От кого исходят нормы морали: единство, различие, взаимодействие и противоречия

Моральные нормы, принципы, санкции

Теория ЕГЭ по обществознанию на тему: «Моральные нормы, принципы и санкции» из раздела кодификатора (1.15 Мораль)

Мораль — это не только особая сфера общественной жизни, основанная на оценке любых поступков и действий с точки зрения добра (блага) и зла, справедливости и несправедливости. Мораль — это особая форма общественного сознания, определяющая, буквально, всю жизнь человеческого общества. Именно от моральных установок и норм зависит формирование и развитие экономических, политических, социальных и иных общественных отношений.

Человек, как биосоциальное существо, формируется, развивается и живет в обществе, подчиняясь правилам, которые сложились в нем. Однако это не означает, что моральные нормы — это раз и навсегда определенные конструкции. Моральные нормы меняются, развиваются вместе с человеком. Выделяют различные морально-нравственные установки в разных обществах и в разные исторические периоды.

Моральные требования к человеку имеют в виду не достижение каких-то частных и ближайших результатов в определенной ситуации, а следование общим нормам и принципам по ведения.

В отдельно взятом случае практический результат действия может быть различным, зависящим и от случайных обстоятельств. В общесоциальном же масштабе в суммарном итоге выполнение моральной нормы отвечает той или иной общественной потребности, отображенной в обобщенном виде данной нормой. Поэтому форма выражения моральной нормы — это не правило внешней целесообразности (чтобы достичь такого-то результата, нужно поступать так-то), а требование, долженствование, которому человек должен следовать при осуществлении самых разных своих целей.

Например, во время Великой Отечественной войны многие подвиги и невероятное мужество защитников нашей Родины были проявлены именно потому, что в обществе было очень высоко значение моральных норм. Для рационально мыслящего, индивидуализированного человека, очевидно, что высшую ценность имеет только его жизнь, поэтому спасать ее следует любыми способами. Однако моральные нормы, будучи важнейшим императивом для наших соотечественников, требовали постоянного жертвования собой ради спасения своих раненых товарищей, попавших в окружение солдат, и наконец, миллионов сограждан, независимости своей страны. В моральных нормах отражаются потребности человека и общества не в границах определенных частных обстоятельств и ситуаций, а на основе громадного исторического опыта многих поколений. Именно поэтому они оцениваются как особенные цели, преследуемые людьми, так и средства их достижения.

Моральные нормы — это общественные нормы, регулирующие поведение человека в обществе, которые обеспечиваются силой общественного мнения и внутренним убеждением на основе принятых в данном обществе представлений о добре и зле, справедливости и несправедливости, добродетелях и пороках.

Эти оценочные понятия применяются к поведению человека и его деятельности. Норма морали формируются в практических отношениях людей между собой. То, что плохо и вредно для общества (т.е. поведение, не способствующее его стабильности), осуждается и запрещается, а то, что способствует согласию и мирному сосуществованию людей, оценивается положительно и одобряется большинством.

Носителями общественной морали является как общество в целом, так и отдельные люди. Придерживаясь положительных моральных норм, человек руководствуется ими в своих действиях и осуждает тех, кто их нарушает.

Реализация норм морали контролируется общественным мнением, поддерживается мерами духовного воздействия, а их нарушение пресекается с помощью общественного порицания и осуждения со стороны авторитетных для человека лиц.

Нарушение норм морали влечет за собой моральные санкции (поощрение или наказание). В соответствии с поступком моральные санкции могут быть положительными и отрицательными. Так, например, за помощь родителям, последует их одобрение, похвала, а за непослушание — осуждение.

В морали не существует четкой разницы между нормой и взглядами. То, что для одного является правилом поведения, для другого — не более чем возможная, но необязательная оценка (взгляд). Тем не менее, существует общественная мораль. Она включает те принципы, которые признаются общераспространенными и необходимыми во всем обществе.

Моральные принципы — это правила поведения, которые выполняются в соответствии с внутренними (духовными) убеждениями человека и определяют его отношение к миру.

К моральным принципам можно отнести: 

• гуманизм (признание человека высшей ценностью), 
• альтруизм (бескорыстная помощь другим людям), 
• милосердие (сострадание), 
• коллективизм (предпочтение общественных интересов личным).

Эти принципы представляют собой нравственные ценности и являются системообразующими началами, защита их объединяет большинство членов общества.

Моральные нормы тесным образом связаны с понятием красоты, прекрасного в человеке, в его поступках, в окружающем мире.

Прекрасное в обществе формируется и выражается эстетическими нормами.

Эстетические нормы — это представление общества (конкретного социума) о красиво, нет; что подобает носить; какая должна быть прическа, если говорить о приземленных вещах). Вообще, что есть красота, каковы ее каноны; что такое прекрасное и безобразное, возвышенное и низменное, трагическое и комическое. Таким образом, эстетические нормы являются наряду с моралью важнейшими ценностными регуляторами общественных отношений.

Моральные нормы — это… Что такое Моральные нормы?



Моральные нормы

— правила поведения, которые устанавливаются в обществе в соответствии с моральными представлениями людей о добре и зле, справедливости и несправедливости, долге, чести, достоинстве и охраняются силой общественного мнения или внутренним убеждением; правила поведения, определяющие прежде всего внутренние мотивы и побуждения человека.

Теория государства и права в схемах и определениях. — М.: Проспект.
Т. Н. Радько.
2011.

• Мораль
• Моральный вред

Смотреть что такое «Моральные нормы» в других словарях:

• Моральные нормы — Стандарты обычаев или поведения, принятые в данном обществе. Моральные нормы обычно не имеют юридической силы, но большинство людей принимает их как должное. Психология. А Я. Словарь справочник / Пер. с англ. К. С. Ткаченко. М.: ФАИР ПРЕСС. Майк… …   Большая психологическая энциклопедия

• Моральные нормы — правила нравственного поведения человека, гармонизирующие его отношения с другими людьми и обществом в целом. Моральные нормы православного человека – это семь добродетелей христианской морали: благоразумие, воздержание, справедливость, стойкость …   Основы духовной культуры (энциклопедический словарь педагога)

• Моральные нормы —  ♦ (ENG moral norms)    те ориентиры, к рые оказывают влияние на моральные поступки или поведение …   Вестминстерский словарь теологических терминов

• моральные нормы — в риторике основаны на уместности публичной речи, они касаются права на публичную речь, ответственности за достоверность высказывания, соблюдения правил этикета и учтивости …   Словарь лингвистических терминов Т.В. Жеребило

• Моральные нормы —    в риторике основаны на уместности публичной речи, они касаются права на публичную речь, ответственности за достоверность высказывания, соблюдения правил этикета и учтивости …   Риторика: Словарь-справочник

• Моральные нормы — это взгляды, представления людей о добре и зле, о чести, совести, долге, справедливости, а также принципы поведения, исходящие из такого рода взглядов …   Словарь-справочник по философии для студентов лечебного, педиатрического и стоматологического факультетов

• Нормы культуры — это определенные образцы, правила поведения или действия. Они складываются, утверждаются уже в обыденном сознании общества. На этом уровне в возникновении культурных норм играют большую роль традиционные и даже подсознательные моменты. Обычаи и… …   Человек и общество: Культурология. Словарь-справочник

• Моральные ценности —  ♦ (ENG moral values)    элементы, к рые признаются правильными, важными и должны приниматься индивидами и обществом в целом в качестве установленных норм морали (см. Моральные нормы) …   Вестминстерский словарь теологических терминов

• НОРМЫ СОЦИАЛЬНЫЕ МОРАЛЬНЫЕ — англ. norms, social, moral; нем. Moralnormen, soziale. Нравственные императивы, требования определенного поведения, основанные на принятых в обществе представлениях о добре и зле, о должном либо непозволительном. Antinazi. Энциклопедия социологии …   Энциклопедия социологии

• НОРМЫ СОЦИАЛЬНЫЕ — (англ. norms; от лат. norma мерило; руководство; правило, закон; образец) конвенциональные (т. е. принятые в определенной группе или общности) правила, предписывающие или запрещающие к. л. поведение, деятельность, действие. Атрибут «социальные»… …   Большая психологическая энциклопедия

Относительность добра и зла. Нормы морали в разных культурах: lana_artifex — LiveJournal

Хочу поднять извечную проблему добра и зла в разрезе различных духовных учений и философских подходов. 

К проблеме относительности добра и зла обращался в своей пьесе «Дьявол и Господь Бог» Жан-Поль Сартр. Главный герой этой пьесы — Гец, порочный и безжалостный военный лидер, совершающий в силу своих необузданных амбиций множество преступлений и злодеяний. Однако, воочию увидев ужасы чумы, вспыхнувшей в городе, осажденном и захваченном его войсками, он преисполняется страхом смерти и дает Господу обет стать другим человеком, если Господь спасет ему жизнь. В этот момент чудесным образом появляется некий монах и помогает ему уйти из города через потайной подземный ход. Гец сдерживает свое слово — отныне жизнь его неуклонно направлена к добру. Но, оказывается, эта новая жизнь приносит еще больше зла, чем былые жестокие битвы. Эта пьеса, безусловно, была сартровским комментарием к истории христианства, которая являет собой ярчайший пример того, как безжалостное насаждение проповеди любви может привести к злодеяниям и стать причиной огромных страданий.

В моральных кодексах различных культур проблема этики трактовалась по-разному. Например, одни общества подчеркивают ценность человеческого тела и даже считают его священным, тогда как другие убеждены, что все связанное с телом и его физиологическими функциями априорно порочно и несет в себе зло. 

Одни культуры не придают значения наготе и полагают ее естественной, другие же требуют, чтобы женщины полностью закрывали свое тело и частично лицо. 

У одних народов прелюбодеяние каралось смертью, а вот по древнему эскимосскому обычаю хозяин дома по долгу гостеприимства предлагал свою жену всякому гостю-мужчине. И полигамия, и полиандрия практиковались в истории различных культур как социально приемлемые альтернативы. 

В одном из племен Новой Каледонии убивали близнецов, если один был мужского пола, а другой женского, ибо считалось, что они совершили кровосмешение уже в чреве. В противоположность этому в Древнем Египте и в Перу закон требовал, чтобы в семьях правителей братья женились на сестрах.

В Японии самоубийство часто не только рекомендовалось, но в определенных ситуациях, дабы избежать позора, практически требовалось. 

В Китае и в других местах, когда умирал правитель, его жен и слуг убивали и хоронили вместе с ним. 

Согласно индийскому обычаю сати, вдова следовала за покойным мужем на погребальный костер. Обычай сати, а также умерщвление младенцев женского пола практиковались в Индии еще долгое время после того, как англичане в XVIII веке наложили на это запрет. 

Ритуальные человеческие жертвы имели место у многих народов, и каннибализм был принят в таких развитых культурах, как ацтеки и маори. 

По моему мнению, такая полярность моральных и этических норм в нашем мире можно рассматривать как преднамеренный эксперимент Космического сознания, Разума, в котором систематически исследуются все возможные эмпирические варианты.

Моральные принципы. Морально-этические принципы :: SYL.ru

Каждый человек способен на разные поступки. Есть правила, которые установлены внутренними убеждениями людей или целого коллектива. Эти нормы диктуют поведение отдельной личности и неписанные законы совместного сосуществования. Вот эти нравственные рамки, находящиеся внутри человека или целого общества, и есть моральные принципы.

Понятие морали

Изучением морали занимается наука под названием «этика», относящаяся к философскому направлению. Дисциплина о нравственности изучает такие проявления, как совесть, сострадание, дружба, смысл жизни.

Проявление морали неразрывно связано с двумя противоположностями – добром и злом. Все нравственные нормы направлены на поддержание первого и неприятие второго. Добро принято воспринимать как важнейшую личную или общественную ценность. Благодаря ему человек созидает. А зло – это разрушение внутреннего мира человека и нарушение межличностных связей.

Мораль – это система правил, эталонов, убеждений, которая находит отражение в жизни людей.

Человек и общество оценивают все происходящие в жизни события через призму морали. Сквозь нее проходят политические деятели, экономическая ситуация, религиозные праздники, научные достижения, духовные практики.

Моральные принципы – это внутренние законы, которые определяют наши действия и позволяют или не позволяют переступать через запретную черту.

Высокие моральные принципы

Нет таких норм и принципов, которые не подвержены изменениям. Со временем то, что казалось недопустимым, может легко стать нормой. Меняются общество, нравы, мировоззрения, а с ними меняется и отношение к тем или иным поступкам. Однако в обществе всегда есть высокие моральные принципы, на которые не способно влиять время. Такие нормы становятся эталоном нравственности, к которому следует стремиться.

Высокие моральные принципы условно разделены на три группы:

1. Внутренние убеждения полностью совпадают с нормами поведения окружающего общества.
2. Правильные поступки не подвергаются сомнению, но не всегда возможно их выполнение (например, кинуться вдогонку за вором, укравшим у девушки сумку).
3. Выполнение этих принципов может привести к уголовной ответственности, когда они противоречат законодательству.

Как складываются моральные принципы

Моральные принципы формируются под воздействием религиозных учений. Немаловажное значение имеют увлечения духовными практиками. Человек может самостоятельно складывать для себя моральные принципы и нормы. Здесь важную роль играют родители, учителя. Они наделяют человека первыми познаниями о восприятии мира.

К примеру, христианство несет в себе ряд ограничений, который верующий человек не переступит.

Религия была всегда тесно связана с моралью. Неисполнение правил трактовалось как грех. Все существующие религии по-своему трактуют систему морально-этических принципов, но они имеют и общие нормы (заповеди): не убий, не укради, не лги, не прелюбодействуй, не делай другому того, чего не хочешь получить сам.

Отличие морали от обычаев и правовых норм

Обычаи, правовые нормы и нормы морали, несмотря на, казалось бы, схожесть, имеют ряд отличий. В таблице представлено несколько примеров.

Иногда правовые нормы абсолютно идентичны и повторяют моральные. Отличный пример — принцип «не укради». Человек не занимается кражей, так как это плохо – мотив основан на нравственных принципах. А если человек не ворует, потому что боится наказания, это аморальная причина.

Людям часто приходится выбирать между моральными принципами и правом. Например, кража какого-то лекарства для спасения чьей-то жизни.

Вседозволенность

Моральные принципы и вседозволенность – это вещи кардинально противоположные. В античные времена нравственность не просто отличалась от ныне существующей.

Правильней сказать – её не было вообще. Полное её отсутствие рано или поздно приводит общество к гибели. Только благодаря постепенно складывающимся нравственным ценностям человеческое общество смогло пройти через аморальную античную эпоху.

Вседозволенность перерастает в хаос, который уничтожает цивилизацию. Правила морали должны быть в человеке всегда. Это позволяет не превращаться в диких животных, а оставаться существами разумными.

В современном мире распространение получило вульгарно упрощенное восприятие мира. Людей бросает в крайности. Результатом таких перепадов становится распространение кардинально противоположных настроений в людях и в обществе.

Например, богатство – бедность, анархия – диктатура, переедание – голодовка и т.д.

Функции морали

Морально-этические принципы присутствуют во всех сферах жизни человека. Они выполняют несколько важных функций.

Самая важная – воспитательная. Каждое новое поколение людей, перенимая опыт поколений, получает мораль в наследство. Проникая во все воспитательные процессы, она взращивает в людях понятие нравственного идеала. Мораль учит человека быть личностью, совершать такие действия, которые не принесут вреда другим людям и не будут сделаны против их воли.

Следующая функция – оценочная. Мораль оценивает все процессы, явления с позиции объединения всех людей. Поэтому все происходящее рассматривается как положительное или отрицательное, доброе или злое.

Регулятивная функция морали заключается в том, что именно она диктует людям, как им надо вести себя в обществе. Она становится способом регулирования поведения каждой отдельно взятой личности. Насколько человек способен действовать в рамках моральных требований, зависит от того, как глубоко они проникли в его сознание, стали ли они неотъемлемой частью его внутреннего мира.

Моральные нормы — это… Что такое Моральные нормы?



Моральные нормы

Стандарты обычаев или поведения, принятые в данном обществе. Моральные нормы обычно не имеют юридической силы, но большинство людей принимает их как должное.

Психология. А-Я. Словарь-справочник / Пер. с англ. К. С. Ткаченко. — М.: ФАИР-ПРЕСС.
Майк Кордуэлл.
2000.

• Моральная дилемма
• Моральный реализм

Смотреть что такое «Моральные нормы» в других словарях:

• Моральные нормы — правила нравственного поведения человека, гармонизирующие его отношения с другими людьми и обществом в целом. Моральные нормы православного человека – это семь добродетелей христианской морали: благоразумие, воздержание, справедливость, стойкость …   Основы духовной культуры (энциклопедический словарь педагога)

• Моральные нормы —  ♦ (ENG moral norms)    те ориентиры, к рые оказывают влияние на моральные поступки или поведение …   Вестминстерский словарь теологических терминов

• моральные нормы — в риторике основаны на уместности публичной речи, они касаются права на публичную речь, ответственности за достоверность высказывания, соблюдения правил этикета и учтивости …   Словарь лингвистических терминов Т.В. Жеребило

• Моральные нормы —    в риторике основаны на уместности публичной речи, они касаются права на публичную речь, ответственности за достоверность высказывания, соблюдения правил этикета и учтивости …   Риторика: Словарь-справочник

• Моральные нормы — это взгляды, представления людей о добре и зле, о чести, совести, долге, справедливости, а также принципы поведения, исходящие из такого рода взглядов …   Словарь-справочник по философии для студентов лечебного, педиатрического и стоматологического факультетов

• Моральные нормы — правила поведения, которые устанавливаются в обществе в соответствии с моральными представлениями людей о добре и зле, справедливости и несправедливости, долге, чести, достоинстве и охраняются силой общественного мнения или внутренним убеждением; …   Теория государства и права в схемах и определениях

• Нормы культуры — это определенные образцы, правила поведения или действия. Они складываются, утверждаются уже в обыденном сознании общества. На этом уровне в возникновении культурных норм играют большую роль традиционные и даже подсознательные моменты. Обычаи и… …   Человек и общество: Культурология. Словарь-справочник

• Моральные ценности —  ♦ (ENG moral values)    элементы, к рые признаются правильными, важными и должны приниматься индивидами и обществом в целом в качестве установленных норм морали (см. Моральные нормы) …   Вестминстерский словарь теологических терминов

• НОРМЫ СОЦИАЛЬНЫЕ МОРАЛЬНЫЕ — англ. norms, social, moral; нем. Moralnormen, soziale. Нравственные императивы, требования определенного поведения, основанные на принятых в обществе представлениях о добре и зле, о должном либо непозволительном. Antinazi. Энциклопедия социологии …   Энциклопедия социологии

• НОРМЫ СОЦИАЛЬНЫЕ — (англ. norms; от лат. norma мерило; руководство; правило, закон; образец) конвенциональные (т. е. принятые в определенной группе или общности) правила, предписывающие или запрещающие к. л. поведение, деятельность, действие. Атрибут «социальные»… …   Большая психологическая энциклопедия

3.6. Нормы морали

Нормы
морали —
это своеобразные первоначальные
«клеточки» нравственности, из которых
складывается здание нравственной
системы общества. Нравственность
проявляется в виде определен­ных,
постоянно воспроизводящихся в обществе
правил поведе­ния, или норм. Этика
изучает нормы морали и как определен­ные
образцы (стандарты) поведения людей в
обществе, и как тре­бования (предписания),
регулирующие поведение людей. В этом
смысле этика рассматривает поведение
человека как нормативно заданное,
предписанное теми или иными нравственными
нормами. Этика описывает моральные
нормы, проясняет их регулятивную природу,
специфику, структуру и содержание. Ее
интересуют также отношения между нормами
и правила (принципы) образования
нормативных -суждений и умозаключений,
законы нормативного мышления.

Всякая
норма морали имеет внутреннюю структуру¹
(¹
См.: Анисимов С.Ф. Мораль и поведение.
М., 1985; Бобнева М.И. Социальные нормы и
регуляция поведения. М., 1978; Дробницкий
О.Г. Моральное сознание и его структура
// Вопросы философии. 1972. № 2; Пеньков
Е.М. Социальные нормы — регуляторы
поведения личности. М., 1972; Селиванов
Ф.А. Оценка и норма в мораль­ном
сознании. М., 1989). Во-первых, диспозицию
— предписание определенного поведения
(деяния или недеяния). Говоря иначе,
любая норма морали содержит в себе
оп­ределенное предписание или веление,
выраженное, как правило, в повелительном
наклонении: «не убий», «возьми», «верни»,
«наслаж­дайся», «проживи жизнь
незаметно», «будь независим», «подчиняй­ся
только нравственному долгу» и т.п. Нормы
морали не столько советуют, убеждают,
просят, учат поступать известным образом,
сколько велят, предписывают, требуют
известного поведения.

Во-вторых,
предписание, выраженное в норме, имеет
область своего определения — круг лиц,
к которым оно потенциально или актуально
обращено. В этом смысле различаются
единичные требо­вания, особенные
нормы (например, этика врача, юриста) и
всеоб­щие (универсальные) нормы,
обращенные к каждому человеку. В самой
норме конкретный смысл или цель
предписываемого дей­ствия могут быть
не всегда четко выражены, но всегда так
или иначе подразумеваются. Поскольку
это так, то любая норма морали под­дается
истолкованию и разъяснению. Толкование
и разъяснение смысла нравственных норм
составляют одну из основных задач этики
как нормативной дисциплины.

Для
целого ряда норм морали также характерным
является такой структурный элемент,
как гипотеза, т.е. указание на те условия,
при которых должно исполнять предписанное
нормой действие.

Ввиду
такого структурного элемента, как
гипотеза, нормы морали делятся на
категорические (действительные при
любых условиях) и нормы, сообразованные
с возможностями людей и ситуацией.
Без­условно категорическими являются
нормы христианской морали: «не убий»,
«не кради» и др.

Норма
морали предполагает определенные меры
воздействия, которые общество способно
применять к нарушителю выраженно­го
в норме веления. В нравственности санкции
выступают, как пра­вило, в виде
осуждения, порицания, неприятия
общественным мне­нием, совестью самого
человека аморальных поступков, т.е.
иде­ально.

Нормы
морали различаются не только по содержанию
предпи­сания, области своего определения,
значения, действия, но также и по своему
источнику. Источниками норм морали
могут выступать обычай, традиция,
этическая доктрина или авторитет (Будда,
Со­крат, Иисус Христос, Магомет и др.),
общественное мнение, нако­нец сам
человек, как говорил Кант, его
самообязывающий разум. В этом отношении,
кстати. Кант совершенно справедливо
делил все нормы в зависимости от источника
своего возникновения на два основных
класса: гетерономные — устанавливающие
человеку внеш­ние обязанности, имеющие
внешний источник своего долженство­вания,
и автономные, представляющие собой, по
сути, самопредпи­сания, самовеления,
имеющие источником автономию воли.

В
этике под источником моральных норм
подразумеваются, во-первых, те исторические,
объективные, материальные условия,
ко­торые вызвали к жизни те или иные
нормы морали. В этом отно­шении этика
говорит, что нормы морали формируются
самой жиз­нью, что они возникают в
практике реальных социальных, нравст­венных
отношений. Этика рассматривает, во-вторых,
в качестве источника моральных норм
нравственное сознание определенной
ис­торической эпохи. Этика подчеркивает,
что нормы формируются, артикулируются,
озвучиваются самосознанием определенного
исто­рического времени. В этом отношении
источником нравственных норм выступают
мифология, этические воззрения великих
моралис­тов, общественное мнение.
Наконец, норма может быть выведена из
другой, более общей нормы как ее следствие,
импликация.

Норма
морали как прескрипция (предписание)
отличается от дес­крипции (описания,
суждения о фактах). Норма выражает
должен­ствование, а не описывает
сущее. Относительно предписания,
вы­раженного в норме, мы не можем
сказать, какой реальности (фак­там)
оно соответствует. Очевидно, что суждение
«нечто есть», т.е. суждение, описывающее
факт, существенно отличается от суждения
о должном. Таким образом, этика проводит
различие между бытием и долженствованием
и подчеркивает, что норма морали имеет
осо­бый онтологический статус, отличный
от онтологического статуса фактов.

В
отличие от суждений факта, нормативные
суждения, нормы «не являются ни истинными,
ни ложными»¹
(¹
Ивин А.А Логика М., 1996. С. 89; Он же Некоторые
проблемы теории деон­тических
модальностей // Логическая семантика и
модальная логика. М., 1967; Он же. Логика
норм. М., 1973), а обладают значением
действительности или недействительности,
правомерности или не­правомерности.
Например, дескриптивное, или описательное,
суж­дение может быть истинным или
ложным. Относительно же прескриптивного,
нормативного, суждения нельзя сказать,
истинно ли оно или нет. Этику интересует
в данном случае другой вопрос: яв­ляется
ли требование или норма, выраженная в
нормативном суж­дении, действительной
или нет. Говоря иначе, ее интересует
ос­нование предписания, выраженного
в нормативном суждении.

Норма
(и выражающее ее нормативное суждение)
может быть действительной или правомерной,
если существует некая «более вы­сокая»
норма, из которой первая выводится как
следствие, или если она постулируется
как высшая норма определенного
нравственного, нормативного порядка.

Таким
образом, основанием действительности
одной нормы может быть лишь действительность
другой нормы²
(²
Чистое учение о праве Ганса Кельзена
Вып. 2. М,, 1987. С. 67). Норму, пред­ставляющую
собой основание действительности другой
нормы, об­разно называют высшей (т.е.
«более высокой») нормой по отноше­нию
к этой другой норме, которую называют
«низшей». Правда, иногда возникает
впечатление, будто действительность
нормы можно обосновать тем фактом, что
она установлена какой-либо властной
инстанцией: человеческой или
надчеловеческой. Напри­мер,
действительность Десяти заповедей в
христианской этике обо­сновывают тем
фактом, что их дал на горе Синай Бог
Яхве, или что врагов должно любить
потому, что Иисус, Сын Божий, предписал
это в Нагорной проповеди. Однако с
деонтической точки зрения основанием
действительности нормы служит не тот
факт, что, на­пример, Бог в определенное
время и в определенном месте устано­вил
определенную норму, но молчаливо
подразумеваемая норма, со­гласно
которой должно исполнять заповеди Бога¹
(¹
Чистое учение о праве Ганса Кельзена.
Вып 2. М., 1987. С. 68).

Поиск
основания действительности нравственной
нормы, ответа на вопрос, почему я должен
ее выполнять, не может продолжаться
бесконечно, в отличие от поиска причины
в цепи причин и след­ствий, он должен
закончиться нормой, которая — как
последняя и наивысшая — постулируется,
говоря иначе, принимается как выс­ший
нравственный принцип.

В
свою очередь, высшая нравственная норма
или принцип явля­ется системообразующим
началом некоей этической системы.
На­пример, в рамках гедонистической
этики такой нормой выступает требование
«наслаждайся», эпикурейской — «проживи
незаметно» и т.п. Все нормы, которые
можно вывести из одной и той же основной
нормы, образуют определенную нормативную
систему, которая ха­рактеризуется
целым рядом существенных особенностей,
и в част­ности непротиворечивостью,
неантиномичностыо, связанностью норм,
которые в нее входят, и др. Так, нормы:
«не лги», «не об­манывай», «не
лжесвидетельствуй», «исполняй данное
обещание» можно вывести из нормы,
предписывающей правдивость. Из нор­мы,
предписывающей любить ближнего, можно
вывести следующие нормы: «не должно
причинять ближнему зло, в особенности
убивать его», «не должно причинять
ближнему моральный или физический
вред», «если ближний попадет в беду, ему
должно помогать»²
(Там же. С. 96) и т.п. Говоря иначе, норма
или принцип «люби ближнего» задает
такую нормативную систему, в рамках
которой должно оказывать помощь ближним,
не обманывать их и т.д.

Основу
отношений между нормами составляет не
только их сход­ство или различие по
принадлежности к тому или иному
норматив­ному порядку, но и различия
по выраженному в них предписанию, области
определения, значения (смысла),
действительности во вре­мени и
пространстве. Поэтому нормы морали
бывают сравнимые и несравнимые между
собой. Сравнимые нормы имеют в своем
со­ставе общий термин — область
определения (субъект) или прескрипцию,
несравнимые — нет. Например, несравнимыми
будут нормы: «Все врачи должны исполнять
клятву Гиппократа» и «Все родители
должны заботиться о своих детях» и т.п.

Сравнимые
нормы, в свою очередь, бывают совместимыми
(свя­занными) и несовместимыми
(несвязанными). Совместимыми назы­ваются
такие нормы, которые выражают одно и то
же веление пол­ностью или хотя бы в
некоторой части. Несовместимыми будут
нормы, выражающие противоположные, или
противоречащие, ве­ления.

Совместимые
нормы делятся на равнозначащие и
подчиненные. Равнозначащие, или
эквивалентные, нормы выражают одно и
то же веление в различной форме. Например:
«Каждый человек имеет право на жизнь»
и «Никто не обязан умирать»; «Ни один
человек не имеет права оскорблять
другого» и «Ни одному человеку не
раз­решено оскорблять другого». Это
две пары равнозначащих, взаимо­заменимых
норм, каждая из которых имеет одно и то
же деонти­ческое содержание, но их
формальное построение различно. Сле­дует
подчеркнуть, что если норма действительна
и правомерна, то эквивалентная ей норма
также действительна и правомерна.

Подчиненные
нормы имеют общую прескрипцию, а область
оп­ределения (субъект) одной нормы
включает в себя область опреде­ления
другой нормы. Здесь одна норма будет
подчиняющей, а дру­гая — подчиненной.
Подчиненные нормы различаются своей
облас­тью определения, неодинаковы
по значению и смыслу выраженного в них
предписания: подчиняющее нормативное
суждение носит ха­рактер общей нормы,
подчиненное суждение — конкретного
требо­вания. При действительности и
правомерности общей нормы и част­ное
требование будет действительным или
правомерным.

Несовместимыми
нормами являются нормы, которые
предпи­сывают одному и тому же лицу
или группе лиц противоположные действия
в одно и то же время, в одном и том же
месте или от­ношении. Таким образом,
для того чтобы две нормы были
несо­вместимыми, нужно учитывать
целый ряд особенностей. Так, не­совместимости,
или противоречия, в широком смысле слова
не будет в том случае, если что-либо
предписывается одному и тому же лицу и
то же самое отрицается, но в разное
время. Точно так же не будет несовместимости
или противоречия, если одна норма нечто
предписывает определенному лицу или
группе лиц, а другая это отрицает, но в
ином отношении. Например, требование
унич­тожить противника не противоречит
требованию не трогать со­юзников и
т.п.

Противоположными
будут являться такие несовместимые
нор­мы, которые одновременно не могут
быть правомерными, но могут быть
одновременно неправомерными.

Противоречащими
же будут такие нормы, которые одновремен­но
не могут быть ни правомерными, ни
неправомерными. При пра­вомерности
одного веления, выраженного в норме,
его отрицание будет неправомерным, а
при неправомерности первого второе
будет правомерным.

В
сфере нормативного мышления тем не
менее могут возникать ситуации, когда,
несмотря на несовместимость и
противополож­ность, оба нормативных
суждения имеют значение правомерности.
Говоря иначе, для нормативного мышления
не является исключе­нием антитетика
или антиномия норм, когда при правомерности
одной нормы противоположная норма также
является вполне пра­вомерной и
действительной.

Антитетичность,
или парадоксальность, нормативного
мышле­ния, так же как и его противоречивость,
известна с древнейших времен, хотя ее
природа не была вполне осознана. Так, с
давних пор известен так называемый
парадокс «брадобрея»¹
(¹
В данном случае мы приводим деонтический
вариант парадокса «брадобрея», который
в своей логической форме был сформулирован
Б Расселом (см.: Карри
Х. Основания
математической логики. М., 1969. С. 22)). Суть
его сво­дится к следующему: совет
одного селения издал указ, что деревен­ский
брадобрей (предполагается, что он
единственный брадобрей в этой деревне)
должен брить всех мужчин данного селения,
кото­рые не бреются сами, и только
этих мужчин. Конкретизация этой нормы
применительно к самому брадобрею
приводит к двум проти­воположным, но
тем не менее правомерным, вытекающим
из пер­воначальной общей нормы,
нормативным суждениям: «брадобрей
должен брить себя сам» и «брадобрей не
должен брить себя сам». Вполне понятно,
что наличие парадоксов, антитетики норм
ставит под вопрос саму возможность
этической аргументации, применения на
практике норм морали, т.е. возможность
из более общих норм выводить более
частные.

Конечно,
антитетика норм возможна не только в
результате па­радоксов, неправильно
сформулированных общих норм, приводя­щих
к взаимоисключающим, но тем не менее
одинаково правомер­ным нормативным
выводам или решениям. Гораздо чаще
антите­тика норм возникает в силу их
принадлежности к различным нор­мативным
системам, в рамках которых каждая из
норм является вполне правомерной и
обоснованной. На такую возможность в
свое время указывал И. Кант, который
считал, что основная антиномия
нравственного сознания человека может
возникать в силу проти­воположности
веления долга, добродетели, с одной
стороны, и стремления человека к счастью
— с другой¹
(¹
Кант И. Критика практического разума.
М., 1995. С. 218). Говоря иначе. Кант со­вершенно
правильно определил, что могут существовать
два вполне оправданных нормативных
порядка, один из которых основан на
принципе счастья, другой — на принципе
долга или добродетели. Методологическую
основу разрешения антиномий практического
разума сам Кант видел в разграничении
«логики морали» и «логики чувств»,
«логики долга» и «логики склонностей
и влечений».

Прояснение
онтологического статуса норм, изучение
характера и природы их отношений между
собой важно и в связи с проблемой
толкования норм морали и выяснения их
специфики. Одна и та же норма морали
может быть выражена в формально различных
суж­дениях. Если же не отделять норму
от средств ее выражения, то может
оказаться, что одна и та же норма будет
устанавливать раз­личные предписания.
Но в таком случае было бы невозможно не
только передавать нормы и переводить
их с одного языка на другой, но и применять
их в практической жизни. Поэтому критики
этой точки зрения, среди которых можно
назвать таких выдающихся уче­ных, как
Лейбниц, Гумбольдт и другие, считали,
что норму следует рассматривать в
абстракции, отвлечении от средств ее
выражения. Одна и та же норма может
формулироваться по-разному в различных
языках и кодексах, но ее содержание и
смысл можно рассматривать как некоторую
абстракцию, взятую отдельно от ее
языкового, зна­кового выражения.
Поэтому объектом этического толкования
явля­ются нормы морали, а предметом
толкования — их содержание и смысл.

Уяснение
этого содержания и смысла достигается
различными способами. Способ этического
толкования представляет собой
от­носительно самостоятельную
совокупность приемов анализа норм.
Выделяют грамматическое,
логико-деонтологическое, системати­ческое,
историко-социологическое и телеологическое
толкования.

Грамматическое
толкование представляет собой набор
приемов, направленных на уяснение
морфологической и синтаксической
структуры нормативного высказывания,
выражающего норму, вы­явление значения
отдельных слов и терминов, употребляемых
со­юзов, предлогов, знаков препинания,
грамматического смысла всего нормативного
суждения.

Логико-деонтологическое
толкование предполагает использова­ние
законов и правил деонтической логики
для уяснения подлинного смысла
нравственной нормы, который не совпадает
с ее бук­вальным изложением.

Систематическое
толкование — это уяснение содержания
и смыс­ла моральной нормы исходя из
ее места, которое она занимает в той или
иной этической системе. Так, практически
все этические воззрения включают в себя
норму ненасилия, однако в различных
этических системах она приобретает
различные вес и значение.

Историко-социологическое
толкование заключается в изучении
социально-исторических условий
возникновения той или иной нормы морали.
В этом плане весьма показательны
исследования, проведенные Ницше,
Монтескье, Вебером и др.

Телеологическое
(целевое) толкование направлено прежде
всего на установление подлинных целей,
которые ставились при форму­лировании
и обосновании тех или иных нравственных
норм.

В
зависимости от сферы действия норм
морали различается тол­кование
нормативное и казуистическое. Нормативное
толкование изначально предназначено
для распространения на неопределен­ный
круг лиц и случаев. Оно имеет, как правило,
абстрактный ха­рактер, т.е. не привязано
к конкретной жизненной ситуации.
Казу­истическое толкование норм
морали, напротив, вызывается вполне
определенным случаем и рассчитано на
рассмотрение именно дан­ного конкретного
дела.

В
процессе толкования и разъяснения
содержания и смысла нрав­ственных
норм вполне закономерно возникает
вопрос об их специ­фике, отличии от
других нормативных регуляторов — норм
права, религиозных или организационных
норм. В этом случае толкование норм
тесно связано с пониманием природы
морали как таковой.

Специфика
моральных норм вырисовывается в истории
этичес­кой мысли через целую серию
теоретических антиномий и проти­воречий¹
(¹
Дробницкий О.Г. Понятие морали. М., 1974.
С. 87-121). С одной стороны, этика подчеркивает,
что нормы морали имеют объективное
значение. По своему содержанию они не
зависят от склонностей, предпочтений,
произвола, субъективного мнения кого
бы то ни было. Но с другой стороны,
требования и предписа­ния, выраженные
в моральных нормах, не могут быть
объективными по самой своей природе. В
силу особенностей нормативной регуля­ции
они всегда являются выражением чьего-то
веления (воли обще­ства или социальных
групп, как полагала этика Просвещения,
Бога или разума, как считали этики
религиозного или идеалистического
толка). Кроме того, в сфере морали
источником нормы выступают личные
мотивы и самовеления личности, без
которых нет собственно морали как
сознательного действия. Говоря иначе,
если вы­раженное в норме предписание
выступает лишь в виде внешнего требования,
только как внешняя необходимость или
чужое повеле­ние, то эта норма не будет
нравственной в собственном смысле
слова. Подлинно моральной норма становится
тогда, когда содер­жащееся в ней
требование осознается самим человеком
как внут­реннее веление самому себе,
как самовеление, субъективная
необ­ходимость.

С
первой антитезой в понимании специфики
норм морали свя­зана и вторая. Любые
нравственные нормы, так как они
проявля­ются, фиксируются в истории,
представляют собой выражение определенного
образа жизни известной социальной
общности. И в этом отношении нормы морали
всегда выражают определенные обо­собленные
интересы тех или иных групп людей. Этот
относитель­ный характер всякой системы
нравственных норм является обще­признанным
фактом европейской науки, как только
она перешла к изучению исторически
изменчивых нравов. Но в то же время
всякая собственно нравственная норма
всегда выражается в общеобязатель­ной,
общечеловеческой форме. Как обосновывает
это положение Кант, всякая особая,
партикулярная норма, правило поведения
могут быть признаны подлинно моральными
в том лишь случае, если они выдерживают
проверку на общезначимость, на всеобщее,
все­человеческое применение.

Следующая
альтернатива в понимании специфики
норм морали связана с проблемой
соотношения их практической значимости
и нравственной безусловности. С одной
стороны, в этической мысли прошлого
было достаточно осознанно и отчетливо
выражено практическое назначение норм
морали. С этой точки зрения нормы мо­рали
— это метод и средство достижения
общественного и личного блага. Но, с
другой стороны, подлинные нормы морали,
требования, заложенные в них, не имеют
ничего общего с практическим расче­том,
социальной полезностью, «благоразумием»,
с достижением же­лательных результатов.
Как подчеркивал Кант, если мы наблюдаем
истинно нравственный поступок, совершенный
«с непоколебимым духом» и «без всякого
намерения извлечь какую-нибудь выгоду
в этом мире или на том свете», то такой
поступок оказывается для нас го­раздо
более привлекательным, нежели такое же
действие, но совер­шенное из интереса¹
(¹
Кант И. Соч.: В 6 т. М., 1963-1966. Т. 4. Ч. 1. С.
248). Нормы морали, считал Кант, нельзя
рассмат­ривать лишь как способ
достижения какого-то результата,
опреде­ленной цели. Напротив, именно
цели и практические результаты, к коим
стремится человек, должны быть соотнесены,
согласованы с нравственными нормами.

Нормы
создаются людьми, но в процессе их
жизнедеятельности объективируются,
отчуждаются, начинают выступать как
нечто су­ществующее независимо от
человека; и каждое последующее поко­ление
должно вновь распредметить эти нормы,
сделать их внутрен­ним мотивом своего
поведения. Поэтому нормы морали,
рассмот­ренные на различных ступенях
и стадиях этого процесса, могут вы­ступать
в теоретическом сознании в виде
взаимоисключающих де­финиций и
определений.

Суммируя
взгляды на специфику норм морали, можно
сказать сле­дующее. Во-первых, нормы
морали, в отличие от других регуляторов
поведения, побуждают человека к
совершенству, в широком смысле слова
добру. Во-вторых, нормы морали возникают
как результат сво­бодной, волевой
активности человека, а не как результат
известного рода естественной причинности.
В-третьих, нормы морали не ути­литарны,
не являются средством достижения
какого-либо полезного результата.
Словом, не полезность определяет выбор
нравственных норм, а, напротив, нормы
морали определяют, какие практические
цели человек должен ставить перед собой.
В этом отношении нормы морали носят
безусловный характер. В-четвертых, нормы
морали побуждают, обязывают человека
жить сообща с другими людьми со­гласно
«золотому правилу» нравственности, они
также очерчивают для человека сферу
безусловно запретного поведения.
Наконец, в-пятых, нормы морали носят
автономный, а не гетерономный ха­рактер,
в отличие от других видов норм. Говоря
другими словами, моральные нормы в своем
обязующем значении являются
самообя­зательствами человека,
моральные нормы не допускают разведения
субъекта и объекта нравственных
требований. Общность или отдель­ные
индивиды, устанавливающие и санкционирующие
нравствен­ную норму, как правило, и
являются той общностью и теми инди­видами,
которые эту норму исполняют.

ПОНЯТИЕ
МОРАЛИ 2

Вводные замечания 2

3.1. Метафизика и этика 2

3.2. Язык морали 6

3.3. Обоснование морали 12

3.4. Гуманизм: идея личности в этике 18

Попытки теоретического определения
гуманизма 18

Особенности исторических этапов
развития гуманистической мысли 19

Практическое воплощение гуманизма как
нормативного принципа 24

Современные тенденции развития
гуманистической мысли 24

3.5. Моральная мотивация 27

Понятие моральной деятельности в
этике 27

Поступки, нравы, поведение 27

Структура поступка. Мотивы и мотивация.
Результат и условия совершения
поступка 28

Моральная оценка поступка в единстве
его структурных элементов 29

Моральная мотивация, свобода и
ответственность 30

3.6. Нормы морали 32

Очерк о 3 нормах нравственности

1) Совесть — это практическое суждение разума о правильности или неправильности нравственного поступка, который следует совершить, если он правильный, или которого следует избегать, если он неправильный. У него есть первичные и вторичные моральные принципы, в соответствии с которыми нужно действовать, а именно: делать добро и избегать зла. Сознание требует практического применения. Поскольку мораль заключается не только в познании хорошего и плохого, но и в том, чтобы быть лучше и отзываться на добро, человек должен проявлять свою законную совесть.Это делается с осторожностью. Поскольку благоразумие является привычным упражнением нашей законной совести, мы развиваем добродетели. Достоинство человека — это личная природа человека. Природа человека такова, что он обладает интеллектом и волей. Он также обладает свободой и самообладанием своих решений. Следовательно, он может принимать решения самостоятельно. У него этический и моральный характер. У него есть тело и сознание. Человеческое тело будет объективно говорить само за себя, чтобы человек обнаружил, используя свой разум. У каждого человека есть личная история.Поскольку у нас есть личная история, мы подвержены влиянию времени и пространства. Достоинство человека остается таким же, как мы растем. Достоинство человека остается неизменным. Из-за человеческого достоинства люди равны. Равенство, потому что между ними есть что-то общее. Есть равенство, потому что один видит в другом мужчину. Равенство — это минимальное требование человека по отношению к другому мужчине. Естественный закон — это отражение вечного закона в созданиях. Это правило, нормы и стандарты морали, обоснованные человеком.Это стандартный закон, применимый ко всем мужчинам. Это источник закона для всех действий. Это может понять или отразить разум любой человек в любой стране. Это стандартный закон — знать человека как этическое существо. Это обоснованная норма морали человека. Он определяет обязанность человека творить добро и выполнять свои обязанности этических существ. Естественный закон ведет человека к абсолютному благу и достижению его абсолютной цели. Он универсален; требуется полная заявка …

Продолжить чтение

Присоединяйтесь к StudyMode, чтобы прочитать полный документ

.

PPT — НОРМЫ НРАВСТВЕННОСТИ ЗАКОН СОВЕСТИ Презентация PowerPoint, скачать бесплатно

, ПРЕДНАЗНАЧЕННЫХ ДЛЯ ОДНОГО ХОЗЯЙСТВА

.

ПРИКАЗЫВАНИЕ ПРИЧИНЫ ЗАКОНОДАТЕЛЬНЫЕ ПРИКАЗЫ И НАПРАВЛЯЮТ ДЕЙСТВИЯ ЧЕЛОВЕКА НА ИХ КОНЕЧНЫЙ ЗАКОН ПРОХОДИТ ИЗ РАЗУМНОЙ ВОЛИ: ИЗ ОСВЕЩЕННОГО ПОНИМАНИЯ ЗАКОНА КОНЕЦ

9000 9000 9000 9000 9000 9000 9000 9000 9000 NAT божественная мудрость направляет все действия и движения.(Св. Фома Аквинский) • Универсальный закон, согласно которому Бог направляет и управляет вселенной и путями человеческого сообщества в соответствии со Своим планом мудрости и любви. • Свойства Вечного Закона • Вечные и неизменные • Абсолютно универсальные

НАПРАВЛЕНИЕ

НАСЛЕДОВАТЕЛЬНО

НАПРАВЛЕНИЕ ИМЕТЬ ЧЕТКОЕ ЗНАНИЕ КАЧЕСТВА НРАВСТВЕННЫХ ДЕЙСТВИЙ НА КАЧЕСТВО ДОБРЫХ ИЛИ ЗЛОЙ, КОСВЕННО ПРИМЕНЯЯ НРАВСТВЕННЫЙ ПРИНЦИП ОТРАЖЕНИЯ, КОТОРЫЙ ОЗНАЧАЕТ, ЧТО СОМНЕННЫЙ ЗАКОН НЕ ОБЯЗЫВАЕТ.

.

Норманны — кем были норманны?

Загрузка …

Для получения дополнительной информации о норманнах и других противоречивых фактах древней и средневековой истории см. «Политически некорректное руководство по западной цивилизации» Энтони Эсолена.

Норманны, вторгшиеся в Англию в 1066 году, прибыли из Нормандии в Северной Франции. Однако изначально они были викингами из Скандинавии. С восьмого века викинги терроризировали побережье континентальной Европы набегами и грабежами.Вместо этого прото-норманны улаживали свои завоевания и обрабатывали землю. Со временем они ассимилировались в средневековое европейское общество, отказались от язычества и отстояли общепринятые христианские нормы.

В начале десятого века французский король Карл Простой подарил часть земли на севере Франции вождю викингов по имени Ролло. Он надеялся, что, отдав викингам свою землю во Франции, они перестанут нападать на французские владения. Оттуда они возделывали землю, присоединялись к феодальной экономике и были источником рабочей силы для короля во время войны.

Земля стала известна как Нормания, земля северян. Позже он был сокращен до Нормандии. Викинги породнились с французами, и к 1000 году они уже не были язычниками викингов, а франкоязычными христианами.

Они все еще сохраняли энтузиазм викингов по поводу завоеваний за границей, однако. В 1030 году группа норманнов завоевала земли в Италии. К 1099 году они захватили большую часть Южной Италии.

Хотя норманнов больше всего помнят за их военные достижения — особенно в крестовых походах — они также проявили замечательное мастерство в управлении, особенно в Италии.

Норманны основали множество школ, монастырей, соборов и церквей как в Италии, так и в Англии, а после завоевания Англии построили множество замков для защиты своей новой земли.

Хорошие источники по норманнской истории включают здания, многие из которых сохранились до наших дней, писания людей того времени и гобелен из Байо, на котором изображено вторжение и завоевание Англии норманнами.

Этот пост является частью нашего большого образовательного ресурса о норманнах. Щелкните здесь, чтобы увидеть наш всеобъемлющий пост о норманнах и их истории, культуре и биографиях монархов.

Для получения дополнительной информации о противоречивых фактах древней и средневековой истории см. Политически некорректное руководство по западной цивилизации Энтони Эсолена © 2008. Вы можете найти его на Amazon или Barnes & Noble.

Вы также можете проверить это, нажав на кнопки слева.

Цитируйте эту статью

«Норманны — кем были норманны?» История в сети
© 2000-2020, Салем Медиа.
4 сентября 2020 г.
Дополнительная информация о цитировании.

.