Не суди и судим не будешь: «Не судите, да не судимы будете» – Нагорная проповедь, А.Г. Долженко

«Не судите, да не судимы будете» – Нагорная проповедь, А.Г. Долженко

А.Г. Долженко

Продолжая излагать понятия Своего учения, Иисус Христос сказал:
«Не судите, да не судимы будете» (Матф.7,1). Для того чтобы правильно понять эти слова, нужно знать в какой обстановке они были произнесены и кому адресовались. В древнееврейском государстве, во времена Иисуса Христа, оказывала большое влияние на людей религиозно-политическая секта фарисеев. Фарисеи присваивали себе право не только по своему (как это было выгодно им) толковать закон Божий, но и осуждать людей, не придерживающихся их взглядов, не исполняющих их правил.
«Он же сказал им в ответ: зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего?» (Матф.15:3).

Руководствуясь своей выгодой и ошибочными взглядами, фарисеи судили о всей жизни человека и выносили приговор о том, праведник ли этот человек или грешник. Самих фарисеев отличал эгоизм, высокомерие и тщеславие. Их личная, зачастую ошибочная, точка зрения была для них основным критерием в осуждении других людей и обсуждении вопросов. Возведя самих себя в ранг праведников, они приписывали себе права судий, критикуя и осуждая поступки и слова других людей, представая перед народом в облике праведных учителей. Представители этой секты присутствовали и на Нагорной проповеди.

Беря пример с фарисеев, многие евреи, тоже одержимые эгоизмом и самолюбием, проявляли склонность к мелочной критике и осуждению ближних. Вот таким людям, забывшим о совести и сострадании к ближним, не замечающих своих недостатков, но критикующих других людей, Иисус Христос сказал: «
Не судите, да не судимы будете«.

Слово «судить», которое употребляется в этой фразе, имеет несколько смысловых значений:

Судить, иными словами думать, то есть рассуждать, обсуждать что-либо, а также мыслить, размышлять.

Судить, значит осуждать, то есть порицать, критиковать кого-либо или что-либо.

Судить, значит производить суд над людьми. То есть разбирать и решать споры, тяжбы и дела, и выносить приговор над виновными. Словосочетание «не судите», применяемое в разбираемой фразе, естественно не запрещает людям мыслить.
«И пророки пусть говорят двое или трое, а прочие пусть рассуждают» (1Кор.14:29). В каком же смысловом значении (во 2-м или 3-м) оно применено?

Слова Спасителя не применимы в 3-м смысловом значении, потому что в них говорится не о работе человеческих судов (хотя суды в обществе и не отвергаются), а говорится об осуждении в виде злословия ближнего. Этими словами рекомендуется не судить (злословить) людей за их побуждения и поступки, но помочь им исправиться, потому что судить о всей жизни человека и воздавать ему с вынесением приговора должен только Господь Бог.

«Не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения» (1Кор.4:5) каждого человека.
«Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить» (Иак.4:12).

Мы, люди, никогда не сумеем узнать до конца того, что скрыто в душе другого человека. Человек не должен судить о всей жизни ближнего с вынесением приговора, праведник он или грешник, потому что может ошибиться во время своего суда и в силу своей греховной природы может не до конца и не точно понять ближнего, которого осуждает. Только один Господь, Который без греха и Которому известны тайные намерения любого человека, может с состраданием и нежностью подойти к человеческой душе и без ошибки оценить поступки людей. Поэтому рассматриваемые слова Спасителя нужно понимать только во втором смысловом значении «осуждать» и «порицать», что не рекомендует делать Спаситель.

Судить (в смысле осуждать, злословить) ближнего нельзя потому, что человек, часто осуждая другого за какой-то грех, сам совершает этот или подобный грех.
«Неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого, ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же» (Рим.2:1). И осуждая ближнего за греховный поступок такой человек осуждает самого себя, так как сам совершал такой же (или подобный) поступок.

Более того Господь ясно указывает на то, что в данной ситуации человек выносит приговор и себе, если осуждает ближнего за грех, который совершает сам. Слова «судя другого, делаешь то же» ясно указывают на тяжесть греха того человека, который осуждая ближнего за грех, этим осуждением разоблачает и себя, так как сам повинен в таком же грехе.

Более того человек к своему собственному греху, за который осуждает ближнего, прибавляет ещё и грех злословия и порицания, который порой соединяется с грехом гордыни и высокомерия.

У Евангелиста Луки эти же слова Иисуса Христа о суде переданы несколько иначе, потому что в них присутствует пояснение. «
Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете» (
Лука 6,37). В качестве пояснения того, почему человек не должен судить (в смысле осуждать) других людей, ясно указано на наличие закона воздаяния Божьего за поступки людей. Судить ближнего в смысле сплетничать, злословить, обвинять и изобличать нельзя потому, чтобы и с вами не поступали также.
«Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» (Матф.7:12).

Как видим, обличение и злословие в этих словах представлено в качестве поступка, за который человек будет нести ответственность перед Богом, и получит наказание по закону воздаяния Божьего. Для того, чтобы избежать карающего воздаяния Божьего, Иисус Христос советует:
«Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены», указывая на то, что судить людей должен не человек, а Господь.

Согласно представлениям христианства, истинным Судьей является Иисус Христос, Которому Бог-Отец, как Сыну, отдал весь суд.
«Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну» (Иоан.5:22). Таким образом, только Иисус Христос есть Истинный и Справедливый Судья. В свете этого положения, человек, судящий о всей жизни своего ближнего с вынесением приговора (осуждения), самовольно ставит себя на место Иисуса Христа, Судьи. Такое действие человека является богопротивным, так как угодно злому духу, который, уподобляя себя Богу, пытается занять Божье место.
«Сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога» (2Фес.2:4).

Предостерегая людей от суровой и непримиримой критики ближних, какую использовали фарисеи, Апостол Павел пишет: «Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным» (
Гал.6:1). В этих словах Апостол Павел настоятельно советует людям, любящим критиковать, прежде всего не допускать своих недостатков и бороться с ними, то есть не допускать греховных поступков.

В предыдущей части Нагорной проповеди в виде отрицаний Спаситель дает целый ряд запретов, касающихся того, как не следует поступать, ясно указывая на то, что является греховным поступком. Например
«когда творишь милостыню, не труби перед собою» (Матф.6:2),
«когда молишься, не будь, как лицемеры» (Матф.6:5),
«А молясь, не говорите лишнего, как язычники» (Матф.6:7),
«не уподобляйтесь им» (Матф.6:8),
«когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры» (Матф.6:16),
«Не собирайте себе сокровищ на земле» (Матф.6:19),
«не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить» (Матф.6:25),
«не заботьтесь и не говорите» (Матф.6:31),
«не заботьтесь о завтрашнем дне» (Матф.6:34).

В седьмой главе, продолжая Свои высказывания в том же стиле, в виде отрицания греховных поступков, Спаситель продолжает Свою мысль:
«Не судите, да не судимы будете» (Матф.7:1),
«Не давайте святыни псам» (Матф.7:6). Если в начале Нагорной проповеди, связанной с заповедями блаженства, говорилось о том, как люди должны относиться к Царству Небесному. То в следующей части Нагорной проповеди в виде отрицания характеризуются греховные поступки. А в разбираемых словах Иисуса Христа «не судите…» говорится о том, как люди должны относиться друг к другу.

Необходимость в этом наставлении была вызвана и тем, что у людей по мере их увлеченностью земными благами и земными богатствами увеличивается безразличие к Богу, наблюдается жестокость к ближним и осуждение окружающих их людей. Поскольку в разбираемых словах Спасителя «не судите…» говорится не только об отношении людей друг к другу, но и о воздаянии за человеческие поступки, то эти слова также относятся и к суду Небесному, на котором человек будет судим за свои земные дела по закону воздаяния Божьего.

Мысль о воздаянии, высказанная в разбираемых словах, подтверждается словами
«какою мерою мерите, такою отмерено будет вам и прибавлено будет вам, слушающим» (Мар.4:24). Вот тогда и человек, проявляющий сострадание к ближнему (когда сам судил кого-либо частным или гражданским судом), за свои ошибки не будет судим жестоким судом, как людским, так и Божиим.
«Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом» (Иак.2:13).

Из всего вышесказанного становится ясно видно, что в разбираемых словах говорится об осуждении, изобличении и злословии. Эти явления могут присутствовать как в частных, так и в гражданских судах.

Для того чтобы правильно понять разбираемые слова Спасителя, нужно разобраться в том, запрещает ли Иисус Христос суд вообще и если разрешает, то какой суд? Для того чтобы найти правильный ответ на этот вопрос обратимся к целому ряду мест Нового Завета в которых также говорится о судах и об отношении к судам самого Спасителя и Его Апостолов.

Из Нового завета видно, что сам Иисус Христос производил суд над людьми и осуждал их.
«Горе вам, книжники и фарисеи, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь: за то примете тем большее осуждение» (Матф.23:14). «Как убежите вы от осуждения в геенну?» (Матф.23:33). Иисус Христос дал право и власть судить людей и Своим Апостолам, которые также вершили суд.
«Обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием» (2Тим.4:2). «Сие говори, увещевай и обличай со всякою властью» (Тит.2:15) данной
«Господом к созиданию, а не к разорению» (2Кор.13:10). Апостол Павел осудил коринфского прелюбодея (1Кор.5). А Апостол Петр осудил Ананию и Сапфиру. (Деян.5).

Из всего вышесказанного видно, что Иисус Христос не отменял суды человеческие, но учил как осуществлять суд, как личный, так и гражданский. «Судите судом праведным» (
Иоан.7:24). Апостол Павел различает два вида судов.
«Ибо что мне судить и внешних? Не внутренних ли вы судите? Внешних же судит Бог» (1Кор.5:12–13). Согласно этой цитате Апостол Павел указывает на наличие суда христианского и государственного. Под христианским судом понимается увещевание согрешившего ближнего и наставление его на путь истинный. Этот суд применим к тем людям, которые желают исправляться. А людей, упорствующих в своих грехах, будет судить Бог через карающее воздаяние, которое может выразиться и в наказании преступника через государственный суд.

Согласно взглядам Спасителя, суд между людьми, в виде замечаний, увещеваний нужен для того, чтобы указать на недостатки и ошибки согрешившему человеку и доброжелательно помочь их исправить. Но не нужно изобличать заблуждения с непримиримой враждой и язвительным злорадством, как это обычно делали фарисеи. Как гражданский, так и частный суд, судит ближнего нашего. Поэтому к ближнему нужно проявить чувство сострадания и милосердия. И нужно суметь не только указать ему на его ошибку (то есть изобличить грех), но и нужно суметь сделать это так, чтобы не обидеть согрешившего человека. И нужно суметь убедить грешника отказаться от его греховных действий, показать губительность греха. Поэтому суд, в виде осуждения греха, нужен для того, чтобы помочь грешнику исправиться и наставить грешного человека на путь истинный. И в конечном счете из грешника сделать праведника.

Именно о таком понимании разбираемых слов Спасителя писал Святой Иоанн Златоуст. «Итак что же? Если кто-нибудь соблудит, неужели мне не говорить, что худо блудодеяние и неужели не следует исправлять распутника? Исправляй, но не как враг, и не как враг, требующий возмездия, но как врач, прилагающий лекарство. Спаситель не сказал, не останавливай грешника: но не суди, то есть не будь жестоким судьею».

Суд в человеческом обществе должен основываться на справедливости и милосердии, и не только карать преступника, но и перевоспитывать его. Поэтому суд, в виде государственного учреждения, установлен Богом. В Ветхом завете пишется:
«Во всех жилищах твоих, которые Господь, Бог твой, даст тебе, поставь себе судей и надзирателей по коленам твоим, чтоб они судили народ судом праведным» (Втор.16:18). «И снисшел Ты на гору Синай и говорил с ними с неба, и дал им суды справедливые, законы верные, уставы и заповеди добрые» (Неем.9:13).

В Библии дается указание, как вершить суд.
«Не делайте неправды на суде; не будь лицеприятен к нищему и не угождай лицу великого; по правде суди ближнего твоего» (Лев.19:15). «И дал я повеление судьям вашим в то время, говоря: выслушивайте братьев ваших и судите справедливо, как брата с братом, так и пришельца его; не различайте лиц на суде, как малого, так и великого выслушивайте: не бойтесь лица человеческого, ибо суд – дело Божие; а дело, которое для вас трудно, доводите до меня, и я выслушаю его» (Втор.1,17). В древнееврейском государстве очень большое значение придавалось исполнению постановлений судов и предусматривалось наказание за непослушание судьям. (Втор.17:12).

В Новом Завете, как и в Ветхом, также высказывается мысль о необходимости суда и судий в человеческом обществе, в котором присутствует зло. Причем суд государственный должен не только карать и пресекать зло, но и защищать общество от злодеев, действуя на основе справедливости и человеколюбия. Факт того, что Апостол Павел не отказался, а принимал участие в суде, подтверждает то, что он признавал суды как необходимость, и требовал суда кесарева в качестве защиты от необоснованных обличений евреев.
«Павел же, когда правитель дал ему знак говорить, отвечал: зная, что ты многие годы справедливо судишь народ сей, я тем свободнее буду защищать мое дело» (Деян. 24,10).

В Новом Завете указывается и на то, каким должен быть человеческий суд.
«Не судите по наружности, но судите судом праведным.» (Иоан.7:24). Но наряду с упоминанием о человеческих судах, в Библии говорится и о суде Высшем, суде Божьем.
«Все мы предстанем на суд Христов» (Рим.14:10). Указывается о том, каким будет этот Высший суд.
«И судим был каждый по делам своим.» (Откр.20:13).

Таким образом, в словах Спасителя «не судите, да не судимы будете» говорится об обличении и злословии, но не отменяются суды, как частные так и государственные, и запрещается человеку во время суда (осуждения порока) применять к ближнему враждебность и злобу. И рекомендуется проявлять к нему милосердие и сострадание. А суд (в смысле изобличения порока и греха) применять только для того, чтобы исправить заблудшего и устранить грех.

Не судите, да не судимы будете



Не судите, да не судимы будете

Не судите, да не судимы будете

Из Библии. В Евангелии от Матфея (гл. 7, ст. 1-2) сказано: «Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и ка кою мерою мерите, такою и вам будут мерить». *

Энциклопедический словарь крылатых слов и выражений. — М.: «Локид-Пресс».
Вадим Серов.
2003.

Не судите, да не судимы будете

Цитата из Евангелия (Матф., 7, 1-2): «Не судите, да не судимы будете. Ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить».

Словарь крылатых слов.
Plutex.
2004.

.

• Не пустой для сердца звук!
• Не токмо у стола знатных господ или у каких земных владетелей дураком быть не хочу, но ниже у самого Господа Бога, который мне дал смысл, пока разве отнимет

Смотреть что такое «Не судите, да не судимы будете» в других словарях:

• Не судите, да не судимы будете — крыл. сл. Цитата из Евангелия (Матф., 7, 1 2): «Не судите, да не судимы будете. Ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить» …   Универсальный дополнительный практический толковый словарь И. Мостицкого

• Нагорная проповедь — (Карл Блох, 1890) Христиане верят, что Иисус Христос принёс людям Новый Завет Евр …   Википедия

• Заповеди Иисуса Христа — Рембрандт, 1624 г. Изгнание Иисусом торгующих из Храма Евангельские заповеди, Заповеди Христовы  …   Википедия

• Евангельские заповеди — Рембрандт1624 г. Изгнание Иисусом торгующих из Храма Евангельские заповеди, Заповеди Христовы изложенные в рамках Нового Завета заповеди, данные ученикам Иисусом Христом. Эти заповеди являются основой христианской морали и самого христианского… …   Википедия

• Заповеди Xриста — Рембрандт1624 г. Изгнание Иисусом торгующих из Храма Евангельские заповеди, Заповеди Христовы изложенные в рамках Нового Завета заповеди, данные ученикам Иисусом Христом. Эти заповеди являются основой христианской морали и самого христианского… …   Википедия

• Заповеди Христа — Рембрандт1624 г. Изгнание Иисусом торгующих из Храма Евангельские заповеди, Заповеди Христовы изложенные в рамках Нового Завета заповеди, данные ученикам Иисусом Христом. Эти заповеди являются основой христианской морали и самого христианского… …   Википедия

• Заповеди Христовы — Рембрандт1624 г. Изгнание Иисусом торгующих из Храма Евангельские заповеди, Заповеди Христовы изложенные в рамках Нового Завета заповеди, данные ученикам Иисусом Христом. Эти заповеди являются основой христианской морали и самого христианского… …   Википедия

• Евангелие от Матфея — Блаженны нищие духом, ибо их есть Царствие Небесное. Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. Блаженны чистые сердцем… Блаженны миротворцы… Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.… …   Сводная энциклопедия афоризмов

• Судить — В Библии глагол С. имеет несколько значений: разбирать спорные дела , выносить приговор , вершить суд (см. Судьи см. Право, правосудие), а также судить о ч. л. вообще . I. Бог Сам будет судить Свой народ (Втор 32:36), как и все народы земли (Пс 9 …   Библейская энциклопедия Брокгауза

• ИИСУС ХРИСТОС — [греч. ᾿Ιησοῦς Χριστός], Сын Божий, Бог, явившийся во плоти (1 Тим 3. 16), взявший на Себя грех человека, Своей жертвенной смертью сделавший возможным его спасение. В НЗ Он именуется Христом, или Мессией (Χριστός, Μεσσίας), Сыном (υἱός), Сыном… …   Православная энциклопедия

Не суди, да не судим будешь!

Автор: Владимир Силенок
Редактор: Татьяна Юревич

Должны ли мы судить? Христос сказал: не судите, да не судимы будете. Сегодня эта фраза является очень популярной как среди христиан, так и среди неверующих. Кто-то, комментируя это, написал: мы не имеем права судить своим судом, и вообще не имеем права кого-то судить. И это правильно, абсолютно верно!^[1] Вот еще один интересный известный комментарий: «Не суди другого за то, что он грешит не так, как ты». Другими словами: у тебя свои грехи и смотри на них, а не на чужие. А вот эти слова приписываются Шекспиру, величайшему англоязычному писателю и одному из лучших драматургов мира: «… Грехи других судить Вы все усердно рвётесь, начните со своих – и до чужих не доберётесь …»^[2]

Что сказал Христос?

Но Христос сказал: «Не судите по наружности, но судите судом праведным» (Иоанна 7:24)

Прежде чем разбираться с тем, что сказал Христос, давайте определимся с терминами: «судить – составлять мнение, суждение о ком-либо, чем-либо. Это также может означать: оценивать кого-либо, что-либо, чьи-либо дела или поступки».^[3] Христос сказал: «Не судите, да не судимы будете» (Мф. 7:1). Таким образом, из этой цитаты следует, что мы не должны судить ничьи поступки и у нас не может быть также мнения ни о чем (см. опред. слова «судить» выше). В таком случае читатель не может сказать, правильно ли что-либо написано в этой статье, потому что он будет судить дела автора, а Христос сказал «не суди»… Возникает еще одна проблема. Люди, которые говорят кому-то не судить, уже судят! Вот что происходит: человек, который говорит другому не судить, должен сначала в уме решить, что тот поступил неправильно, т.е. сначала оценивает чьи-либо дела и поступки, т.е. судит, и тогда идет и говорит другому не делать то, что сам же делает и считает грехом! Из этой фразы также возникает, то мы не можем назвать чьи-то действия греховными, потому что будем судить их!

Так что же сказал Христос?

Христос сказал: «Не суди, да не судим будешь». Но это только первый стих. После первого стиха идет второй стих, затем третий и т.д. Это называется контекст. К сожалению, иногда создаётся впечатление, что многие христиане не знают, что это такое вообще. Они, наверное, должны сказать: «Я человек простой, и таких слов не знаю, потому читаю как написано, а там написано не судить…» Что ж, это похоже на историю того христианина, который каждый день открывал Библию на любом месте и читал первый попавшийся стих или фразу, и этот стих становился для него стихом дня и тем, что Бог говорил ему делать. Однажды он открывает, по своему обычаю, Писание на первом попавшемся месте и читает там: «Он вышел, пошел и удавился» (Мф. 27:5). Будучи смущенным таким стихом, он решил, что это какая-то ошибка, потому открыл другое место, а там написано: «Иди, и ты поступай так же» (Луки 10:37). Испугавшись, он начал усердно молиться, чтобы Бог послал ему какое-то другое место. После он снова, по своему обычаю, открыл Писание и прочитал там: «Что делаешь, делай скорее» (Иоанна 13:27). Этот пример является хорошей иллюстрацией того, что, вырывая стихи из контекста, можно получить абсурдные вещи. Вот что Христос говорит в контексте: «Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: “дай, я выну сучок из глаза твоего”, а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего» (Мф. 7:1-5).

Давайте разберем, что говорит здесь Христос в контексте не только этого места, но и в контексте всей Библии.

«Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить» (Мф.7:1-2).

Здесь Христос говорит нам, что, когда мы судим другого, то должны понимать, что нас будут судить так же. И те стандарты, по которым мы судим, мы должны относить так же и к себе. Христианин смотрит на мир через призму Писания, таким образом, он судит поступки окружающих в свете Писания. Например, когда мы говорим, что гомосексуализм – это грех, то мы судим. И это происходит каждый раз, когда мы называем что-либо правильным или не правильным, – мы судим. Далее Христос говорит:

«И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: “дай, я выну сучок из глаза твоего”, а вот, в твоем глазе бревно?»

Здесь идет речь о двойных стандартах. Говоря о бревне в глазу и соринке, идет речь о случаях, когда мы видим грех в окружающих людях, а свой, еще худший, не замечаем. Можно смело сказать, что это является частью греховной природы человека – замечать грех у других, а на свой смотреть сквозь пальцы. Именно поэтому Христос называет в пятом стихе таковых лицемерами – т.е. людьми с двойными стандартами. Потому далее мы читаем:

«Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза – и тогда до чужого не доберешься». Так? На самом деле – нет! Там написано: «И тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего». Это Шекспир сказал, что «не доберётесь», но Христос говорит совершенно иное. Христос никогда бы не сказал, чего-то подобного, если бы нельзя было судить:

«Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Матф. 18:15-17).

Он не говорит нам не судить вообще! Он говорит нам, КАК не судить! Ведь тот же Христос сказал: «Не судите по наружности, но судите судом праведным» (Иоанна 7:24). В таком случае мы получаем противоречие! В следующий раз, когда к вам придут со словами: «Не судите, да не судимы будете», вы им скажите: «Хорошо, я не буду. Я рад, что ты ко мне пришел, потому что я купил ящик пива и хочу тебя пригласить напиться со мной.» Вам скажут: «Как? Это ведь грех!» А вы им в ответ: «Не судите, да не судимы будете. Не суди другого за то, что он грешит не так, как ты.» И затем откройте Библию на 1 Кор. 15:22 и скажите ему, что в Библии написано: «Станем есть и пить, ибо завтра умрем! Потому я делаю то, что говорит мне Библия!» Глупо, не правда ли? С таким же успехом, когда милиция вас остановит за нарушения ПДД, то вы им скажите: «Не суди, да не судим будешь. Кто из вас первый без греха, пусть выпишет мне штраф!»

Запрещает ли Рим. 2:1-3 нас судить?

Более искушенные в вырывании мест из контекста скажут вам, что Рим. 2:1-3 запрещает нам судить (их, конечно же, не волнует, что они сами вас судят и что мы получаем всю ту бессмыслицу, которая описана выше…)

В Рим. 2:1-3 написано:

«Итак, не извинителен ты, всякий человек, судящий другого, ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же. А мы знаем, что поистине есть суд Божий на делающих такие дела. Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия, осуждая делающих такие дела и сам делая то же?»

Не стоит забывать, что Павел не разделял свои послания на главы и стихи, а потому это произошло позже. И сегодня, например, читая по одной главе, мы можем потерять логическую цепочку, которую нужно было бы проследить с прошлой главы. На самом деле, в Рим. 2:1-3 идет речь о том же самом, о чем и говорит нам Христос в Мф. 7, ведь в первом стихе написано, что каждый, судя другого, осуждает себя сам, потому что, судя другого, делает то же. Делая что? О каких делах идет речь? Начиная с 20 стиха первой главы Римлянам, Павел говорит о людях, которых Бог предал постыдным делам, и перечисляет эти вещи. Потому здесь идет речь о таких же двойных стандартах, когда мы судим кого-то за грех, а сами живем в том же грехе. Потому Павел в Послании к Римлянам ни в коем случае не запрещает нам судить вообще, но говорит нам, КАК мы не должны судить.

Последствия заблуждения «не судите, да не судимы будете»

Без сомнения, церковью, лозунгом которой был «не судите, да не судимы будете», была церковь в Коринфе. В этой церкви творился такой хаос, что трудно даже представить! Начиная с того, что верующие судились друг с другом (1 Кор. 6:1-8), собираясь, многие напивались и объедались на Вечере Господней, и это приводило к беспорядку (1 Кор. 11:20-34), заканчивая тем, что в церкви процветало лжеучение (1 Кор. 15:12-34), члены церкви жили во грехе (1 Кор. 5:9-13) (например, что кто-то спал со своей матерью (1 Кор. 5:1-6)). Это была церковь, в которой ничьи действия не осуждались. Без сомнения, когда они собирались вместе, то они говорили: «Мы ведь должны быть едины, потому не судите грехи других, а смотрите на себя, и до чужих не доберётесь. Мы ведь должны любить друг друга, а не судить!» Мы должны молиться за людей и любить их, но сегодня любовь становится тождественна толерантности. Многие церкви и христиане сегодня приняли этот ложный лозунг и он осквернил их учение и мышление. И теперь любое лжеучение и грех, появляющийся в церкви, не судится никем. Однако Павел пишет им: «Ибо что мне судить и внешних? Не внутренних ли вы судите? Внешних же судит Бог. Итак, извергните развращенного из среды вас» (1 Кор. 5:12-13).

ВИЧ в церкви

Когда ВИЧ (вирус иммунодефицита) проникает в тело, то он уничтожает систему защиты – иммунитет и любые инородные организмы могут проникать внутрь и размножаться в нем, таким образом разрушая тело. Сегодня в церковь проникает ВИЧ, под названием «не судите, да не судимы будете». Прикрываясь любовью (которая, на самом деле, является ничем иным, как толерантностью), эта болезнь свирепствует в умах многих христиан и разрушает церкви. И теперь, каждому, кто заикнется о критике чьего-то учения или действий, закрывают рот, говоря: «Мы должны любить их, а не судить. Не суди другого за то, что он грешит не так, как ты.»

Но какая же это любовь? Дейв Хант, международный эксперт по культам и «Нью Эйдж», сказал:

«Что сказал Христос? Кого Я люблю, того наказываю. Если вы любите кого-то, то вы достаточно обеспокоены тем, чтобы исправить их. Настоящая любовь говорит правду. Это была бы не любовь, если бы я был врачом, и вы пришли ко мне с аппендицитом, но я, зная, что вы умрете, если не ляжете на операционный стол в течение следующих 30 минут, не захотел бы вас расстраивать и разрушать вашу Я-концепцию, говоря вам правду. Сказав вам, что высокая температура – это нормально, я был бы вам не друг, и это была бы не любовь. На самом деле я убивал бы вас!»^[4]

Если ваш ребенок находит люки на дороге и прыгает по ним, то, если вы его любите, то будете обеспокоены тем, чтобы исправить его. Никому не придёт в голову ответить: «Ну, я люблю его, потому не хочу расстраивать своими словами.» Но как исправить такой поступок или сказать, что человек в опасности, если мы не можем судить о его действиях?

Если мы не можем судить вообще, то нам просто нужно выбросить половину Писания, которая призывает нас к обличению братьев или отвержению лжеучения, потому что для исполнения их мы должны судить!

Еретическое евангелие

Что такое благодать? В чем она заключается? Сегодня можно услышать такое евангелие: «Ты такой классный! Ты такой красивый! Каждая твоя клетка – как космический Шаттл! Ты просто шедевр, и Бог тебя возлюбил и умер за тебя, прими Его как своего Спасителя! У Него на твою жизнь грандиозные планы!» И человек думает: «Отлично! И я себя люблю, и у меня на мою жизнь грандиозные планы. Не совсем понятно, от чего меня спасать, но ничего, я выйду, скажу какие-то слова, и меня примут в этот клуб хороших людей под названием «церковь»!» Однако, такое «евангелие» отправляет в ад! А где покаяние? Ведь если нет покаяния, то нет и прощения грехов, а раз так, то нет и спасения. Но сегодня это «евангелие» можно услышать очень громко во многих церквях! Евангелие без обличения и покаяния. А как проповедовать людям, что они грешники, не судив их? Говоря им, что они грешники, мы их судим! В чем суть благодати? Представьте себе суд. На этом суде судья говорит подсудимому: «Воровал – виновен смерти, лгал – виновен смерти, прелюбодействовал – виновен смерти» и т.д. У подсудимого нет шансов, он обречен. И тут судья встает, снимает свои судейские одежды, подходит к подсудимому и говорит: «Давай я займу твое место и умру вместо тебя». Это и есть благодать и добрая весть, состоящая в том, что Бог возлюбил этот мир и отдал Своего Сына, чтобы никто не погиб, но имел жизнь вечную. И сегодня Он протягивает руку к каждому человеку и предлагает ему благодать – то, чего он не заслуживает! Слава Христу за Его милость и любовь к нам, который мы не достойны! Теперь мы должны идти и обличать мир во грехе, говоря им: «Покайтесь и обратитесь» (Деян.3:19). Но в чем каяться, если человек не чувствует вины? В чем каяться, если о грехе и покаянии не говорится, потому что мы не должны судить? Да благословит вас Бог благоразумием, как тех христиан в Верии, которые ежедневно разбирали слова Павла, точно ли это так (Деян. 17:11-12).

Ссылки и примечания

1. Евангелие от Матфея. Мф.7:1-6. Не судите ближних своих.
http://vedmedenko.org/lection.php?num=31
2. 25 вечно актуальных цитат Уильяма Шекспира http://bibo.kz/anekdoti/druzia/981556–grehi-drugih-sudit-vy-tak-userdno-rvetes-nachnite-so-svoih-i-do-chuzhih-ne-doberetes.html
3. Толковый словарь Ефремовой
https://www.efremova.info
4. Dave Hunt – A Call For Reformation

Не судите, да не судимы будете… Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего (Мф. 7:1–4)

Кто похищает власть царскую, тот самозванец; кто присваивает власть, Богу принадлежащую, тот богопротивник и антихрист. «Одному Богу, – говорит преподобный Дорофей, – принадлежит власть оправдывать и осуждать, поелику Он знает и душевное устроение каждого, и силу, и образ воспитания, и дарования, и телосложения, и способности; и сообразно с этим судит каждого, как Он Сам один знает». Един Он есть праведный Судия живых и мертвых, а люди могут судить друг друга только тогда, когда Бог дает им на это право и власть. Эту власть имеют все начальники, Богом поставленные; они могут наказывать злых людей, на то и дан им меч. А прочим всем Господь вообще заповедует: НЕ СУДИТЕ. Суд – дело Божие. Не судите, – глаголет Господь – ДА НЕ СУДИМЫ БУДЕТЕ. Кто покроет грехи ближнего, не осудит его, того и Бог помилует на суде Своем праведном, как хранителя Его святой заповеди, потому что «Всенеложный не забывает Своей заповеди». Есть такое сказание: умирал один инок, по мнению всех, безпечный к своему спасению, и умирал с улыбкой спокойствия на устах. «Отчего ты в грозный час суда Божия так безпечален? – спросили его братия. – Мы знаем твою жизнь и не понимаем, почему ты так спокоен; укрепись же силой Христа Бога нашего и скажи нам, да прославим Его милосердие». Тогда умирающий сказал им: «Так, отцы и братия, я жил нерадиво, и ныне все дела мои прочтены Ангелами на суде Божием. С сокрушением признался я в них и ожидал всей строгости суда Господня. Но вдруг Ангелы сказали мне: «При всем небрежении ты был незлобив и никого не осуждал». И с этим словом раздрали рукописание грехов моих. Вот почему я так радуюсь». И, сказав это, инок предал дух свой Богу. Так исполнилось над ним слово Христово: «не судите, да не судимы будете».

ИБО КАКИМ СУДОМ вы СУДИТЕ, ТАКИМ судом БУДЕТЕ СУДИМЫ; судит и Бог, судят, нередко, и люди; И КАКОЮ МЕРОЮ МЕРИТЕ,ТАКОЮ же И ВАМ БУДУТ МЕРИТЬ, возмерится, отчасти, еще и в этой, земной, жизни, а совершенно – в будущей. За снисхождение и любовь к ближнему и Бог явит тебе Свое милосердие; за неправду твою к ближнему и Бог возмерит тебе строгостью суда Своего. «Осуждая ближнего, ты не его осуждаешь, – говорит Златоуст, – но себя самого, и себя самого подвергаешь страшному суду и строгому истязанию. Как отпущение грехов первоначально от нас зависит, так и в этом суде: мы же полагаем известную меру нашего суждения. Что же? Неужели не должно обвинять согрешающих? Да; и Павел то же самое говорит или, лучше, Христос через Павла: «А ты что осуждаешь брата твоего? Кто ты, осуждающий чужого раба?» (Рим. 14:10, 4). «Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь» (1Кор. 4:5). Но для чего же Христос поставил столь многих обличителей, и не только обличителей, но и наказателей, так что кто не послушается никого из них, того повелел почитать за язычника и мытаря? Потому что без них все пришло бы в расстройство в Церкви, гражданских обществах и семействах. Зло будет распространяться более и более, если господин не будет судить своего слугу, а госпожа служанку, отец сына и друг своего друга. Спаситель не всем без исключения запрещает судить все вообще грехи, но тем только, которые, сами будучи заражены безчисленными грехами, порицают других за маловажные какие-либо поступки». Это видно из следующих слов Его: И ЧТО ТЫ СМОТРИШЬ НА СУЧОК (что ты смотришь на малый проступок) В ГЛАЗЕ (на совести) БРАТА ТВОЕГО, А БРЕВНА, тяжкого греха, В ТВОЕМ ГЛАЗЕ, на твоей совести, НЕ ЧУВСТВУЕШЬ, т.е. не замечаешь? Всякий может знать свои грехи лучше, чем чужие, лучше видеть большие, чем меньшие. ИЛИ КАК СКАЖЕШЬ БРАТУ ТВОЕМУ: «ДАЙ, позволь мне, Я ВЫНУ СУЧОК ИЗ ГЛАЗА ТВОЕГО», А ВОТ, В ТВОЕМ ГЛАЗЕ БРЕВНО? Как ты примешься врачевать его, когда сам больше его нуждаешься во врачевании? Возьмем пример: гнев есть сучок, а ненависть – бревно. Кто питает гнев на брата лукавыми подозрениями, тот поливает сучок, который возрастает и делается целым бревном. Итак, если ты осуждаешь гневающегося, а сам держишь в своем сердце ненависть, то и к тебе относятся слова Христовы: «И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?» Так царь Давид воспылал праведным, как ему казалось, негодованием против человека, который отнял овцу у бедняка-соседа, а сам еще не видел своего тяжкого преступления, отняв жену Урии и лишив жизни этого воина.

«Многие, – говорит святой Златоуст, – и ныне так поступают: видя монаха, имеющего лишнюю одежду, указывают ему на закон Господень, хотя сами делают безчисленные хищения и всякий день лихоимствуют; или, видя, что он употребляет нескудную пищу, делаются злыми обвинителями, хотя сами каждый день пьянствуют и упиваются, не зная того, что через это, при своих грехах, больший для себя готовят огонь и лишают себя всякого оправдания». Святитель Афанасий Александрийский пишет: «Еретики готовы утверждать, что не должно судить и того, кто сделал смертный грех, потому что Господь сказал: «Не судите, да не судимы будете». Но если это действительно так, как утверждают они, то, без сомнения, подвергся бы осуждению праведный Ной, который осмеятеля Хама осудил быть рабом братии». Затем святитель приводит примеры Моисея, Иисуса Навина, Финееса, пророков Самуила, Илии, Даниила, апостолов Петра и Павла и говорит: «Если все праведные судили, и не были сами судимы, паче же, избраны на духовное служение, то почему же не должно судить, как говорят еретики? Господь сказал: «Не судите, да не судимы будете» не для того, чтобы мы поступали в чем-либо без суда, но имея в виду фарисеев и книжников, которые осуждали друг друга, но не исправляли самих себя». «Кто хочет укорять других, – говорит блаженный Феофилакт, – тот сам должен быть безпорочен. Если он, имея в своем глазу бревно, тяжкий грех, будет укорять другого, имеющего сучок, то сделает его только безстыдным; потому что тот, обидевшись, станет также укорять его самого и, таким образом, впадет в грех осуждения. Впрочем, Господь показывает, что великий грешник и не может хорошо видеть греха брата своего: как он, имея бревно в глазе, увидит другого, легко уязвленного?» «Ты скажешь, – пишет святитель Златоуст, – если кто прелюбодействует, неужели я не должен сказать, что прелюбодеяние есть зло, и неужели не должен исправить делающего прелюбодеяние? Исправь, но не как неприятель, не как враг, подвергая его наказанию, но как врач, прилагающий лекарство. Ибо Спаситель не сказал: не останавливай согрешающего, но сказал: не суди, т.е. не будь жестоким судьей; притом же это сказано не о важных и явно запрещенных грехах, но о таких, которые и не почитаются грехами, почему и говорит о сучке, а не о бревне в глазе брата твоего». «Господь, – говорит святитель Григорий Нисский, – не запрещает суда благонамеренного, но запрещает осуждение немилосердое. Если согрешивший и подлежит суду, то пусть судит его тот, кто ни в чем подобном не согрешил, а не ты. Не должен судить других тот, кто сам в том же виновен.

И ты удивляешься, что Господь положил такой закон, когда и разбойник на кресте признал его и выразил мысль Иисуса Христа в таких словах своих, обращенных к другому разбойнику: «или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же?» (Лк. 23:40) А ты не только не вынимаешь у себя бревна, но и не видишь его; напротив того, сучок у другого не только видишь, но и осуждаешь, и стараешься изъять. Поэтому, если плохо не обращать внимания на свои грехи, то вдвое или втрое хуже судить других, имея в собственных глазах своих бревно, ибо грех тяжелее и бревна». Итак, заповедь Спасителя имеет такой смысл: кто сам подвержен многим порокам, тот не будь строгим судьей чужих погрешностей, а особенно, если они маловажны; не порицай, не поноси, но вразумляй; не обвиняй, но советуй; не с гордостью нападай, но с любовью исправляй; потому что не ближнего, но себя самого предашь жесточайшему наказанию, когда не пощадишь его, произнося твой приговор о его прегрешениях.

«Не судите, да не судимы будете»: значение фразы

Фраза «Не судите, да не судимы будете» была произнесена Иисусом Христом во время Нагорной проповеди. Чтобы разобраться в ее содержании, важно помнить, в каких обстоятельствах это было произнесено, кому непосредственно было адресовано.

В каком контексте произносилась Нагорная проповедь?

Фото: Elitsy.ru

Во времена Спасителя значительное влияние в обществе имели фарисеи. Это были представители религиозно-политического течения, которые по-своему толковали закон Божий.

Фарисеи руководствовались исключительно собственной выгодой, решая при этом грешен человек или праведен. Самих представителей течения отличало высокомерие и тщеславие. Они считали самих себя мессиями, считали, что имеют право судить окружающих. Были фарисеи и среди тех, кто присутствовал на Нагорной проповеди.

Привычка судить окружающих

Фото: Vera21.ru

Евреи нередко оказывались под влиянием фарисеев, становясь самолюбивыми и эгоистичными, начиная осуждать окружающих, подвергать каждого мелочной критике за любой проступок, которые не укладывался в их мировоззрение.

Именно к таким людям была обращена эта фраза Спасителя. Христос говорил это тем, кто перестал замечать за собой недостатки, критиковал всех подряд, позабыв о необходимости испытывать сострадание, считаться со своей совестью.

Значения слова «судить» в этой фразе

Важно разобраться, в каком именно значении употреблено слово «судить». Существует несколько вариантов его использования. Во-первых, непосредственно осуждать кого-то, критикуя и порицая. Во-вторых, рассуждать, обсуждать слова и поступки окружающих, выносить свои суждения. В-третьих, осуществлять суд, решая споры, вынося по итогу приговор.

Говоря «не судите», Сын Божий, конечно, не призывал людей перестать мыслить и рассуждать. Не говорил Спаситель и о судебном процессе, а именно о злословии по отношению к ближнему. Он призывает не судить человека за его поступки, а вместо этого прийти ему на помощь, вернуть на истинный путь, если он с него сошел.

Чужая душа – потемки

Фото: Flickr.com

Никто не в состоянии понять, что на самом деле скрывается в душе другого человека. Именно поэтому опасно и неправильно судить ближнего, решая, кем он является – грешником или праведником. В этом случае слишком высока вероятность ошибки. Допустить можно, не разобравшись до конца в человеке, или в силу собственной греховной природы.

Исключительно Господь, знающий все людские помыслы и стремления, способен объективно оценивать поступки людей. При этом он относится к ним с состраданием. Даже если человек согрешил, готов его простить и принять в случае искреннего раскаяния.

Если мы начинаем кого-то судить, злословить, то сами грешим. Спаситель отмечает, что в такой ситуации человек самому себе выносит приговор. Сюда добавляется грех высокомерности и гордыни.

Версия Луки

Фото: Ruicon.ru

У евангелиста Луки эта фраза приведена более полно, с пояснениями. Он пишет:

Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете.

Помимо того, что Лука здесь явно акцентирует внимание на том, что под словом «судить» здесь говорится о злословии, он еще указывает на закон Божьего воздаяния.

Злословие – греховный проступок. За него верующему предстоит отвечать перед Господом.

Необходимость наставления

Существовала дополнительная необходимость, по которой так важно уделить внимание этой фразе, произнесенной на Нагорной проповеди. Она заключается в том, что люди, погрязая в земных благах, часто становятся безразличны к Господу. Это проявляется в осуждении окружающих, проявлении к ним несправедливости и жестокости.

Учитывая, что, говоря «не судите», Спаситель имеет в виду не отношения людей между собой, но и принцип воздаяния, когда каждый получит по поступкам и делам, эти слова следует отнести и к Небесному суду. На нем человека будут уже по Божьему закону судить за все, что он совершил за время земной жизни.

При этом Спаситель подчеркивает, что люди могут судить ближнего, делая ему увещевания или замечания. Но только если преследуют искреннюю цель указать на допущенные ошибки и личные недостатки человека, при этом от чистого сердца желая помочь все исправить.

Если же заблуждения ближнего осуждаются со злорадством и язвительностью, то такой человек ничем не отличается от возомнивших себя мессиями фарисеев. Со стороны верующего к окружающим обязательно должно быть проявление милосердия и чувства сострадания. Указывать на ошибки других, изобличая их грехи, нужно, но делать это следует так, чтобы согрешивший человек не обиделся. Чтобы он осознал, как неправ, увидел, что ему действительно хотят помочь и встал на путь исправления.

Загрузка…

4 эффективных способа справиться с осуждением

«Прежде чем судить меня, убедитесь в том, что вы сами во всем идеальны. Если это не так, то лучше помолчите».

Автор Клубер На чтение 4 мин. Просмотров 1.6k. Опубликовано 27.05.2019

Все мы порой осуждаем других за их поступки. При этом довольно часто надумываем и приписываем человеку то, чего на самом деле нет. И самое худшее во всем этом то, что мы распространяем свои домыслы.

Мы своими руками привносим негатив в окружающую реальность. Делаем так, что наш мир становится полон предрассудков и глупых убеждений. Нет ничего удивительного в том, что человеку, подвергшемуся осуждению, чрезвычайно трудно жить. Но он не единственный, кто страдает.

Негативный эффект сказывается и на том, кто осуждает. Мы копим в себе зло. А негатив еще никому не пошел на пользу.

Сами того не сознавая, мы выдаем суждения за свое мнение. Делимся этим с другими людьми. Все это не делает наш мир лучше.

Стоит осознать, что по природе своей мы во многом похожи. То, что ранит нас, причинит боль  и окружающим людям. Важно избавиться от привычки осуждать, как бы сложно это ни было. Как это сделать? Есть несколько способов…

1. Начните с себя.

Это значит, что вам стоит, прежде всего, научиться замечать собственные недостатки. Мы настолько заняты поискам изъянов в окружающих, что забываем обратить внимание на себя.

Помимо всего прочего, мы поймем кое-что еще: недостатки, за которые мы критикуем окружающих, есть и в нас самих. В той или иной степени. Осознание этого факта поможет стать лучше.

Вы научитесь больше внимания обращать на себя и собственный потенциал. Вы более не будете так много времени тратить на негативные мысли об окружающих. Вы просто перестанете тратить драгоценный ресурс времени и энергии на то, чтобы кого-либо судить.

2. Обратите внимание на хорошее, что есть в вас и окружающих.

В следующий раз, когда вас будут осуждать, и вы почувствуете себя некомфортно, попытайтесь сфокусировать внимание на ваших достижениях. Вы уже преодолели большой отрезок пути и на самом деле много достигли в этой жизни.

Вы знаете, что изо всех сил стараетесь делать все как можно лучше. Чем успешнее будете, тем больше будет вокруг людей, которые попытаются убедить вас в обратном.

Привив привычку переключать внимание с окружающего негатива на все хорошее, что в вас есть, вы сможете правильно реагировать на осуждение других людей.

3. Научитесь не обижаться на то, что о вас говорят.

Вас осуждают, и вы случайно об этом узнали? Не принимайте это близко к сердцу и не обижайтесь на человека, который это делает. Это не о вас, а о нем. Поймите одну простую вещь: люди осуждают других потому, что у них самих не все ладно. Они пытаются абстрагироваться от собственных изъянов.

Именно поэтому они переносят скопившийся негатив на окружающих. Люди, которым нравится осуждать, зачастую просто хотят унизить других. Не позволяйте так поступать с вами.

Вы вовсе не такой, как о вас говорят. Вы намного лучше. Фильтруйте слова тех, кто осуждает. Осознайте, что ваша самооценка и уважение к себе ни в коей мере не должны страдать из-за всех этих плохих, обидных слов.

Не уверяйте себя в том, что раз вас осуждают, значит нужно измениться. Относитесь к подобной критике спокойно. Это намного лучше, чем таить злобу, пропитываясь насквозь негативом.

4. Научитесь отпускать ситуацию.

Вам не помогает ни один из вышеперечисленных способов? Тогда просто отпустите ситуацию. Не будьте легкой добычей для тех, кто любит осуждать. Прекратите общение с такими людьми.

Сделайте выбор в пользу счастливой жизни. Отпуская ситуацию, вы получаете возможность проанализировать происходящее и внести необходимые изменения. Станьте лучше, чем вы есть. Не позволяйте никому влиять на вас негативным образом.

Критика не всегда несет в себе исключительно плохое. Мы живем в мире, где многие только и делают, что подыгрывают друг к другу. Время от времени полезно услышать, так ли все хорошо на самом деле, как нам говорят.

Критика может пойти на пользу. Главное – научиться воспринимать ее адекватно. Не нужно во всем слушать тех, кто вас осуждает, и меняться в соответствии с их требованиями. Научитесь отличать ту информацию, которую стоит принять к сведению, от осуждений, не стоящих вашего внимания.

Новое видео:

Не осуждайте, и не будете осуждены, или как бороться с осуждением

Иерей Филипп Парфенов

Грех осуждения по справедливости считается одним из самых душегубительных и опасных для христианина. О недопустимости его писали все святые отцы Церкви, ее подвижники и учителя с самого начала христианской истории, поскольку Евангелие ясно и многократно предупреждает нас об этом. Само осуждение начинается с празднословия:«Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда. Ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься» (Мф. 12:36-37). В самом деле, вовремя и по делу сказанное слово, приправленное милостью и любовью, может творить чудеса, вдохновить человека, утешить его в скорби, придать ему силы, возродить его к новой жизни. Но слово может быть и разрушительным, калечащим, убивающим…

«В оный день, когда над миром новым
Бог склонял лицо Свое, тогда
Солнце останавливали словом,
Словом разрушали города» (Н. Гумилев).

Один из типичных примеров осуждения дан Христом в Нагорной проповеди:«Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной» (Мф. 5:22).

Интересно отметить, что в древних списках Евангелий вовсе не находится слово «напрасно»: оно появляется позже, ближе к средним векам. Возможно, для уточнения и некоторого разъяснения, что гнев может быть и оправдан, как, например, можно прочесть у апостола Павла: «Гневаясь, не согрешайте; солнце да не зайдет во гневе вашем» (Еф. 4:26). Однако, по слабости и страстности своей каждый ведь может и оправдать себя в том, что уж его-то гнев в данный момент не напрасен… Но стоит ли? Ведь именно в таком состоянии чаще всего выходит и празднословие, и осуждение ближнего, пусть даже он был неправ и согрешил перед нами.

В действительности Евангелие ставит перед нами планку на головокружительной высоте: не гневаться вовсе, не празднословить и, следовательно, не осуждать, и даже просто… не судить. «Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете» (Лк. 6, 37; Мф. 7, 1). Но как же это возможно вообще – не судить? Быть может, это доступно бывало только великим святым, сердца которых исполнялись бесконечной любовью ко всякому грешнику, и вместе с тем им самим дано было видеть прежде всего свое собственное несовершенство и падшее состояние перед Богом, на фоне которого грехи других людей казались им сущими пустяками? «Однажды в скиту было собрание по случаю падения одного брата. Отцы говорили, авва Пиор молчал. Потом он встал и вышел, взял суму, наполнил ее песком и стал носить на своих плечах. Насыпал также немного песка в корзинку и стал носить ее перед собой. Отцы спросили его: «Что бы это значило?» Он сказал: «Эта сума, в которой много песка, означает мои грехи. Много их, но я оставил их позади себя, чтобы не болезновать и не плакать о них. А вот это – немногие грехи брата моего, они спереди у меня, я рассуждаю о них и осуждаю брата» (Отечник, 640). Но это – состояние совершенства, это добродетель божественного смирения, превышающая природные человеческие способности!

И однако, к этому совершенству зовет нас всех Христос (Мф. 6:48). Не стоит внушать себе, что это заведомо не достижимо для нас, слабых, нерадивых и грешных, живущих в мирской суете и кое-как несущих по жизни собственный крест. Ответ на это также дан в Евангелии: «Верный в малом и во многом верен; а неверный в малом неверен и во многом» (Лк. 16:10). То есть, если сохраним верность, начиная с малого, Господь Сам нам даст большее (см. притчу о талантах у Мф. 25, 21). А это малое выражено в «золотом правиле» Писания: «Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки» (Мф. 7:12). И поскольку никто из нас не может жить без оценок, – иначе как христианину «уклоняться от зла и творить благо» (Пс. 33:15) или «все испытывать, хорошего держаться» (1Фес. 5:21), – но оценки наши в отношении поведения окружающих могут быть весьма приблизительными, неточными или вовсе неверными, то здесь и нужно исходить из этого «золотого правила» в отношении к ближним. То есть нет простого запрета – «не судите», – а есть важное дополнение к этому: «Ибо каким судом судите, таким и будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить» (Мф. 7:2). Апостол Иаков по этому поводу замечает: «Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом» (Иак. 2:13). И Сам же Христос призывает осуждавших Его и враждовавших с Ним иудеев: «Не судите по наружности, но судите судом праведным» (Ин. 7:24). Вот, только такой суд и имеет ценность – отвергающий грех, но милующий и прощающий грешника. Суд любви и милости – ибо только такой суд и может быть по-настоящему правосудным, – беспристрастным и не поверхностным, не по наружности. В противном случае всякий суд ведет к осуждению, поскольку осуждение – это как раз суд без милости и без любви; он всегда страстен, и к нему непременно примешивается личная неприязнь.

По замечанию аввы Дорофея, «Иное же дело злословить или порицать, иное осуждать и иное уничижать. Порицать – значит сказать о ком-нибудь: такой-то солгал, или разгневался, или впал в блуд, или (сделал) что-либо подобное. Вот такой злословил (брата), т. е. сказал пристрастно о его согрешении. А осуждать – значит сказать: такой-то лгун, гневлив, блудник. Вот сей осудил самое расположение души его, произнес приговор о всей его жизни, говоря, что он таков-то, и осудил его, как такого; а это тяжкий грех. Ибо иное сказать: «он разгневался», и иное сказать: «он гневлив», и, как я сказал, произнести (таким образом) приговор о всей его жизни». Можно добавить, что даже и в этом случае одни и те же слова «он гневлив» можно произнести по-разному… «Он гневлив!!» – произносимое с внутренней неприязнью, это будет в точности осуждением по преп. Дорофею, но в то же время: «он гневлив… Боже, помоги ему» – если говорится с сожалением и сочувствием, без малейшего возмущения, то это, конечно, осуждением не является, поскольку сказанное может относиться к хорошо известному человеку с замечаемой многими его слабостью.

Впрочем, и здесь иногда может быть ловушка. Преп. Иоанн Лествичник пишет: «Услышав, что некоторые злословят ближних, я запретил им; делатели же сего зла в извинение отвечали, что они делают это из любви и попечения о злословимом. Но я сказал им: «Оставьте такую любовь, чтобы не оказалось ложным сказанное: «Тайно клевещущего на ближнего своего – сего я изгонял…» (Пс. 100:5). Если ты истинно любишь ближнего, как говоришь, то не осмеивай его, а молись о нем втайне; ибо сей образ любви приятен Богу. Станешь остерегаться осуждать согрешающих, если всегда будешь помнить, что Иуда был в соборе учеников Христовых, а разбойник в числе убийц; но в одно мгновение произошла с ними чудная перемена» (Лествица 10, 4).

От осуждения следует отличать обличение. По внешней форме они могут быть весьма сходны, по внутренним мотивам, содержанию и результативности – совершенно различными, едва ли не противоположными. «Если согрешит брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним…» (Мф. 18:15). И обличающий, и осуждающий исходят из видения недостатков в ближнем. Но тот, кто осуждает, в лучшем случае констатирует сам голый факт недостатка человека, делая это с неприязнью к нему. Обличающий же делает это исключительно из духовных побуждений, не ища при этом своей собственной воли, а желая ближнему только добра и блага от Господа.

Пророки Ветхого Завета обличали царей израильских или весь народ за попрание заповедей Божиих, за идолопоклонство, жестокосердие и т.д. Пророк Нафан обличил царя Давида за прелюбодеяние с Вирсавией, чем вызвал раскаяние Давида. Обличение может служить для исправления человека, оно способствует исцелению и возрождению грешника, хотя и не всегда, поскольку многое зависит и от самого состояния его души и направления его воли. «Не обличай кощунника, чтобы он не возненавидел тебя; обличай мудрого, и он возлюбит тебя» (Притчи 9, 8). Но осуждение никогда ничего подобного не вызывает – оно только лишь ожесточает, озлобляет или ввергает в уныние. Поэтому духовно слабому человеку, самому пребывающему в страстях, никак не подобает браться за обличение – он непременно сорвется на осуждение, повредив и себе, и тому, кого он взялся вразумлять. Тем более, что важно знать меру и чувство времени, когда что сказать ближнему своему о недостатках или же смолчать и потерпеть. А эта мера может быть открыта только Самим Богом, волю Которого ищет и чувствует чистое сердце.

Стоит отметить, что культура, в которой мы росли и воспитывались, чаще, увы, благоприятствует развитию страсти осуждения, чем препятствует ей. И церковно-приходская среда или некоторые православные издания, увы, могут вовсе не составлять здесь исключения.

Например, часто встречается мнение, что только в Православной Церкви спасение, а те, кто не принадлежат к ней, соответственно, не спасутся. А не спасутся – значит, погибнут и осудятся. Мы – право-славные, только мы правильно поклоняемся Богу, а другие делают это неправильно, у нас – полнота истины, а у других она ущербна или вообще искажена настолько, что их иначе как прельщенными бесами и не назовешь!

Но если человек заранее отказывает кому-то в спасении, или целым группам людей, то это и есть еще один классический пример осуждения как предвосхищения совершенного суда Божьего и подмены его своим собственным несовершенным и пристрастным судом! Да, догматически у нас самое возвышенное и точное учение, но почему бы не задуматься – а живем ли мы в соответствии с ним? А иной иноверец по жизни может оказаться выше нас, да к тому же Евангелие свидетельствует, что кому больше дано, с того больше и спросится! – см. Лк. 12, 47-49. И спрашивается уже давно: катастрофа 1917 года, 70 лет воинствующего и агрессивного атеизма, затем общее падение нравов, общий рост преступности, наркомании, самоубийств, пренебрежение к человеческой личности, бытовое хамство, коррупция… – при всем том, что от 50 до 70 процентов россиян теперь называют себя православными! А в неправославных странах Европы и Америки – стабильность, социальная справедливость, обеспеченность и защищенность, правопорядок и законность, и многие наши соотечественники в последние годы прочно обосновались там. «По плодам их узнаете их» (Мф. 7:20). Не оттого ли, что у многих сейчас столько «православной» гордости, Господь по-прежнему смиряет нас? Воистину, лучшее противоядие против осуждения других – самоосуждение и самоукорение! «Главная причина всякого смущения, если мы основательно исследуем, есть то, что мы не укоряем самих себя. От того проистекает всякое подобное расстройство, от того мы никогда не находим покоя. И нечего удивляться, когда слышим от всех святых, что нет другого пути, кроме сего. Мы видим, что никто, минуя путь сей, не обрел покоя, а мы надеемся получить спокойствие, или полагаем, что идем правым путем, никогда не желая укорять самих себя. Поистине, если человек совершит и тьмы добродетелей, но не будет держаться сего пути, то он никогда не перестанет оскорбляться и оскорблять других, теряя чрез то все труды свои» (авва Дорофей). Как хорошо было бы помнить всякий час, а не только Великим постом, слова молитвы преп. Ефрема Сирина: «Ей, Господи Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего».

Разумеется, нет окончательных и конкретных рецептов для того, чтобы твердо и окончательно застраховать себя от осуждения. Живая жизнь не укладывается в какие-то четкие рекомендации, и для любого конкретного человека или для определенного типа характера может быть разный подход. Например, людям гневливым, эмоциональным и склонным к категоричным оценкам следует помнить об относительности и приблизительности, а значит, и вероятной ошибочности их суждений о ближних. А для тех, кто сам боится проявить свою жизненную позицию и выразить свое мнение (как правило, людей робких и мнительных, боящихся в том числе кого-то осудить, склонных к унынию от самих себя), наоборот, требуется большая внутренняя свобода и раскрепощенность. Пока мы живем на этом свете, всегда есть возможность срывов и падений, но на ошибках мы учимся; главное не упорствовать в грехах, из которых наиболее универсальный – грех гордыни, чаще всего и проявляющийся в превозношении над ближними и осуждении их. Стоит, однако, помнить о следующих моментах.

1) В чем осуждаем или подозреваем других, чаще всего это имеем сами. И этим искривленным видением судим ближних своих, из своего определенного внутреннего опыта. Ибо как могли бы мы иначе иметь понятие о предполагаемых пороках? «Для чистых все чисто; а для оскверненных и неверных нет ничего нечистого, но осквернены ум их и совесть» (Тит. 1:15).

2) Часто в таком осуждении кроется желание возвыситься над судимым и показать себе, что уж я-то точно к этому непричастен, но в реальности с этим легко соседствует лицемерие и лицеприятие – см. п. 1. Если судим ближнего, то должны были бы так же подходить и к самим себе, однако чаще получается, что себя готовы извинять и оправдывать, себе желать прощения и снисхождения больше, чем другим. В этом есть уже несправедливость нашего суда, а осуждение – заведомо несправедливый суд.

3) Если хотим поделиться мыслями друг с другом об известном лице, его возможных достоинствах или недостатках, то лучше спросить себя: для чего и с какой целью… Если поделиться опасениями и болью о согрешающем, предупредить людей о возможных нежелательных последствиях, связанных с многократными и повторявшимися уже контактами разных людей с этим лицом, одолеваемым известным пороком, – это вполне естественный шаг, и даже нужный, чтобы предотвратить умножение все новых соблазнов. Если же просто в очередной раз пообсуждать и отвести душу, изливая свою неприязнь, – тут и в самом деле до празднословия и осуждения недалеко. Важно намерение и внутреннее состояние рассказчика. Если внутри души мир, то от суждения он вполне застрахован.

4) Срыв на осуждение происходит от недостатка любви и прощения обидчиков. Пока мы живем, у нас всегда могут быть враги или недоброжелатели. Любить врагов своими природными силами невозможно. Но молиться за них, по слову Евангелия, и не желать им зла и отмщения – уже вполне может быть нам по силам с самого начала, и в этом малом надо стараться утвердиться. Видя малое, Господь даст со временем большее, то есть вдохновенную любовь свыше. Любовь же долготерпит, милосердствует, не превозносится, не мыслит зла (1Кор. 13:4-5), и тогда, как говорил блаж. Августин, «люби и делай, что хочешь». Вряд ли любящая мать станет осуждать своего нерадивого ребенка, хотя меры к его воспитанию будет принимать, вплоть до возможного наказания, если потребуется.

5) Часто нам может казаться, что люди, выражающие резкие оценки об известных нам лицах, осуждают их. На самом же деле мы не можем с достоверностью утверждать, что другие вокруг нас осуждают, если сами о себе не всегда уверены, осуждаем ли мы. Только я сам в лучшем случае и могу сказать о себе, исходя из своего внутреннего состояния, осудил ли я или нет; есть ли во мне неприязнь, зложелательство и жажда отмщения при отрицательной оценке.

6) Мы можем сами умножать вокруг себя осуждение, провоцируя на него немощных. Надо помнить, что с православных христиан волей-неволей спрашивается больше, чем с остальных, и не только Богом спросится в будущем, но и окружающими уже здесь и сейчас. С лиц, облеченных духовным саном, спрос еще строже и требования выше. Если достоверно известно о грехе ближнего, грех надо решительно отвергнуть, грешника же пожалеть и помолиться о его вразумлении, помня, что сегодня пал он, а завтра это мог бы быть каждый из нас. Отрицательный пример тоже учит, назидает: «Уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и следуй за ним» (Пс. 33:15). «Ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей» (1Петр. 2:15).

Православие и Мир

Luke 6:37 Не судите, и вас не будут судить. Не осуждайте, и вас не осудят. Простите, и вы будете прощены.

.

Луки 6:37 «Не судите, и не будете судимы; и не осуждайте, и не будете осуждены; простите, и вы будете прощены.

Параллельные стихи

Новая американская стандартная Библия

«Не судите, и не будете судимы; и не осуждайте, и не будете осуждены; простите, и вы будете прощены.

Король Джеймс Версия

Не судите, и не будете судимы: не осуждайте, и не будете осуждены: прости, и будет прощено:

Библия Холмана

«Не судите, и вас не будут судить.Не осуждайте, и вас не осудят. Простите, и вы будете прощены.

Международная стандартная версия

«Перестаньте судить, и вас никогда не будут судить. Перестаньте осуждать, и вас никогда не осудят. Простите, и вы получите прощение.

Консервативная версия

И не критикуйте, и вас не будут критиковать.И не осуждайте, и вы не будете осуждены. Простите, и вы будете прощены.

Американская стандартная версия

И не судите, и не будете судимы; и не осуждайте, и не будете осуждены: отпустите, и будете освобождены:

Усиленный

«Не судите [других самоправедно], и не будете судимы; не осуждайте [других, когда вы виноваты и не раскаиваетесь], и вы не будете осуждены [за ваше лицемерие]; простите [других, когда они искренне покаются и изменятся], и вы будете прощены [когда вы действительно покаетесь и изменитесь].

Понятная версия

И не выносите [лицемерного] осуждения [других людей. См. Мэтт. 7: 1-5], и вы не получите такого суда [над собой]. И не осуждайте [других], и вы не будете осуждены [сами]. Освободите людей [то есть от вины за оскорбление], и вы будете освобождены [то есть Богом?]

Андерсон Новый Завет

Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и вы не будете осуждены.Прости, и тебе будет дано.

Библия на базовом английском языке

Не будьте судьями других, и вас не будут судить: не наказывайте других, и сами не понесете наказания: сделайте других свободными, и вы будете освобождены:

Общий Новый Завет

«Не судите, и вас не будут судить.Не осуждайте, и вы не будете осуждены. Простите, и вы будете прощены.

Даниэль Мейс Новый Завет

не судите других, и не будете судимы: не осуждайте, и не будете осуждены: прости, и будет прощено.

Дарби Перевод

И не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и вы не будете осуждены.Отправьте, и он будет переведен вам.

Годби Новый Завет

И критиковать нельзя, и критиковать нельзя. Не осуждайте, и вас нельзя осуждать.

Гудспид Новый Завет

Не судите других, и они не будут судить вас. Не осуждайте их, и они не осудят вас.Извините других, и они простят вас.

Джон Уэсли Новый Завет

Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и вы не будете осуждены; простите, и будет прощено вам:

Перевод Джулии Смит

И не судите, и вы не должны быть судимы: не осуждайте, и вы не должны быть осуждены: отпустите, и будете отпущены.

Король Джеймс 2000

Не судите, и не будете судимы: не осуждайте, и не будете осуждены: прости, и будет прощено:

Расширенная Библия Лексхэма

«И не судите, и вас никогда не будут судить. И не осуждайте, и вы никогда не будете осуждены. Простите, и вы будете прощены.

Современный король Иаков стих

Не судите, и вас не будут судить. Не осуждайте, и вы не будете осуждены. Прости, и ты будешь прощен.

Моффатт Новый Завет

Также не судите, и сами не будете судимы: не осуждайте, и не будете осуждены: простите, и вы сами будете прощены:

NET Библия

«Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прости, и будет прощено.

Английская Библия New Heart

Не судите, и вас не будут судить. Не осуждайте, и вас не осудят. Простите, и вы будете прощены.

Нойес Новый Завет

И не судите, и не будете судимы; и не осуждайте, и вы не будете осуждены; простите, и вы будете прощены;

Сойер Новый Завет

и не судите, и не будете судимы; и не осуждайте, и не будете осуждены; отпустите, и вы будете освобождены;

Библия с акцентом

И не судите, и ни в коем случае не будете судимы; и не осуждайте, и ни в коем случае не будете осуждены; отпустите, и вы будете освобождены;

Новый Завет двадцатого века

Не судите, и вас не будут судить; не осуждайте, и не будете осуждены.Простите, и вы будете прощены.

Вебстер

Не судите, и не будете судимы: не осуждайте, и не будете осуждены: прости, и будет прощено:

Веймутский Новый Завет

«Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; простите, и будете прощены;

Новый Завет Уильямса

Тогда перестаньте критиковать других, и вас никогда не будут критиковать; перестаньте осуждать других, и вы никогда не будете осуждены.

Всемирная английская Библия

Не судите, и вас не будут судить. Не осуждайте, и вас не осудят. Освободите, и вы будете освобождены.

Уоррелл Новый Завет

«И не судите, и не будете судимы; и не осуждайте, и не будете осуждены». Отпустите, и вы будете освобождены.

Уорсли Новый Завет

Не судите, и не будете судимы: не осуждайте, и не будете осуждены: прости, и будет прощено:

Буквальный перевод Янга

«И не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и вы не будете осуждены; отпустите, и вы будете освобождены.

.

19 библейских стихов о том, чтобы не судить

Матфея 7: 1

«Не судите, чтобы вас не судили.

Луки 6:37

«Не судите, и не будете судимы; и не осуждайте, и не будете осуждены; простите, и вы будете прощены.

Иакова 5: 9

Не жалуйтесь, братия, друг на друга, чтобы не судить вас самих; вот, Судья стоит прямо у дверей.

Римлянам 14:13

Поэтому давайте не будем больше судить друг друга, а определимся с этим — не ставить препятствия или камень преткновения на пути брата.

Иакова 4:12

Есть только один Законодатель и Судья, Тот, Кто может спасать и разрушать; а вы кто судите ближнего своего?

Иакова 4:11

Не говорите друг против друга, братья.Тот, кто говорит против брата или судит своего брата, говорит против закона и судит закон; но если вы судите закон, вы не исполнитель закона, но судья его.

1 Коринфянам 4: 5

Поэтому не выносите приговор раньше времени, но ждите, пока придет Господь, Который и осветит то, что скрыто во тьме, и раскроет мотивы человеческих сердец; и тогда каждому человеку будет хвала от Бога.

Иакова 2:13

Ибо суд будет беспощаден к не оказавшему милосердия; милость побеждает суд.

Деяния 18:15

но если есть вопросы о словах, именах и вашем собственном законе, следите за этим сами; Я не хочу быть судьей в этих вопросах.”

1 Коринфянам 4: 3

Но для меня это очень мелочь, чтобы я мог быть допрошен вами или любым человеческим судом; на самом деле я даже не исследую себя.

Колоссянам 2:16

Следовательно, никто не должен действовать как ваш судья в отношении еды или питья, или в отношении праздника, новолуния или дня субботнего —

.

Matthew 7: 2 Ибо тем же судом вы будете судимы; и той мерой, которой вы пользуетесь, будет отмерено вам.

.