Основные области духовности общества это: Основные области духовности общества

Содержание

Основные области духовности общества

Помогите с обществознанием,

№1 Какие виды демократии существуют? Чем они различаются?

№2 Что отличает государство от других политических рганизаций?

а) исключительное право издавать законы;

б) определение перспектив развития общества;

в) разработка политических программ;

г) выдвижение политических лидеров;

№3 Какие условия определяют гражданство детей?

№4 Можно ли сказать, что при решении вопроса о гражданстве детей российское законодательство стремится максимально учесть интересы ребенка? Аргументируйте точку зрения.

№5 Гражданка РФ вышла замуж за гражданина Испании, в России у них родились дети. Через несколько лет супруги развелись, отец уехал на свою родину. Мать с детьми остались в России. Гражданами какого государства считаются дети?

№6 Каковы основные принципы деятельности правоохранительных органов?

№7 Какие виды прав и свобод человека вам известны?

№8 Что отличают конституцию от других нормативно-правовых актов?

№9 Что является объектом гражданско-правовых отношений?

№10 Какие виды субъектов гражданско-правовых отношений вы знаете? Что характеризует каждого из них?

№11 Каков юридический смысл семьи?

№12 Что относится к политическим правам гражданина?

а) право на неприкосновенность частной жизни

б) право обращаться в органы власти;

в) право на защиту материнства и детства;

г) право на свободу творчества;

№13 Что относится к экономическим правам гражданина?

а)право на свободный выбор профессии;

б)право обращаться в органы власти;

в) право на социальное обеспечение по возрасту;

г) право на благополучную окружающую среду;

№14 Что из нижеперечисленного является преступлением?

а) причинение тяжкого вреда здоровью по неосторожности;

б) потребление наркотических средств без назначения врача;

В) проведение агитации за кандидата в период ее запрещения;

г) уклонение от возмещения имущественного ущерба;

№15 Предположите, почему период службы по призыву в армии засчитывается в страховой стаж.

№16. Объясните, почему уход за инвалидом 1 группы, ребенком инвалидом, лицом старше 80 лет засчитывается в страховой стаж.

Заранее вам ооооочень благодарна!

Духовная сфера общества — урок. Обществознание, 8 класс.

Взаимоотношения между людьми, касающиеся духовно-нравственной жизни, называют духовной сферой общества.

Её значение основано на определении ценностно-нормативной системы, отражающей уровень общественного сознания и интеллектуальный потенциал всего общества в целом.

Пример:

духовная сфера (культура) включает университеты, академии, научно-исследовательские институты, музеи, театры, художественные галереи, памятники культуры, национальные сокровища, религиозные общины, литературные и музыкальные произведения и т. д.

К базовым элементам духовной сферы относятся:

образование;
мораль;
религия;
политическое сознание;
наука;
искусство.

Все перечисленные структурные элементы отличаются содержанием, способом познания и временем возникновения в истории общества. Каждый из них направлен на решение определённых задач. Например:

Наука	Основная задача — открывать новые знания в разных областях, создавать передовые технологии, проекты
Образование	Основная задача — передавать открытое учёными знание последующим поколениям самым эффективным способом через школы, гимназии, лицеи, академии и т. д., разрабатывать новейшие программы и методики преподавания
Культура (искусство)	Основная задача — создание художественных ценностей, хранение их в библиотеках, музеях, организация выставок и т. д.
Мораль	Основная задача — обеспечение регулирования общественных отношений на основе установленных норм морали, нравственности, ценностей

Обрати внимание!

Духовная сфера общества — комплекс определённых социальных подсистем, в которых живут и действуют люди. Сущность каждой из них в том, что они представляют деловую, интеллектуальную, нравственную или идеологическую составляющую человеческих взаимоотношений.

Духовная сфера организуется целенаправленно и отражает не материальные, а нравственные наклонности человека. Она включает в себя его мировоззрение и нравственные качества. Создание вокруг себя такой сферы необходимо для духовного развития личности.

Находясь под влиянием этой сферы и вдохновляясь ею, личность создаёт своё нравственное окружение и потребляет духовные ценности, которых ещё не имеет в своём интеллектуальном потенциале. Целеустремлённость заставляет её рождать:

различные теории;
художественные произведения;
значимые идеи.

Личность выстраивает свой внутренний мир и духовные связи с окружающими. Для того чтобы этот ценностный ряд получился качественным, ей необходимо потребление ценностей, уже созданных другими и способных удовлетворить её духовные запросы.

Духовность и общество | Статья в журнале «Молодой ученый»

За историческое короткое время, в годы независимости наша республика достигла зерновой и нефте-газовой независимости, миллионы людей получили право свободного использования личной собственности, личного капитала, возродилась историческая память народа, развиваются культура, просвещение и духовность. В 49-статье нашей Конституции определено, что «Граждане обязаны оберегать историческое, духовное и культурное наследие народа Узбекистана». Это обеспечивает уважительное отношение к бесценному духовному наследию народа. В 4-статье гарантируется «уважительное отношение к языкам, обычаям и традициям наций и народностей, проживающих на ее территории, создание условий для их развития» [1].

С достижением независимости Узбекистана вопрос духовного возрождения стал одним из важнейших приоритетов нашей государственной политики. В узбекском языке есть понятия «духовность человека», «духовность народа», «духовность общества», «духовность нации», в сущности и содержании которых отражены жизненные критерии, связанные с судьбами человека, народа, общества и нации. Президент страны Ислам Каримов в течение последних лет в своих выступлениях, произведениях и интервью затрагивает вопросы духовности, воспитания всесторонне развитого молодого поколения, духовного возрождения. В своем произведении «Высокая духовность — непобедимая сила» И. Каримов дал определение понятию «духовность»: «духовность призывает человека к духовному очищению, душевному росту и является несравненной силой, которая укрепляет веру и внутренний мир человека, силу воли, служит критерием его мировоззрения» [5]. В этом произведении он даёт описание духовных ценностей и подчеркивает их важность в воспитании как нынешнего, так и будущих поколений. Духовные корни нашего народа глубоки. Их возрождение и обогащение новым содержанием исходя из реалий нынешнего времени является одной из важнейших задач в деле развития духовности. В последние годы в Узбеки стане уделяется большое внимание возрождению духовного наследия. В связи с этим в республике праздновались юбилеи таких великих мыслителей, как Навои, Бабур, аль Фергани, аль Беруни, Ибн Сина, аль Бухари, аль Мотуриди, ат Термизи и других. В связи с памятными датами были изданы их произведения, которые обогатили фонды всех библиотек и информационно-ресурсных центров.

Духовность считается основным критерием, определяющим прогресс общества, всестороннее развитие личности, так как только тогда, когда развита духовность, в обществе царит общественно-политическая и экономическая стабильность. А это служит необходимым фундаментом для всестороннего развития личности. Велика роль духовности в укреплении и развитии нравственных качеств народа. Как подчеркнул Президент И. А. Каримов в своём произведении «На пути духовного возрождения»: «Укрепление и развитие духовного состояния нашего народа — одна из важнейших задач государства и общества в Узбекистане. Духовность — это такой драгоценный плод, который созрел в душе нашего древнего и юного народа, взращенный чувством понимания своей независимости и любви к свободе” [4].

Духовность — понятие сложное и многогранное. Она охватывает многие стороны сознания, мышления, убеждений человека, культурное наследие и систему современных научных и художественных ценностей, обычаи, традиции, ритуалы, религию и религиозную практику. В свою очередь каждое из перечисленных явлений состоит из множества конкретных ценностей. Естественно, не все они равнозначны по своим возможностям служить потребностям независимости, влиять на общество и людей [9].

В последнее время в общественной науке уделяется внимание определению понятия “духовность”, выявлению ее места в жизни общества, нации и человека. Узбекистанский философ А.Жалолов в своей книге “Ответственность независимости” пишет, что “Духовность — родовой признак человека, неотделимая составная часть его деятельности, продукт его сознания и ума” [6]. В своей статье “Философия жизни и жизнь философии”он расширяет это определение: “Духовность — это духовное содержание деятельности человека, посредством духовности люди осознают себя, изучают особенности общества, природы, их бытия, а также особенности прогресса, открывают их законы, и опираясь на них, решают проблемы условий своей жизни и практической деятельности” [10]. “Жизнь без духовности как тёмная комната”, пишет он. А.Иброхимов, Х.Султонов определяют духовность как “понятие, олицетворяющее внутреннюю жизнь, душу, восприятие общества, нации и отдельно взятого человека” [7]. В различных докладах, сделанных на конференциях, встречаются такие трактовки, как “духовность — это система, положительно влияющая на всестороннее развитие человечества, это нравственность, знания, наука, вера и преданность”, или “духовность — это сумма умственных, нравственных, научных, практических, идеологических взглядов человека, степень отражения его религиозных и светских взглядов”. По мнению А.Эркаева, “духовность — сущность человека в качестве социокультурного сущего, то есть единый комплекс таких качеств человека, как доброта, справедливость, честность, совесть, патриотизм, любовь к красоте, ненависть к злу, воля, мужество и других достоинств” [11].

Духовность — это самосознание человека, его проницательность, умение различить справедливость от подлости, хорошее от плохого, красивое от безобразного, уверенность от своенравия, умение поставить перед собой высокие цели и идеи, стремление к их воплощению. Как сказал И. А. Каримов, духовность — это не подарок судьбы. Для того чтобы духовность воцарилась в душе человека необходимо работать от души и с совестью, с умом и руками [2]. Развитию духовности способствуют семейная среда, согласие в обществе, практическое воплощение справедливости и гуманизма в государственной политике. Хотя человек рождается от отца с матерью, тем не менее, его нравственность, достоинства, духовный мир формируются под влиянием социальных, политических и экономических отношений в обществе. Духовный мир человека как продукт общественного развития, оказывает большое влияние на развитие общества. Насколько будут сильнее у людей нравственность, совесть, честность, трудолюбие, гуманизм, патриотизм, чувство национального и человеческого достоинства и гордости, сознание долга и ответственности, настолько общественное развитие будет стабильнее, и в нем воцарятся мир и спокойствие.

Как подчеркнул И. Каримов в своей речи на первой сессии Олий Мажлиса первого созыва: «Судьбу прогресса решают духовно зрелые люди. Технические знания, способность овладеть сложными технологиями должны идти в ногу с духовным совершенством, с независимым мышлением» [3]. Как без духовности не бывает справедливого, имеющего возможность к подъёму общества, так и духовность не может развиваться без общества. Духовность является важным фактором, ведущим нацию к прогрессу, к могуществу государства.

Литература:

1. Конституция Республики Узбекистан. Новая редакция. — Т., 2014

2. Karimov I. A. Villiy istiqlol, iqtisod, siyosat, mafkura. — T.:O’zbekiston, 1993. 74-b.

3. Karimov I. A. O’zbekistonning siyosiy-ijtimoiy, iqtisodiy istiqbolining asosiy tamoyillari. — T.:O’zbekiston, 1995. 46-b.

4. Karimov I. A. Ma’naviy yuksalish yo’lida. — T., 1998.78-b.

5. Karimov I. A. Yuksak ma’naviyat — yengilmas kuch. — T.:Ma’naviyat, 2008.

6. Jalolov A. Mustaqillik mas’uliyati. — T.:O’qituvchi, 1996. 29-b.

7. Ibrohimov A., Sultonov X., Jo’rayev N. Vatan tuyg’usi. — T., 1996. 111-b.

8. Высокая духовность — фундамент будущего. // Голос Узбекистана. 24.12.2011.

9. Муминова О. М., Меликова М. Н., Азизова А. У. Духовность и обновление общества. –Самарканд, 2010. 68 с. // URL www.ziyonet.uz/files/znuz_251467_20130527112135.rar

10. Muloqot. 1997. № 5, 15-b.

11. Эркаев А. Маънавият — миллат нишони. — Т.: Маънавият, 1997. 27-бет.

5. Духовная жизнь общества. Философия

5. Духовная жизнь общества

Важной стороной функционирования и развития общества является его духовная жизнь. Она может быть наполнена богатым содержанием, что создает благоприятную духовную атмосферу жизни людей, хороший морально-психологический климат. В других случаях духовная жизнь общества может быть бедной и маловыразительной, а иногда в нем царит настоящая бездуховность. В содержании духовной жизни общества проявляется его подлинно человеческая сущность. Ведь духовное (или духовность) присуще только человеку, выделяет и возвышает его над остальным миром.

Основные элементы духовной жизни общества. Духовная жизнь общества весьма сложна. Она не ограничивается различными проявлениями сознания людей, их мыслей и чувств, хотя с полным основанием можно сказать, что их сознание есть стержень, ядро их личной духовной жизни и духовной жизни общества.

К основным элементам духовной жизни общества можно отнести духовные потребности людей, направленные на создание и потребление соответствующих духовных ценностей, равно как и сами духовные ценности, а также духовную деятельность по их созданию и в целом духовное производство. К элементам духовной жизни следует отнести также духовное потребление как потребление духовных ценностей и духовные отношения между людьми, а также проявления их межличностного духовного общения.[340]

Основу духовной жизни общества составляет духовная деятельность. Ее можно рассматривать как деятельность сознания, в процессе которой возникают определенные мысли и чувства людей, их образы и представления о природных и социальных явлениях. Результатом этой деятельности выступают определенные взгляды людей на мир, научные идеи и теории, моральные, эстетические и религиозные воззрения. Они воплощаются в моральных принципах и нормах поведения, произведениях народного и профессионального искусства, религиозных обрядах, ритуалах и т. д.

Все это принимает вид и значение соответствующих духовных ценностей, в качестве которых могут выступать те или иные взгляды людей, научные идеи, гипотезы и теории, художественные произведения, моральное и религиозное сознание, наконец, само духовное общение людей и возникающий при этом морально-психологический климат, скажем, в семье, производственном и ином коллективе, в межнациональном общении и в обществе в целом.

Особым видом духовной деятельности является распространение духовных ценностей с целью их усвоения возможно большим числом людей. Это имеет решающее значение для повышения их грамотности и духовной культуры. Важную роль в этом играет деятельность, связанная с функционированием многих учреждений науки и культуры, с образованием и воспитанием, осуществляется ли она в семье, школе, институте или же в производственном коллективе и т. д. Результатом такой деятельности является формирование духовного мира многих людей, а значит, обогащение духовной жизни общества.

Основными побудительными силами духовной деятельности выступают духовные потребности. Последние предстают как внутренние побуждения человека к духовному творчеству, к созданию духовных ценностей и к их потреблению, к духовному общению. Духовные потребности объективны по содержанию. Они обусловлены всей совокупностью обстоятельств жизни людей и выражают объективную необходимость духовного освоения ими окружающего их природного и социального мира. В то же время духовные потребности субъективны по форме, ибо предстают как проявления внутреннего мира людей, их общественного и индивидуального сознания и самосознания.

Разумеется, духовные потребности имеют ту или иную социальную направленность. Последняя определяется характером существующих общественных отношений, в том числе нравственных, эстетических, религиозных и других, уровнем духовной культуры людей, их социальными идеалами, пониманием ими смысла собственной жизни. Помноженные на волю людей, духовные потребности выступают как мощные побудительные силы их социальной активности во всех сферах жизни общества.

Существенной стороной духовной жизни общества является духовное потребление. Речь идет о потреблении духовных благ, т. е. тех духовных ценностей, о которых упоминалось выше. Их потребление направлено на удовлетворение духовных потребностей людей. Предметы духовного потребления, будь то произведения искусства, моральные, религиозные ценности и т. д., формируют соответствующие потребности. Тем самым богатство предметов и явлений духовной культуры общества выступает как важная предпосылка формирования разнообразных духовных потребностей человека.

Духовное потребление может быть в какой-то мере стихийным, когда оно никем не направляется и человек на свой вкус выбирает те или иные духовные ценности. К ним он приобщается самостоятельно, хотя это происходит под влиянием всего уклада жизни данного общества. В других случаях духовное потребление может навязываться людям рекламой, средствами массовой культуры и т. д. Происходит манипулирование их сознанием. Это приводит к некому усреднению и стандартизации потребностей и вкусов многих людей.

Отвергая всякое манипулирование личностным и групповым сознанием, надо признать целесообразным и в принципе прогрессивным сознательное формирование потребностей в подлинных духовных ценностях – познавательных, художественных, нравственных и других. В этом случае потребление духовных ценностей будет выступать как целенаправленное созидание и обогащение духовного мира людей.

Встает задача повышения уровня культуры духовного потребления. В данном случае потребителя нужно воспитывать путем приобщения к настоящей духовной культуре. Для этого надо развивать и обогащать духовную культуру общества, сделать ее доступной и интересной для каждого человека.

Производство и потребление духовных ценностей опосредуется духовными отношениями. Они реально существуют как отношения человека непосредственно к тем или иным духовным ценностям (одобряет он их или отвергает), а также как его отношения к другим людям по поводу этих ценностей – их производства, распространения, потребления, защиты.

Любая духовная деятельность опосредуется духовными отношениями. Исходя из этого, можно выделить такие виды духовных отношений, как познавательные, нравственные, эстетические, религиозные, а также духовные отношения, возникающие между учителем и учеником, воспитателем и тем, кого он воспитывает.

Духовные отношения – это прежде всего отношения интеллекта и чувств человека к тем или иным духовным ценностям и в конечном счете – ко всей действительности. Они пронизывают духовную жизнь общества от начала до конца.

Установившиеся в обществе духовные отношения проявляются в повседневном межличностном общении людей, в том числе семейном, производственном, межнациональном и т. д. Они создают как бы интеллектуальный и эмоционально-психологический фон межличностного общения и во многом обусловливают его содержание.

Общественное и индивидуальное сознание. Как уже говорилось, центральным моментом духовной жизни общества (ее ядром) выступает общественное сознание людей. Так, например, духовная потребность представляет собой не что иное, как определенное состояние сознания и проявляется как осознанное побуждение человека к духовному творчеству, к созданию и потреблению духовных ценностей. Последние же есть воплощение ума и чувств людей. Духовное производство есть производство определенных взглядов, идей, теорий, моральных норм и духовных ценностей. Все эти духовные образования выступают в качестве предметов духовного потребления. Духовные отношения между людьми есть отношения по поводу духовных ценностей, в которых воплощено их сознание.

Общественное сознание представляет собой совокупность чувств, настроений, художественных и религиозных образов, разнообразных взглядов, идей и теорий, отражающих те или иные стороны общественной жизни. Надо сказать, что отражение общественной жизни в общественном сознании не является каким-то механически-зеркальным, подобно тому как в зеркальной глади реки отражается расположенный вдоль ее берегов природный пейзаж. В данном случае в одном природном явлении чисто внешне отразились черты другого. В общественном сознании отражаются не только внешние, но и внутренние стороны жизни общества, их сущность и содержание.

Общественное сознание имеет социальную природу. Оно возникает из общественной практики людей как результат их производственной, семейно-бытовой и иной деятельности. Именно в ходе совместной практической деятельности люди осмысливают окружающий их мир на предмет его использования в своих интересах. Различные общественные явления и их отражения в образах и понятиях, идеях и теориях – это две стороны практической деятельности людей.

Будучи отражением явлений общественной жизни, различного рода образы, взгляды, теории направлены на более глубокое познание людьми данных явлений в своих практических целях, в том числе в целях их непосредственного потребления или же иного их использования, скажем, в целях эстетического наслаждения ими и т. д. В конечном счете содержание общественной практики, всей социальной действительности, осмысленное людьми, становится содержанием их общественного сознания.

Таким образом, общественное сознание можно истолковать как результат совместного осмысления социальной действительности практически взаимодействующими между собой людьми. В этом заключается социальная природа общественного сознания и его основная особенность.

Можно, пожалуй, согласиться в какой-то мере с положением о том, что, строго говоря, мыслит не человек, а человечество.

Отдельный же человек мыслит постольку, поскольку он включается в мыслительный процесс данного общества и человечества, т. е.:

• включается в процесс общения с другими людьми и овладевает речью;

• вовлекается в различные виды человеческой деятельности и осмысливает их содержание и значение;

• усваивает предметы материальной и духовной культуры прошлых и нынешних поколений и использует их в соответствии с их социальным назначением.

Усваивая в той или иной степени духовное богатство своего народа и человечества, овладевая языком, включаясь в различные виды деятельности и общественных отношений, отдельный индивид овладевает навыками и формами мышления, становится мыслящим социальным субъектом.

Правомерно ли говорить об индивидуальном сознании человека, если его сознание прямо или косвенно обусловлено обществом и культурой всего человечества? Да, правомерно. Ведь не приходится сомневаться в том, что одни и те же условия общественной жизни воспринимаются отдельными людьми в чем-то более или менее одинаково, а в чем-то по-разному. В силу этого у них появляются как общие, так и индивидуальные взгляды на те или иные общественные явления, иногда существенные расхождения в их понимании.

Индивидуальное сознание отдельных людей – это прежде всего индивидуальные особенности восприятия ими различных явлений общественной жизни. В конечном счете – это индивидуальные особенности их взглядов, интересов и ценностных ориентаций. Все это порождает определенные особенности в их действиях и поведении.

В индивидуальном сознании человека проявляются особенности его жизни и деятельности в обществе, его личный жизненный опыт, а также особенности его характера, темперамента, уровень его духовной культуры и другие объективные и субъективные обстоятельства его социального существования. Все это формирует неповторимый духовный мир отдельных людей, проявлением которого выступает их индивидуальное сознание.

И все-таки, отдавая должное индивидуальному сознанию и создавая возможности для его развития, следует учитывать, что оно функционирует отнюдь не автономно от общественного сознания, не является абсолютно независимым от него. Надо видеть его взаимодействие с общественным сознанием. Верно, что индивидуальное сознание многих людей существенно обогащает общественное сознание яркими образами, переживаниями и идеями, вносит вклад в развитие науки, искусства и т. д. В то же время индивидуальное сознание любого человека формируется и развивается на основе общественного сознания.

В сознании отдельных людей чаще всего присутствуют представления, взгляды и предрассудки, которые они усвоили, пусть в особом индивидуальном преломлении, живя в обществе. И личность тем богаче в духовном отношении, чем больше она усвоила от духовной культуры своего народа и всего человечества.

Как общественное, так и индивидуальное сознание, будучи отражением общественного бытия людей, не слепо копируют его, а обладают относительной самостоятельностью, порой весьма значительной.

Прежде всего, общественное сознание не просто следует за общественным бытием, а осмысливает его, раскрывает суть общественных процессов. Поэтому оно нередко отстает от их развития. Ведь более глубокое осмысление их возможно лишь тогда, когда они приняли зрелые формы и проявили себя в наибольшей степени. В то же время общественное сознание может опережать общественное бытие. Опираясь на анализ тех или иных общественных явлений, можно обнаружить наиболее важные тенденции их развития и тем самым предвидеть ход событий.

Относительная самостоятельность общественного сознания проявляется и в том отношении, что оно в своем развитии опирается на достижения человеческой мысли, науки, искусства и т. д., исходит из этих достижений. Это называется преемственностью в развитии общественного сознания, благодаря которой сохраняется и развивается далее духовное наследие поколений, накопленное в разных областях общественной жизни. Все это показывает, что общественное сознание не только отражает общественную жизнь людей, но имеет свою внутреннюю логику развития, свои принципы и свои традиции. Это хорошо видно на примере развития науки, искусства, морали, религии, философии.

Наконец, относительная самостоятельность общественного сознания проявляется в его активном воздействии на общественную жизнь. Разного рода идеи, теоретические концепции, политические доктрины, моральные принципы, направления в области искусства и религии могут играть прогрессивную или, напротив, реакционную роль в развитии общества. Это определяется тем, способствуют ли они его духовному обогащению, упрочению и развитию или же они ведут к разрушению и деградации личности и общества.

Важно учитывать, насколько те или иные взгляды, научные теории, моральные принципы, произведения искусства и другие проявления общественного сознания отвечают подлинным интересам народов той или иной страны и интересам ее будущего. Прогрессивные идеи во всех областях общественной жизни являются мощным фактором развития, ибо они способствуют глубокому пониманию настоящего и предвидению будущего, вселяют уверенность в действия людей, улучшают их социальное самочувствие, вдохновляют на новые творческие действия. Они формируют ту самую духовность, без которой общество и отдельные люди нормально жить и действовать не могут. Все говорит о том, что роль общественного сознания в жизни современного общества является весьма существенной и постоянно повышается.

Структура общественного сознания. Общественное сознание представляет собой довольно сложное явление. В нем можно выделить различные стороны, каждая из которых представляет собой относительно самостоятельное духовное образование и в то же время связана с другими его сторонами как прямо, непосредственно, так и косвенно. В конечном счете общественное сознание предстает как некая структурная целостность, отдельные элементы (стороны) которой взаимосвязаны между собой.

Современная социальная философия выделяет в структуре общественного сознания такие стороны (элементы), как:

• обыденное и теоретическое сознание;

• общественная психология и идеология;

• формы общественного сознания. Дадим их краткую характеристику.

Обыденное и теоретическое сознание. Это, по сути, два уровня общественного сознания – низший и высший. Они различаются глубиной осмысления общественных явлений и процессов, уровнем их понимания.

Обыденное сознание присуще всем людям. Оно формируется в процессе их каждодневной практической деятельности на основе их эмпирического опыта или, как еще говорят, повседневной житейской практики. Это во многом стихийное (спонтанное, т. е. самопроизвольное) отражение людьми всего, так сказать, потока социальной жизни без какой-либо систематизации общественных явлений и обнаружения их глубинной сущности.

В тех случаях, когда люди лишены научного понимания каких-то явлений общественной жизни, они рассуждают об этих явлениях на уровне своего обыденного сознания. Таких случаев в жизни каждого человека и групп людей очень много, ибо далеко не обо всем мы мыслим научно.

Чем меньше уровень образованности людей, тем в большей степени они рассуждают о явлениях общественной жизни на уровне обыденного сознания. Но и самый грамотный человек не обо всем мыслит научно. Так что область функционирования обыденного сознания весьма широка. Оно позволяет с достаточной достоверностью, на уровне «здравого смысла» судить о многих явлениях и событиях общественной жизни и принимать на этом уровне в целом правильные решения, подкрепляемые житейским опытом. Этим определяется роль и значение обыденного сознания в жизни людей и в развитии общества.

В базирующемся на повседневном житейском опыте обыденном сознании содержится великое множество полезных сведений, совершенно необходимых для ориентации людей в окружающем их мире, для их производственной и иной деятельности. Эти сведения касаются свойств природного мира, трудовой деятельности, семьи и быта людей, их экономических отношений, нравственных норм, искусства и т. д. Народное искусство и поныне почти полностью основано на обыденных представлениях людей о прекрасном. Вместе с тем нельзя не сказать, что обыденное сознание полно иллюзий, весьма абстрактных, приблизительных, а то и просто ошибочных суждений и предрассудков.

В отличие от него теоретическое сознание есть осмысление явлений общественной жизни путем обнаружения их сущности и объективных закономерностей их развития. Это касается экономической, социальной, политической и духовной сфер жизни общества. В силу этого оно предстает как более высокий по сравнению с обыденным уровень общественного сознания.

Теоретическое сознание выступает как система логически взаимосвязанных положений, следовательно, как определенная научная концепция, касающаяся того или иного явления общественной жизни. В качестве субъектов теоретического сознания выступают далеко не все люди, а только ученые, специалисты, теоретики в разных областях знаний, – люди, которые могут научно судить о соответствующих явлениях развития общества. Нередко бывает, что тот или иной человек научно судит о сравнительно ограниченном круге общественных явлений. Об остальных же он размышляет на уровне обыденного сознания – «здравого смысла», а то и просто на уровне иллюзий и мифов.

Обыденное и теоретическое сознание взаимодействуют между собой, результатом чего является развитие того и другого. В частности, обогащается содержание обыденного сознания, в которое включается все больше научных сведений и суждений о различных явлениях общественной жизни. В этом отношении современное обыденное сознание людей существенно отличается от того, которое было, скажем, одно или два столетия тому назад.

Оба уровня общественного сознания – обыденное и теоретическое – играют свою роль в жизни и деятельности людей и в развитии общества.

Общественная психология и идеология. Своеобразными структурными элементами общественного сознания выступают общественная психология и идеология. В них выражается не только сам по себе уровень понимания существующей социальной действительности, но и отношение к ней со стороны различных социальных групп и национально-этнических общностей. Данное отношение выражается прежде всего в потребностях людей, т. е. в их внутренних побуждениях к освоению действительности, к утверждению одних условий общественной жизни и к устранению других, к производству тех или иных материальных и духовных ценностей и их потреблению.

Заключенное в общественной психологии отношение к явлениям общественной жизни находит свое выражение не только в потребностях и интересах людей, но и в их разнообразных чувствах, настроениях, обычаях, нравах, традициях, проявлениях моды, а также в их стремлениях, целях и идеалах. Речь идет об определенном настрое чувств и умов, в котором сочетаются некое понимание происходящих в обществе процессов и духовное отношение к ним субъектов.

Общественная психология выступает как единство эмоциональных и интеллектуальных отношений людей к условиям их жизни, к их общественному бытию. Ее можно охарактеризовать как проявление психического склада социальных групп и национальных общностей. Такова, например, социально-классовая и национальная психология. Последняя может воплощаться в национальном характере народа. Психический склад классов и других социальных групп также находит выражение в их социально-классовом характере, во многом определяющем их деятельность и поведение. В конечном счете общественная психология проявляется «в форме убеждений, верований, социальных установок на восприятие действительности и отношения к ней».[341]

Общественная психология, как и обыденное сознание, представляет собой проявление сознания больших масс людей, в том числе классов, наций и целых народов. В этом смысле она выступает как массовое сознание, ей присущи все его свойства.

Можно указать на некоторые основные функции общественной, или социальной, психологии. Одну из них назовем ценностно-ориентировочной.

Она заключается в том, что сложившаяся социальная психология классов, наций, народов формирует ценностные ориентации людей, а также установки их поведения, исходя из оценки социальными группами тех или иных явлений общественной жизни.

Другую функцию общественной (социальной) психологии можно охарактеризовать как мотивационно-побудительную, поскольку она побуждает массы людей, отдельные социальные группы действовать в определенном направлении, т. е. порождает соответствующую мотивацию их деятельности. В этом смысле воздействовать на общественную психологию – значит способствовать появлению определенных мотивов деятельности и поведения людей, их волевых усилий, направленных на реализацию их социальных интересов. Многие из этих мотивов возникают стихийно в процессе постоянного воздействия на сознание людей объективных условий их жизни.

Все говорит за то, что в ходе осуществления государственной политики, касается ли она всего общества или какой-то его сферы, необходимо учитывать общественную психологию различных социальных групп и слоев населения. Ведь социально-психологические мотивы их действий являются весьма существенным фактором, способствующим или же, напротив, препятствующим осуществлению этой политики.

В механизме мотивации социальной деятельности людей большую роль играет идеология. В ней, как и в общественной психологии, выражаются объективные потребности и интересы различных социальных групп, прежде всего классов, а также национальных общностей. Однако в идеологии эти потребности и интересы осознаются на более высоком, теоретическом уровне.

Сама идеология выступает как система взглядов и установок, теоретически отражающих социально-политический строй общества, его социальную структуру, потребности и интересы различных социальных сил. В ней может быть четко выражено отношение тех или иных классов, политических партий и движений к существующей политической системе общества, государственному строю, отдельным политическим институтам.

Тот факт, что идеология выступает в виде теоретических концепций, свидетельствует о том, что она должна научно освещать процесс общественного развития, обнаруживать сущность политических, правовых и иных явлений и закономерности их развития. Однако это случается не всегда.

В большей степени научным содержанием наполняется идеология тех социальных субъектов, интересы которых соответствуют основным тенденциям развития общества и совпадают с интересами общественного прогресса. В этом случае их интересы совпадают с подлинными интересами большинства членов общества. Поэтому у них нет необходимости скрывать свои интересы, в то же время есть потребность понять закономерности развития общества, взаимодействие объективных и субъективных условий его функционирования. Отсюда заинтересованность в научном анализе общественных явлений, в постижении истины. Так что если движущей силой идеологии выступает социальный интерес, то ее познавательным ориентиром, в данном случае, является истина.

Не всякая идеология научна. В ряде случаев в идеологии тех или иных классов скрываются их настоящие интересы, поскольку они расходятся с интересами прогрессивного развития общества. Создается идеология, цель которой заключается в том, чтобы нарисовать заведомо ложную картину происходящих в обществе процессов, расстановки социально-классовых сил, исказить цели их деятельности и т. д. Другими словами, происходит сознательная мистификация действительности, появляются один за другим социальные мифы, а то и множество таковых, чтобы затемнить сознание масс и в этих условиях реализовать интересы тех сил, которым служит данная идеология.

Идеология имеет социально-классовую природу. Это, однако, не означает, что она всегда выражает только узкую систему взглядов определенного класса. Во-первых, в идеологии того или иного класса могут существовать положения, разделяемые представителями других классов и слоев общества. В силу этого она становится в какой-то мере их общей идеологией. Тем самым расширяется ее социальная база. Во-вторых, идеология выражает не только социально-классовые, но и национальные, а также и общечеловеческие интересы, скажем, интересы сохранения всеобщего мира, защиты природной среды на нашей планете и т. д.

Тем не менее сердцевиной идеологии выступают те ее положения; которые выражают интересы того или иного класса, согласующиеся или расходящиеся с интересами других классов. Идеология может быть научной и ненаучной, прогрессивной и реакционной, радикальной и консервативной. Все зависит от ее социально-классового содержания, форм и способов ее воплощения в жизнь.

В отличие от общественной психологии, которая формируется больше стихийно, чем сознательно, идеология создается идеологами вполне сознательно. В роли идеологов выступают те или иные теоретики, мыслители, политики. Затем через соответствующие механизмы (различные системы образования и воспитания, средства массовой информации и др.) идеология внедряется в сознание больших масс людей. Таким образом, процесс создания идеологии и ее распространения в обществе является от начала до конца осознанным и целенаправленным.

Можно считать нормальным, если большее распространение имеет та идеология, которая отвечает интересам большей части общества. Бывает, однако, что идеология навязывается массам, даже если она чужда их подлинным интересам. Многие индивиды и группы людей могут впадать в заблуждение и руководствоваться объективно чуждой им идеологией. Тем самым они переходят на позиции иных сил нередко в ущерб собственным интересам.

Сила влияния той или иной идеологии определяется положением в обществе тех классов и социальных групп, интересы которых она выражает, а также глубиной ее разработки, формами и способами ее воздействия на массы. Ее влияние является нередко более глубоким и устойчивым, чем общественной психологии. Выражая не только текущие, но и коренные интересы классов и более широких масс людей, идеология способна оказывать долговременное воздействие на характер их социальной активности.

Разумеется, идеология формируется под влиянием всех объективных и субъективных условий развития общества, в том числе и общественной психологии. В то же время она оказывает существенное влияние на общественную психологию.

Под влиянием идеологии может значительно меняться эмоциональный настрой тех или иных социальных групп и их умонастроение, словом, вся система социально-психологических мотивов их действий. Установки идеологии могут вписываться в социально-психологические мотивации действий социальных групп и придавать им определенную направленность. Как правило, идеологические установки побуждают людей к серьезным социальным преобразованиям. Отдельные исключения из этого лишь подтверждают общее правило.

Формы общественного сознания, критерии их разграничения. В современной социальной философии выделяют такие формы общественного сознания, как политическое, правовое, моральное, эстетическое, религиозное, научное и философское сознание. Каждая из них отражает соответствующие стороны общественной жизни и как бы воспроизводит их духовно. При этом сохраняется относительная самостоятельность всех форм общественного сознания, которые в той или иной мере воздействуют на происходящие в обществе политические, экономические и другие процессы.

Каковы же критерии выделения и разграничения между собой форм общественного сознания?

Прежде всего они различаются по объекту отражения. В каждой из них преимущественно отражается та или иная сторона общественной жизни. Это и положено в основу их разграничения. Так, в политическом сознании более полно, чем в каком-либо другом, отражается политическая жизнь общества, главными сторонами которой является политическая деятельность людей и возникающие при этом политические отношения между ними. В правовом сознании отражаются различные моменты правовой жизни общества, связанные с разработкой и практическим применением тех или иных правовых норм и законодательных актов. Моральное сознание отражает существующие в обществе нравственные отношения. А эстетическое сознание, одним из проявлений которого является искусство, отражает эстетическое отношение людей к окружающему их миру. Разумеется, каждая из форм общественного сознания отражает, прямо или косвенно, другие стороны жизни общества, ибо все они тесно взаимосвязаны. Однако «свой» объект она отражает и духовно осваивает более полно, чем другие.

Формы общественного сознания различаются и, следовательно, разграничиваются между собой также по формам и способам отражения соответствующих сторон социальной действительности. Наука, например, отражает мир в форме понятий, гипотез, теорий, разного рода учений. При этом она прибегает к таким способам познания, как опыт, моделирование, мыслительный эксперимент и др. Искусство, как проявление эстетического сознания, отражает мир в форме художественных образов. Различные жанры искусства – живопись, театр и т. д. – используют свои специфические средства и способы эстетического освоения мира. Моральное сознание отражает существующие в обществе нравственные отношения в форме моральных переживаний и взглядов, находящих свое выражение в моральных нормах и принципах поведения, а также в обычаях, традициях и т. д. По-своему отражается общественная жизнь в политических и религиозных взглядах.

Наконец, формы общественного сознания различаются по их роли и значению в жизни общества. Это определяется теми функциями, которые выполняет каждая из них. Речь идет о познавательной, эстетической, воспитательной и идеологической функциях различных форм общественного сознания, а также о функциях морального, политического и правового регулирования поведения людей и их общественных отношений. Следует сказать и о такой функции, как сохранение духовного наследия общества в науке, искусстве, морали, политическом, правовом, религиозном и философском сознании, а также о прогностической функции науки, философии и других форм общественного сознания, их способности предвидеть будущее и прогнозировать развитие общества в ближайшей и отдаленной перспективе. Каждая форма общественного сознания характеризуется определенным набором указанных выше функций. В реализации этих функций проявляется ее роль и значение в жизни общества.

Все формы общественного сознания – политическое, правовое, моральное, эстетическое, религиозное и другие – взаимосвязаны и взаимодействуют между собой, ибо взаимодействуют друг с другом те стороны жизни общества, которые в них непосредственно отражаются. Тем самым общественное сознание выступает как некая целостность, воспроизводящая целостность самой социальной жизни, заключающуюся в неразрывной связи всех ее сторон.

В рамках данной структурной целостности общественного сознания взаимодействуют между собой обыденное и теоретическое сознание людей, их общественная психология и идеология, а также указанные выше формы общественного сознания.

В зависимости от характера сложившихся общественных отношений в то или иное время и решаемых в обществе задач на первый план могут выходить то одна, то другая формы общественного сознания – политическое, правовое, моральное, научное или религиозное.

В настоящее время в России в связи с реформой политической системы возросла роль политического сознания не только государственных и иных политических деятелей, но и широких масс народа. Повысилась также роль правового сознания в связи с активным процессом правотворчества при переходе к новым общественным отношениям и общим стремлением народа построить правовое государство. Заметно распространяется в массах людей религиозное сознание, растет его миротворческая роль и значение в достижении духовного единства народа. Объективно возрастает значение морального и эстетического сознания, соответствующих нравственных и эстетических ценностей, призванных обогащать духовность народа и гуманизировать отношения между людьми. Важно, чтобы эти насущные объективные требования нашли свое осуществление.

Усложнение процессов общественного развития и повышение их динамичности, переход к новым формам жизни требуют повышения творческой активности людей. Эта активность должна быть глубоко осознанной, основываться на ясных целях и убеждениях. Тем самым возрастает значение всех форм общественного сознания, в рамках которых осмысливаются различные явления и процессы общественной жизни и вырабатываются способы активного воздействия на них.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Читать книгу целиком

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

Духовность человека и общества | Философский штурм

Систематизация и связи

1. Причина возникновения и эволюции жизни и человека

«Причина» – то, что послужило и объясняет начало или продолжение действия. Для нашего случая это и начало (возникновение) и развитие жизни.

1. Возникновение

Существование. Суть существования *материального объекта (далее – объект) есть его взаимодействие с окружающим миром. Взаимодействие (изменение состояния взаимодействующих объектов) происходит постоянно и потому – мгновенно. А человек может видеть его результат только через 1/24 секунды.

Условия возникновения.

1. Вселенная – совокупность бесконечного числа объектов, обеспечивающая их существование

2. Взаимодействие – изменение состояния (физического, химического и ядерного) объектов, участвующих во взаимодействии.

3. Бесконечность Вселенной (её пространство и количество объектов) и взаимодействия её объектов обеспечивают вероятность повторения любого события близкую к 1.

4. Взаимодействие происходит предпочтительней в жидкости (нефти), где вероятность возникновения и продолжения процесса наиболее высокая.

Логика существования объекта – зависимость теперешнего состояния объекта от всех предыдущих результатов его взаимодействия (существования). В основе возникновения и развития человека лежит способность объекта накапливать изменения своего состояния, как результат существования. Все материальные объекты имеют память — способность хранить результаты взаимодействия (существования). Носителем памяти является весь материальный объект.

Информативность. Информация – фиксированное изменение состояния объекта. По участникам взаимодействия информация делится на первичную (собственную – для материальных объектов), вторичную (сенсорную – для животных) и третичную (словесную – для человека) информацию. Информативность — накопленная объектом информация о его физических, химических и ядерных изменениях, определяющие его теперешнее состояние.

2. Исчезновение. Существование объекта всегда приводит к его исчезновению (для наблюдателя – человека), которое означает появление объектов другого вида по отношению к форме и содержанию информативности. В действительности не объект «исчезает», а меняется, причём постоянно, состояние его материи — более мелкие подсистемы, составляющие наблюдаемый объект. Исчезновение объекта означает возникновение одного, двух или многих других объектов, оставляя на них следы — результаты своего существования. По отношению к содержанию информативности, процесс изменения объекта можно разделить на следующие действия:

1. Слияние информативности взаимодействующих объектов;

2. Дробление на объекты той же информативности;

3. Распадение объекта

Исчезновение объекта из органики (нефти), при котором накопленные изменения (информативность) не исчезают а передаются «по наследству», может проходить по первому и второму направлению. По 1-му пути возникновения жизни пошло развитие фауны и человека. По 2-му пути возникновения жизни пошло развитие флоры.

3. Развитие жизни (объект уже не предмет, но ещё и «не очень живой»)

Развитие – накапливаемые изменения состояния объекта, увеличивающие его информативность. Воздействия окружающего мира, с одной стороны, и реакция самих объектов на эти воздействия, с другой, производят отбор достаточно долгоживущих и размножающихся объектов. Как было показано выше, развитие флоры идёт за счёт увеличения информации путём деления клеток. Развитие фауны идёт по пути слияния информации нескольких клеток, оставляя за собой способность фиксировать и хранить результат воздействия внешней среды обоими объектами.

Живой объект отличается от неживого способностью управлять своими действиями по указанию природы (флора, фауна или человек), инстинкта (фауна или человек) или разума (человек). Постоянное возникновение и развитие жизни и человека определяет и обеспечивает информативность, как результат существования Вселенной.

4. Человек

Общество – совокупность объектов, обеспечивающая их возникновение, существование и развитие. Только в обществе проявляется существование любого материального объекта – предмета, растительности, животного или человека. Роль общества, в процессе возникновения и развития жизни и человека, является определяющей, обеспечивая возникновение, существование и развитие жизни и человека.

Человек – представитель животного мира, обладающий разумом и управляющий своими действиями на основе словесной информации. Возникновение словесной информации обусловлено наличием общества и зрительной и слуховой памяти у предков человека. Со временем, взаимодействуя в своём обществе, они связали звуковые сигналы и зрительные образы объектов, сохраняя эту связь в своей памяти.

Разум – способность человека обеспечивать взаимодействие с окружающим миром, на основе словесной информации об ОМ, накопленной в результате общения с человеческим обществом. Разум «работает» со своей и с внешней информацией.

Объект материален потому, что духовен (существует)!

2. Духовность.

Существенное отличие человека от животных состоит в том, что он:

— является источником третичной (словесной) информации, хранящейся во всех видах внешних и внутренних (по отношению к человеку) носителей в формате слова;

— может управлять не только своим существованием, но и другими людьми;

— на основе разума и способности сравнивать, может вырабатывать управляющее воздействие и прогнозировать результаты его реализации, оперируя информацией, полученной по наследству и при жизни;

— может понять и оценить что такое жизнь, что такое счастье и для чего живёт человек;

— оставляет следы своего существования (информацию) не только в потомстве, но и везде, где он присутствовал.

Характер действий человека определяется информацией его души.

1. Душа человека – информация человека, служащая основой для управления состоянием человека. Душу закладывают родители, которым эту возможность представляет Природа. В состав информации души входят инстинкты, способности, внешние данные и характер, определяющие его отношения с людьми и окружающим миром. *Информативность души формируется на основании информации, накопленной всеми предками человека, включая животных, земноводных и даже примитивных «живых» организмов, живущих в жидкой органической среде.

Душа человека – информативность человека, накопленная всем временем существования его и его предков, определяющая его поведение, внешность и физические данные.

2. Вера – одна из характеристик состояния души человека, дающая человеку возможность принять чужое утверждение за истину без доказательства («на веру»). Пусть языковеды меня поправят, но, насколько я знаю, это понятие появилось раньше пришествия Христа. Но у него не было, на то время, выбора путей и способов убеждения людей в правоте его учения, кроме как признать себя Богом, чтобы ему поверили. Иисус Христос сформулировал правила и законы жизни на Земле, позволяющие перенести души людей в «рай» жизни на другой планете.

3. Духовность. Духовность человека – способность человека жить по законам Природы Вселенной, которые сформулированы Посланником внеземной цивилизации — Иисусом Христом. Эту способность обеспечивают:

— понимание того, чем мы обязаны Природе, почему мы живём и для чего;

— знание и постоянное стремление человека жить по законам Природы, основанные на вере Посланнику и доказательствам науки;

— возможность переселения человечества Земли в «рай» жизни на другой планете;

— уровень жизни человека, соответствующий уровню производительных сил общества;

— воспитание гордости своими предками, почитания и уважения старших, любви к ближнему;

— духовность общества.

Духовность общества – способность общества:

— соблюдать законы природы;

— обеспечивать возможность счастья человека, отдавая приоритет семье, созидателю;

— обеспечивать человеку уровень жизни, соответствующий производительным силам общества;

— обеспечивать приоритет жизни по заветам и законам Посланника Бога-Вселенной.

4. Цивилизация Земли обречена!?

Бездуховность порождает и обеспечивает власть «золотого тельца». Это понятно.

«Золотой телец» — идеолог олигархов. Это давно известно.

Олигархи ставят и смещают правительства. Это доказала «Украина».

Церковь (особенно православная) потеряла доверие людей. Это естественно.

Народы «развитых» стран деградируют морально и физически. Почему это страшно?

Под угрозой не только смысл, но и само существование человечества Земли!

Духовность – основа вечного существования человека и его общества.

3. Почему и зачем живёт человек.

Почему живёт человек.

Существование объекта.

Само бесконечное существование *Вселенной постоянно обеспечивает возникновение, существование и исчезновение материальных объектов, куда входят все предметы (твёрдого, жидкого и газообразного состояния), флора, фауна и человек.

Это утверждение, представленное выше, было подтверждено недавнем сообщением об открытии жизни на Марсе.

Жизнь.

Живой объект, в отличие от предмета, управляет своим существованием на базе *инстинктов, полученных по наследству и в процессе существования. Человек кроме инстинктов использует при управлении своими действиями ещё и чувства. В область управления входит работа, семья и общество, где и проявляется любовь.

Любовь – одно из сильнейших *чувств человека, открывающее добрые и, зачастую, сильные эмоции по отношению к окружающему миру.

В «круг интересов» любви входят все стороны жизни человека, но основное содержание понятия «любовь» находится в области человеческих отношений.

Все проявления любви между людьми связаны желанием создать семью, вырастить детей и, тем самым, обеспечить вечную жизнь своей душе.

В последнее время слово «любовь» используется как «понятийная суть» — суть жизни, суть воспитания и т.д. Суть любви – основа обеспечения жизни, как таковой.

Любовь объясняет тягу мужчины и женщины с целью продления жизни. Огромная любовь к детям основана на желании родителей обеспечить им долгую и счастливую жизнь и возможность хранения и передачи семейной информативности.

Зачем живёт человек.

Для того, чтобы правильно ответить на вопрос надо разобраться в самом вопросе, чтобы понять его направление.

«Зачем» — включает в себя понятия «цель» и «смысл».

Цель — состояние результата действия или возможного действия человека, достижение которого одобрено тем, кто определил это состояние.

Смысл) (действия) – оценка человеком пользы результата возможного или совершённого действия (в данном случае – жизни). Без смысла действий, цель не имеет никакого значения.

Смысл жизни человека заключается в продлении счастья жизни с целью обес-печения вечного существования своей души. Для этого нужна семья и дети, способные продолжить передачу информации о вечной жизни человека во Вселенной и о возможности такой жизни для человечества Земли.

Стоит жить, чтобы обеспечить счастливую жизнь человечества Земли, которая может быть вечной, согласно законам Природы, которые принёс И.Христос, Посланник внеземной цивилизации, примерно 2000 лет назад.

4. Суть «свободы»

«Свобода – осознанная и одобренная субъектом необходимость подчиняться чему-либо и/или кому-либо» — не знаю, кто написал, но очень, по-моему, точно.

В этой связи нельзя не вспомнить работы В.Даля, в которых суть слова представлена во всём многообразии его употребления, естественно — при общении.

История возникновения слова описывает эпизоды взаимоотношений (взаимодействия) людей, из которых формировалась необходимость данного термина для лучшего понимания сути этих взаимоотношений.

Состояние зависимости, подчинения обстоятельствам жизни или более сильному человеку проявилось ещё в первобытно общинном обществе. И эта зависимость была принята человеком неосознанно, но как необходимость для жизни. Слово «свобода» никак не могло в то время появиться в обиходе. В нём ещё не было нужды потому, что люди раньше (и сейчас) больше зависели от Бога (Природы), чем от человека. Понятие «зависимость» появилось гораздо раньше, чем слово «свобода».

Зависимость – реальность жизни, если она осознана и одобрена человеком, может быть источником счастья в семье, в государстве, в учёбе, в труде, в общении с людьми.

«Свобода», в наиболее широком употреблении этого слова, есть освобождение от осознанной, но не одобренной человеком, зависимости от чего или кого-либо. Например, от человека, от наркотической или алкогольной зависимости и т.д.

Свобода – лозунг псевдо демократов, который они используют для своей пользы и удовольствия, когда узаконивают однополое сожительство, совокупление с животными и свободу совести СМИ, которые уже привели к деградации «развитых» стран.

Именно такую свободу принесли нам господа из «цивилизованных» стран. Сначала это попробовал сделать Гитлер, а теперь это сделали «дерьмократы», хотя недовольных жизнью было много. Но большинство было за демократический парламент, который расстреляли в прямом и переносном смысле. Хотя решающую роль сыграло духовное состояние населения страны и продажное правительство Горбачёва-Ельцина. «Горбатый» начал, а пьяница-Ельцин закончил проклятое народом дело – опускание СССР, а страны уже и не было.

Бог – Аллах, Астральный мир, Будда, Дух святой, Конфуций, Магомед, Одинг, И.Христос, Творец всемогущий, Вселенная, Природа и всё То, чему человек верит, и чьи заветы и законы для него жизненно важны и он стремится им следовать.

Это определение, проявление толерантности, — не стремление объединить все понятия «бога», а дань важности и уважения к любому человеку в его вере Богу, но не в Бога.

Информативность – накопленная информация.

Бесконечность – количественная оценка объекта, величина которой не имеет предела. По отношению к Вселенной это бесконечное *пространство, количество объектов и бесконечное их взаимодействие, т.е. бесконечное существование.

Существование жизни как таковой имеет более низкий «порядок» бесконечности, чем бесконечность существования самой Вселенной. И ещё ниже – у животного, и ещё ниже у человека. Это так называемые «вложенные бесконечности», как бы «рождённые» от внешней.

Пространство — взаимоотносительное расположение материальных объектов, как результат их взаимодействия.

Объект – проявление окружающей среды, ставшее для человека темой осмысления.

Материальный объект – то, что можно увидеть, пощупать, взвесить и пр. непосредственно. Все объекты твёрдого, жидкого или газообразного состояния материальны. К материальным объектам относятся также флора, фауна и человек.

Духовный объект – то, что нельзя ощутить, оценить непосредственно. Взаимодействие (изменение состояния взаимодействующих объектов) происходит постоянно и потому – мгновенно. Человек может видеть только его результат через 1/24 секунды.

Все действия, способности и все виды сенсорной и словесной информации – духовные объекты.

Духовная жизнь общества — Студопедия

• включается в процесс общения с другими людьми и овладевает речью;

• вовлекается в различные виды человеческой деятельности и осмысливает их содержание и значение;

Современная социальная философия выделяет в структуре общественного сознания такие стороны (элементы), как:

• обыденное и теоретическое сознание;

• общественная психология и идеология;

• формы общественного сознания. Дадим их краткую характеристику.

Каковы же критерии выделения и разграничения между собой форм общественного сознания?

1.3. Сферы общества – SOOCIETY

Сфера общества — это определенная область общественной жизни, включающая наиболее устойчивые формы взаимодействия людей. В науке выделяют четыре сферы общества: экономическую, социальную, политическую и духовную.

Экономическая сфера общества включает в себя отношения в области производства, обмена, распределения материальных благ, а также отношения собственности. Экономическая сфера возникла одновременно с появлением общества. Для того чтобы выжить, человек вынужден был приспосабливаться к тяжелым условиям окружающей среды. Первоначально человек брал от природы все, что нужно, в готовом виде. Современные ученые назвали этот способ производства присваивающей экономикой. Важным достижением древних людей стало создание первых орудий труда, с помощью которых можно было более эффективно решать проблему пропитания. Шкуры убитых на охоте зверей использовались для изготовления одежды. Из глины и дерева человек стал создавать различные предметы, необходимые в быту. Так производство материальных благ разделилось на производство продуктов питания и производство непродовольственных изделий.

Постепенно люди вместо собирательства и охоты начинают заниматься земледелием и скотоводством. Происходит переход от присваивающей экономики к производящей. Человек приобретает более надежный источник питания и становится менее зависимым от капризов природы. Происходит первое общественное разделение труда (на земледельцев и скотоводов), радикально изменившее характер общественных отношений в первобытном обществе.

Процесс труда усложнялся, орудия труда совершенствовались. Результат труда стал зависеть от отдельной семьи. По мере перемещения и взаимодействия родоплеменных объединений родовые связи заменялись территориальными, родовая община трансформировалась в соседскую. Если в родовой общине существовали кровно-родственные связи между ее членами и общность имущества, то в соседской общине каждая семья обладала обособленным имуществом и собственностью на орудия труда и производимую продукцию, что создало основу для появления частной собственности.

Специализация производства сопровождалась дальнейшим совершенствованием орудий труда. Это привело, с одной стороны, к появлению излишков, т.е. части продукции, производимой сверх необходимой нормы потребления, а с другой стороны, к выделению ремесла в самостоятельную отрасль производства. Таким образом, произошло второе общественное разделение труда.

Представители трех групп людей — земледельцы, скотоводы и ремесленники — при наличии излишков неизбежно обменивались между собой результатами своего труда. Такой обмен, став систематическим, превращается в разновидность общественно полезной деятельности. Появляются группы людей (купцы, торговцы), выполняющие роль посредников между тремя группами производителей. Так произошло третье общественное разделение труда.

Обмен между производителями носил сначала натуральный характер. Стоимость вещи определялась в зависимости от ее нужности в данный момент времени. Это не всегда было удобно. Как, например, определить соотношение стоимости быка и топора? Поэтому люди придумали деньги, с помощью которых стали определять стоимость всех вещей.

С развитием общества усложняются способы производства, создаются новые, более совершенные орудия труда. В XV—XVII вв. на смену ремеслу приходит мануфактурное производство, основанное на разделении труда. А в XVII—XIX вв. во многих странах происходит промышленный переворот— переход от ручного труда к машинному, от мануфактуры к фабрике. Производство становится массовым. Увеличивается и объем потребления производимой продукции. Потребителями в той или иной мере выступают все члены общества, так как все нуждаются в пище, одежде, предметах обихода, но не все могут самостоятельно создавать эту продукцию.

Распределением материальных благ занимается государство. Оно изымает деньги у населения в виде налогов, а затем использует их для поддержания своей жизнедеятельности, содержания аппарата управления, а также для помощи определенным слоям населения. На протяжении многих веков роль государства в сфере распределения была незначительной. И только в XX в. усилились функции государства, связанные с содействием малоимущим категориям населения.

У Социальная сфера включает в себя разнообразные взаимоотношения между различными группами общества. Элементами социальной сферы выступают как конкретные люди, имеющие определенный статус, т.е. занимающие то или иное положение, в обществе, так и общности людей, в которые они объединяются по определенному признаку.

Еще в первобытном обществе существовало разделение людей по половозрастному признаку. Мужчины ходили на охоту, женщины занимались собирательством и воспитывали детей. Дети и старики принимали меньшее участие в производстве, чем остальные члены общества.

Увеличение объема производства и образование излишков производимой продукции привели со временем к появлению богатых и бедных. Так общество разделилось на группы по имущественному признаку. С появлением государства социальная структура общества усложняется. Небольшая часть общества сосредоточивает в своих руках материальные богатства и посредством государственной власти диктует остальной части общества свою волю. Общество делится на господствующий класс и зависимое население. Например, рабовладельцы и рабы, феодалы и крепостные крестьяне, капиталисты и наемные рабочие. Наряду с основными могут существовать и небольшие специфические группы населения.

В современном мире общество может делиться на множество разнообразных групп, выделяемых на основе определенных признаков: уровня доходов, профессии, возраста, политических взглядов и т.д. Каждый из нас может быть членом какой-либо одной или даже нескольких общностей. Человек является одновременно членом своей семьи, сотрудником на работе, членом какой-либо общественной организации или политической партии, может входить в определенную возрастную, этническую или религиозную группу.

Политическая сфера связана с понятием власти. Составляющий элемент власти — способность одних групп людей и их представителей влиять на другие группы. При этом возможность влияния опирается на обычай или закон. Основным элементом политической системы выступает государство. Оно имеет монополию на власть и может признать невозможным проявление любой другой власти.

Но было бы неправильно начинать отсчет развития политической сферы общества только с появления государства. Власть существовала и в догосударственный период. В первобытном обществе она исходила от всего рода и носила общественный характер. Наиболее важные вопросы решались на общем собрании, участвовать в котором имели право все взрослые члены рода. Для руководства общими делами избирались вожди и старейшины. Эти должности были не только выборные, но и сменяемые. Они не давали никаких преимуществ. Вожди и старейшины наравне с другими членами рода принимали участие в общественном труде и получали положенную им долю производимого продукта. Решающими критериями для избрания лидера рода были личные качества.

При передвижении родов неизбежным стало взаимодействие между ними. В случае установления добрососедских отношений роды объединялись в племена, а те — в союзы племен. Племя управлялось советом старейшин, который избирал племенного вождя. Во главе союза племен стоял совет племенных вождей и вождь союза. Эти должности на ранних этапах развития первобытного общества также были сменяемыми и не давали никаких привилегий.

Отношения между членами рода регулировались правилами поведения (социальными нормами), которые обобщенно стали называться обычаями, т.е. обычным, привычным поведением. Обычай — это общепринятое, исторически сложившееся правило поведения, которое закрепилось в результате многократного повторения в течение длительного времени, вошло в привычку и стало необходимой жизненной потребностью людей. Обычаи исполнялись добровольно. Тем не менее в целях обеспечения присваивающей экономики и жизнедеятельности рода сформировались такие способы регулирования отношений, как дозволения, обязывания и запреты.

Дозволения существовали как рекомендации по определенному поведению в интересах рода. Обязывания имели целью обеспечение общественных дел — охоты, собирательства, распределения. Запреты представляли собой табу, подкрепленные страхом религиозного возмездия. В случае нарушения обычаев могло применяться и принуждение, исходившее от всего рода и носившее религиозный характер.

С развитием процесса перехода от родовой общины к соседской, накоплением излишков у отдельных семей и появлением имущественного неравенства изменяется и характер властеотношений. Община в этих условиях пытается сопротивляться имущественной дифференциации своих членов, но безуспешно — в связи с усложнением управленческой деятельности и возрастанием роли публичной власти,все более обосабливающейся от общества.

Должности вождей становятся наследственными. Лица, их занимающие, стремятся закрепить наследственный характер власти путем передачи сыновьям знаний и опыта управления. Вожди и старейшины приобретают привилегии, связанные с их положением («львиная доля» добычи, дополнительный надел земли и т.д.). Это усиливает имущественное расслоение, еще более отдаляя управленческую верхушку от основной массы рядовых общинников.

Увеличение объема производства требовало дополнительной рабочей силы, которая пополнялась за счет пленных, захваченных во время конфликтов с соседними племенами. Появление излишков привело к тому, что пленных перестали убивать и использовали как рабов.

В условиях вражды племен, при необходимости организации обороны или нападения, у многих народов сформировался своеобразный общественный строй, получивший название «военная демократия». Все мужчины были воинами. Однако выделилась группа людей, переставших заниматься производительным трудом, основным занятием которых стало военное дело. Они получали большую часть добычи в случае успешного набега на соседние племена. Свои же соплеменники выдавали воинам вознаграждение в качестве оплаты за охрану территории племени. Эти изначально добровольные подношения трансформировались в обязательную выплату дани на содержание армии и аппарата управления.

Возникавшее в этих условиях государство законодательно закрепляло неравенство членов общества, отдавая власть экономически и политически господствующей верхушке. На протяжении всей истории своего существования государство не допускало к осуществлению власти другие политические силы. Только в XIX— XX вв., в период становления и развития демократии, у общества появилась возможность влиять на политические решения через участие в формировании государственно-властных структур. В современном мире в политическую сферу общества входят не только государственные, но и общественные организации, в том числе и политические партии, которые, так или иначе, участвуют в политической жизни страны.

Духовная сфера общества включает в себя отношения, возникающие в процессе создания, освоения и передачи духовных ценностей. Одной из составляющих духовной сферы является культура. В широком смысле культура понимается как совокупность всех материальных и духовных ценностей, созданных человечеством на всем протяжении своего существования. В узком смысле культура — это совокупность знаний и ценностей, передаваемых последующим поколениям. Сюда входят литература, искусство, архитектура, наука, образование, религия, правила и нормы поведения, сложившиеся в обществе.

В результате деятельности людей и их объединений в духовной сфере создаются новые образцы культуры, появляются новые знания, передающиеся следующим поколениям и двигающие вперед общественный прогресс. Еще первобытные люди создавали наскальные рисунки. Затем человек стал украшать рисунками орудия труда и предметы быта. Тогда же появились первые религиозные верования — язычество, представлявшее собой обожествление сил природы.

Долгие столетия религия определяла отношение людей к окружающему миру. И только в Новое время на смену религиозному мировоззрению приходит научное. Научные знания обогатили духовный потенциал человечества, позволили объяснить многие явления природы и сделать открытия, продвинувшие вперед развитие общества.

Все сферы общественной жизни находятся в тесной взаимосвязи и взаимовлиянии. Нередко в рамках происходящих в обществе явлений сочетаются элементы различных сфер. Например, уровень доходов определяет место человека в социальной иерархии, непосредственно влияет на формирование его политических взглядов и на возможность получения образования и приобщения к культурным ценностям. На определенных этапах исторического развития влияние той или иной сферы общественной жизни может усиливаться. Так, в период революций определяющей становится политическая сфера, а в период реформ — экономическая и социальная сферы. Но несмотря на преобладающее влияние какой-либо сферы общественной жизни в данный исторический момент, роль остальных сфер не умаляется. Они лишь временно отступают на второй план, сохраняя свою значимость для существования и развития общества.

Вопросы и задания

1. Что такое сфера общества? Какие сферы общества вы знаете?

2. Какие составляющие включает экономическая сфера общества? Как они возникли?

3. В каких условиях и почему появилась частная собственность?

4. Охарактеризуйте социальную сферу общества. Как развивались социальные отношений на протяжении истории?

5. Что такое власть? В чем отличие власти в первобытном обществе от власти государства?

6. Какое устройство общества называется «военная демократия»? Как оно повлияло на становление государства?

7. В чем состоят особенности духовной сферы общества?

8. Охарактеризуйте понятие культуры. Каковы ее составляющие?

9. В чем заключается взаимосвязь сфер общества? Могут ли они существовать независимо друг от друга? Обоснуйте свой ответ.

10. Проведите исследование на тему «Я и сферы общества». Сделайте вывод о том, какая из сфер общества играет решающую роль в вашей жизни.

1.3. Сферы общества

1 (20%) 1 vote

Духовность — RationalWiki

Не следует путать со спиритизмом, в котором больше наворотов.

Термин «духовность» может использоваться по-разному, например:

Первое определение, в высшей степени непримечательное и довольно банальное, — это сосредоточение человека на своем так называемом «внутреннем» мире или на воспринимаемой сущности своего существа. ^[1] Люди, которые исследуют свою духовность в этом смысле, часто говорят о чувстве «единства с природой» на эмоциональном или интеллектуальном уровне или о «понимании смысла жизни или своего места в ней», ^[2], и им не обязательно быть религиозными или верить в бога, чтобы сказать это.^[3] Люди, считающие себя «духовными» в этом смысле, могут молиться, медитировать или заниматься другими делами в этих личных «путешествиях». В таких действиях редко есть что-то волшебное или даже ценное.
Второе значение попадает в самое сердце Woodom. «Духовные» люди в этом смысле видят свою духовность как нечто большее, чем человеческое понимание — она кажется им магической и превосходящей все рациональные идеи. Они используют термин «духовность», потому что у них нет определенной религии, они верят в «творческую энергию », которая придает всем вещам антропоморфное сознание.
Третье значение включает использование слова «духовность» как своего рода кодовое слово для обсуждения людей, которые отошли от организованной религии, но не отказались от идеи бога, даже если их взгляд на божественное в действительности может не отличаться от того, что они верили в свою религию. «Я больше не христианин. Теперь я просто духовный».

В этой статье основное внимание уделяется второму и третьему определениям.

шарлатанов нового века [править]

Смотрите основную статью по этой теме: New Age

Духовность играет огромную роль в так называемом движении «Нью Эйдж», поскольку в целом в Нью Эйдж организовано очень мало, если вообще что-либо, а переживания очень индивидуальны и имеют тенденцию быть в этой неопределенной области. «самосознание», «самосовершенствование» и общее «самореализация».Книги, кассеты, кристаллы, ретриты и конференции продаются тысячами, чтобы «помочь» людям «прикоснуться к своей уникальной духовности». Отдельные практикующие могут верить или не верить в то, что они принадлежат к более высокой «духовности», но их общие взгляды и вера в магическое мышление делают их открытыми для вумейстеров, которые продают духовность любому, кто готов платить.

Как и все ву, духовность в контексте Нью Эйдж имеет свою долю идиотов, требующих «научных» доказательств относительно преимуществ их конкретного ву.Конечно, они обычно берут плату за свои неисчислимо ценные услуги, что позволило некоторым из них стать ужасно вонючими богатыми.

Духовное, но не религиозное [править]

«Духовный, но не религиозный» — это концепция, согласно которой человек верит «во что-то», но отвергает попытки организованной религии объяснить, определить или ограничить это.

Эта идея стала популярной на сайтах знакомств. Поскольку религия может повлиять на выбор партнера, сайты знакомств обычно пытаются получить некоторые данные о религиозном происхождении или взглядах участников.^[4] Учитывая сложность сведения сложных мировоззрений к простым точкам данных, на этих сайтах необходимо создать категорию для людей, которые могут чувствовать или даже «ощущать», что «есть что-то еще», но не подписываются ни на какие официальные религиозные идеология. Это похоже на предостережение об «организованности», которое люди ставят перед религией, описывая то, что им не нравится, как будто принадлежность к официальной организации оправдывает множество безумных убеждений.

Итак, они отметили поле «духовное, но не религиозное».Это может означать что угодно .

В двух словах [править]

Биологическая связь [править]

Духовность часто является попыткой придать смысл глубоким, но тем не менее естественным биологическим переживаниям мозга, которые Уильям Джеймс назвал «мистическими переживаниями». ^[5] Работа Джеймса, дополненная столетними научными исследованиями, утверждает, что под давлением мозг испускает химические вещества, которые заставляют разум испытывать сходные ощущения в разных культурах, хотя они интерпретируются изнутри этих культур и их религии.Возможно, прискорбно, что этот опыт впервые был описан в религиозных тонах, поскольку он добавляет намек, который не помогает в изучении работы мозга. Есть способы, которыми упомянутый духовный опыт и духовность можно изучать и использовать для научных заявлений, не прибегая к ву-ву. Исследования показали, что псилоцибиновые грибы изменяют функцию мозга таким образом, что их потребители считают, что у них есть определенные переживания, которые они могут определить как «духовные», что может привести к тому, что люди будут чувствовать себя более счастливыми.^[6]

Общие характеристики указаны как:

Глубокое чувство разрушения себя, которое может привести к чувству «единства» со всеми вещами, общей идентичности или начала.
Глубокое чувство потери времени или смещения времени
Переживание преходящее, невыразимое, ноэтическое, пассивное ^[5]

Эти состояния были вызваны у людей без религиозного подтекста путем стимуляции мозга различными уровнями магнитных импульсов.Они могут быть вызваны наркотиками, опасными или пугающими переживаниями, медитацией или вращением, но все они, кажется, возвращаются к одной и той же биологической проводке, которая затем интерпретируется через очки мировоззрения человека.

На самом деле возможно, хотя и не доказано, что эти биологические переживания и околосмертный опыт могут быть частью зародыша религии.

Различные ученые, включая Карла Сагана и Сэма Харриса, подчеркивают духовный опыт как потенциально позитивный, трансформирующий опыт.^[7] Харрис, однако, напоминает людям, что мы не можем использовать его для заявлений о нейробиологии или Вселенной, но могут быть объективные утверждения о субъективных переживаниях сознания, которые можно определить, так же как мы можем чему-то научиться. о человеческом мозге о религиозных переживаниях, которые никогда не оправдают религиозные убеждения.

См. Также [править]

Ссылки [править]

Глава 28. Духовность и общественное строительство | Раздел 5. Содействие миру | Основной раздел

Разъясните природу мирных подходов и поведения в условиях сообщества и узнайте, как их развивать, совершенствовать и использовать в практике сообщества.

Этот и другие разделы в главе «Набор инструментов», посвященной духовности и построению сообщества (глава 28), были написаны при поддержке и вкладе экспертов, связанных с Хартией сострадания.Для получения дополнительной информации о Хартии и ее работе посетите сайт www.charterforcompassion.org.

«Каждый должен быть привержен делу мира, делать все, что в его силах…

Мир — это язык, на котором мы должны говорить ». — Папа Франциск

Введение

Этот раздел посвящен миру — важнейшему активу построения сообщества, личностного роста и самого выживания нашей планеты. В основе многих религий, обычаев и культур продвижение мирного сосуществования имеет важное значение для обеспечения продуктивной, полноценной жизни и устойчивого общества.

После того, как мы дадим рабочее определение мира, наше основное внимание будет сосредоточено на практических шагах, которые можно предпринять для продвижения мира, чтобы мы могли укрепить себя и наши сообщества. Мы будем дополнять это руководство примерами. Они исходят из инициатив, стимулированных Хартией сострадания, ее партнерскими организациями и многими другими, которые предлагают практические модели, которые отдельные лица, группы и / или правительства могут использовать для миростроительства. Мы также рассмотрим, как мы, как личности, можем обогатиться, установив мир в нашей жизни, даже в самых сложных обстоятельствах.

В этом разделе мы опираемся на реальные события и делаем акцент на личном опыте. Помощь в создании 11 сентября ^-е Семьи за мирное будущее, члены которых связались с другими людьми из более чем 25 стран — от Руанды и Южной Африки до японцев, переживших атомные бомбы; эти люди потеряли близких или сами были ранены в результате массового насилия в результате войны, террора или других инцидентов, но они объединились, чтобы работать над более мирным будущим.

Чтобы начать обсуждение темы содействия миру, давайте посмотрим на то, что на первый взгляд может показаться маловероятным источником руководства и вдохновения — горы Афганистана. Там живет группа молодых людей, которые были окружены войной с рождения, от советских вторжений до полевых командиров, боевых действий Талибана и, совсем недавно, американского вторжения. В результате некоторые из них получили серьезные травмы и / или потеряли семью и друзей из-за конфликтов, не имеющих ничего общего с их интересами.

Тем не менее, они не ответили неистовой жаждой мести, а сформировали Афганских добровольцев мира . Эта группа провела марши мира и бдения в районах Ближнего Востока и работала, чтобы поддержать других молодых людей и жертв войны, одновременно укрепляя образование и правосудие в своих собственных общинах. Они бросают вызов вам и мне, и всему миру своим простым вопросом: «Почему не дружба?» Возможно, вы захотите ответить на их искреннюю просьбу.Они приглашают всех присоединиться к их беседам о взаимопонимании, которые называются «Глобальные дни слушания».

Молодежь и взрослые в США и во всем мире присоединились к этим призывам, чтобы обсудить способы сделать наши сообщества более безопасными и жить вместе в мире. Позже в этом разделе мы обсудим, как участвовала группа студентов в Гротоне, Массачусетс, делясь мечтами и стратегиями. Если эти молодые люди смогут принять мир и увидеть путь вперед через взаимную поддержку с теми, кто был врагами, мы все сможем найти этот путь, будь то в наших общинах или по всему миру.

Личная история автора
Как член семьи 11 сентября, эта тема мира очень важна для меня. Мой брат, Дональд Фриман Грин, обняв на прощание свою любимую жену и маленьких детей, 11 сентября 2001 г. рано утром отправился навестить наших братьев и сестер на Западное побережье. Он умер в то прекрасное утро в качестве пассажира на борту рейса 93 авиакомпании United. Молодые люди, введенные в заблуждение, думая, что действуют в соответствии с их религиозными убеждениями и / или в интересах своего народа, захватили самолет в результате акта крайнего насилия.Их намерение использовать самолет в качестве оружия, скорее всего, нацеленного на Капитолий Соединенных Штатов, было сорвано пассажирами, которые собрались вместе, чтобы вернуть себе контроль над кабиной.
В моих душевных муках и личной потере мне все еще было больно слышать зов пассажиров рейса 93 — «Давайте катиться», который разносился по всей стране и использовался как оправдание для начала войны. Нация восприняла идею о том, что военный подход преподаст нашим врагам урок и уничтожит их. Однако мы должны спросить себя, какой урок? Поскольку сотни тысяч ни в чем не повинных мирных жителей, в основном женщины и дети, погибли в результате последовавших за этим конфликтов в Афганистане и Ираке, мы никоим образом не смогли продемонстрировать, что насилие в отношении гражданских лиц когда-либо оправдано.
Мы потеряли гораздо больше молодых солдат, чем погибло в результате терактов 11 сентября. Войны, кажется, увековечили ту же ошибочную веру террористов, что врагов можно просто уничтожить. До войн группа, организовавшая теракты 11 сентября, «Аль-Каида», была очень небольшой экстремистской группировкой, практически не присутствовавшей в Ираке. Теперь возникло ИГИЛ, крайнее ответвление «Аль-Каиды», которое захватило большую часть страны, даже когда Талибан вернулся к власти в Афганистане.
В конце концов, я узнал о других членах семьи 11 сентября, которые разделили мою точку зрения и сформировали 11 сентября ^-е «Семьи для мирного будущего», превратив наше горе в действия во имя мира. Наша цель состоит в том, чтобы никакие другие семьи в мире не страдали напрасно из-за насилия, будь то терроризм, война или другие причины. Наше название происходит от прозорливой цитаты преподобного Мартина Лютера Кинга-младшего: «Прошлое пророчески в том смысле, что оно громко заявляет, что войны делают плохие резцы для достижения мирного будущего.(Преподобный Мартин Лютер Кинг-младший, «Жертвы войны во Вьетнаме», Речь, Лос-Анджелес, Калифорния, январь 1967 г.)

Определение

Несколько элементов полезны при определении мира. На индивидуальном уровне мир может начаться со спокойствия внутри себя. Расширяясь вовне, мир влечет за собой согласие и согласие между людьми. В самом крупном масштабе мир — это жизнь без насильственных конфликтов или войн. Мир лежит в основе качества нашей жизни и структуры наших сообществ; и по мере того, как наше оружие становится все более мощным, от него зависит само наше выживание как людей на этой планете.

Многие духовные традиции и учения на протяжении всей истории подчеркивали мир, как внутреннее путешествие, так и внешнее обязательство жить во взаимной выгоде с нашими семьями, нашими сообществами и в мире. Однако в нашем нынешнем глобальном ландшафте мы часто видим мир, описанный в перевернутом виде, так что «поддержание мира» стало относиться к солдатам и «миротворцам» или к вооруженным ополченцам.

Ряд других терминов и концепций обязательно связаны с установлением мира, включая справедливость, справедливость, инклюзивность и права человека.Они должны быть встроены в сообщество, чтобы способствовать соглашению и гармонии. Мир сильнее всего, когда он основан на социальной справедливости, которую можно определить как обеспечение основных прав и равенства для всех. Укрепление гражданского общества — правил, которые связывают нас и позволяют нам продуктивно жить вместе, с использованием устоявшихся средств разрешения конфликтов — является средством для достижения этих целей.

Важность мира для общественного строительства

Мир обогащает наши сообщества и жизнь отдельных людей, поскольку он побуждает нас принимать разнообразие и поддерживать друг друга в максимально возможной степени.Благодаря заботе, щедрости и справедливости мы являемся краеугольным камнем для достижения устойчивой, справедливой, значимой, яркой и полноценной личной и общественной жизни.

Чтобы понять это, рассмотрите следующие вопросы:

Могут ли наши семьи и сообщества процветать без взаимной поддержки и мира с нашими соседями?
Могут ли мирные сообщества существовать без внимания к справедливости и равенству?
Каковы будут перспективы мира без мира?

Ситуации, способствующие укреплению мира

Обнаружение и действие

Поощрение мира требует ценить и учитывать как себя, так и других.Таким образом, мир занимает центральное место в любой ситуации на протяжении нашей жизни. Подобно тому, как ребенок обогащается по мере того, как он или она учится брать на себя больше ответственности, значение в нашей жизни возрастает по мере того, как мы учимся распознавать и брать на себя большую ответственность друг за друга и за мир.

Хотя такое широкое применение приветствуется, отдельные лица или сообщества могут усилить свое влияние, стратегически сосредоточив свои усилия. В организации сообщества продвижение мира во многом похоже на другие области стратегического планирования.Хартия сострадания и Набор инструментов сообщества рекомендуют следующие четыре шага, которые могут помочь выявить и установить приоритеты миростроительства, а затем разработать возможности для мирных действий:

1. Обнаружение и оценка

Узнайте больше о проблемах и активах, которые влияют на мир в вашем сообществе. Краткую картину проблем можно выявить с помощью статистики преступной деятельности, преступлений на почве ненависти и инцидентов в школе. Многие из этих статистических данных можно найти на веб-сайте ФБР или на коммерческих сайтах, таких как city-data.ком.

Более подробную информацию можно получить в ходе обсуждений с жителями, местными комиссиями по правам человека и / или ассоциациями родителей и учителей. Культурные и духовные организации в вашем районе также могут быть полезны в привлечении разнообразных жителей к обмену своей культурой и в продвижении вашего знания о текущих усилиях, направленных на гармонию и межкультурное / межконфессиональное понимание. Вы можете связаться с ними и принять участие в некоторых их мероприятиях.

Совместное картирование активов основывается на обсуждениях с жителями сообществ, чтобы определить и нанести на карту места, вызывающие озабоченность (например, районы с высоким уровнем преступности), общественные активы, которые необходимо защитить (например, парки, школы и организации), и факторы, которые влияют на насилие в сообществе ( например пустыри и заброшенные дома).Чтобы получить полезные рекомендации, обратитесь к инструментам, доступным в таких организациях, как Advancement Project.

2. Фокус и приверженность

Располагая этой информацией, выберите наиболее важные для вас и вашего сообщества проблемы, особенно те, которые вы можете взять на себя в деле укрепления мира. Вот некоторые из многих потенциальных областей внимания, которые выбрали отдельные лица и общественные организации по поддержанию мира, в диапазоне от простых до более обширных:

Искусство, музыка и культурные программы, способствующие миру
Мир и межконфессиональное сотрудничество, события, бдения и митинги
Инициативы по борьбе с издевательствами и другим предотвращением насилия в школах
Программы восстановительного правосудия в школах и общественных местах, которые сосредоточены на исцелении, а не на наказании
Укрепление партнерства между жителями и полицией
Формирование участковых комиссий по защите мира
Создание программ городов-побратимов с другими общинами
Введение подзаконных актов сообщества и других политик, способствующих миру и справедливости

Некоторые из них будут рассмотрены более подробно с примерами ниже в этом разделе.

3. Сборка и запуск

Не нужно начинать строить с нуля. Присоединяйтесь к другим, уже активным в вашем сообществе, для достижения ваших целей миростроительства. Узнайте, есть ли в вашем городе комиссия мира или аналогичная организация. Даже если нет, в Хартии сострадания перечислено множество сообществ, приверженных принципам сострадания и мобилизованных на действия. Вы можете связаться с местными организаторами таких мероприятий или следовать их рекомендациям, чтобы начать и реализовать свои собственные.

4. Оценка и обслуживание

Оценка ваших усилий по миростроительству может помочь убедиться в их эффективности и устойчивости. Постановка четких и измеримых целей может открыть путь к прогрессу, который можно легко прозрачно отслеживать.

Очень важно быть инклюзивным и прислушиваться к голосам всего сообщества по мере того, как вы разрабатываете, внедряете и оцениваете, а также празднуете успех своих действий. Руководство доступно в разделе «Создание и поддержание партнерских отношений» Инструментария сообщества.

Контексты содействия миру

Ниже приведены несколько различных контекстов и ситуаций для стратегического продвижения мира: все они предполагают инклюзивность, активное удовлетворение потребностей и предвидение ситуаций, которые могут возникнуть.

При определении сообщества

По мере того, как мы формируем и определяем наши сообщества, можно заложить основу для продвижения мира путем обеспечения того, чтобы все в сообществе были гостеприимны и никто не был исключен.

При усилении политики и инициатив

Миростроительство призывает нас обеспечить, чтобы политика и процедуры приносили пользу всему сообществу. Первым фундаментальным шагом является установление ясного, справедливого и справедливого верховенства закона и следование ему. Это зависит от всестороннего участия различных жителей и заинтересованных сторон в его разработке и обслуживании, чтобы можно было учесть потребности и вклад каждого.

Рассмотрим в качестве примера долгую историю неравного правоприменения в Соединенных Штатах.Миссия полиции — отстаивать справедливость: слишком часто полиция выставляет чернокожую молодежь и других цветных людей, что приводит к несправедливому, а в некоторых случаях и опасному для жизни обращению. Мы должны признать сохранение дискриминации даже тогда, когда мы добиваемся прогресса и предпринимаем действия по искоренению ее многочисленных форм.
Например, Мэриленд отреагировал на недавние серьезные инциденты, выпустив новые инструкции для полицейских управлений по всему штату. Эти руководящие принципы недвусмысленно осуждают произвольное профилирование определенных рас, этнических групп и других групп меньшинств и ограничивают обстоятельства, при которых сотрудники полиции могут учитывать эти характеристики во время взаимодействия с общественностью.Руководство сопровождается новыми программами обучения для сотрудников полиции и способами сотрудничества с жителями.
Как сообщает Baltimore Sun , генеральный прокурор Фрош написал в меморандуме: «Пришло время преобразовать эти принципы в единообразную практику» по всему штату, охватывающую не только расу и этническую принадлежность, но также национальное происхождение, религию. , пол, гендерная идентичность, сексуальная ориентация и инвалидность. «Опыт научил нас, что неправильное профилирование со стороны полиции дорого обходится, препятствуя сотрудничеству законопослушных граждан … и подрывая доверие общества.”
Кроме того, полицейское управление Балтимора создало Отдел сотрудничества с сообществами, который признает важность тесного партнерства с жителями и другими секторами общества. Его миссия — «разработать стратегии, которые обеспечивают сотрудничество между правоохранительными органами, жителями города Балтимора, религиозными организациями, предприятиями, школами, СМИ, другими правительственными учреждениями и некоммерческими организациями».

Когда другие члены сообщества попадают под нашу опеку

Обращение внимания на сохранение достоинства и качества жизни людей, когда они находятся под нашей опекой, может помочь обеспечить способность всех жителей жить более мирной и спокойной жизнью.Рассматривая следующие обстоятельства, помните, что все мы или те, кто нам небезразличен, в какой-то момент нашей жизни можем попасть в эти категории; и хотя мы несем ответственность за других, они также несут ответственность за нас:

Дети — это совместная ответственность нашего сообщества. Будь то наши семьи, приемные семьи, школы или общество в целом, мы коллективно несем ответственность за обеспечение безопасности детей и создание условий и возможностей, которые помогают им процветать.
Ряд других уязвимых групп населения попадают под нашу опеку, в том числе слабые, больные или имеющие другие особые потребности.
Общество также обязано обеспечить справедливое и гуманное обращение с заключенными, психиатрическими учреждениями или иным образом помещенными в лечебные учреждения .
Беженцы и недавние иммигранты тоже нуждаются в нас, а они, в свою очередь, способствуют укреплению наших сообществ. Открытие своего сообщества и своего сердца — это великий акт сострадания, на который многие из наших семей могли полагаться в какой-то момент своей истории.
Все, кто населяет нашу Землю: Важно осознавать, что наша ответственность за мирное совместное проживание в конечном итоге распространяется на каждого человека во всех уголках Земли. Нам даже необходимо подумать о том, как лучше всего сосуществовать с другими живыми существами, поскольку они вносят важный вклад во взаимозависимые экосистемы, частью которых мы являемся и от которых мы зависим для выживания на этой хрупкой планете.

Как описано в таких книгах, как « Вода: эпическая борьба за богатство, власть и цивилизацию» , Стивена Соломона, забота о Земле необходима для того, чтобы жить в мире друг с другом.Многие из наиболее серьезных конфликтов, которые возникли, от геноцида в Судане до недавних боевых действий в Сирии, возникли в результате экологического коллапса и истощения ресурсов.

Признание наших связей и ответственности друг перед другом и перед нашим миром не означает, что каждый должен заниматься каждым вопросом; но осознание взаимозависимости — важная основа мирных действий. Духовные традиции предлагают множество способов сохранить эту заботу, призывая нас быть хорошими пастырями земли.

Например, традиция коренных народов признает, что все мы — гости на Земле и несем ответственность за заботу о природе тех, кто еще не пришел. Закон ирокезов, например, направляет нас к принятию общественных решений, которые будут служить тем, кто родится на семь поколений в будущем.

В общем, существует несколько ситуаций, в которых осознание уважения, инклюзивности и справедливости не способствует укреплению мира. Сообщество общественного здравоохранения в последнее время приняло концепцию «Здоровье во всех стратегиях», и это в равной степени верно в отношении мира и справедливости.

ШАГИ В РАЗВИТИИ И СОДЕЙСТВИИ МИРА

Есть много путей к восхождению на гору; Точно так же есть много путей, по которым приверженность миру может быть использована для укрепления себя и своего сообщества. Есть подходы, которые можно использовать как личность, семью, организацию, сообщество, нацию или общество в целом. Некоторые из них просты, другие требуют больше усилий и ресурсов. Рассмотрим каждый подход более подробно.

В поисках мира

Многие сохраняют важность установления мира внутри себя для установления мира во всем мире.Преодоление склонности к войне с самим собой и с самыми близкими людьми может быть одним из самых полезных, хотя и трудных достижений. Вы можете начать с признания своей ценности и своих недостатков — у всех нас есть и то, и другое. С таким принятием проявите сострадание к себе и ищите стратегии и поддержку, которые лучше всего подходят вам и вашим обстоятельствам.

В рамке ниже — рассказ другого члена организации «Семьи за мирное завтра» 11 сентября ^{-го, Антонио Аверсано.Художник, который работает с молодыми людьми, вовлеченными в систему ювенальной юстиции, Антонио описывает свой внутренний путь и выбор.}

Личные уроки сына от 11 сентября
На момент написания этой статьи — почти 14 лет с 11 сентября 2001 года — кажется, что поделиться этими словами несложно, поскольку они не обременены некоторыми травмирующими чувствами и восприятием того дня, когда мой отец, Луи Ф. Аверсано-младший, был убит во Всемирном торговом центре.
Переживание потери отца в результате такой трагедии, повлиявшей на весь мир, было одним из ощущений, когда были сломаны .Все, что я считал «реальностью», было разрушено. И после этого разрушения всего, что я знал, и всего, что я знал о себе, я считаю, что испытал то, что некоторые называют Благодатью — как Душа того, кем я являюсь, поднялась на поверхность и с тех пор стала неотъемлемой и инструментальной частью того, кого я есть и как я живу.
Именно из этого места нового восприятия пришел главный жизненный урок, который я получил после смерти отца: У МЕНЯ ЕСТЬ ВЫБОР! Как бы я решил жить своей жизнью с этого момента? Само осознание того, что у меня есть выбор, было преобразованием.Оба были омыты горем, гневом и искушением мести, и в то же время ясно ощущая, что помимо моей боли есть еще один путь вперед, я чувствовал себя так, как будто я получил огромный божественно управляемый дар. День за днем я приходил к тому, чтобы принять то, что произошло в моей жизни, и решил отдать дань уважения лучшим из того, кем был мой отец, кем я являюсь и кем мы все являемся, живя жизнью, руководимой Любовью и посвященной миру.
По сути, я узнал, что если я хочу жить в мирном мире, семена Мира должны сначала расцвести во мне.Жизнь в мире — это процесс, отражаемый в каждый момент тем, во что я предпочитаю верить, как я фильтрую свое восприятие, и всеми способами, которыми я затем действую, творю и живу даром своей жизни.
Наблюдая и проявляя сострадание к импульсам страха, ненависти и недоброжелательности в моем собственном уме и сердце, я узнал, что самосознание и приверженность личному преобразованию — это самое глубокое действие, которое я могу предпринять для культивирования Мира в моей собственная жизнь. Поступая так, возможность Мира оживает в каждый момент, в каждом взаимодействии, и во всех отношениях я призван служить другим.Мир, который сияет изнутри, становится маяком для мирного образа жизни, который, проявляясь в повседневной жизни, имеет глубокий и неисчислимый волновой эффект, способный распространить свои волны по всему миру.

Обеспечение мира в семьях

Насилие в семье и жестокое обращение с детьми — неотложные проблемы, которые часто неуместно рассматривались как частные, а не как общественные проблемы. Исправление этого неправильного восприятия — важный первый шаг к борьбе с этими слишком распространенными преступлениями, которые достигли масштабов эпидемии в США.S., а также во многих других странах. В отчете Всемирной организации здравоохранения говорится, что ежегодные убытки от жестокого обращения с детьми и домашнего насилия для экономики Соединенных Штатов составляют ошеломляющие 106 миллиардов долларов в год (1,1% валового национального продукта).

Около одной трети женщин в США подвергались домашнему насилию, причем почти четверть сообщали о жестоком физическом насилии, таком как удушение, удары кулаком или ножевое ранение (по данным NPR и Washington Post ).Статистика Бюро юстиции показывает, что большинство убийств женщин в США совершается членом семьи или интимным партнером, в то время как Всемирная организация здравоохранения сообщает, что на международном уровне этот показатель достигает 38 процентов.

Автор и защитник Глория Стайнем подчеркивает, что это преступления господства, коренящиеся в неравной динамике власти. Она отмечает, что те, кто совершает такие преступления в семье, в конечном итоге с большей вероятностью совершат преступления в общественных местах, также связанных с доминированием, например преступления на почве ненависти.Когда эти бытовые преступления игнорируются или не рассматриваются должным образом, это подвергает риску всех. В своей книге « Завоевание: Сексуальное насилие и геноцид американских индейцев » Андреа Смит прослеживает связи в другом направлении, от сообщества к человеку и семье. Она описывает множество арен, на которых историческое и непрекращающееся насилие и угнетение против общин коренных американцев переросло в насилие в отношении женщин.

Аналитики по безопасности из Texas A&M в своей книге Sex and World Peace (Hudson, et al., 2012), далее прослеживают гендерное насилие как предсказание использования обществом насильственных средств разрешения конфликтов, считая гендерное равенство важным показателем безопасности нации. Несмотря на масштабы такого насилия, есть свидетельства того, что оно не является универсальным и неизбежным. Всемирная организация здравоохранения установила, что существуют эффективные вмешательства, направленные на устранение индивидуальных, взаимоотношений, сообществ и социальных факторов. Рекомендуемые вмешательства на уровне сообществ включают:

Снижение доступности алкоголя
Изменение институциональных настроек — e.g., школы, рабочие места, больницы и учреждения длительного ухода за престарелыми — с помощью соответствующих политик, руководств и протоколов
Обеспечение обучения для более точного выявления и направления людей из группы риска межличностного насилия; и улучшение неотложной медицинской помощи и доступа к медицинским услугам.

Активисты движения против гендерного насилия часто подчеркивают, что эти проблемы лучше всего решать путем расширения прав и возможностей и укрепления сообщества. Например, организация MASUM, базирующаяся в Индии, считает, что «основная вера состоит в том, что люди могут решать свои проблемы коллективно при некоторой внешней поддержке; таким образом, вместо того, чтобы создавать зависимость от себя, MASUM сосредоточился на укреплении взглядов людей на демократию, равенство, секуляризм и социальную справедливость.”

Предоставляя консультации женщинам, пострадавшим от насилия, MASUM также вовлекает женщин и мужчин в изменение контекста сообщества. Это включает в себя публичные действия, которые повышают осведомленность общества, оказывая давление на руководство деревни, чтобы оно действовало от имени жертвы / пережившего насилие, учреждение программ с раннего детства для предотвращения насилия и дискриминации в отношении женщин и поощрение усилий молодых мужчин и мужей по улучшению положения женщин прав.

Мирная жизнь с другими

Как личности, мы должны осознавать степень взаимозависимости всех нас.Нам надлежит направить нашу энергию и ресурсы на поддержку, а не на причинение вреда друг другу. Человек, которого мы сегодня отвергаем или даже ненавидим, может быть связан с нашим собственным благополучием способами, которых мы не осознаем.

Вы можете добиться огромных успехов, приветствуя других в своей жизни и сообществе. Это начинается с понимания тех, о которых вы, возможно, не задумывались, которые являются новичками в сообществе или просто новичками для вас. Они могут быть на работе, в школах, которые посещаете вы или ваши дети, на улице или в изолированных районах вашего сообщества.

Тринадцать процентов людей, живущих в Америке, родились за пределами страны (оценка американского сообщества, 2013 г.). Вместо того, чтобы бояться или обижаться, узнайте о тех, кто живет в вашем районе, которые следуют великой американской иммиграционной традиции и их вклад в ее процветание. Каковы их культура, традиции, активы и потребности? Как вы можете использовать то, что они могут предложить, облегчить их переход и помочь принять их в ткань вашего сообщества?

Чтобы узнать ответ, вам, возможно, придется протянуть руку и расшириться.Вы можете начать с посещения мероприятий, где сможете узнать больше и предложить помощь.

Оказание помощи новым американцам
Нужно вдохновение? Рассмотрим историю об Омаре Шехи, американском таксисте сомалийского происхождения, который основал и руководит некоммерческой организацией Somali American Community Center, расположенной в Кларкстоне, штат Джорджия. Центр работает, чтобы помочь беженцам интегрироваться и приспособиться к жизни в Соединенных Штатах с помощью программ и услуг, касающихся социальной адаптации, образования, здравоохранения и защиты интересов.Его услуги помогают беженцам найти жилье, получить еду и сориентироваться в иммиграционном процессе. В рамках внешкольных программ для молодежи Центр также помогает с домашними заданиями, развивает навыки математики и чтения и помогает учащимся-беженцам успешно интегрироваться в американскую школьную систему.

В поисках примирения

Многие из нас должны противостоять тому, чтобы им был причинен вред, прямо или в результате прошлого вреда, нанесенного нашей семье или людям.Необходимо сделать выбор: отомстить или искать справедливости и примирения. Отделив дело от всего человека, мы можем начать налаживать связи и исцелять. Сочувствие может возникнуть, когда мы признаем, что, возможно, действовали негативно при тех же обстоятельствах, или признавая, что люди многомерны и могут меняться и расти.

Ниже приводится трогательный пример человека, который решил почтить память своих погибших членов семьи, простив их убийц. Проект «Прощение» собрал дополнительные истории жертв и преступников, которые шли по пути прощения и примирения, чтобы побудить людей рассмотреть альтернативы негодованию, возмездию и мести.Раздел «Инструменты сообщества», посвященный прощению и примирению, исследует эти пути более подробно.

История отца Ромена
Ромен Рурингарва — выживший после геноцида в Руанде. Он был далеко в школе, учился на священника, когда разразился геноцид. Он вернулся в свою деревню и обнаружил своих родителей, всех восьми своих братьев и сестер и многих других членов семьи, убитых соседями, с которыми они жили на протяжении всей его жизни. Ему самому пришлось несколько месяцев скрываться в кустах вместе с другими молодыми людьми, которые изо всех сил пытались выжить и избежать кровавой бойни.
Когда он столкнулся с глубокой утратой, его сердце часто наполнялось сильным гневом. Ночью он утешал себя, глядя на звезды, так ярко висящие над ним на открытом воздухе, и думал о них, как о членах его семьи, сияющих над ним, о одеяле света и любви, охраняющем его. Он засыпал, рассказывая много богатых историй о звездах, которые они рассказывали ему и другим детям в деревне.
Когда Ромен думал о своей семье, все, что он мог вспомнить, были люди, полные любви не только к нему, но и к другим.Они приложили все усилия, чтобы помочь своим соседям. Когда мысли о мести хлынули на него волнами, он почувствовал, что такие чувства отгоняют воспоминания о его семье. Взвешивая будущее перед собой, он сделал выбор. Он будет уважать свою семью не местью — действуя в той же манере, что и те, кто совершил такие ужасные дела, — но вместо этого состраданием и стремлением к миру и примирению в традициях его семьи. Во многих отношениях это был более сложный выбор; но это приносит им глубокое удовлетворение, поскольку сохраняет их воспоминания и дает надежду на лучшее будущее.(Источник: Presentation, Тринитарная конгрегационалистская церковь, Конкорд, Массачусетс, 9 мая 2007 г.)

Продвижение мира в общественном строительстве

В этом заголовке приведены некоторые практические шаги, которые вы можете предпринять для развития и продвижения мира в вашем сообществе или регионе, а также другие примеры, на которые вы можете вдохновиться. Мы начинаем с некоторых миротворческих действий, которые можно предпринять среди соседей, затем рассматриваем, что можно сделать для усиления школьных программ и инициатив на рабочем месте, и, наконец, предлагаем способы поддержки политики, способствующей миру в вашем более широком сообществе.

Работа с соседями

Мир с соседями начинается с более широкого понимания. Простые действия могут способствовать такому пониманию. Это может включать проведение межконфессиональных дискуссий, организацию фильмов или выступление приглашенных выступающих для демонстрации подходов к миростроительству, а также встречи с соседями для определения местных проблем и возможностей.

Жители местных групп за мир, независимо от того, организованы ли они самостоятельно, через школы или религиозные организации, усиливают индивидуальные усилия, выявляя местные проблемы в своем сообществе и связывая их с пониманием национальных и глобальных проблем мира и справедливости.Фраза «Думай глобально, действуй локально!» применяется здесь в разработке ваших усилий. Ниже приведены некоторые виды деятельности, которые группы предприняли для продвижения мира:

Межконфессиональные события. Одним из наиболее эффективных методов построения мира в сообществе может быть участие в межконфессиональных собраниях и усилия по прекращению религиозной нетерпимости. Эти типы мероприятий широко варьируются и включают небольшие дискуссионные группы; внешкольные программы, где местная молодежь может познакомиться со студентами разных религий; общественные собрания, посвященные единству; и призывает к большей религиозной терпимости, издаваемую совместно различными религиозными лидерами.

Например, после 11 сентября три соседки-женщины в Нью-Йорке — одна мусульманка, одна христианка и одна еврейка — организовали так называемый «Клуб веры» для обсуждения своих религий. Это изменило их жизнь. Они написали книгу об опыте, который привел к возникновению клубов веры во многих городах. Вы можете создать свой собственный клуб веры.

На более широком уровне, многие общины и штаты имеют межконфессиональные советы или аналогичные сотрудничающие организации. Такие усилия важны, как отмечает У.В 2014 году правоохранительные органы Южной Америки сообщили о более чем 6000 преступлений на почве ненависти, мотивированных предубеждением. Например, в Бирмингеме, штат Алабама, была создана многоконфессиональная, многорасовая организация под названием Greater Birmingham Ministries, призванная добиваться мира и справедливости в своем сообществе. Она вовлекает бедных и небедных в усилия по систематическим изменениям, чтобы построить сильное, поддерживающее, заинтересованное сообщество и добиться более справедливого общества для всех людей. Для этого он объединяет людей с разной расовой, экономической, политической и социальной идентичностью для построения рабочих отношений между религиозными сообществами, предприятиями, гражданскими группами и s

Текущие достижения в области пересечения психологии религиозности / духовности и исследований ЛГБТК +

Клинические разработки на стыке религиозного, духовного и опыта ЛГБТК +

Исследования религии, духовности и лесбиянок, геев, бисексуалов, трансгендеров и квиров (LGBTQ +) имеют сложную историю и несколько точек как расхождения, так и конвергенции, а также явного конфликта.

Несмотря на то, что история была сложной, недавние попытки исследовать пересечение религии, духовности и исследований ЛГБТК + являются многообещающими, поскольку возникают и изучаются психологически значимые вопросы.

Сроки

Одностраничное письмо о намерениях: 30 ноября 2019 г.
Крайний срок подачи заявок: 15 июня 2020 г.

Приглашенные редакторы

Марк А.Ярхаус
Дуглас К. Холдеман

Детали

В центре внимания этого специального раздела Психология религии и духовности с приглашенными редакторами Марка А. Ярхауса и Дугласа К. Холдемана, а также этого специального раздела Духовность в клинической практике с приглашенными редакторами Марком А. Ярхаусом и Эрин Денеке призвана предложить психологам, занимающимся психологией религии и духовности, а также исследованиями ЛГБТК +, рассмотреть пересечение этих исторически сложных областей исследований, исследований и клинической практики.

Мы приглашаем рукописи (теоретические, эмпирические и практические), посвященные изучению религии и духовности и пересечению с исследованиями ЛГБТК + в широком смысле.

Предложения по прикладным аспектам этой темы будут рассмотрены в Духовность в клинической практике .

Темы, представляющие особый интерес:

Психометрические измерения религиозных построений, связанных с исследованиями ЛГБТК +
Высшее образование в области религиозных / духовных знаний, которые пересекаются с опытом ЛГБТК +
Повышение квалификации в области ЛГБТК + компетенций, пересекающихся с религией и духовностью
Количественная оценка и категоризация типов религиозных убеждений, имеющих отношение к исследованиям ЛГБТК +
Стигма и дискриминация на религиозной почве
Стигма и дискриминация в отношении религиозных лиц
Стигма и дискриминация верующих ЛГБТК +
Скрытая предвзятость и религиозность, духовность и / или опыт ЛГБТК +
Религия, духовность и просоциальное взаимодействие с сообществом ЛГБТК +
Модели разрешения конфликтов, когда области разнообразия кажутся несовместимыми
ЛГБТК + опыт религии и духовности
Религия и духовность как сложная адаптивная система среди ЛГБТК + людей
Религиозная травма и опыт ЛГБТК +
Работа с клиентами, которые борются с конфликтами религиозной / духовной и сексуальной или гендерной идентичности

Представление

Мы просим авторов отправить письмо о намерениях на одну страницу до 30 ноября 2019 года по электронной почте Марку Ярхаусу.

В письме о намерениях должно быть указано содержание предлагаемой рукописи. Письмо о намерениях будет рассмотрено на предмет общего качества и соответствия теме специального раздела, а подмножеству будет предложено продолжить разработку и представление полной рукописи.

Отзывы о письмах о намерениях будут вспомогательными, но не окончательными, так как выбранные рукописи будут проходить тот же процесс проверки, что и любые другие рукописи, представленные в Психология религии и духовности и Духовность в клинической практике до окончательного решения о публикации.

Крайний срок подачи отобранных статей — 15 июня 2020 г. .

Дата создания: сентябрь 2019 г.

Это огромный новый собор, призванный развязать безумие Путина, или великолепное уникальное здание, которое многое говорит о разделении Востока и Запада? — RT Op-ed

Александр Адамс

— британский художник, поэт и критик. Он опубликовал несколько книг (последняя «Культурная война: искусство, политика идентичности и культурный энтузиазм» в 2019 году). Его произведения хранятся в музейных коллекциях по всему миру.

— британский художник, поэт и критик. Он опубликовал несколько книг (последняя «Культурная война: искусство, политика идентичности и культурный энтузиазм» в 2019 году).Его произведения хранятся в музейных коллекциях по всему миру.

Великолепное здание стоимостью шесть миллиардов рублей в лесу под Москвой может вместить 6000 человек и является бесстыдной данью российской военной мощи. Осмелится ли какая-нибудь западная нация устроить такое публичное зрелище?

На этой неделе открылось самое новое общественное здание России — Главный собор Вооруженных Сил России в Москве. Это грандиозное выражение видения Владимира Путина того, что является самым важным в России: русской православной веры, национальной гордости и вооруженных сил.Он был освящен 14 июня и открыт для публики в понедельник, 22 июня.

Огромный собор (вмещающий до 6000 человек, с шестью позолоченными куполами) посвящен славе и памяти вооруженных сил и стоит около шести миллиардов рублей (86 миллионов долларов). Ступени из трофейных фашистских танков. Цветовая гамма витражей повторяет цветовые решения военных украшений.

Архитектура и внутреннее оформление (с широким использованием позолоты и иконографии) делают собор очень православным, без каких-либо уступок модернистскому вкусу.Высота креста на главном куполе 95 метров над уровнем земли. Он расположен в лесу на окраине Москвы и содержит обширные симметричные элементы ландшафта, перекликающиеся с традиционной планировкой церкви.

Сам собор не украшен мозаичными росписями Сталина и Путина, как планировалось изначально. После того, как просочившиеся фотографии незавершенной работы вызвали критику, мозаики были удалены.

В соседнем центре для посетителей находится современный музей роли военных в России и СССР.Показаны аудиовизуальные дисплеи, диорамы, макеты и оригинальные материалы (включая оружие, боеприпасы, униформу и письма военнослужащих).

Особые комментарии вызвали два вопроса: причина и стиль.

В то время, когда Запад становится все более сдержанным в отношении своей военной мощи — проводит меньше военных парадов и проводит кампании по вербовке с упором на гуманитарную помощь, а не на солдат (с не очень хорошими результатами) — президент Путин утверждал, что российские военные сражаются и умирают за слава нации.

Также на rt.com
Путин посетил собор Вооруженных сил России в 79-ю годовщину нацистского вторжения и сказал, что память о войне «священна»

Немыслимо, чтобы сегодня западное государство построило собор, похожий на Главный собор. В Западной Европе размер и престиж вооруженных сил сокращаются из-за бюджетных ограничений и двойственного отношения к роли военной службы. В России — по крайней мере, в соответствии с линией правительства — армия по-прежнему остается в центре нации.

Архитектура русского возрождения с использованием элементов романовского стиля и традиционного русского православного церковного дизайна. Пышный декор и детализация знаменуют собой решительный отказ от функционализма эпохи СССР (в сталинскую эпоху произошло кратковременное, ограниченное возвращение к историческим стилям, которые все еще можно увидеть в московском метро). Это явно не постмодерн (преобладающий международный стиль), и это можно рассматривать как признак привязанности к исконно русской форме архитектуры, особенно к церковному дизайну.Смешение традиций и инноваций — например, светодиодное освещение и области стеклянных потолков в новом соборе — отклоняется как «подделка», и «недостоверная».

Как утверждение уверенности и ясности, проект впечатляет. Насколько точно проект отражает социальные, экономические и геополитические условия современной России — судить каждому из нас — и истории. Не побывав в соборе, я не могу сказать, насколько хорошо здание работает с архитектурной точки зрения.Какими бы ни были личные вкусы, собор станет критерием нашего отношения к этой эпохе российской истории (положительно или иначе).

Для тех из нас, кто вряд ли приедет в Москву, прием в соборе отражает вопрос «Так что же архитектура вашего общества расскажет историю?» На Западе мы поддерживаем наши исторические соборы и строим художественные музеи как новые места священного созерцания. Наши самые дорогие здания — это аэропорты и супермосты, которые со временем необходимо заменить.Довольны ли мы тем, что наше послание к потомкам должно быть посланием торговых центров и аэропортов?

В наших городах преобладают отели и офисные башни, построенные иностранными архитектурными бюро в международном стиле и финансируемые транснациональными корпорациями, которые не рассчитаны на срок службы более 50 лет. Общеизвестно, что многие фирмы сознательно строят посредственные, неоригинальные здания, чтобы они не стали памятниками архитектуры, представляющими национальный интерес. Владельцам удобнее снести стареющие постройки, чем содержать их.

Наши городские структуры — это постмодернистский дизайн, призванный быть умным, а не серьезным; они по сути взаимозаменяемы. Офисные башни Шанхая, Катара, Лондона и Лагоса можно поменять местами, и мы едва ли заметим разницу. Любите вы или ненавидите Главный собор Вооруженных сил России, это уникальное здание в определенном месте, обслуживающее округ, и оно предназначено для длительного использования. У архитекторов есть некоторая уверенность в том, что это здание принадлежит не чему-то другому.Мы пока не можем сказать, как к этому относится история.

Думаете, вашим друзьям будет интересно? Поделись этой историей!

Утверждения, взгляды и мнения, выраженные в этой колонке, принадлежат исключительно автору и не обязательно отражают точку зрения RT.

Основные области духовности общества это: Основные области духовности общества