать до 50 человек. В центре складывали из камней несколько очагов. Происходит первое половозрастное разделение труда: мужчины ходили на охоту, женщины занимались собирательством, готови­ли еду, шили одежду. Дети помогали женщинам.

В период позднего палеолита люди заселили все доступные им земли Евразии. Во времена потеплений они продвигались на се­вер, при наступлении ледника отходили на юг. Еще 40 тыс. лет назад (а может, и раньше) началось заселение Америки. Предпо­лагается, что люди попали туда через перешеек, связывавший Чукотку и Аляску, либо по льду в ледниковый период.

Первобытная культура | Britannica

Первобытная культура , в лексиконе ранних антропологов, любое из многочисленных обществ, характеризующихся чертами, которые могут включать отсутствие письменного языка, относительную изоляцию, малочисленность населения, относительно простые социальные институты и технологии и, как правило, медленный темп развития. социокультурные изменения. В некоторых из этих культур история и верования передаются через устную традицию и могут быть прерогативой человека или группы, специально обученной для этой цели.

Культура обсуждается в ряде других статей. Для обзора концепции человеческой культуры, см. культура; городская культура. Для обсуждения доисторических обществ, см. Анатолия: Древняя Анатолия; Ближний Восток, древний; Острова Тихого океана, история: доисторические времена и распространение культуры; Каменный век; исторические разделы различных других региональных статей. Для межкультурного обсуждения систем родства, основных средств социальной организации в большинстве непромышленных обществ, используйте такие ключевые слова, как семья; родство; и так далее.В отношении религиозных систем, институтов и практик, связанных с бесписьменными культурами во всем мире, см. поклонение природе; пантеизм; политеизм; шаманизм; тотемизм. Для обсуждения непромышленных технологий, см. сельское хозяйство, история; технологии, история; ручной инструмент. Для описания экономических систем, характерных для бесписьменных обществ, см. экономическая система: историческое развитие экономических систем.

Различия в образе жизни в прошлом и настоящем настолько велики, что сравнивать их трудно.Любая простая классификация человеческих обществ и культур может рассматриваться только как произвольная. Тем не менее с современной городской точки зрения существует очевидное различие между примитивным и цивилизованным: между простыми и сложными обществами; между крошечными и огромными социальными агломерациями; между рассеянным и плотным населением; и, прежде всего, между догосударственными обществами и обществами, в которых есть развитые государства. В целом цивилизация предполагает возникновение правовых институтов и приобретение правительством юридической монополии на силу.Эти события сделали возможными города и империи классических времен и рост плотного населения. Таким образом, «цивилизованный» почти синоним «городского».

Разновидности пригородных или примитивных обществ могут быть классифицированы дополнительно. Один из способов — это методы, которые они используют для получения еды. Те, кто охотятся и собирают, ведут себя совершенно иначе, как общества, от пастухов и конных хищников-воинов, скотоводов, которые, в свою очередь, живут совершенно иначе, чем различные виды земледельцев.Эти различия не являются резкими, поскольку, конечно, есть общества, которые сочетают добычу пищи с одним сельским хозяйством, с другими, с сельским хозяйством и со скотоводством; и, в некоторых случаях, класс пастухов может жить в одном обществе с классом или кастой земледельцев. Можно построить целый ряд обществ, начиная от крошечных простых групп охотников-собирателей в плохой окружающей среде и заканчивая большими плотными популяциями ирригационных земледельцев, то есть от полностью кочевых до полностью оседлых.Степень, в которой общества приближаются к оседлому образу жизни, заслуживает особого внимания в любой классификации, поскольку оседлый образ жизни сопровождается множеством других культурных черт и институтов.

Britannica Premium: удовлетворение растущих потребностей искателей знаний. Получите 30% подписки сегодня.
Подпишись сейчас

На протяжении 99 процентов времени, в течение которого Homo sapiens находилось на Земле, или примерно 8000 лет назад, все народы добывали дикая пища. Между ними были большие различия; некоторые специализировались на охоте на крупную дичь, рыболовстве и собирании моллюсков, тогда как другие почти полностью зависели от сбора дикорастущих растений.В целом, однако, они, вероятно, имели много общих черт социальной и политической организации, а также религий и других идеологий (по форме, но не по конкретному содержанию). Сообщества охотников-собирателей пришли в упадок с ростом сельскохозяйственных обществ, которые либо изгнали их со своих территорий, либо ассимилировали, либо преобразовали.

Более поздний подъем национальных государств, особенно после промышленной революции в Европе, привел к почти исчезновению обществ охотников и собирателей.Сегодня остальные обитают в пустынях, горах, джунглях или арктических пустошах. Некоторые из них были изучены и описаны антропологами: центральные и северные австралийцы, бушмены Калахари на юге Африки, пигмеи центральноафриканских лесов, пигмеи Андаманских островов в Индийском океане, индейцы она и яганы южной части Африки. Южная Америка, индейцы-копатели Невады, индейцы северных канадских лесов и канадские, аляскинские и гренландские эскимосы.

Все эти народы населяют районы, представляющие почти все крайности климата и окружающей среды, но у них есть одно общее: их маргинальность или относительная изоляция от современных экономических систем. Их методы и формы добычи пищи сильно различаются. Эскимосы, например, полностью зависят от охоты и рыбалки; африканские сан (бушмены), австралийские аборигены и индейцы Невады в основном зависят от сбора семян, орехов и клубней.

Значение кочевничества для изучающих примитивные культуры можно предположить, сравнив Ona и Yámana (Yahgan) Огненной Земли.Она населяют внутренние леса и сильно зависят от охоты на гуанако (маленького верблюда Нового Света). Ямана используют каноэ рыбаки и собиратели моллюсков. Тем не менее, несмотря на совершенно различную экологическую адаптацию, два индийских общества имеют культуры, которые настолько похожи, что антропологи условно группируют их с соседними Чоно и Алакалуфом в Чили в одну «зону фуэгийской культуры». Все они кочуют, хотя она — «пешие индейцы», а остальные — «каноэ-индейцы»; все они относительно редко рассеяны по ландшафту и бедны материальной культурой, и у них схожие социальные, политические, церемониальные и идеологические обычаи и институты.

Все упомянутые кочевники обладают важными общими характеристиками. Первое и наиболее очевидное состоит в том, что их кочевничество сильно ограничивает количество их «багажа» или материальную культуру. Луки и стрелы (за исключением Австралии, где вместо этого используется уникальный бумеранг) и, возможно, простое копье, или в некоторых местах метательные палки или дубинки, являются обычным оружием для охоты и боя. В более теплых зонах укрытие представляет собой простой навес или небольшой улей из прутьев, веток и листьев.В арктических зонах есть палатка из шкуры карибу и знаменитое эскимосское иглу или, в более постоянных или посещаемых местах, каменная хижина.

Лагеря маленькие и непостоянные. Нуклеарная семья любит разбивать лагерь рядом с родственными семьями, когда это возможно. Обычно эта группа образует расширенную по отцовской линии семью, состоящую из братьев с их собственными нуклеарными семьями и, возможно, нескольких иждивенцев. Но размер лагеря зависит от сезона: во времена, когда растительная пища легко собирается, большие группы могут собираться вместе для церемоний, таких как обряды полового созревания.В других случаях составляющие семьи могут сильно разойтись из-за нехватки еды и воды. Родственные по отцовской линии мужчины и их семьи, разрозненные или нет, обычно считают себя группой, обладающей правами на определенную территорию, и их можно отличить от соседей по территориальному признаку. Браки часто заключаются между территориальными группами, так что смежные группы имеют тенденцию быть родственниками или, по крайней мере, связаны между собой некоторые члены разных групп. Но это единственный организационный принцип, выходящий за пределы территориальной полосы.Каждую группу можно рассматривать как часть более крупного общества, состоящего как из дальних, так и из близких родственников — «племя» в одном из первоначальных значений этого слова.

Социальная организация выглядит так, как если бы она была построена изнутри, так сказать. Семейные статусы и роли, брачные союзы и системы «социальной дистанции», основанные на семейных отношениях, являются костями и соединительными тканями общества. Все это составляющие самой семьи, независимо от ее расширения или метафорического толкования; это как если бы эти общества были просто результатом роста отдельных семей.Но это только видимость; такие общества также растут за счет роста. Но поскольку союзы и объединение различных групп обычно вызываются браками по договоренности, таким образом сохраняется семейная видимость целого.

Почти все статусные позиции основываются на одних и тех же критериях возраста, пола и родства. Единственный достигнутый статус — это магический лекарь, шаман. Опять же, за исключением шамана, единственное разделение труда в этих обществах происходит на основе возраста и пола — точно так же, как в индивидуальной нуклеарной семье.Среди взрослых охота на крупную дичь ограничена мужчинами, тогда как сбор растительной пищи или мелких животных, птичьих яиц и т. Д. — задача женщин. Такое разделение труда, очевидно, связано с относительной способностью мужчин перемещаться далеко от лагеря, поскольку женщины слишком обременены задачами материнства, чтобы выслеживать животных, куда бы они ни вели. Но разделение задач обычно более жесткое и ограниченное, чем того требуют физические и косвенные различия между мужчинами и женщинами, поскольку они будут различаться у разных людей и от общества к обществу — и, если уж на то пошло, изо дня в день.Домашние обязанности строго определены как женские и выполняются только женщинами, даже если они кажутся чрезвычайно сложными, о чем свидетельствуют следующие замечания Льюиса Гаррарда, который путешествовал с лагерем индейцев шайеннов в 1846 году:

После двухчасовой поездки мы остановились, и вожди, пристегнув лошадей, собрались кругами, чтобы выкурить трубку и поговорить, позволив своим скво распаковать животных, разбить хижины, развести костры, расставить мантии и когда все было готово, эти «владыки творения» разошлись по своим домам, чтобы дождаться, пока их терпеливые и стойкие супруги приготовят немного еды.Я был спровоцирован, более того, рассержен, увидев, что ленивые мужчины-переростки ничего не делают, чтобы помочь своим женам; и когда молодые женщины сняли свои браслеты и наряды, чтобы рубить дрова, чаша моего гнева переполнилась, и в припадке искреннего негодования я объявил их беспечными и даже дикими в истинном смысле слова. слово.

( Wah-To-Yah and the Taos Trail ; University of Oklahoma Press, Norman, Okla., 1966)

Статус в семье зависит от возраста, пола, кровного родства или брачности.Считается, что в большинстве видов деятельности мужчины превосходят женщин; старейшин уважают как хранителей светской и духовной мудрости; и люди, такие как двоюродные братья и сестры, которые могут находиться на одной и той же генеалогической дистанции, часто делятся на «брачные» и «не состоящие в браке» группы, с соответствующими различиями в их межличностном поведении. Но во всем остальном общества охотников-собирателей глубоко эгалитарны, особенно в отношениях между группами.

Вне семьи нет системы принудительной власти.Некоторые люди благодаря своей мудрости, физическим способностям и т. Д. Могут подняться до руководящих должностей в каком-либо конкретном начинании, таком как отряд рейда или охота. Но это временные и переменные должности, а не должности или отделения в иерархической структуре. Социальный порядок поддерживается за счет акцентирования внимания на правильности поведения — этикете — а также в ритуалах и церемониях. Церемонии собирают разрозненных членов общества, чтобы отметить рождение, половое созревание, брак и смерть. Такие церемонии сводят к минимуму социальные опасности (или их восприятие), а также приспосабливают людей друг к другу в контролируемых эмоциональных условиях.(Вполне может быть правдой, что «семья, которая молится вместе, остается вместе».)

Обряды перехода при рождении, браке и смерти универсальны в человеческом обществе, хотя празднование полового созревания менее распространено в современном мире, за исключением таких пережитков, как еврейская бар-мицва. Однако в большинстве обществ охотников-собирателей мужские ритуалы полового созревания отнимают больше времени в обществе и вовлекают больше людей, чем три других ритуала. Они могут длиться до месяца, если позволяют запасы еды.Практически всегда обряды полового созревания включают в себя период обучения взрослым обязанностям, ритуалы, инсценирующие отстранение мальчиков от материнской заботы и сигнализирующие об изменившихся социальных отношениях между мальчиками и девочками одного поколения, а также физические испытания, включая скарификацию или другие признаки что надолго продемонстрирует успешный переход к зрелости.

.

первобытных людей: невинные или дикие?

Фотография впечатляет: трое почти обнаженных мужчин с длинными распущенными волосами, один из которых выкрашен в черный цвет, а два других — в ярко-красный цвет, стреляют стрелами в небо, чтобы отразить какое-то воздушное зло.

Национальное географическое общество недавно опубликовало эту и другие фотографии группы амазонских индейцев, которые никогда не видели современной цивилизации. Фотография потрясающая, потому что мы уже давно прошли Эпоху открытий, и все же здесь есть некоторые люди, избежавшие обнаружения [ LiveScience с тех пор узнал, что о существовании группы известно с 1910 года, однако они, как говорят, являются племенем » бесконтактный «посторонними».Мы останавливаемся и смотрим, завороженные, потому что идея о группе людей, скрытых в лесу, незамеченных и неиспорченных, слишком романтична.

Конечно, мы, люди так называемого современного мира, уже более двух столетий охвачены чувствами к «благородному дикарю».

В 18-19 веках западные исследователи путешествовали по земному шару и возвращали фантастические истории о людях, живущих за пределами суши, как они описывали животных. Сначала эти люди считались невежественными дикарями, людьми, не имеющими никаких «высших» аспектов европейской культуры, таких как религия, искусство или сложные социальные системы.Эти группы были представлены публике как странные, устрашающие существа, отличные от людей.

Но такие философы, как Жан-Жак Руссо, великие мыслители, которые на самом деле никогда не видели ни одного из этих «примитивных людей», придерживались противоположной точки зрения. «Дикари», утверждали они, были обычными людьми с душой, но они были более невинными, более естественными, более того, что задумано природой, чем граждане современного мира.

Другими словами, эти дикари были не просто благородными; они были очень хорошими детьми.

А затем последовавшие за антропологами, обученные наблюдатели, которые ходили туда и сюда, проводя реальное время среди этих дикарей, и обнаруживали, что, как и люди в городах, эти изолированные группы имели свой собственный вид сложной культуры, и они были совсем не невинны.

Но даже сегодня, имея это понимание в руках, мы по-прежнему соблазняемся идеей, что от природы могут быть люди намного лучше нас.

Например, в 1970-х годах в филиппинском лесу «обнаружили» 26 человек, называющих себя тасадай.Сообщается, что они были мирными людьми, живущими в пещерах, не подозревая, что цивилизация прошла мимо них. Антропологические исследования подтвердили, что, хотя тасадаи были изолированы, в их истории были контакты здесь и там.

Настоящая полемика заключается не в том, контактировали ли группы когда-либо, а в том, что делать, когда они связывались.

Должны ли все оставаться в стороне, сохраняя эти группы, как образцы в музее, или нужно позволить глобализации поглотить этих людей и изменить их жизнь, интегрировать их в современный мир?

И что еще более важно, кто именно может принимать это решение?

Недавние фотографии этих нарисованных мужчин, выступающих против самого символа глобализации — самолета, — напоминают нам о том, что все еще есть люди, живущие жизнью наших предков, и что они не обязательно заинтересованы в том, чтобы присоединиться к нам в нашей жизни. называется современной жизнью.

Мередит Ф. Смолл — антрополог из Корнельского университета. Она также является автором книг «Наши дети, мы сами; Как биология и культура формируют образ наших родителей» (ссылка) и «Культура нашего недовольства; помимо медицинской модели психического заболевания» (ссылка).

.

PPT — МИРОВЫЕ РЕЛИГИИ Презентация PowerPoint, скачать бесплатно

Основные религии • Религии: индейские, африканские, китайские популярные традиционные • Религиозные идеи, не сохранившиеся в письменной форме • Верования • Анимизм • Тотемизм — вера в родство группы людей с общим тотемом (животное или растение служит символом семья или клан) • Поклонение предкам • Политеизм

Загрузить еще….

примитивный — γγλοελληνικό Λεξικό WordReference.com

.