Поиск смысла: Ученые выяснили, как поиск смысла жизни отражается на здоровье

Ученые выяснили, как поиск смысла жизни отражается на здоровье

https://ria.ru/20191210/1562225352.html

Ученые выяснили, как поиск смысла жизни отражается на здоровье

Ученые выяснили, как поиск смысла жизни отражается на здоровье — РИА Новости, 10.12.2019

Ученые выяснили, как поиск смысла жизни отражается на здоровье

Исследование американских ученых выявило, что физические и когнитивные способности людей, ответивших для себя на вопрос, зачем они живут, выше, чем у тех, кто… РИА Новости, 10.12.2019

2019-12-10T21:00

2019-12-10T21:00

2019-12-10T22:08

наука

долголетие

психология

здоровье

открытия — риа наука

сан-диего

калифорния

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdn22.img.ria.ru/images/143486/80/1434868008_0:88:4700:2732_1920x0_80_0_0_360738ee05b6d236b9275986562d5131.jpg

МОСКВА, 10 дек — РИА Новости. Исследование американских ученых выявило, что физические и когнитивные способности людей, ответивших для себя на вопрос, зачем они живут, выше, чем у тех, кто до сил пор ищет смысл жизни. К тому же они меньше болеют. Результаты исследования опубликованы в журнале Journal of Clinical Psychiatry.Исследование, проведенное учеными Калифорнийского медицинского университета в Сан-Диего, показало, что наличие смысла в жизни улучшает физическое и психическое здоровье, в то время как сам процесс поиска смысла связан с переживаниями и ухудшением здоровья.»Когда люди находят смысл своей жизни, они становятся более спокойными и довольными, а когда у них нет цели в жизни и они ее безуспешно ищут, они переживают гораздо больший стресс, — приводятся в пресс-релизе университета слова руководителя исследования Дилипа Джеста (Dilip V. Jeste), доктора медицинских наук, заслуженного профессора психиатрии и нейронаук в Медицинской школе Калифорнийского университета в Сан-Диего. — Многие думают о цели в жизни с философской точки зрения, но понимание смысла связано с улучшением здоровья, хорошим самочувствием и долголетием. Те, у кого есть смысл в жизни, счастливее и здоровее, чем те, у кого его нет». Исходными данными для исследования послужили результаты проводившихся в течение трех лет перекрестных опросов среди 1042 жителей округа Сан-Диего (штат Калифорния) в возрасте от 21 до 100 лет. Состояние поиска смысла описывалось словами «Я ищу цель или миссию для своей жизни», а состояние, когда смысл найден, — «Я нашел удовлетворяющую меня жизнь».Ученые обнаружили, что в разных возрастных группах процент удовлетворенных своей жизнью людей существенно различался. Максимальное их количество было среди 60-летних.»Когда вы молоды, например в двадцать лет, вы не уверены в своей карьере, жизненном партнере и в том, кем вы являетесь как личность. Вы ищете смысл в жизни, — говорит Джест. — По мере того как вы подходите к тридцати, сорока, пятидесяти годам, у вас складываются более устойчивые отношения, может быть, вы состоите в браке и вы устроили карьеру. Поиск уменьшается, а осмысленность жизни увеличивается».»После 60 лет все начинает меняться. Люди уходят с работы и начинают терять свою идентичность. У них развиваются проблемы со здоровьем, их друзья и родственники постепенно уходят из жизни. Они снова начинают искать уже новый смысл в жизни, потому что смысл, который у них когда-то был, изменился».Однако внутри возрастных групп наилучшие показатели по физическому и психическому здоровью демонстрировали именно те, кто на данном жизненном этапе решил для себя вопрос смысла жизни.Ученые считают, что осмысленность существования — важный медицинский, клинически значимый параметр, который можно использовать для улучшения состояния пациентов.»Мы ожидаем, что наши результаты послужат основой для разработки новых терапевтических методов», — говорит Авайс Афтаб (Awais Aftab), доктор медицинских наук и первый автор статьи.По словам авторов, на следующих этапах исследования они хотят изучить, как влияют на здоровье и долголетие такие состояния человека, как мудрость, одиночество и сострадание, а также выяснить, связаны ли с поиском смысла в жизни биомаркеры стресса и старения.

https://ria. ru/20181106/1532227579.html

https://ria.ru/20190224/1551262746.html

сан-диего

калифорния

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2019

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

https://cdn24.img.ria.ru/images/143486/80/1434868008_0:0:4178:3133_1920x0_80_0_0_000a7735449c8ec2bc4c26d669d7a244.jpg

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

internet-group@rian. ru

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

долголетие, психология, здоровье, открытия — риа наука, сан-диего, калифорния

МОСКВА, 10 дек — РИА Новости. Исследование американских ученых выявило, что физические и когнитивные способности людей, ответивших для себя на вопрос, зачем они живут, выше, чем у тех, кто до сил пор ищет смысл жизни. К тому же они меньше болеют. Результаты исследования опубликованы в журнале Journal of Clinical Psychiatry.

Исследование, проведенное учеными Калифорнийского медицинского университета в Сан-Диего, показало, что наличие смысла в жизни улучшает физическое и психическое здоровье, в то время как сам процесс поиска смысла связан с переживаниями и ухудшением здоровья.

«Когда люди находят смысл своей жизни, они становятся более спокойными и довольными, а когда у них нет цели в жизни и они ее безуспешно ищут, они переживают гораздо больший стресс, — приводятся в пресс-релизе университета слова руководителя исследования Дилипа Джеста (Dilip V. Jeste), доктора медицинских наук, заслуженного профессора психиатрии и нейронаук в Медицинской школе Калифорнийского университета в Сан-Диего. — Многие думают о цели в жизни с философской точки зрения, но понимание смысла связано с улучшением здоровья, хорошим самочувствием и долголетием. Те, у кого есть смысл в жизни, счастливее и здоровее, чем те, у кого его нет».

Исходными данными для исследования послужили результаты проводившихся в течение трех лет перекрестных опросов среди 1042 жителей округа Сан-Диего (штат Калифорния) в возрасте от 21 до 100 лет. Состояние поиска смысла описывалось словами «Я ищу цель или миссию для своей жизни», а состояние, когда смысл найден, — «Я нашел удовлетворяющую меня жизнь».

6 ноября 2018, 18:20НаукаУченые выяснили, как сильно гены влияют на долголетие людей

Ученые обнаружили, что в разных возрастных группах процент удовлетворенных своей жизнью людей существенно различался. Максимальное их количество было среди 60-летних.

«Когда вы молоды, например в двадцать лет, вы не уверены в своей карьере, жизненном партнере и в том, кем вы являетесь как личность. Вы ищете смысл в жизни, — говорит Джест. — По мере того как вы подходите к тридцати, сорока, пятидесяти годам, у вас складываются более устойчивые отношения, может быть, вы состоите в браке и вы устроили карьеру. Поиск уменьшается, а осмысленность жизни увеличивается».

«После 60 лет все начинает меняться. Люди уходят с работы и начинают терять свою идентичность. У них развиваются проблемы со здоровьем, их друзья и родственники постепенно уходят из жизни. Они снова начинают искать уже новый смысл в жизни, потому что смысл, который у них когда-то был, изменился».

Однако внутри возрастных групп наилучшие показатели по физическому и психическому здоровью демонстрировали именно те, кто на данном жизненном этапе решил для себя вопрос смысла жизни.

Ученые считают, что осмысленность существования — важный медицинский, клинически значимый параметр, который можно использовать для улучшения состояния пациентов.

24 февраля 2019, 08:00НаукаХромосома долголетия. Ученые выяснили, почему женщины живут дольше мужчин

«Мы ожидаем, что наши результаты послужат основой для разработки новых терапевтических методов», — говорит Авайс Афтаб (Awais Aftab), доктор медицинских наук и первый автор статьи.

По словам авторов, на следующих этапах исследования они хотят изучить, как влияют на здоровье и долголетие такие состояния человека, как мудрость, одиночество и сострадание, а также выяснить, связаны ли с поиском смысла в жизни биомаркеры стресса и старения.

Блог

Как обрести смысл жизни

21.02.2020

Для современного человека поиск смысла жизни становится всё актуальнее: ведь с каждым годом мир усложняется, а услышать свои собственные желания, цели и смыслы становится всё сложнее. Дело в том, что ежедневно мы сталкиваемся с огромным информационным потоком. Не верите? Посмотрите на количество своих подписок в социальных сетях: десятки сообществ ежедневно выкладывают сотни новостей, а это лишь один канал для получения информации.

Как же в нынешних реалиях научиться слышать себя?

Что такое смысл

Смысл образовано от «с мыслью». То есть, жить «с мыслью» – значит осмысливать себя, свои отношения с окружающими людьми, свою деятельность, а не жить на автомате, словно робот, потому что “все так живут”. Возможно, жить “как все” вам просто не подходит?

Что мы понимаем под осознанностью? Жить осознанно — значит анализировать себя,  ставить цели и стремиться к их достижению, по возможности не отвлекаясь на сиюминутные удовольствия.

Ощущение осмысленности своей жизни также во многом зависит от принадлежности человека к малой (семья, рабочий коллектив, друзья) и большой социальной группе (религиозная коммуна, народность), к причастности какому-то важному делу или цели. Человек начинает получать удовлетворение от жизни, так как он становится частью семьи, рабочего коллектива и чувствует свою нужность: у него есть определённые задачи, обязанности, долг (который не отягощает его, а наоборот – обогащает).  

Советы для обретения смысла

Вот общие рекомендации, соблюдая которые, вы можете наделить свою жизнь новыми смыслами:

1. Вера

Человеку достаточно важно в этой жизни во что-то верить, на что-то надеяться. Это может быть вера религиозная, может быть вера в какую-то идею, а может и в целом вера в науку, искусство или просто человеческую доброту. 

Один из выдающихся психологов 20 века и основатель логотерапии (лечение смыслом) Виктор Франкл, находясь в концлагере заметил, что люди, имеющий богатый внутренний мир, в том числе, и люди религиозные, имели больший процент выживаемости: “Человек верующий, воспринимает то что с ним происходит как испытание, либо наказание за греховную жизнь, что наделяет его страдания смыслом и позволяет ему с достоинством пережить ту ситуацию, в которой он оказался” («Скажи жизни да!», В. Франкл).

2. Цели

Осмысленные и проработанные цели наделяют жизнь смыслом и дают ей вектор, направление для деятельности. Существует несколько основных категорий*, в плоскостях которых люди обычно ставят себе цели:

• 
  Иметь (цели материального характера: вещи, автомобиль, недвижимость и пр.).

• 
  Знать (всё что относится к образованию: курсы, повышение квалификации, дипломы, кандидатская диссертация и пр. ).

• 
  Относиться (какие я хочу отношению с мужем/женой, с коллегами по работе и пр.).

• 
  Быть (кем я вообще в этой жизни хочу быть? Архитектором, бизнесменом, матерью/отцом, филантропом и пр.).

• 
  Действовать (здесь могут быть какие-то конкретные цели относительно профессионального роста или личностного развития. Например: выполнить план продаж за квартал, или, сбросить 7 кг веса к июню и пр.).

* По материалам книги «Нейропрограммирование успешной судьбы», Ковалёв С.

3. Дело жизни

Достаточно важно найти ту деятельность, которая лучше всего соотносится с вашими ценностями, желаниями и стремлениями. Если вы ещё такого дела для себя не нашли, не отчаиваетесь и продолжайте поиски и попытки. И лучше всего придерживаться в жизни правила Теодора Рузвельта «Делай, что можешь, с тем, что имеешь, там, где ты есть!».

4. Альтруизм

Любая бескорыстная помощь нуждающимся ближним. Это может быть какая-то волонтерская деятельность в рамках социальной помощи бедным. Это может быть милостыня для нищих. Пожертвования одежды в сиротские приюты и пр.

«В своей критической ситуации мои пациенты опирались на несколько родов смысла, как религиозного, так и светского, но ничто не оказалось более важным, чем альтруизм» — «Экзистенциальная психотерапия», И. Ялом.

5. Хобби

Наличие в жизни занятия, которое приносит удовольствие, в независимости от того платят вам за него или нет, также наделяет вашу жизнь смыслом и позитивными эмоциями. Если в вашей жизни нет никакого хобби, обязательно заведите его себе. Пробуйте, будьте любопытными, не теряйте способности удивляться и удивлять.

6. Разумный гедонизм

Чувственные и телесные удовольствия не могут быть смыслом жизни сами по себе, но их отсутствие значительно снижает позитивный эмоциональный фон и общую удовлетворенность от жизни. Не забывайте баловать себя вкусной едой, проведением времени с любимым человеком или семьей на природе. Ходите в кино, театры и в те места, которые вам нравятся и заряжают позитивом.

7. Индивидуальное развитие

Помните и про свой личностный рост. Развивайте себя как профессионала своего дела. Занимайтесь саморазвитием, преодолевайте себя и становитесь лучше день ото дня. Саморазвитие — достаточно важный пункт, но также важно и то, какими людьми вы себя окружаете. Старайтесь, чтобы это были люди, которые интересны вам, которым интересны вы, так как немало зависит и от того, в какой среде вы находитесь и развивайтесь. Вы влияете на среду, но и среда также влияет на вас. 

8. Здоровье

Сюда входит забота о себе. Здоровье тела, психики. Занимайтесь спортом, употребляйте здоровую пищу. Не забывайте уделять внимание информационной гигиене: не засиживайтесь подолгу у компьютера, гаджета или телевизора. Пробуйте отключать все устройства хотя бы за 2 часа до сна и регулярно устраивать себе “диджитал-детокс”.

Заключение

В завершении хочется сказать о том, что наибольшее влияние на ощущение смысла в нашей жизни оказывают качественные позитивные отношения с людьми. Группа ученых во главе с психиатром Робертом Уолдингером провели знаменитое гарвардское 75-летнее исследование 2-ух групп людей: бедных семей из Бостона и выпускников Гарварда. Ученые поставили себе задачей исследовать и выявить, что же на самом деле делает человека счастливым? По окончании исследования и опроса испытуемых, ученые-психологи пришли к выводу, что счастливыми людей делают ни карьера, ни дома, квартиры, машины и деньги, ни социальный статус и достижения, а добрые, хорошие отношения с людьми.

«Самое ясное открытие, которое мы получили в результате 75-летнего исследования: хорошие отношения делают нас счастливее и здоровее», Р. Уолдингер.

Поэтому, если вы будете выстраивать и иметь позитивные отношения со своей семьей, с коллегами по работе, с друзьями вы можете стать счастливым и здоровым человеком. Даже если вам не нравится ваша работа, у вас случились какие-то неприятности или возникли проблемы со здоровьем, но при этом вы живёте в согласии с самим собой, все проблемы, которые случаются с вами, не смогут лишить вас чувства смысла своей жизни. Ведь есть люди, которым небезразлична ваша судьба и которые небезразличны вам, и это наполняет вашу жизнь смыслом, удовлетворением и радостью.

Автор статьи — Баранов Виталий Валерьевич

ФГБНУ НЦПЗ. ‹‹Человек в поисках смысла››

Разумеется, поиск человеком смысла может вызвать внутреннюю напряженность, а не внутреннее равновесие. Однако именно эта напряженность является незаменимой предпосылкой душевного здоровья. Я рискну сказать, что в мире нет ничего, что могло бы так эффективно помочь выжить даже в наихудших условиях, как сознание, что в жизни есть смысл. Много мудрости заключено в словах Ницше: «Тот, кто знает зачем жить, может вынести почти любое как.» Я вижу в этих словах девиз, справедливый для любой психотерапии. В нацистских концлагерях я видел, как люди, знавшие, что их ждет задача, обязанность, которую надо выполнить, имели больше шансов выжить. С тех пор такой же вывод был сделан другими авторами книг о концлагерях, а также в психиатрических исследованиях людей, бывших в японских, северокорейских и северовьетнамских лагерях военнопленных. Обратимся к моему личному опыту. Когда меня отправили в Освенцим, моя рукопись, готовая к печати, была конфискована. Без сомнения, сосредоточенное стремление востановить эту работу помогло мне пережить ужасы лагерей. Когда в баварском лагере я заболел тифозной лихорадкой, я стал набрасывать на маленьких клочках бумаги заметки, которые помогли бы мне восстановить рукопись, доживи я до дня освобождения. Я уверен, что восстановление утраченной рукописи в темных бараках баварского лагеря спасло меня от сердечно-сосудистого коллапса. Можно считать, что душевное здоровье основано на определенной степени напряжения, вызванного разницей между тем, что уже достигнуто, и тем, что еще нужно совершить; разрывом между тем, что ты есть, и чем ты должен стать. Такое напряжение присуще человеческому существу, и поэтому незаменимо для душевного благополучия.Так что не стоит колебаться, ставить ли перед человеком задачу поиска потенциального смысла его жизни, который ему надо осуществить. Только так мы можем пробудить в нем волю к смыслу, которая находится в латентном (спящем) состоянии. Я считаю опасным ложное понятие душевной гигиены, предполагающее, что человек в первую очередь нуждается в равновесии, или, как это называется в биологии, «гомеостазе», т.е. в ненапряженном состоянии. В чем человек действительно нуждается — так это не в расслаблении, а скорее в стремлении к значительной цели, свободно выбранной задаче, — и в борьбе за ее выполнение. Он нуждается не в снятии напряжения любой ценой, а в зове потенциального смысла, ждущего от него осуществления. Человеку нужен не гомеостаз, а то что я называю ноодинамикой, т.е. экзистенциальная динамика в силовом поле напряжения, где один полюс является смыслом, который следует осуществить, а другой полюс — сам человек, который и должен это сделать. И не надо думать, что это верно только в нормальных условиях; для невротиков это еще полезнее. Если архитектор хочет укрепить обветшавшую арку, он увеличивает лежащий на ней груз, потому что тогда ее части крепче соединяются друг с другом. И если врач хочет укрепить душевное здоровье пациента, он не должен боятья создать значительное напряжение, переориентируя его по направлению к смыслу жизни. Указав на благотворное действие ориентации на смысл, я обращаюсь к вредному влиянию того чувства, на которое нынче жалуются так много пациентов, а именно чувства всеобщей и окончательной бессмысленности их жизни. У них нет осознания смысла, ради которого стоит жить. Их преследует ощущение внутренней пустоты, вакуума; они попали с ситуацию, которую я назвал «экзистенциальным вакуумом». Экзистенциальный вакуум Экзистенциальный вакуум — широко распространенное в двадцатом веке явление. Его легко объяснить; в нем виновата двойная утрата, которую человек перенес с тех пор, как стал настоящим человеческим существом. В начале своей истории человек утратил часть животных инстинктов, которые определяли поведение животного и служили ему охраной. Такая охрана, как и Рай, навсегда потеряна для нас; нам приходится принимать решения сознательно. Вдобавок, произошла еще одна утрата, причем на совсем недавней ступени развития: традиции, которые долго служили надежной опорой поведения человека, сильно ослабели. Теперь ни инстинкты не говорят ему, что нужно делать, ни традиции — как следует поступать; иногда он даже сам не знает, чего ему хочется. Вместо этого, человек либо стремится поступать так, как другие (конформизм), либо делает то, что другие от него хотят (тоталитаризм). Недавнее статистическое обследование обнаружило, что среди моих европейских студентов 25% в большей или меньшей степени страдают экзистенциальным вакуумом. Среди моих американских студентов их было уже не 25%, а 60%. Экзистенциальный вакуум проявляет себя главным образом в состоянии скуки. Сейчас мы можем понять Шопенгауэра, когда он сказал, что человечество очевидно обречено вечно шататься между двумя крайностями — бедствиями и скукой. Фактически скука в наше время вызывает больше проблем и доставляет психиатрам больше хлопот, чем бедствия. И эти проблемы становятся все более острыми, потому что прогресс автоматизации обещает нам все большее количество свободного времени, доступного среднему работнику. Как обидно, что многие из них не будут знать, что с ним делать. Рассмотрим, например, «воскресный невроз», вид депрессии, беспокоящий людей, которые осознают бессодержательность своей жизни в те дни, когда суета рабочей недели кончилась, и заявляет о себе внутренняя пустота. Причину немалой доли самоубийств можно проследить до такого экзистенциального вакуума. Нельзя понять такие широко распространенные явления, как депрессия, агрессия и наркомания всех видов, если не признать их подоплекой экзистенциальный вакуум. То же самое — и в случае кризиса пенсионеров и стариков. Более того, существуют различные маски и прикрытия, под которыми выступает экзистенциальный вакуум. Иногда пропавшая воля к смыслу замещается волей к власти, волей к деньгам. В других случаях место расстроенной воли к смыслу занимает воля к удовольствию. Вот почему экзистенциальное крушение часто разрешается сексуальной компенсацией. В таких случаях можно наблюдать, как сексуальное либидо начинает буйствовать в экзистенциальном вакууме. Аналогичные вещи встречаются в случае неврозов. Есть определенные типы механизмов с обратной связью в форме порочного круга, о которых я скажу позже. Можно часто наблюдать, как эта симптоматика вторгается в экзистенциальный вакуум, и там расцветает. То, что приходиться лечить у таких пациентов — не ноогенный невроз. Однако мы никогда не сумели бы помочь пациенту преодолеть это состояние, если бы не дополняли психотерапевтическое лечение логотерапией. Ликвидация экзистенциального вакуума предотвращает возможные рецидивы в будущем. Поэтому логотерапия показана не только для ноогенных случаев, как указывалось выше, но и в психогенных случаях, и даже иногда при соматогенных (псевдо)неврозах. В этом свете справедливо утверждение Магды Арнольд: «Каждая терапия должна каким-то образом, пусть в совсем малой степени, быть и логотерапией». Сейчас мы рассмотрим, что можно сделать, если пациент спрашивает нас о смысле жизни. Смысл жизни Я не думаю, что какой-нибудь врач может ответить на этот вопрос общим определением, просто потому что смысл жизни — разный от одного человека к другому, от одного дня до другого и от одного часа до другого.Таким образом, можно говорить не о смысле жизни вообще, а о специфическом смысле жизни данного человека в данный момент. Ставить вопрос в общих выражениях — все равно что спросить чемпиона мира по шахматам: «Скажите, какой шахматный ход — самый лучший в мире?» Не существует такой вещи, как лучший или просто хороший ход вне конкретной ситуации в игре и личности противника. То же самое верно для человеческой жизни. Не следует искать абстрактного смысла жизни. У каждого есть свое особое призвание или миссия, конкретное предназначение в жизни, которое требует выполнения. Во всем этом ему нет замены, и его жизнь не может быть прожита заново. Таким образом, задача каждого уникальна, как и его специфическая возможность ее выполнить. Так как каждая ситуация в жизни представляет собой вызов человеку, ставя задачу, которую ему надо решить, вопрос о смысле жизни следует повернуть в обратном направлении. В конечном итоге, не человек должен задавать этот вопрос; напротив. он должен признать, что спрашивают его. Одним словом, это жизнь задает человеку вопрос, и он может ответить только одним способом — отвечая за свою собственную жизнь, взяв на себя ответственность за свои поступки. Итак, логотерапия видит в ответственности саму сущность человеческого существования. Сущность существования Это подчеркивание особого значения ответственности отражено в категорическом императиве логотерапии: «Живите так, как будто вы живете уже второй раз, и как будто вы совершили в первый раз ту же ошибку, которую собираетесь совершить сейчас!» Мне кажется, что этот принцип, как никакой другой, способен пробудить в человеке чувство ответственности; сначала он позволяет вообразить, что настоящее — это прошлое, а потом — что прошлое еще можно изменить и исправить. Такая инструкция ставит его лицом к лицу перед конечностью жизни, а также перед окончательностью того, что он делает со своей жизнью и с собой. Логотерапия старается помочь пациенту полностью осознать свою собственную ответственность; поэтому она должна оставить за ним выбор — за что, перед чем, или перед кем он считает себя ответственным. Вот почему логотерапевт в наименьшей степени из всех психотерапевтов склонен навязывать свои оценочные суждения пациентам — он никогда не позволит пациенту возложить на врача ответственность за свои решения. Итак, это дело пациента — решать, как он будет понимать задачу своей жизни, неся ответственность перед обществом или своей собственной совестью. Многие люди считают, что несут ответственность и перед высшим существом; они не воспринимают свою жизнь лишь через возложенные на них задачи, но и несут в душе образ руководителя, возложившего на них эти задачи. Логотерапия — это не учение и не проповедь. Она так же далека от логических рассуждений, как и от моралистических увещеваний. Образно говоря, логотерапевт скорее играет роль глазного врача, чем художника. Художник старается передать нам картину мира, как он ее видит; офтальмолог старается дать нам возможность увидеть мир своими глазами. Роль логотерапевта состоит в расширении и прояснении поля зрения пациента, чтобы он смог увидеть и осознать весь спектр потенциального смысла. Провозглашая, что человек отвечает за потенциальный смысл своей жизни и его реализацию, я хочу подчеркнуть, что истинный смысл жизни надо найти во внешнем мире, а не внутри человека и его собственной души, как в какой-то замкнутой системе. Я дал определение этой существенной характеристике «выйти за пределы себя » (self-transcedence). Она указывает, что бытие человека всегда направлено к чему-то или кому-то иному, чем он сам — будь это смысл, который надо осуществить, или другой человек, с которым надо встретиться. Чем больше человек забывает себя — отдавая себя служению важному делу или любви к другому человеческому существу — тем более он человечен и тем более он реализует себя. То, что называют самореализацией, не должно быть целью, по той простой причине, что чем больше за ней гонишься, тем вернее ее можно упустить. Другими словами, самореализация возможна как побочный эффект «выхода за свои пределы». Итак, мы показали, что смысл жизни все время меняется, но никогда не исчезает. Согласно логотерапии, мы можем обнаружить этот смысл на трех разных направлениях: (1) занимаясь творчеством или работой, или совершая подвиг; (2) переживая нечто или встретив кого-то; (3) заняв достойную позицию по отношению к неизбежному страданию. Первое направление, путь достижений и свершений, не нуждается в объяснениях; второе и третье требуют уточнения. Второй путь нахождения смысла жизни — это переживания, познание чего-то — доброты, истины и красоты, природы и культуры, и наконец — познание другого человеческого существа в его предельной уникальности, единственности — полюбив его. Смысл любви Любовь — это единственный способ понять другое человеческое существо в глубочайшей сути его личности. Никто не может полностью понять саму сущность другого человеческого существа, если он не будет его любить. Любовь придает нам способность увидеть особенности и самые существенные черты любимого человека, и даже больше — увидеть его еще не реализованный потенциал. Более того, своей любовью любящий человек помогает любимому реализовать этот потенциал. Заставив любимого осознать, чем он может стать, можно помочь ему осуществить свои возможности. В логотерапии любовь не интерпретируется как простой эпифеномен (вторичное явление) сексуальных побуждений и инстинктов в смысле так называемой их сублимации. В норме секс — это способ выражения любви. Секс оправдан, даже освящен постольку, и только в той мере, в какой он является средством любви. Итак, любовь не рассматривается как простой побочный эффект секса; скорее секс — это способ выразить ощущение той предельной близости, которая называется любовью. Третий путь найти смысл жизни — через страдание. Смысл страдания Мы не должны забывать, что найти смысл жизни можно и тогда, когда мы находимся в безнадежной ситуации, во власти судьбы, изменить которую невозможно. Именно тогда предоставляется возможность проявить качества, на которые способен только человек — превратить личную трагедию в триумф, превратить приговор судьбы в подвиг. Когда мы больше не в состоянии изменить ситуацию, такую как неизлечимая болезнь, от нас требуется изменить себя. Я приведу яркий пример: однажды пожилой врач-терапевт стал советоваться со мной по поводу своей тяжелой депрессии. Он не мог справиться с горем по поводу смерти жены, умершей два года назад, которую он любил больше всего на свете. Как я могу ему помочь? Что я должен ему сказать? Я воздержался от прямых утешений, а вместо этого спросил: «Что было бы, доктор, если бы вы умерли первым, и вашей жене суждено было бы пережить вас?» «О, — сказал он. — Для нее это было бы ужасно; она бы так страдала!» Я ответил: «Вот видите, доктор, такое страдание ее миновало, и это вы избавили ее — ценой того, что пережили ее и оплакиваете ее.» Он не сказал ни слова, только пожал мне руку и вышел из кабинета. В какой-то мере страдание перестает быть страданием в тот момент, когда оно обретает смысл — смысл жертвоприношения. Конечно, это не было терапией в прямом значении слова: во-первых, его отчаяние не было болезнью; во-вторых, я не мог изменить его судьбы, воскресить его жену. Но в этот момент мне удалось изменить его отношение к неумолимой судьбе, и он по крайней мере смог увидеть смысл в своем страдании. Это один из основных принципов логотерапии: главное стремление человека не к тому, чтобы получить удовольствие или избежать боли, а к тому, чтобы увидеть смысл своей жизни. Вот почему человек готов даже страдать, если он уверен, что в его страдании есть смысл. Я только обязательно должен уточнить, что страдание ни в коем случае не является необходимым, чтобы найти смысл. Я лишь настаиваю, что смысл возможен даже несмотря на страдания — разумеется, если страдание неизбежно. Если же, однако, его можно избежать, то как раз имело бы смысл устранить его причину, будь она психологической, биологической или политической. Страдание без необходимости — это мазохизм, а не героизм. Ныне покойная Эдит Вайскопф-Джоэлсон, профессор университета штата Джорджия, заявила в своей статье о логотерапии: «Наша теперешняя философия душевной гигиены придает большое значение принципу, что человек обязан быть счастлив, что несчастья — это признак неумения жить. Такая система ценностей приводит к тому, что гнет несчастья, которого нельзя избежать, еще усиливается чувством ложной вины за свое несчастье.» А в другой статье она выразила надежду, что логотерапия сможет противодействовать некоторым нездоровым тенденциям в культуре Соединенных Штатов, где у неизлечимого страдальца есть очень мало возможности гордиться своим страданием и ощущать его как облагораживающий, а не унижающий фактор. «Поэтому он не только несчастен, но еще и стыдится быть несчастным.» Бывают ситуации, в которых человек лишен возможности заниматься работой или наслаждаться жизнью; но что никогда нельзя исключить, так это неизбежность страдания. Если человек принял вызов и готов страдать мужественно, он сохраняет смысл жизни до последнего момента, буквально до конца жизни. Другими словами, смысл жизни безусловен (не связан ни с какими условиями), потому что он включает даже потенциальный смысл неустранимого страдания. Я хочу вернуться к тому, что было, наверное, самым глубоким моим переживанием в концентрационном лагере. Шансы на выживание там были не более чем 1:28, что легко проверить точной статистикой. Не было ни малейшей вероятности, что мне удастся спасти рукопись моей первой книги, спрятанную в подкладке куртки по прибытии в Освенцим. Мне пришлось испытать и превозмочь потерю моего первого духовного дитяти. Казалось, что после меня никого и ничего не останется — ни физического, ни духовного ребенка. И я очутился перед вопросом — не лишена ли в таких обстоятельствах моя жизнь всякого смысла. Я не сразу заметил, что ответ на этот вопрос, над которым я так страстно бился, для меня уже приготовлен. Это произошло, когда мне пришлось отдать свою одежду и получить взамен поношенное тряпье узника, отправленного в газовую камеру сразу по прибытии в Освенцим. Я нашел в кармане куртки листок, вырванный из еврейского молитвенника и содержащий самую важную еврейскую молитву, Шма Исраэль. Была ли возможность истолковать такое «совпадение» иначе, чем вызов судьбы: попытаться жить согласно моим мыслям, а не просто излагать их на бумаге? Я припоминаю другую ситуацию, немного спустя, когда близкая смерть казалась неминуемой. Однако в этой критической ситуации мои мысли отличались от мыслей большинства моих товарищей. Их мучил вопрос: «Выживем ли мы в лагере? Если нет, то все это страдание не имеет смысла.» Вопрос, занимавший меня: «Имеет ли все это страдание, эта смерть вокруг нас, смысл? Если не имеет, то, по конечному счету и выживание лишено смысла: ведь жизнь, смысл которой зависит от такой непредсказуемо случайной вещи, как спасение, в конечном итоге ничего не стоит.» Мета-клинические проблемы («Мета» — здесь выходящие за рамки, около-клинические.) В наше время психиатр все чаще сталкивается с пациентами, которые приходят к нему с чисто человеческими проблемами, а не с невротическими симптомами. Некоторые из тех, кто нынче обращается к психиатру, раньше пришли бы к священнику, пастору или раввину. Теперь они часто не доверяются священнослужителю, а вместо этого ставят перед врачом такие вопросы, как: «В чем смысл моей жизни?» Логодрама Я хочу привести следующий пример: однажды, после попытки самоубийства, в мое отделение попала женщина, у которой умер одиннадцатилетний сын. Доктор *** предложил ей присоединиться к терапевтической группе, с которой он проводил психодраму, и мне случилось зайти в комнату, где это происходило. Она рассказывала свою историю. После смерти мальчика она осталась одна со старшим сыном, инвалидом, страдающим последствиями детского церебрального паралича. Бедняга был прикован к инвалидной коляске. Однако его мать восстала против своей судьбы. Но когда она попыталась совершить двойное самоубийство — вместе с ним, — именно он, ее сын-калека, не дал ей это сделать: ему хотелось жить! Для него жизнь имела смысл, а для матери — нет! Как мы могли помочь его матери понять, что ее жизнь тоже еще имеет смысл? Импровизируя, я принял участие в беседе и стал задавать вопросы другой женщине из группы. Я спросил, сколько ей лет. Она ответила: «Тридцать.» Я возразил: «Нет, вам сейчас не тридцать, вам сейчас восемьдесят и вы лежите на смертном одре. И вот вы смотрите назад на свою жизнь, которая была бездетной, но отмеченной финансовыми успехами и общественным признанием.» Я предложил ей вообразить, что она должна чувствовать при этом. Ее ответ (как и весь сеанс) был записан на пленку, и я процитирую его в точности: «О, я вышла замуж за миллионера, и у меня была легкая и богатая жизнь! Я выпила ее до дна. Я флиртовала с мужчинами, я дразнила их. Но сейчас мне восемьдесят; у меня нет своих детей. В старости, глядя назад, я не вижу, для чего все это было; я должна сказать, что я прожила ее зря.» Тогда я предложил матери сына-инвалида точно так же вообразить, что ей восемьдесят лет и что она вспоминает свою жизнь. Вот что записано на пленке: «Я хотела иметь детей, и мое желание осуществилось. Один мой мальчик умер; однако другой, инвалид, попал бы в дом призрения, если бы я не взяла на себя заботу о нем. Хотя он искалечен и беспомощен, он в конце концов мой сын. И вот я постаралась дать ему всю возможную полноту жизни.» В этот момент она разразилась слезами и, плача, продолжала: «Что касается меня, я спокойно могу оглянуться на свою жизнь; ведь я могу сказать, что моя жизнь была полна смысла, и я очень старалась осуществить его; я сделала все, что смогла — я сделала все, что смогла для своего сына. Моя жизнь не была неудачной.» Глядя на свою жизнь как будто со смертного одра, она внезапно увидела в ней смысл, смысл, который включал в себя даже все ее страдания. И к тому же стало ясно, что даже короткая жизнь, как у ее рано умершего мальчика, может быть так богата радостью и любовью, что будет содержать больше смысла, чем жизнь, длившаяся восемьдесят лет. Вскоре я перешел к другому вопросу, на этот раз обращаясь ко всей группе. Может ли обезьяна, которую используют для производства полиомиэлитной сыворотки и поэтому все время делают пункции. — может ли эта обезьяна понять смысл своих страданий. Все единодушно ответили — конечно, нет. С ее ограниченным интеллектом она никогда не сможет проникнуть в человеческий мир, т.е. единственный мир, в котором смысл страдания может быть понятен. Тогда я пошел дальше: «А что касается человека? Вы уверены, что мир человека — это высшая точка эволюции космоса. Разве нельзя представить себе, что есть еще другое измерение, мир выше человеческого; мир, в котором вопрос об окончательном смысле человеческого страдания найдет ответ?» Сверх-смысл Этот окончательный смысл несомненно находится вне ограниченных интеллектуальных способностей человека; поэтому в логотерапии мы говорим о сверхсмысле. От человека требуется вовсе не вытерпеть бессмысленность жизни, как учат некоторые экзистенциальные философы; а наоборот — смириться со своей неспособностью понять ее безусловную осмысленность в рациональных выражениях. Logos глубже логики. Психиатр, который пытается продвинуться дальше понятия сверх-смысла, будет рано или поздно посрамлен своими пациентами, как случилось однажды со мной. Моя шестилетняя дочь спросила меня: «Почему мы всегда говорим, что Бог добрый?» На что я ответил: «Несколько недель назад, когда ты болела корью, добрый Бог послал тебе полное выздоровление.» Она тут же возразила: «Хорошо, папа, но не забудь — сначала он послал мне корь.» Однако, если пациент твердо стоит на почве религиозной веры, вполне допустимо использовать терапевтическое воздействие его религиозных убеждений для мобилизации его духовных ресурсов. Для этого следует поставить себя на место пациента. Именно так я поступил, когда ко мне обратился раввин из Восточной Европы и рассказал свою историю. Он потерял в Освенциме жену и шестерых детей, а сейчас оказалось, что его вторая жена бесплодна. Я заметил ему, что рождение потомства не является единственным смыслом жизни, потому что тогда жизнь потеряла бы смысл сама по себе, а что-нибудь внутренне бессмысленное не может стать осмысленным через свое воспроизведение. Но раввин, будучи ортодоксальным евреем, был в отчаянии, что у него нет родного сына, который прочел бы кадиш над его могилой. Но я не сдавался, а сделал последнюю попытку. Я спросил его: разве он не надеется снова увидеть своих детей на небесах? Мой вопрос вызвал приступ рыданий, и истинная причина его отчаяния выступила наружу: он объяснил, что его дети, погибшие, как невинные мученики, оказались достойны самого высшего места на небесах; но сам он, старый и грешный человек, не сможет попасть туда же. Я возразил: «Рабби, вы ошибаетесь. Смысл того, что вы пережили своих детей, в том, что годы страданий могут очистить вас от ваших грехов, и вы можете стать достойным присоединиться к ним на небесах. Разве не сказано в Псалмах, что Бог хранит все наши слезы? Так что наверно все ваши страдания не напрасны.» Впервые за много лет он нашел утешение в своих страданиях, взглянув на на них с новой точки зрения, которую я ему открыл. Преходящесть жизни Среди вещей, отнимающих у жизни смысл, числятся не только страдания, но и смерть. Но я никогда не устаю повторять, что единственные преходящие стороны жизни — ее возможности; но как только они осуществляются, они тут же превращаются в реальность; они спасены от исчезновения и доставлены в прошлое; а в прошлом все сохраняется неизменным, и ничто не может быть безвозвратно утрачено. Таким образом, конечность нашего существования никоим образом не делает его бессмысленным. Но она же возлагает на нас особую ответственность за нашу жизнь. Все зависит от того, насколько мы реализуем возможности, которые по своей природе преходящи. Человек постоянно совершает выбор из имеющихся в данный момент возможностей: какая из них будет приговорена к неосуществлению, и какая будет реализована? Какой выбор — раз и навсегда — будет сделан, и что останется бессмертным «следом на песке времени»? В каждый момент человек решает, к добру или ко злу, что будет памятником его существования. Разумеется, обычно человек видит только сжатое поле преходящего мгновения и не замечает полных житниц прошлого, где раз и навсегда собраны все его деяния, его радости и страдания. Ничего нельзя переделать и ничего нельзя убрать. Я сказал бы: то, что уже прожито — самый надежный вид бытия. Логотерапия, помня о неизбежной конечности жизни человека, побуждает его не к пессимизму, а к активности. Образно говоря, пессимист напоминает человека, который со страхом и печалью наблюдает, как его настенный календарь с каждым прошедшим днем делается все тоньше и тоньше. С другой стороны, человек, активно решающий свои жизненные проблемы, подобен тому, кто, снимая с календаря очередной листок, делает на нем несколько дневниковых записей и бережно присоединяет его к предшествующим. Он гордо и радостно озирает свои богатства, отраженные в этих заметках, и жизнь, уже прожитую во всей ее полноте. Какое значение для него имеет то, что он уже состарился? Есть ли у него хоть какой-то повод завидовать окружающим его молодым, или приходить в ярость оттого, что его юность уже прошла? В чем ему завидовать молодому человеку? По поводу ожидающих его возможностей предстоящего ему будущего? «Нет, благодарю вас» — подумает он. «Вместо возможностей, в моем прошлом уже есть свершения, и не только реальность выполненной работы и пережитой любви, но и реальность мужественно перенесесенных страданий. И именно своими страданиями я особенно горжусь — это те вещи, которые не могут вызвать зависти.» Техника логотерапии Нельзя успокоить психодинамической интерпретацией естественный страх, вроде страха смерти; с другой стороны, невротический страх (боязнь открытого пространства или толпы) не может быть побежден философским пониманием и логическими доводами. Однако в логотерапии разработана особая техника для таких случаев. Чтобы понять, что происходит при использовании этой техники, мы начнем с расстройства, часто наблюдаемого у невротиков — тревожное предвидение. Для этого состояния характерно, что оно провоцирует именно тот страх, которого опасается пациент. Например, тот, кто боится смутиться, входя в большое помещение со множеством людей, действительно более других склонен краснеть от смущения. В этом контексте можно дополнить поговорку «Желание — это отец мысли» другой: «Страх — это мать происшествия.» По иронии, как страх вызывает как раз то, чего боишься, точно так же усиленное намерение мешает человеку достичь того, чего он так хочет. Такое усиленное намерение, или «чрезмерное стремление», как я это называю, особенно часто наблюдается в случаях сексуальных неврозов. Чем больше мужчина пытается демонстрировать свою сексуальную потенцию или женщина — свою способность испытывать оргазм, тем меньше им это удается. Удовольствие есть, и должно оставаться, побочным эффектом; оно портится и разрушается в той степени, в какой оно становится самоцелью. Кроме излишнего внимания, описанного выше, излишние, или «чрезмерные сомнения», как это называется в логотерапии, тоже могут быть патогенными (приводить к болезни). Вот иллюстрирующий это клинический пример. Молодая женщина пришла ко мне с жалобой на фригидность. В детстве она испытала сексуальные домогательства со стороны отца. Однако мы легко установили, что к сексуальному неврозу ее привел не сам по себе этот травмирующий опыт. Оказалось, что из-за чтения популярной психоаналитической литературы она постоянно жила в страхе перед тяжким уроном, который должен причинить ей ее травматический опыт. Это тревожное предчувствие вылилось как в излишнее стремление подтвердить свою женственность, так и в излишнее внимание к себе, а не к партнеру. Этого было достаточно, чтобы лишить пациентку кульминации сексуального наслаждения, потому что оргазм стал объектом внимания и стремления вместо того, чтобы оставаться неумышленным следствием бездумной преданности и полной отдачи своему партнеру. После недолгой терапии излишнее внимание к себе и стремление пациентки испытать оргазм было снято («dereflected» — еще один термин из логотерапии. Снят условный рефлекс.). Когда она перенесла свое внимание на то, что следует — на партнера, — оргазм непроизвольно установился. Логотерапия основывает свою методику, названную «парадоксальным стремлением», на двойном факте: страх провоцирует как раз то, чего человек боится, а излишнее стремление делает невозможным как раз то, к чему он стремится. Я описал на немецком языке парадоксальное стремление еще в 1937 г. По этой методике пациенту предлагают хоть на мгновение устремиться к тому, чего он боится. Вот один случай. Молодой врач стал советоваться со мной по поводу своего страха вспотеть в неподходящий момент. Обычно тревожного ожидания как раз было достаточно, чтобы бросить его в обильный пот. Чтобы разорвать этот круг, я посоветовал пациенту, когда это с ним произойдет, решиться открыто показать людям, как сильно он может вспотеть. Через неделю он вернулся ко мне, чтобы доложить: как только он встречал кого-нибудь, кто возбуждал его тревожное ожидание, он говорил себе: «Раньше с меня сходил только один литр пота, но сейчас, наверно, сойдет десять.» И вот, после четырех лет фобии, он сумел, за неделю и после одного визита к врачу, навсегда освободиться от нее. Читатель заметит, что эта процедура состоит в том, что установка пациента разворачивается в обратном направлении — его страх замещается парадоксальным (обратным) стремлением. Так нейтрализуется ветер, дующий в паруса тревоги. Для успеха этой процедуры обязательно надо воспользоваться способностью, присущей лишь человеку — способностью взглянуть на себя со стороны, неотделимую, в частности, от чувства юмора. Ее необходимо пускать в ход всякий раз, когда применяется методика парадоксального стремления. При этом пациент становится способным посмотреть со стороны на свой собственный невроз. Близкая мысль содержится в книге Гордона Аллпорта Индивидуум и его религия: «Невротик, который научился смеяться над собой, уже на пути к владению собой и, может быть, к излечению.» Парадоксальное стремление — это эмпирическое подтверждение и клиническое приложение этой мысли. Для дальнейшего разъяснения этого метода можно привести еще несколько случаев. У нас был пациентом счетовод, который без всякого успеха лечился у многих врачей в различных клиниках. В наше больничное отделение он поступил в состоянии крайнего отчаяния, признавшись, что уже близок к самоубийству. Несколько лет он страдал «писчим спазмом», который стал настолько тяжелым, что ему грозила потеря работы. Его положение могла облегчить только срочная помощь. Приступив к лечению, д-р Ева Кордера посоветовала пациенту стремиться как раз к противоположности того, к чему он обычно стремился: вместо того чтобы стараться писать как можно более аккуратно и разборчиво, постараться изобразить каракули, наихудшие из возможных. Пусть он скажет себе: «Вот сейчас я вам покажу, как я пишу — как курица лапой!» И как раз тогда, когда он решил нарочно писать неразборчиво, у него это не получилось. «Я старался, но просто не смог,» — сказал он на следующий день. И вот таким образом пациент за 48 часов освободился от своего писчего спазма, и за весь наблюдательный период ни разу им не страдал. Теперь он снова счастлив и полностью работоспособен. О похожем случае рассказал мне коллега из ларингологического отделения Венской поликлинической больницы, только проблема была не в письме, а в речи. Это был самый тяжелый случай заикания из всех, что встретились ему за много лет практики. Насколько он помнил, никогда в жизни, за исключением одного случая, пациент не был свободен от заикания. Это произошло, когда он, в возрасте двенадцати лет, решил прокатиться на трамвайной «колбасе». Его поймал кондуктор, и мальчик решил, что единственный способ выкрутиться — «бить на жалость» к несчастному, бедному заике. И вот как раз тогда, когда он постарался продемонстрировать свое заикание, у него ничего не получилось! Его «подвело» бессознательное применение парадоксального стремления. Однако эти примеры не должны создать впечатление, что парадоксальное стремление эффективно только в моносимптоматических случаях. С помощью этой логотерапевтической методики персонал моего отделения в Венской поликлинической больнице добивался успеха даже в случаях длительных обсессивно-компульсивных неврозов (навязчивых идей) самой тяжелой степени. Я могу сослаться, на пример 65-летней женщины, которая в течение 60 лет страдала неврозом навязчивого мытья рук. Д-р Ева Кордера начала лечение методом парадоксального стремления, и через два месяца пациентка уже смогла вести нормальную жизнь. До этого она признавалась: «Жизнь для меня — сущий ад.» Превращенная в инвалида своим навязчивым мытьем и бактериофобией, она обычно весь день проводила в постели, неспособная выполнять никакую домашюю работу. Было бы неточно сказать, что она вполне освободилась от всех симптомов, потому что иногда ее навязчивая идея снова приходила ей в голову. Однако она уже была способна подшучивать над этой идеей, или, по существу, самой применять парадоксальное намерение. Парадоксальное намерение можно применять также в случаях расстройства сна. Страх перед бессоницей приводит к слишком сильному стремлению заснуть, которое, в свою очередь, не дает пациенту заснуть спокойно. Чтобы побороть этот страх, я обычно советую пациенту стремиться к обратному — не спать как можно дольше. Другими словами, сверхстарание заснуть, возникающее из тревожного ожидания бессоницы, надо подменить парадоксальным намерением не засыпать, которое быстро наведет сон. Парадоксальное намерение — не панацея. Но это — полезный инструмент при лечении обсессивно-компульсивных неврозов и состояния фобий, особенно когда в основе лежит тревожное ожидание. Более того, это быстродействующее терапевтическое средство. Но не следует думать, что такая кратковременная терапия обязательно дает столь же кратковременный лечебный эффект. Одна из «наиболее общепринятых иллюзий фрейдовской ортодоксии», если цитировать покойного Эмиля Гутхайля, «состоит в том, что длительность результатов пропорциональна продолжительности лечения». В моей картотеке, например, есть отчет о пациенте, к которому парадоксальное стремление было применено более двадцать лет назад; но терапевтический эффект, тем не менее, оказался стойким. Один из самых замечательных свойств парадоксального намерения в том, что его эффект не зависит от этиологической основы (происхождения) случая, к которому оно применяется. Это еще одно подтверждение высказывания Эдит Вайскопф-Джоэлсон: «Хотя традиционная психотерапия настаивает, что терапевтические меры должны быть основаны на выявлении этиологии, вполне возможно и такое: одни факторы в раннем детстве могут стать причиной невроза, и совершенно другие факторы могут освободить от невроза во взрослом возрасте.» Что же касается действительных причин неврозов, то кроме конституциональных элементов, соматических (телесных) или психических по природе, и такие механизмы обратной связи, как тревожное ожидание, могут быть главным патогенным фактором. Данный симптом вызывает фобию, фобия возбуждает симптом, и симптом, в свою очередь, усиливает фобию. Такую цепочку событий можно наблюдать в обсессивно-компульсивных случаях, когда пациент борется с преследующими его мыслями. Часто масла в огонь подливает страх пациента перед (как он полагает, неизбежным) психозом. (Пациенту неизвестен эмпирический факт, что невроз иммунизирует его к формальному психозу, а не грозит им!) Все это усиливает волнение пациента, так как давление вызывает обратное давление. Симптом опять усиливается! С другой стороны, как только пациент перестает бороться со своими навязчивыми мыслями, а старается их просто высмеивать, относясь к ним с иронией, т.е. применяя парадоксальное стремление, — порочный круг разрывается, симптом слабеет и в конце концов атрофируется. В тех удачных обстоятельствах, когда отсутствует экзистенциальный вакуум, порождающий симптом, пациенту удается не только высмеять свой невротический страх, но в конце концов полностью его игнорировать. Как мы видим, тревожному стремлению необходимо найти противодействие в виде парадоксального стремления; излишнему стремлению, как и излишним сомнениям, следует найти противодействие в снятии рефлекса; однако последнее в конечном счете невозможно, если пациент не переориентирован на поиски его особого призвания и миссии в жизни. Сосредоточенность на себе, будь это жалость или презрение, не может разорвать порочный круг невроза; чтобы исцелиться, надо выйти за пределы самого себя! Коллективный невроз Каждому возрасту присущ свой коллективный невроз, и каждому возрасту необходима своя психотерапия, чтобы с ним справиться. Экзистенциальный вакуум, который является массовым неврозом нашего времени, может быть описан как частная и личная форма нигилизма; одно из определений нигилизма — утверждение, что бытие не имеет смысла. Что же касается психотерапии, то она никогда не сможет справиться с таким состоянием дел в массовом масштабе, если не освободится от влияния современных направлений философии нигилизма; иначе она будет просто еще одним симптомом массового невроза, а не позитивным лечением. Психотерапия, отражающая нигилистическую философию, будет, пусть и непреднамеренно, внушать пациенту карикатуру как подмену подлинного человеческого образа. Прежде всего, существует опасность, связанная с учением о человеке как о простом продукте биологических, психологических и социальных условий, или продукте наследственности и среды. Такой взгляд на человека способствует невротическому убеждению, что его можно убедить в чем угодно, что он является заложником и жертвой внешних влияний или внутренних обстоятельств. Этот невротический фатализм поощряется и укрепляется такой психотерапией, которая отрицает свободу воли человека. Разумеется, бытие человека конечно и его свобода ограничена. Он не свободен от условий, но он обладает свободой занять ту или иную позицию по отношению к этим условиям. Я однажды высказал это так: «Как профессор в двух областях — неврологии и психиатрии — я полностью сознаю пределы, в которых человек подвластен биологическим, психологическим и социальным условиям. Но кроме того, что я профессор в двух областях медицины, я еще и человек, выживший в четырех лагерях — концентрационных лагерях — и в этом качестве могу свидетельствовать, в какой невероятной степени человек способен не поддаваться и мужественно противостоять даже самым худшим из мыслимых условий.» Критика пан-детерминизма Психоанализ часто обвиняют в так называемом пансексуализме. Что касается меня, то я сомневаюсь, что такой подход к человеческой психике вообще законен. Однако я считаю куда более ошибочным и опасным другой подход — то, что я называю «пан-детерминизмом». Под этим я понимаю взгляд на человека, пренебрегающий его способностью противостоять каким бы то ни было условиям. Человек в своих действиях отнюдь не полностью обусловлен и ограничен; он сам решает, подчиниться условиям до конца или противостоять им. Другими словами, человек в конечном счете независим. Он не просто существует, но всегда решает, каким будет его существование, каким он станет сам в ближайшую минуту. Таким же образом, каждое человеческое существо обладает свободой меняться в любой момент. Мы можем предсказать его будущее только в широких общих рамках статистики, относящейся к целой группе; однако индивидуальная личность остается по существу непредсказуемой. Основа любых предсказаний представлена биологическими, психологическими и социальными условиями. И все же одна из основных черт человеческого существования — способность подняться выше этих условий, перерасти их. Человек способен изменить мир к лучшему, насколько это возможно, и изменить себя к лучшему, если это необходимо. Я приведу случай д-ра И. Это единственный из всех встреченных мною в жизни людей, которого я смею назвать Мефистофелем, дьяволом в человеческом образе. Тогда его назвали «массовый убийца из Штейнхофа» (большая психиатрическая больница в Вене). Когда нацисты начали проводить в жизнь свою программу эвтаназии «неполноценных» людей, он держал в руках все нити организации истребления душевнобольных, и фанатически стремился к тому, чтобы ни один из них не избежал газовой камеры. Вернувшись в Вену после войны, я спросил, что произошло с д-ром И. Мне сказали: «Русские заключили его в изолированную камеру в Штейнхофе. Однако на следующий день дверь камеры оказалась открытой, и никто его больше не видел».Я был уверен, что он, как и многие другие, при помощи своих друзей сбежал в Южную Америку. Однако недавно я консультировал бывшего австрийского дипломата, который много лет провел в заключении за железным занавесом, сначала в Сибири, а потом на знаменитой Лубянке в Москве. Во время неврологического обследования он внезапно спросил меня, не случалось ли мне знать д-ра И. После моего утвердительного ответа он продолжал: «Я познакомился с ним на Лубянке. Он умер там, в возрасте 40 лет, от рака мочевого пузыря. Однако до этого он проявил себя как лучший товарищ, какого только можно вообразить. Он умел утешить каждого. Он жил на высочайшем моральном уровне. Он был лучшим другом, который был у меня за все мои долгие годы в тюрьме.» Вот вам история д-ра И., «Убийцы из Штейнхофа». Как мы можем осмелиться предсказать поведение человека? Мы можем предсказать движения машины, автомата; более того, мы даже можем попытаться предсказать движения или «динамику» человеческой психики (psyche). Но человек — это больше чем psyche. Однако свобода — это еще не самоцель, а только половина дела. Свобода — всего лишь негативная (обратная) сторона цельного понятия, позитивной (лицевой) стороной которого является ответственность. Действительная свобода может выродиться в простой произвол, если она не ограничена ответственностью. Вот почему я рекомендую, чтобы статуя Свободы га восточном берегу Америки была дополнена статуей Ответственности на западном берегу. Кредо психиатра Никакие мыслимые обстоятельства не могут настолько ограничить человека, чтобы лишить его свободы на сто процентов. Поэтому хоть какая-то свобода, как бы она ни была ограничена, остается у человека в случаях невроза или даже психоза. В самом деле, сокровенная сердцевина личности пациента не затрагивается даже тяжелыми психозами. Неизлечимый душевнобольной, пусть он перестал быть полезным членом общества, все еще может сохранять достоинство человеческого существа. Таково мое кредо психиатра. Иначе я не считал бы, что стоит посвятить свою жизнь психиатрии. Ради чего? Просто ради испорченной мозговой машины, которую невозможно починить? Если бы не убеждение, что пациент — это нечто большее, следовало бы оправдать эвтаназию. Вернуть психиатрии гуманность Слишком долго — полстолетия — психиатрия пыталась интерпретировать человеческий разум как механизм, и, следовательно, терапию душевных болезней часто излагала в технических терминах. Я верю, что это время позади. То, что сейчас начинает вырисовываться на горизонте — это не силуэт психологизированной медицины, а скорее гуманизированной психиатрии. Тот врач, который все еще понимает свою роль в основном как роль техника, вынужден теперь признать, что он видит в своем пациенте не более чем машину вместо того, чтобы видеть за болезнью человеческое существо. Человеческое существо — не просто одна из ряда вещей; вещи определяют одна другую, в то время как человек в конечном счете независим. Каким он становится — в пределах своих способностей и среды — зависит от него самого. Например, на таком испытательном полигоне, как концлагерь, мы сами видели, как некоторые из нас вели себя как свиньи, в то время как другие жили как святые. У человека есть обе возможности; какую из них он реализует, зависит от его решений, а не от внешних условий. Наше поколение — это поколение реалистов, ибо нам стало известно, что такое на самом деле человек. В конце концов, человек — это существо, которое изобрело газовые камеры Освенцима; однако он также и то существо, которое входило в эти камеры с гордо поднятой головой, с молитвой или Шма Исраэль на устах.

Я и смысл жизни

В поисках смысла жизни или личного самоопределения человек находится постоянно, вне зависимости от возраста и социального положения. При этом у каждого, в определенные моменты, наступают так называемые «экзистенциальные кризисы», которые характеризуются состоянием тревоги или психологического дискомфорта.

Подростковый возраст — непростой период, в это время подвергаются сомнению многие понятия, которые казались значимыми или кажутся важными для окружающих людей. Подросток начинает искать себя, задает сам себе и другим новые вопросы, ищет на них ответы. Процесс может сопровождаться чувством одиночества, непониманием со стороны окружающих. Как справиться с тревожным ощущением того, что смысл жизни пока не найден?

Самый надежный компас на жизненном пути — цель. Б. Крутиер

Универсального смысла жизни не существует

К сожалению, не существует готовых, универсальных рецептов, о которых можно было бы прочитать в учебнике и сразу применить их на практике. Задача каждого человека — разгадать свой индивидуальный смысл, который формируется из внимательного отношения к себе и к тому, что тебя окружает.

Такой период проживают все

Вопросы о смысле жизни задает абсолютно каждый думающий человек. Поиск смысла жизни — неизбежный процесс, который проходит у каждого по-своему. Универсальных временных критериев здесь не существует. При этом важно помнить, что с возрастом и в связи с новыми обстоятельствами смысл жизни может и будет меняться.

Попытайся признать, что пока не нашел(а) смысла

И это нормально. Позволь себе побыть в состоянии неведения. Помни, что этот период переживают не только подростки, но и взрослые. При необходимости разговора всегда можно обратиться за помощью к близким или специалистам — психологам, психотерапевтам.

Задумайся: что для тебя ценно и важно

Попробуй быть внимательным(ой) к своим мыслям, чувствами, ощущениям. Что тебя вдохновляет? Что дает силы и энергию, вызывает искренний интерес? Кто из твоего окружения ценен и важен для тебя именно сейчас? Возможно, ты уже найдешь подсказку или ответ на свой вопрос.

Обратись к людям, которым ты доверяешь

Можно обсудить тему поиска смысла жизни со своими близкими, родными, друзьями, с теми людьми, которым ты доверяешь. Спроси у них, ради чего они живут? Что для них важно? Слушай внимательно. Ведь тем, кого ты спрашиваешь, тоже непросто, как и тебе, говорить на экзистенциальные темы. Возможно, услышанные истории будут полезны для тебя.

Найти свою дорогу, узнать свое место в жизни — в этом все для человека, это для него значит сделаться самим собою. В.Г. Белинский

Почитай биографии авторитетных для тебя людей

Отсутствие смысла на данный момент вовсе не означает, что ты не сможешь реализоваться в жизни. Подумай, есть ли люди, авторитетные для тебя? Почитай биографии тех, кем ты восхищаешься. И ты поймешь, что далеко не каждый человек находил и понимал свое жизненное предназначение в подростковом или юношеском возрасте.

А твоих сверстников интересует данная тема?

Не стесняйся задать вопрос на волнующую тебя тему своим друзьям. Возможно, кто-то также, как и ты, находится в состоянии непонимания своего пути и испытывает из-за этого разные эмоции. Или найдутся ребята, которые пока не задумывались об этом.

Не бойся пробовать новое

Смысл жизни у каждого свой. Как его найти? Живи, общайся, развивайся! Используй каждую минуту жизни для раскрытия своих талантов, а они у тебя точно есть. Получай новые знания, формируй новые навыки, тебе это в жизни точно пригодится.

Ошибок нет. Есть только опыт

Абсолютно любая жизненная ситуация, даже негативная — это только опыт, который позволяет по-другому посмотреть на привычные вещи, открывает в нас что-то новое. Старайся анализировать и извлекать смысл из того, что происходит с тобой, принимай настоящее во всем его многообразии, тренируй осознанность и рефлексию.

Специалисты Центра им. Г.Е. Сухаревой ДЗМ всегда готовый прийти тебе на помощь. Не стесняйся, звони на «теплую линию» или приходи к нам. Тебя внимательно выслушают, подскажут что делать, дадут профессиональный совет.

«Поиски смысла жизни» Михаил Хасьминский

Поделиться

Михаил Хасьминский

У нас в гостях был руководитель Центра кризисной психологии при Патриаршем подворье, храме Воскресения Христова в Москве Михаил Хасьминский.

Разговор шел о поиске смысла жизни, о том, как научиться принимать болезни и трудности, а также как помочь нашим близким прийти к вере. Михаил говорил о том, что при разговоре с неверующим человеком надо стараться давать ему альтернативный взгляд, но при этом не лишать свободы выбора.

А. Митрофанова 

— «Светлый вечер» на радио «Вера». Здравствуйте, дорогие слушатели. Я — Алла Митрофанова. И в нашей студии гость, уже хорошо знакомый нашей постоянной аудитории — Михаил Хасьминский, руководитель Центра кризисной психологии при Патриаршем подворье в храме Воскресения Христова в Москве, на «Семеновской». Михаил, добрый вечер. 

М. Хасьминский 

— Добрый вечер. 

А. Митрофанова 

— Тему вы, конечно, предложили невероятно интересную, важную, но вместе с тем очень острую и, как мне кажется, болезненную. Если я правильно понимаю, она возникла, что называется, от частых случаев в практике: как говорить о смысле жизни с людьми, для которых существование Господа Бога неочевидно — верующими они себя назвать не могут. И при этом они оказались в ситуации, когда своими человеческими силами и своими мозгами понять смысл происходящего невозможно. Чаще всего это бывает в ситуации потери близкого, например. 

М. Хасьминский 

— В ситуации потери близкого, тяжелой болезни, в состоянии кризиса. Я историю этого всего могу рассказать, она интересная и довольно поучительная. Когда я работал в онкологическом центре, там лежал очень известный человек, которого все знают. Из этических соображений не буду говорить — это очень известный артист. Он умирал. Ему то лучше, то хуже было. И вот меня попросил доктор туда зайти. Я зашел: «Чем-то, может, вам помочь?» Он говорит: «А чем вы можете мне помочь?» Я говорю: «Я по психологической линии». — «Скажите, в чем смысл жизни?» — «Ну, вас все знают». Он говорит: «Это я знаю». — «Мы смотрим ваши фильмы». Он говорит: «Я это всё знаю, но это не смысл моей жизни вот сейчас, в данный момент». Я говорю: «Вы знаете, смысл жизни в самой жизни». Он на меня смотрит, как на какого-то не совсем адекватного человека, видимо, потом я понял, почему. Я, имея психологическое образование (сразу вспоминается Франкл), начинаю ему про Франкла говорить, про то, как он в концлагере сидел — «Человек в поисках смысла». А он вот так смотрит на меня, замолчал и говорит: «Зачем вы мне про него рассказываете?» Я говорю: «Ну вот, он тоже был в схожей ситуации…» Он говорит: «Вы не понимаете, что концлагерь здесь и сейчас для меня?» И я понял, что я профессионально ничего не смог ответить. Очень трагичная ситуация. И я думал, что, наверное, мне не стоит вообще заниматься онкобольными, если я на такой простой вопрос не могу ответить. Действительно, я понимаю, что у этого человека теперь нет смысла, который, может быть, у него был год назад. И меня спасло, знаете что? Я подумал, такая спасительная мысль ко мне пришла в тот же день, кстати, что умирали миллиарды людей до нас. И миллиарды разводились, или у них были проблемы с семьями. Умирали близкие у всех. И они в чем-то смысл находили? И я подумал, что, может быть, надо поглубже поискать? И поискал. Поискал и для себя его нашел. И понял, насколько важно именно об этом смысле тактично говорить людям, потому что одно дело, когда мы в теории рассматриваем смысл жизни, в философском смысле. Это научный смысл, он достаточно прикладной, но в сторону науки. А есть практический смысл. Вот перед тобой ребенок, у которого умерла мама; перед тобой человек, который понимает прогноз своего заболевания. А человек, который пережил войну и у которого разрушен дом… смысл страданий проистекает тоже из смысла жизни, в свою очередь. 

А. Митрофанова 

— А когда был этот разговор, как давно это было? 

М. Хасьминский 

— Это было лет 14 назад. Может быть, 16. 

А. Митрофанова 

— Вы тогда еще не были христианином? 

М. Хасьминский 

— Знаете, я был христианином, но не воцерковленным. Мне даже трудно сказать степень… И вот этот случай, кстати, очень сильно меня привел к тому, что единственный смысл, который мне открылся, это как раз был вот этот глубокий смысл жизни, заложенный в христианстве, потому что все остальные… Я на них смотрел — вот этот, это смерть, значит, всё заканчивается. Тогда какой в этом смысл? Знаете, сразу вспоминается математика, что любое число, умноженное на ноль, равняется нулю. И вот так всё… 

А. Митрофанова 

— И все наши действия, умноженные на финал, если воспринимать финалом смерть, то, действительно, всё обнуляется. Помните, как у Державина:  

«Река времен в своем стремленьи  

Уносит все дела людей 

И топит в пропасти забвенья 

Народы, царства и царей…»  

М. Хасьминский 

— «А если что и остается 

Чрез звуки лиры и трубы, 

То вечности жерлом пожрется 

И общей не уйдет судьбы». 

А. Митрофанова 

— Совершенно верно. Это стихотворение, которое может вызвать массу вопросов: как его на смертном одре, на грифельной доске мелом написал человек, ставший автором оды «Бог», переведенной на такое количество языков, которая в себя включает практически весь Символ веры, всю святоотеческую литературу и массу всего остального. И Державин, будучи сам уже при смерти, тем не менее пишет «Реку времен». Может быть, это незавершенное произведение, есть такая версия — дальше шел бы какой-то ответ. Но на данный момент итог его литературной деятельности вот таков, точка такая. Это, конечно, большая загадка. Мне важно было бы понять: а вы для себя как нашли ответ на этот вопрос? Как вы его сформулировали, когда ваши поиски начались? 

М. Хасьминский 

— Поиски начались, как я уже сказал, в тот же самый день, активные поиски. На этот вопрос приходится ведь и себе отвечать. Понятно, что один конкретный пациент, у тебя не получилось что-то, но для себя ты должен что-то понять. И я, конечно, зашел в таком широком смысле. Я как-то интуитивно, наверное, понял, что если Бога нет, то всё обнуляется. И стал искать в каких-то учениях. Как многие, возможно, зашел и в «Бхагавад-гиту». Не то что я был последователем, просто мне было любопытно, интересно. И просто прочитал какие-то материалы, ответы в них тоже… Например, в буддизме ответа как такового нету. Цикл каких-то перерождений. 

А. Митрофанова 

— Ну, смысл в освобождении от страданий.  

М. Хасьминский 

— Освобождение от страданий. Но эти бесчисленные перерождения, я уж не помню, сколько было у Будды, но было очень много. Что-то как-то не впечатлило. И здесь, наверное, всё упало на правильную социокультурную почву, которая уже до этого сформировалась и была. И расцвела. И я залез и понял, что все мои предки — ближайшие были неверующие, но это неважно, а уже за три поколения, четыре — точно совершенно все верующие. И я понял, что понимали, что жизнь конечна и что в самой жизни могут быть цели отдельные, а смысл — это то, чего достигнув, можно уже умирать — это высшая цель такая. Апофеоз. И что в самой жизни вряд ли это можно найти. Можно найти только, так скажем, на следующем этапе. И я тут же подумал, что если бы я зашел в класс или ко мне бы зашли, когда я там учился, и сказали: «Знаете, дети, изучайте всё хорошо, слушайтесь учительницу. Делайте вовремя домашние задания. Но в тот день, когда вы получите диплом, мы умрете». Я бы сказал: «А зачем мне тогда всё это?» То есть понятно, что мы любое свое действие — например, сейчас мы учимся в школе, чтобы потом, следующий этап — поступить в вуз. Дальше мы учимся в вузе, чтобы потом следующий этап — пойти на работу. И далее мы ставим какие-то дальнейшие и дальнейшие… То есть мы никогда не ограничиваем себя определенным жизненным отрезком и не видим в нем как такового смысла. Или известная метафора: младенец у мамы в животе. В чем смысл его там нахождения? — чтобы правильно сформироваться и родиться уже в эту жизнь. В этой жизни правильно свою душу подготовить, чтобы родиться в следующую жизнь. И мне показалось, что это прямо всё очень логично и нет тут, так скажем, ошибок, потому что это, действительно, всё объясняет. И совершенно не объясняет это временное, эту ограниченную часть: живи, чтобы, например, самореализоваться. Ну, хорошо, вот самореализовался я. И умер. И что? Я готов самореализоваться и умереть? Нет. Я хотел бы еще самореализоваться. А где предел? Нет предела. Это не говорит о том, что  самореализовываться не надо. Это не говорит о том, что не нужны, например, деньги. Но это говорит о том, что это не может являться смыслом. 

А. Митрофанова 

— Как же вы для себя нашли выход из этого лабиринта? Если это не смысл, это не смысл, это не смысл… Я узнаю́ вашу логику, у меня тоже такое было. Но, наверное, мне было лет пять, когда интуитивно я почувствовала этот тупик. Я знаю, что в пять лет это тоже типичная ситуация — многие дети, понимая, начиная воспринимать мир более серьезно и понимать, что там есть смерть, задаются этим вопросом. Подходят к взрослым, задают этот неприятный вопрос, который можно назвать детским вопросом, достоевским вопросом, проклятым вопросом. И взрослые, как правило, тоже не очень понимают, а что же на эти вопросы отвечать, если для них этого ответа нет. Что вы для себя в итоге нашли? Как вы успокоились? 

М. Хасьминский 

— Честно говоря, у меня рациональный ум. И, к сожалению, или к счастью, я гораздо в более позднем возрасте пришел к тому, к чему вы пришли в пять лет. 

А. Митрофанова 

— Да это не к сожалению и не к счастью, это просто разные… 

М. Хасьминский 

— У каждого свой путь — кому-то дается сразу, кому-то дается прожить и так далее. Но я чисто рационально к этому подошел. То есть не через чувства какие-то… 

А. Митрофанова 

— Но я девочка, понимаете. 

М. Хасьминский 

— Я просто подумал: не может мир быть устроен без смысла. Всё имеет свой смысл в этом мире — всё, что бы мы ни делали, ни видели, всё имеет какой-то свой смысл, какой-то свой план. Ничего не происходит случайно. К тому времени, кстати говоря, в том же онкологическом центре приходилось… знаете, когда ты работаешь с онкобольными, ты понимаешь, что ты должен войти в палату, и ты должен понимать переживания больного именно в медицинском аспекте. То есть для этого надо реально хорошо учить онкологию, понимать прогноз. И понимать какие-то нюансы лечения. Я так активно этим занимался, что некоторые даже стали думать, что я онколог. Но это, конечно, всё было не так. И вот когда смотришь, как устроен человек, вот эта клеточная история — миллиарды клеток, у здорового человека, в едином каком-то ключе, в едином духе составляют целый организм. А вот злокачественные клетки, эгоистичные, которые ведут к смерти, — они только для себя, эгоисты. Сразу экстраполируешь на мир: а ведь так же и происходит на самом деле. Например, злокачественные клетки — они изломанные, они теряют образ первичной клетки. И этим, кстати, объясняется степень инвазивности, то есть злокачественности. Думаешь: ничего себе! А мы разве не уходим от этого образа, первого образа, который нам дан? А разве злокачественные клетки, так называемая межклеточная адгезия… они друг с другом не могут взаимодействовать, они настолько переломаны, что они не могут между собой общаться. Кстати, это ведет к метастазированию. А мы разве можем друг с другом общаться? Где вот это у нас? Что у нас за адгезия? А еще злокачественные клетки встраивают себе дополнительные сосуды, это называется опухолевый ангиогенез. И этим объясняется истощение больных на поздних стадиях — всё уходит на злокачественную опухоль. То есть они дополнительные сосуды встраивают, они такие потребители! И думаешь: точно так же и в мире происходит, точно такие же потребители. И меня тогда это так поразило! И я думал: но смысл-то есть — есть же здоровье, есть гармония в планетах, макро-, микромир и так далее. Не может быть, чтобы здесь не было смысла. И дальше — путем исключения. Смысл жизни в деньгах — отметается. Даже старые воры и то говорили, что в гробу карманов нету, то есть даже они понимали. Сейчас это не всеми понимается. Ну, и далее по списку: в чем еще может быть смысл жизни? В достижениях твоих? Ну, и что в твоих достижениях? То есть достигать-то надо, но может ли это быть смыслом? Ты-то уже не сможешь воспользоваться этими достижениями. В памяти просто? Тоже как бы не то. Просто чтобы тебе памятник поставили — это как-то не радует. Да и даже если тебя будут помнить, то долго ли будут помнить? 

 
А. Митрофанова 

— В программе «Светлый вечер» на радио «Вера» сегодня Михаил Хасьминский, руководитель Центра кризисной психологии при Патриаршем подворье в храме Воскресения Христова на «Семеновской», в Москве. Мы говорим о поиске смысла жизни и как помочь нашим близким, для которых существование Господа Бога неочевидно. И может быть, дар веры тоже не вот так, по щелчку, приходит в нашу жизнь. Как помочь им нащупать этот смысл и помочь выйти из сложной, может быть, тупиковой ситуации… или когда переживания ухода близкого человека или собственная болезнь. Как научиться ее принимать и отвечать себе на вопрос: зачем? Михаил Хасьминский сейчас делится воспоминаниями о своем собственном пути по этим непростым дорогам. Итак, вы оказались на пороге открытия, отметя всё то, что не работает как смысл жизни. Подошли к самому главному выводу. Что это была за мысль? 

М. Хасьминский 

— Знаете, специфика работы в онкологическом учреждении, причем много паллиативных в нашем отделении было. Человек был два месяца назад еще сохранный. Ты ему помогал, как мог. Помогал и его психологическому состоянию. Опять же возникает вопрос: а что же такое психика тогда? А сейчас чего, когда он умер? Вот эти все вопросы, конечно, требуют конкретного ответа. Я, например, не знаю, кто из специалистов может допустить, реальных, конечно, не ученых каких-то, которые просто теорией занимаются пустой, а реальных практиков, что психика — это аксоны, нейроны, нейрохимические взаимодействия. Слушайте, каждый человек индивидуален, он настолько сложно всё переживает — это невозможно объяснить механистическими вещами. Если бы это было механистически, то механистически это можно было бы и починить, собственно говоря. 

А. Митрофанова 

— То есть, иными словами, мир слишком сложно устроен, чтобы допустить, что произошло это просто случайно и в результате развития клеток. 

М. Хасьминский 

— Это первое. Второе — психика человека это не механистическая вещь, это как раз душа человека. Раз мы начали говорить о клетках, я вам расскажу. У меня был такой случай очень интересный — дискуссия с врачами. Несколько врачей — я проводил семинар в одном из городов. И вот там одна врач сказала: «Вы тут говорите какие-то ненаучные вещи — про душу. Мы такого ничего не знаем — нас вот трое», — остальные врачи сидели и соглашалась, но вот была такая троица. И я говорю: «Послушайте, доктор, давайте так, — я ей выстраданное сказал, а не просто так что-то экспромтом придумал. — Вот смотрите: сколько систем в организме? Двенадцать. Сколько клеток? Триллионы. И все они работают у здорового человека в каком-то едином плане, подчиняясь одним и тем же законам. Митозы, апоптозы, то есть деление, размножение, репликация ДНК — сложнейшая система. Каждая клетка, — я не буду подробно, но думаю, что любой слушатель это понимает, — каждая клетка в миллионы раз сложнее самого современного компьютера. Каждая. А их триллионы! И всё это работает в течение многих десятков лет, само себя исправляет, само реагирует и так далее». Я говорю: «Доктор, что оживотворяет человека, скажите? Что оживотворяет эти клетки, что за план? Как это может быть? Если это программа, значит, должен быть программист. Но программа не может же, например, на 70 лет вперед всё предусмотреть. Это абсурдно же». 

А. Митрофанова 

— Ломоносов вспоминается. Помните, как он к ученым обращался? Его «Вечернее размышления о Божием величестве»: «Вам путь известен всех планет; скажите, что вас так мятет?» То есть, вы всё знаете про Вселенную, но что вас гложет изнутри, почему вы не можете обрести покой. 

М. Хасьминский 

— Примерно то же самое. Я договорю. И вот я задал этот вопрос: раз вы доктор, давайте, объясните мне. Как потом оказалось, это были три гинеколога. Ничего плохого о гинекологах не хочу сказать, хорошие доктора. Но здесь как-то так совпало, видимо. Я говорю: «Есть у вас объяснения материалистические? Пожалуйста, я слушаю. Давайте звонок другу, между собой посоветуйтесь. Вот у меня есть объяснение, что это душа — вот это та энергия, которая оживотворяет все клетки. Вот у меня есть такое объяснение. А у вас какое объяснение?» Села она и дальше сидела. Потому что другого ничего нельзя… 

А. Митрофанова 

— Ну, тут разговор может зайти в тупик, потому что, как говорит атеист: «Докажи мне, что Бог есть, тогда я стану верующим». На что верующий человек ему говорит: «Докажи мне, что Бога нет». Доказать и то и другое невозможно. Точно так же, как и понять, что такое душа или что такое совесть. 

М. Хасьминский 

— Тут я с вами не соглашусь. 

А. Митрофанова 

— Вскроешь человека, этого органа же нет. 

М. Хасьминский 

— Органа нет, но все же видят эту гармонию в клетках? Значит, что-то есть — какой-то единый план. Это очевидно и атеисту и верующему человеку. Просто другое дело, что если верующему человеку есть, как это объяснить, то атеист здесь встает перед загадкой абсолютной… 

А. Митрофанова 

— Здесь, мне кажется, психика наша выставляет определенные уровни защиты. Я помню размышления ученого-океанолога, который рассказывал, как он стал верующим человеком. Впервые спустившись на дно океана, может быть, не на дно, а на серьезную очень глубину, и, высветив лучом прожектора окружающее его пространство, он увидел такой невероятной красоты подводный мир, он увидел там такие краски, такие оттенки. И он подумал: для чего это всё? Здесь глубина 5 тысяч метров, сюда не проходит солнечный свет, нет ни одного существа здесь, на дне океана, которое могло бы отрефлексировать уровень этой красоты. Почему же тогда, зачем это всё создано? И ответ он для себя нашел только один: очевидно, Тот, Кто всё это придумал, просто не умеет иначе. Бог не может творить не красоту. Он сотворил это, потому что он Бог. И то, что рождается из Него, это всё очень красиво. Вот это была его логика. И я понимаю, как многим людям она может быть созвучна и как многим людям она будет не созвучна, потому что, извините, как аргумент тоже не всегда работает, если человек скажет, что это выработано, как естественное развитие в результате естественного отбора… Я на чужой сейчас территории, поэтому не выражаюсь научным языком. 

М. Хасьминский 

— Это хорошо, когда так говорит атеист где-нибудь на телеканале «Спас» в специальной передаче. Там он чувствует себя в достаточной степени уверенным. 

А. Митрофанова 

— Наша с вами задача сейчас — помочь найти слова как раз для человека в таком состоянии. 

М. Хасьминский 

— Когда человек лежит в стационаре… «В окопах атеистов не бывает» — я часто люблю это повторять. Так вот, когда человек лежит в стационаре, я мало знаю таких людей, которые цепляются за какое-то материальное. Дальше что? Уже всё, уже надо признавать какую-то другую, скажем так, реальность, в которой ты уже существуешь отчасти. И вот здесь видишь эти метаморфозы. Понимаете, Алла, здесь в чем дело, здесь надо сказать: есть у вас возможность вот это объяснить? Нет у вас возможности эту гармонию объяснить, вот эту сложность объяснить. Значит, соответственно, наши позиции явно неравны. У меня есть объяснение, а у вас нет. Значит, всё, на этом дискуссия прекращается. Но если, например, мы говорим о больном человеке, мы к этой теме подходили. Если мы говорим о больном человеке, то мы заходили в палату и говорили… Вот понимаешь, что он страдает, он мечется. Может быть, он неверующий, но он же понимает, к чему это всё идет? И вот тогда говоришь: «Послушайте, вам же в любом случае помощь нужна — и психологическая, и медицинская. И духовная, наверное, тоже. Любая нужна. Вы сходите в храм, помолитесь. Может, откроется для вас. Может, будет эта помощь?» То есть не надо так: вам столько-то акафистов, столько-то чего-то и так далее. Главное, чтобы человек этот шаг сделал. И тогда ему открывается другой смысл. То есть он эту фрустрацию может преодолеть — раз, и откроется эта дверь. И Господь ему покажет смысл и так далее. Потому что в противном случае ничего же нету, ничего нельзя предложить человеку умирающему в плане смысла его жизни на данный момент. 

А. Митрофанова 

— Напомню, что в программе «Светлый вечер» на радио «Вера» сегодня Михаил Хасьминский, руководитель Центра кризисной психологии при Патриаршем подворье в храме Воскресения Христова на «Семеновской», в Москве. Мы продолжим этот разговор буквально через минуту. 

 
А. Митрофанова 

— Еще раз добрый светлый вечер, дорогие слушатели. Я — Алла Митрофанова. И напоминаю, что в гостях у нас Михаил Хасьминский, руководитель Центра кризисной психологии при Патриаршем подворье в храме Воскресения Христова на метро «Семеновская», в Москве. Михаил, у нас, конечно же, нет задачи выработать универсальные рецепты в разговорах с людьми, переживающими сложную жизненную ситуацию, как помочь им ответить на вопрос: в чем смысл жизни? Но ваш жизненный опыт при этом очень богат. И я благодарна, что вы делитесь тем, как шли ваши собственные поиски. Мне кажется, это невероятно важно. И ваш опыт как врача, психолога, кризисного психолога (одна из самых сложных, наверное, сфер в области психологии, наверное, токсичная, можно и так сказать), конечно, очень ценен. Вы предлагаете (я позволю себе резюмировать первую часть нашего разговора) в общении с тяжелобольным человеком не выписывать ему духовных рецептов, а просто предложить самостоятельно сделать шаг — например, зайти в храм. Или попробовать произнести какую-то молитву, но самостоятельно к Богу обратиться? Правильно? 

М. Хасьминский 

— Да. Человеку нельзя какой-то смысл, как какую-то компьютерную программу, просто взять и записать. Если что-то не соответствует его мировоззрению или желанию, человек в принципе не войдет — он может подчиняться, но он не будет этого делать. Поэтому можно его к батарее наручниками приковать и заставить его читать акафисты — я утрирую ситуацию. 

А. Митрофанова 

— Да, жестко утрируете. 

М. Хасьминский 

— Но это бесполезно. Потому что прочитать, он прочитает, но это же не магия. Вот метафора: просто подойти к двери, открыть и показать — вот есть она. Вот ты можешь сам за ручку подержаться, в нужный момент ты можешь ее толкнуть — и она откроется для тебя. Просто показать, где эта дверь есть. И эта дверь будет спасением от этой фрустрации, потому что действительно смысла жизни во временной жизни, вот в этой только — цели есть, а смысла нет. Но некоторые, это тоже очень важно — некоторые люди, как суицидиенты, у них же свое мировоззрение, а им же тоже нужно это, потому что смысл жизни открывает за собой все остальные смыслы: смысл страдания, смысл создания семьи, все остальные смыслы, подчиненные. И очень часто без основного смысла нельзя объяснить вот эти второстепенные. И вот тогда, кстати, приходит на помощь очень хорошо пари Паскаля, я думаю, всем небезызвестное. 

А. Митрофанова 

— Я думаю, есть смысл напомнить. 

М. Хасьминский 

— Когда Паскаль, ведя диалог с воображаемым атеистом, сказал, что если я исполняю заповеди, то есть я делаю, как положено Богом, но Бога нет, то я ничего не теряю. А если Бог есть, а я не делаю, то тогда я теряю всё. И вот тогда человек, который болеет тяжело, а ему что уже терять-то, собственно говоря? А вдруг? А вы можете взять и опровергнуть это. Нет, никто не может. Потому что это действительно невозможно опровергнуть. Но предполагать-то тогда надо, последствия чего будут тяжелее. Тем более что здесь ничего не надо: покайся, открой дверь. 

А. Митрофанова 

— Согласна с вами. А давайте тогда на другую ситуацию посмотрим — когда человек не сам болеет, а когда он теряет близкого. Подруга моей мамы недавно, где-то с месяц назад, пережила тяжелейшую потерю — погиб ее сын. Я думаю, что здесь нет смысла пытаться что-то объяснять, передавать, что чувствует человек — внутри ад. И это так больно, что это не лечится ничем. 

М. Хасьминский 

— Не лечится ничем — так говорить нельзя, потому что это первая проблема… Это не сегодняшняя тема, но первые 40 дней, конечно, очень острые. В случае отягчающих обстоятельств это может продлиться, именно острая стадия, прямо острая-острая, до полугода.  Шок, отрицание, агрессия. А потом это переходит в другие формы. И за год, в некоторых случаях за два, человек адаптируется, если оно не идет патологическим путем. Что такое смерть? С точки зрения секулярной — был организованный белок, стал неорганизованный белок. Так? Чего тогда переживать? Но, тем не менее каждый человек переживает, потому что он был связан душой с тем ушедшим человеком. И он не знает, как теперь жить без этих отношений, к которым он привык. Опять же — это болит душа. Вот спроси человека: что у тебя болит? — душа болит в этом случае. Это как раз и доказывает, что душа. И именно на душу усопшего тогда надо этого человека ориентировать — раз ты его любил, давай ему помогать. Только ни в коем случае не думай, что ничего нет. Тогда абсурдны все твои сегодняшние переживания. Если ничего нет, если это просто аксоны, нейроны — у него были какие-то взаимодействия, у тебя такие же взаимодействия, тогда в чем проблема? Никаких проблем нет — ну, успокоятся аксоны, нейроны, и ты умрешь когда-то. И всё, что тут огород-то городить. Но в этот момент как раз все понимают, что это — трагедия. Что это разрыв этих душ временный. И вот когда надо молиться за того человека, когда надо ему помогать, когда надо эту свою любовь превращать не просто в слезы, хотя в слезах тоже ничего плохого нет, то есть если плачет, то надо плакать… 

А. Митрофанова 

— Наоборот даже, очень хорошо не держать это внутри. 

М. Хасьминский 

— Слезы, совмещая с молитвой… На эту тему есть очень хороший рассказ у Юлии Николаевны Вознесенской, который называется «Данилкины жемчужинки». Я ей идею дал написать, и она эту прекрасную метафору реализовала в этом рассказе. Маленький мальчик Данилка, у которого умерла мама, дома плачет. Я очень быстро перескажу. И к нему прилетает Ангел и говорит: «А что с тобой?» — «У меня мама умерла. Взрослые мне не разрешают плакать». И Ангел ему говорит: «Так ты плачь, это нужно. Давай даже наоборот мы сделаем — давай твоей маме сделаем ожерелье от тебя из твоих слез. Ты будешь плакать, а я буду превращать их в бусины. И я твоей маме покажу, она будет рада. Когда-то вы все равно встретитесь». Мальчик начинает плакать и Ангел ему говорит: «Подожди, стоп. У нас только бусины, у нас нет, к сожалению, нитки». Мальчик говорит: «А что же делать?» — «А ты молись, и я буду твою молитву превращать в нить. А слезы превращать в бусины». Рассказ, конечно, более интересный. Это вольный пересказ, но я думаю, что метафора очень понятна — что это всё должно быть вместе. И в этом-то как раз тоже смысл. Если опять же Бога нет, дальнейшей жизни нет, то чего нам плакать-то, собственно говоря? Ешь, пей, веселись, пока у тебя время есть. Но не веселится что-то, потому что интуитивно все это понимают. Все организуют похороны, все организуют поминки, в социокультурных традициях, но тем менее предполагая, что все-таки это не конец. И когда-то будет встреча. Ну, так идите тогда до конца — смысл жизни он и есть в этом, чтобы прожить свою жизнь так, чтобы в будущей жизни вот этот опыт был положительным, а не отрицательным, соответственно, твоей предыдущей жизни. И заметьте, что когда святые люди умирают, никто сильно по этому поводу не переживает. Это светлая радость, потому что человек так прожил жизнь, так видел этот смысл, что он был подготовлен к этому переходу, то есть мы, наоборот, за него как бы рады. А печалимся мы — во-первых, за себя, конечно, печалимся, потому что мы что-то теряем, это у нас тоже не отнять, мы все отчасти эгоисты, в этом тоже нет ничего такого. Люди, одним словом. Но когда что-то совсем плохое случилось, когда человек был не готов, например, он был алкоголик совсем-совсем. И это произошло. Конечно, а что хорошего? 

А. Митрофанова 

— А можно тогда практический вопрос? В какой период вы рекомендовали бы человеку, переживающему такую утрату, обращаться со своей помощью? Или лучше вообще этого не делать и ждать, когда он сам попросит тебя побыть рядом с ним? 

М. Хасьминский 

— Об этом, конечно, надо отдельно разговаривать, это тема большая — помощь в горе. Но я думаю, что повторять это можно, потому что разные люди… 

А. Митрофанова 

— Раз уж мы об этом заговорили. 

М. Хасьминский 

— Когда только что горе произошло, не надо лезть со смыслом жизни, с объяснениями каких-то сложных вещей, если человек их до этого не понимал. Надо просто держать за руку, показывать, что ты здесь, помогать, чем можно, однако, не совсем забирая у него, чтобы и у этого человека была активность, надо оставлять ему что-то. Но помогая всемерно, поддерживая эмоционально. А вот потом, ко дню сороковому, двум-трем месяцам, приходит уже рациональный вопрос: а в чем вообще смысл этой утраты? А почему это случилось именно со мной? И так далее. Вот на эти вопросы уже нельзя ответить эмоционально, через эмоции — это уже рациональный ответ. И рациональные ответы как раз есть в системе христианской — надо человека к этим ответам подтолкнуть. Ни один человек, я таких не знаю, которые могли бы ответить на все вопросы, связанные с этим. Но в целом, в христианстве содержатся все ответы на эти вопросы — много раз данные, систематизированные и так далее. И этого человека, возможно, надо просто подтолкнуть к этим ответам, объяснив ему рационально. Что у тебя? Так вот? Это у тебя фрустрация — ты ничего дальше не видишь, объяснить ты ничего не можешь. Так вот, мы же тебе даем, как можно объяснить — бери, пожалуйста, возьми и пользуйся. 

А. Митрофанова 

— Может, вы какие-то книги могли бы посоветовать? Или, скажем, у вас же есть серия сайтов «Пережить.ру» (www.perejit.ru). 

М. Хасьминский 

— У нас есть сайт «Мемориам. ру» (www.memoriam.ru),  на котором все темы для горюющего человека раскрыты. 

А. Митрофанова 

— «Мемориам. ру» (www.memoriam.ru),   

М. Хасьминский 

— Есть масса книг. Наверное, одна из наиболее любимых в плане помощи людям невоцерковленным, которые просто столкнулись с какой-то трагедией, неважно даже, с какой, с каким-то кризисом — это «Мои посмертные приключения» Юлии Николаевны Вознесенской, которая метафорично всё… 

А. Митрофанова 

— Это художественное произведение? 

М. Хасьминский 

— Художественное произведение, да, православное фэнтези. Там есть какие-то нюансы, некоторые спорят, там какие-то моменты богословские. Но мы даем людям, которые богословие еще не понимают. Те, кто в богословии хорошо и глубоко разбираются, тот, конечно, и сам знает, какие ему книги нужны, и где он может взять ресурс для преодоления любого кризиса — это ресурс колоссальный, наработанный всеми веками христианских святых подвижников. Уж больше, чем этот ресурс, честно говоря, наверное, и нету больше никакого. Поэтому, конечно, воцерковленный человек пусть возьмет уже «твердую пищу», по апостолу, а невоцерковленный пусть питается «молоком» — пока он такой. Но это опять же через метафору, через какие-то примеры. Ведь очень же многих интересует, есть ли жизнь после смерти или нет. Конечно, это тема отдельного разговора — как об этом говорить. Но есть масса примеров, есть масса литературы. Надо же не полениться, что-то сделать для того, чтобы это понять. Никто же не будет тебе в храме сидеть и пересказывать все эти истории и все эти утешения. Надо человеку дать какой-то ресурс, чтобы он мог им сам воспользоваться. Это очень важно. И то же самое по смыслу жизни — как только человек сталкивается с проблемой, с серьезной проблемой, он уже как будто на одной ноге: он готов взять, он готов зять любое объяснение, которое он сможет понять. И вот тут очень важно — здесь целое поле для миссионерской работы именно христианской. У нас это всё есть в удобной форме, просто надо дать. 

 
А. Митрофанова 

— В программе «Светлый вечер» на радио «Вера» сегодня Михаил Хасьминский, руководитель Центра кризисной психологии при Патриаршем подворье в храме Воскресения Христова на метро «Семеновская», в Москве. Скажите, Михаил, а приходилось ли вам сталкиваться с ситуацией, когда человек уже тяжело болен, и перспектива понятна. И вместе с тем ему очень дорога его картина мира — Господа Бога в этой картине нет. По идее, наверное, правильно с уважением относиться к выбору человека тоже? 

М. Хасьминский 

— Конечно. 

А. Митрофанова 

— И не пытаться его всеми силами переубеждать, вызывая таким образом обратную реакцию. Вот как здесь почувствовать — что правильно? 

М. Хасьминский 

— Знаете, я вообще считаю, что ни в какой ситуации навязывать что-то не надо. Не надо лишать человека свободы выбора. А тем более, конечно, неэтично, если человек не хочет, он болеет, просто брать его для решения собственных задач. Кстати, задачи могут далеко стоять от христианских. 

А. Митрофанова 

— Манипуляция это называется. 

М. Хасьминский 

— Некоторым прямо надо, и всё — вот вынь да положь. Я считаю, что не надо ничего брать и навязывать. Можно сказать: «У тебя отец был крещенный, мама была крещена. Они умерли. Ты хочешь с ними встретиться? А если ты не сможешь с ними без этого встретиться, ты будешь упорствовать дальше?» Пусть сам человек выбирает, что ему нужно — надо ему дать альтернативный взгляд. Если есть Бог, то есть другая жизнь. А если есть другая жизнь, значит, к ней нужно подготовиться сейчас, пока есть время. Если ты совсем просто отвергаешь полностью — ну, это твой выбор. Непонятно, правда, на что ты тогда надеешься, но, хорошо, мы его уважаем. Но альтернативное, логическое объяснение надо дать — это чистая логика, не эмоции, не «делай, как я», не вот это всё. А просто: ты видишь, ведь картина мира может быть другой, а ты можешь опоздать. То же самое пари Паскаля привести — как на него можно возразить? В принципе, никак. Я еще не встречал человека, который бы возразил аргументированно. Да и нет там аргументов. И получается, что таким образом мы человеку даем альтернативу. А дальше — это его личный выбор: что хочет дальше, то и делает. И мы считаем, что это правильно. Я бы, кстати, предостерег бы от навязчивого окрещения людей, которые вообще этого не желают сами и недвусмысленно об этом говорят. Это неэтично со всех точек зрения. А вот альтернативный вариант, взгляд — пусть сам подумает. Кстати, очень многие послушают и говорят мне: «Нет, я все равно остался при своем мнении». А потом смотришь, а он и в церкви уже, и на Литургии — сам пришел. Причем уверен, что он сам до этого дошел. 

А. Митрофанова 

— Но это справедливо — он сам, не на поводке же. 

М. Хасьминский 

— И слава Богу! Вот если тактично сделать, то очень часто так и происходит. 

А. Митрофанова 

— Это удачный расклад — в таком случае. 

М. Хасьминский 

— Есть и неудачный — если человек так и не пришел, то остается что? Остается просто за него молиться — за его выздоровление и чтобы Господь продлил его дни, чтобы он мог прийти к покаянию. А может, он через страдания получит какое-то утешение. Мы этого не знаем. Единственное, что мы должны знать — что мы любим своих близких, но Бог их любит не меньше. И каждого своим путем Он ведет к этому спасению. Не надо, конечно, себя чувствовать единственным вообще, кто как-то может повлиять. А уж тем более, специалисту — если ты специалист, то сделай так, пожалуйста, чтобы всё было этично, тактично, но в то же время логично. Для больного альтернатива должна быть. И в большинстве случаев они эту альтернативу берут. 

А. Митрофанова 

— Я сейчас вспоминаю еще одну книгу, которая мне помогла в ответе на этот самый «проклятый вопрос» о смысле жизни. Может быть, даже не открытие свое какое-то, устраивающее меня и понятное мне, сделать, а чуть вперед, что ли, продвинуться в понимании того, зачем мы здесь и куда мы идем. Книга эта, которую нередко мы здесь в эфире упоминаем — «Расторжение брака» Клайва Стейплза Льюиса, где на очень простых примерах, как и у Юлии Николаевны Вознесенской в «Посмертных приключениях», рассказывается в форме сна о путешествии человека из серого города (метафора, видимо, ад, или, может быть, чистилище, потому что Льюис человек из другой культуры) в рай. И как непросто человеку, вырвавшемуся туда, первое время, хотя времени там нет, это другая система, первые шаги сделать в новом цветном осязаемом мире после призрачного мира. Очень непросто. Оказывается, у него внутри в душе не хватает каких-то важных мышц, что ли, и в сердце тоже не хватает мышц, чтобы воспринимать всю эту красоту. У него атрофия, может быть, в каком-то смысле атрофия зрения, где-то атрофия ног или чего-то еще, ему трудно идти по этой траве, которая настоящая. Но всё это лечится. И через какое-то время человек, разрешающий себе увидеть в мире чуть больше, чем эта  привычная ему картина, начинает действительно обретать и силу в ногах, и силу в руках. И зрение у него начинает меняться. И вообще, органы осязания у него начинают меняться. И тот диапазон восприятия, которым он обладает теперь, позволяет ему видеть и чувствовать гораздо больше. Это, как мне кажется, я могу ошибаться, во многом аллегория наших отношений с Господом Богом: чем больше мы эту мышцу, сердечную или душевную, не знаю, как правильнее ее назвать, накачаем, тем больше мы в состоянии воспринять. И я для себя смысл жизни так формулирую: заниматься вот этим очень важным «фитнесом». 

М. Хасьминский 

— Еще одна из многих метафор, которые в том числе и здесь прозвучали, очень убедительная, конечно. И естественно, что именно эти вещи, выходя за пределы… Мы, знаете, еще один аргумент очень многих светских людей не обсудили: а дети могут являться смыслом жизни? А жизнь для других? Это всё цели. Это тоже важно сказать — это цели. 

А. Митрофанова 

— А как вы, кстати, отвечаете на этот вопрос — дети могут ли быть смыслом жизни? 

М. Хасьминский 

— Нет. Смыслом, главным в твоей жизни, вообще самой главной целью — не могут. Дети такие же души, которые тебе даны, можно так сказать, если подойдет, в аренду Богом. Ты же им жизнь не давал сам. Родить мог, а дать жизнь — нет. И дети тоже — это же души. Ты занимаешься их душами, и дети тоже когда-то умрут. Ты должен заниматься детьми, ты должен им давать всё, что можно дать и в первую очередь то, что для их душ полезное, потому что это самое главное. Но просто жить опять же ради временного — это же тоже временное. Если они святыми все станут, тогда в этом случае тут можно подумать… но это будет не для детей тогда, а ради их вечной жизни, жизни вечной твоей души. Опять же ради других людей — да. Любовь — это правильно, это очень хорошо. Это хорошо как цель, это улучшает твою душу — и забота о детях, и любовь к детям, и забота о ближнем и о дальнем, и о ком угодно. Вот эта любовь как раз наращивает ту мышцу, о которой вы сказали, заставляет ее как бы проявиться. И вот эта мышца… потом идет переход в другой мир — и это как раз уже и есть кульминация, вот ради этого, собственно говоря, всё и было — предыдущий, так скажем, этап. 

А. Митрофанова 

— Да, это для многих, я думаю, сложная тема. Ведь ответ «смысл жизни моей в детях» — это один из самых частых ответов. 

М. Хасьминский 

— Поэтому я на нем и остановился, потому что я понимаю, что у радиослушателей будут по поводу этого вопросы. Там не только будет насчет детей. То есть еще раз: детям, естественно, нужно внимание. Жить для того, чтобы они жили и физически, и духовно обязательно нужно. Любовь ко всем людям, в том числе к детям, конечно, нужна и душе самого любящего человека — в этом-то и есть смысл. Но мы, улучшая душу и переходя потом уже на следующий этап… то есть подготовка к следующему этапу — вот и есть смысл жизни человека. А подготавливаться можно разными путями, поэтому лучше подготавливаться тем, что хорошее — то, что нам рекомендует делать Церковь. И по этому поводу тоже очень много говорится — это и добрые дела, и милосердие, и милостыня, и забота, и любовь к детям. 

А. Митрофанова 

— И рождение детей. 

М. Хасьминский 

— И рождение детей, и много-много всего, да. Но это — средства, а не смысл. 

А. Митрофанова 

— Спасибо вам большое за этот разговор. Михаил Хасьминский, руководитель Центра кризисной психологии при Патриаршем подворье в храме Воскресения Христова на метро «Семеновская», в Москве, был в нашей студии. Я не думаю, что мы точку в разговоре поставили. Как и не думаю, что она в принципе возможна. Но что-то поразмышляли. Спасибо. 

М. Хасьминский 

— В другой раз поглубже поразмышляем. 

А. Митрофанова 

— Я, Алла Митрофанова, прощаюсь с вами. До свидания. 

М. Хасьминский 

— Всего доброго. 

#влюблённыевкниги: литература о депрессии, потере и поиске смысла жизни

 Я искренне считаю, что художественная литература может врачевать душу. Избавлять её от тяжести, горестей и боли. Здесь собраны книги, герои которых через страшные события, или через поиск себя, или через депрессивные состояния стремились буквально выползти, вырваться, выйти в свободную, счастливую жизнь. Преодоление тяжёлых состояний, тяга к свету, несмотря ни на что — вот о чём все эти книги. Если вам знакомы состояния отчаяния и потери смысла жизни, то смело читайте! В этих книгах, возможно, есть ответы на ваши важные вопросы.

«Допплер», Эрленд Лу

Жил-был человек-отличник. Этакий норвежец-молодец. Настоящий сын своего народа — самой счастливой нации на планете. Год за годом его вела по жизни бескомпромиссная первоклассность. Всю жизнь он был безупречен. И вдруг понял в одну секунду, что в погоне за безупречностью упустил саму жизнь. Это книга — о тесной клетке «нормальной» жизни. О том, к чему мы все привыкли как к нормальному. Школы, лишающие ребёнка права на индивидуальность. Понятия о счастье как об успехе, деньгах, шмотках. Жизнь в постоянном цейтноте, в стремлении быть успешным. Жизнь в страхе оценки, с мыслью: «а что подумают другие?». Мир вокруг одержим идеей успеха. Допплер в один миг разрывает свою зависимость от душной клетки «европейского счастья». Совершает дикие с общепринятой точки зрения поступки. И он больше не хочет и не может вернуться в цивилизованный, предсказуемый мир, где важны отличники, а не люди. Для меня Допплер стал символом свободы. И когда в очередной раз я нахожу в себе страх перед мнением окружающих и синдром отличницы, я вспоминаю Допплера. И его смелость быть собой.

«Пребудь со мной», Элизабет Страут

Главный герой — молодой священник, у которого недавно умерла жена и остались две маленькие дочери. Он переживает глубокое горе и никак не может прийти в себя. А вокруг «лихорадит» его паству. Каждый из героев на мгновение или на несколько минут вдруг предстаёт перед читателем, совершенно обнажив свою душу. И ты как будто видишь самое главное в нём. Без масок, приличных слов и жестов, без того, чего от всех нас требует общество. Здесь виден весь человек как он есть — беззащитный, потерянный, чувствующий пустоту внутри, или страх, или огромную боль. И это вызывает, во-первых, чувство родства с людьми. Потому что оказывается, что общего у нас гораздо больше, чем различий. И, во-вторых, чувство бережности к каждому. Как будто самой своей сердцевиной прикасаешься к сердцевине другого человека. Это очень редкое и ценное чувство. Эта книга точно не для развлечения. Она глубоко психологичная. Заставляющая думать об очень серьёзных вещах. О Боге, смерти, своём пути, отчаянии, прощении, вере, любви.

«Жизнь — сапожок непарный», Тамара Петкевич

В этой книге описана удивительная и трагичная судьба, по которой прошёлся весь кошмар ХХ века. Дочь идейного коммуниста, расстрелянного как врага народа, Тамара Петкевич сама попала под колёса сталинских репрессий. В нечеловеческих условиях ГУЛАГа несколько раз находилась на грани жизни и смерти. Обрела там друзей на всю жизнь, похоронила самую сильную свою любовь, потеряла сына, нашла своего главного Учителя. Максималистка и идеалистка, честная до крайности, человек светлый и одарённый, Тамара Владимировна испытала столько, что трудно представить, как она сохранила такую ясность мысли, любовь в сердце и открытость к людям. Это одна из лучших и сильных по воздействию книг из всего, что я читала. Это гимн Жизни, Человеку, Любви и Силе духа. Ныть про свою несчастность после таких произведений не получается.

«Живи сейчас! Уроки жизни от людей, которые видели смерть», Элизабет Кюблер-Росс, Дэвид Кесслер

В этой книге американские психологи Элизабет Кюблер-Росс и Девид Кесслер делятся своим опытом работы с умирающими людьми, а также с теми, кто пережил клиническую смерть, стоял на пороге между жизнью и смертью и вернулся. На основе этих бесед авторы ищут ответы на важные вопросы для каждого человека. Как научиться жить полной жизнью? Как пережить потерю? Что с нами делает чувство вины? Как научиться прощать? Как принять то, что доставляет боль? Как научиться жить с любовью, а не со страхом? Как не забыть свои мечты? Уроки эти — опыт сотен людей, подводящих итоги прожитых лет на пороге смерти, когда отпадают все маски, защиты и шелуха, и в человеке остаётся самое главное, истинное. «Живи сейчас!» — книга, которая восторгается жизнью, несмотря на то, что описывает трагичные её моменты. Она заставляет задуматься о своей жизни, взглянуть на неё под другим углом и начать искать счастье в себе, а не ждать его снаружи.

«Несвятые святые», Архимандрит Тихон

Совершенно не обязательно быть воцерковлённым, чтобы читать эту книгу с интересом и замиранием сердца. В ней нет ни пропаганды, ни навязывания религиозных взглядов. Эта книга — о людях церкви, о Старцах, Наместниках и монахах Псково-Печерского монастыря. Книга об удивительных людях и событиях, об уникальном, очень светлом отношении к жизни, о человеческой стойкости, о выборе пути, силе духа. О том, что с радостью можно воспринимать тяжёлые жизненные испытания, уметь жить счастливо в мире, который к тебе расположен и принимает тебя. После этой книги остаётся свет в душе, вера в лучшее, вера в то, что мир вокруг — прекрасен и удивителен, и искренняя любовь к ближнему — реальное явление. Написана она без пафоса, с большой искренностью, юмором и человечностью. И хотя Архимандрит Тихон в своём произведении не так литературен, не так витиеват и изыскан, как многие современные авторы, форма повествования проста и незамысловата — то, что он несёт читателю — усиливает, жизнеутверждает, созидает.

«Путешествие домой», Радханатха Свами

Автобиография американского еврея, который стал кришнаитским гуру. Ричард Славин (имя при рождении) описывает свои духовные искания, свои мысли и состояния в течение всего своего пути в поисках себя. Он, будучи хиппи, отправляется вместе с друзьями в Европу, а оттуда — автостопом в Индию, где встречает много интересных и необычных людей — гуру, святых, йогов и мистиков. Книга-путешествие, книга-размышление о духовных ценностях. Я бы ещё назвала эту книгу повествованием об альтернативном поиске счастья. Счастья, не основанного на материальном богатстве, семейных отношениях и комфорте. Автор описывает своё пребывание в гималайских пещерах без денег, еды и одежды как самые счастливые дни в его жизни. Портреты индийских отшельников и святых поражают необычностью выбранного ими образа жизни. Мой западный ум, привыкший к совсем иным форматам отношений с жизнью, иногда был в недоумении и восхищении. Думаю, эта книга будет полезна людям ищущим, интересующимся Индией и духовными практиками, а также тем, кто хочет взглянуть на жизнь под другим углом.

«Куда ты пропала, Бернадетт», Мария Семпл

Когда женщине плохо, плохо всем вокруг. Бернадетт плохо уже давно. Она переживает тяжёлый кризис второй десяток лет. Бернадетт избегает людей, родительниц местной школы называет мошкарой, костерит всех подряд, ходит исключительно в тёмных очках. Её дом разваливается на глазах, муж практически живёт на работе, соседи её ненавидят, а дочь-подросток за отличные оценки требует круиз в Антарктиду. Социофобия, клаустрофобия, повышенная тревожность и ворчливость — вот первое, что проступает в начальных главах книги. Но! Бернадетт докажет всем нам — даже такой глубочайший кризис можно преодолеть. Но какой ценой — вот об этом книга. Ещё она о любви матери к дочери и дочери к матери, о том, что никакие родительские «косяки» эту любовь не могут отменить. Что есть что-то важнее и глубже, чем активное участие в жизни школы, социально одобряемое поведение, вежливость со всеми вокруг, общие семейные обеды и правильность воспитания. Что даже если по всем общепринятым сиэтловским меркам вы — отвратная мать и жена, совсем не значит, что ваши близкие заодно с вашими критиками. Лёгким языком о депрессии, прощении, материнстве, творчестве, потере и поиске смысла жизни. Странная и харизматичная героиня, интрига с первых страниц, гротескные ситуации, ирония и тонкий юмор делают чтение увлекательным. Стоящая книга, однозначно.

«Апрельская ведьма», Майгулль Аксельссон

Книга состоит из историй четырёх женщин, которые считают себя сёстрами. И хотя инвалид из них только одна, душевно, психологически, инвалиды все четверо. Вся книга — это тени прошлого, наползающие на настоящее, формирующие его. «Все мы родом из детства» — тут на 200 % это показано. От базовых ценностей до мельчайших привычек. Эта очень честная книга, и оторваться от неё невозможно. Здесь поднято очень много тем, она рождает очень много размышлений в голове: о важности родительской любви, об отношении к немощности и смерти, о смысле жизни, о справедливости, о причинах агрессивности и девиантности взрослых людей, о том, что почти каждый из нас в душе — немного инвалид. И ещё о том, что жизнь — это чудо. И весь мир — это чудо. И мы живём посреди чуда и не замечаем его. И ещё для меня здесь есть очень ценная часть. Это размышления Дезире, которая прикована к инвалидной коляске. Об атомах, Боге, Стивене Хокинге, о счастье смотреть на красивые шторы, иметь способность глотать, чувствовать тепло руки любимого человека. После таких книг острее чувствуешь своё счастье родиться здоровым. Такие книги встряхивают и говорят тебе: ты намного богаче, чем ты думаешь!

* * *

Подробные рецензии Александры Макаровой на представленные в подборке книги, вы можете найти в группе «Влюблённые в книги» во «ВКонтакте» и Instagram @knigizdes.

На нашем сайте вы можете познакомиться с подборками книг о людях, сильных духом, книгами, в которых еда — это литературный персонаж. Найдёте топ-5книг, от которых холоднее, чем зимой в Сибири, топ-3 книг об антропологии и топ-5 лучших книг про Китай. Приятно удивит вас подборкакниг «женщины о женщинах». Новые рецензии на лучшее в мировой литературе мы публикуем на сайте «Омск Здесь» еженедельно, по субботам.

Фото: личный архив Александры Макаровой

Секреты «третьего возраста». Поиск смысла и радости

«Третий возраст» — это возраст мудрости. 
Многие люди отгоняют мысли о приближении этого периода, но он естественен и несет в себе особый смысл.
Может ли старение быть здоровым? 
Старение организма – процесс закономерный и неизбежный. И старость сама по себе не является болезнью, а только очередным этапом жизненного пути человека. И в «третьем» возрасте можно сохранять бодрость и ясность мышления, продолжая вести полноценную жизнь.  

• Здоровое старение — это нечто гораздо больше, чем просто оставаться физически здоровым. Прежде всего — это способность человека поддерживать целеустремленность и интерес к жизни.

Когда мы становимся старше, неизбежно, мы испытываем все больше серьезных изменений жизни, таких как выход на пенсию, потеря близких,  физические изменения. То, как мы справляемся с этими изменениями, а также с регулярными стрессами, является ключом к здоровому старению. Придерживаясь простых советов для здорового старения, вы сможете жить со смыслом и радостью.

• Поиск формулы здоровой старости 

Борьба с изменениями может быть трудной, независимо от того, сколько вам лет. Особой проблемой для пожилых людей являются огромное количество негативных изменений, в том числе таких, как потеря друзей, семьи, карьеры, здоровья, и даже своей независимости. Эти перемены крайне болезненны, но естественны для этого отрезка жизни человека. И если чувство потери уравновешивается положительными моментами, у вас есть чудесная формула для здорового старения.

• Здоровое старение означает неустанный поиск и обретение новых смыслов в жизни, способность адаптироваться к переменам, оставаясь физически и социально активным,   подключенным к близким людям и обществу. 

У многих людей старение вызывает тревогу и страх. Как я буду заботиться о себе? Что делать, если я потеряю моего супруга? Что произойдет с моим умом? 

Тем не менее, многие из этих страхов связаны с мифами о старении, которые являются преувеличенными или просто не соответствует действительности. Правда в том, что все мы сильнее и более устойчивы, чем  думаем о себе.

Мифы о старении 

• Миф первый: старость означает плохое состояние здоровья и даже инвалидность.

Факт: есть некоторые болезни, которые чаще встречаются у пожилых людей. Тем не менее, старение не означает автоматически наличие плохого здоровья или того, что вы будете ограничены в передвижении. 
Профилактические меры, такие как здоровое питание, физические упражнения и управление стрессом может помочь снизить риск развития хронических заболеваний и риск ухудшения качества жизни в «третьем» возрасте.

• Миф второй: потеря памяти является неизбежной частью старения.

Факт: в конечном итоге, вы может заметить, что запоминать не так легко, как в прошлом, и даже воспоминания могут  занять больше времени, тем не менее, значительная потеря памяти не является неизбежным результатом старения. 
Мозг сохраняет способность к обучению и получению новых знаний в любом возрасте. И есть много способов, которые вы можете применить, чтобы сохранить вашу память в хорошем состоянии.

• Миф третий: «нельзя научить старую собаку новым трюкам». 

Факт: один из наиболее разрушительных мифов о старении тот, что после определенного возраста становится просто невозможно научиться чему-то новому. Совсем наоборот!
Пожилые люди способны учиться новым вещам, адаптироваться в новых условиях,  делиться мудростью и опытом. 

Если вы верите в себя, то вы создадите самые благоприятные условия для положительных изменений в вашей жизни, независимо от вашего возраста.

Поиск смысла и радости  

• Важно обрести баланс между радостными моментами и стрессовыми, обрести устойчивость и найти здоровые способы справляться с проблемами на новом этапе. 

Эта способность поможет вам сделать большую часть вашей жизни качественной и интересной и сохранить перспективу, когда наступают трудные времена.

• Cосредоточьтесь на вещах, за которые вы благодарны

Это действительно так: чем дольше живешь, тем больше теряешь… Но, когда теряешь,  жизнь становится еще более драгоценной. Нужно перестать принимать все хорошее, как должное, ценить и наслаждаться тем, что имеем, быть благодарными.

• Признавайте и выражайте свои чувства

Вы можете в трудное для вас время выражать очень сильные эмоции, чувствуя себя в такие моменты слабыми. Но подавление негативных эмоций может привести к гневу, обиде и депрессии. Не отрицайте свои чувства, пройдите через них. Найдите здоровые способы выражения ваших чувств, возможно, таких, как разговор с близким другом или ведение Дневника.

• Примите то, что вы не можете изменить

Многие вещи в жизни находятся вне зоны нашего контроля. Вместо того чтобы терять силы над ними, нужно сосредоточить внимание на вещах, которые вы можете контролировать, и выбрать оптимальный способ реагирования на проблемы. Жить с достоинством и здоровым чувством юмора.

• Посмотрите: «нет худа без добра»

Как говорится: «Что нас не убивает, делает нас сильнее». Когда вы сталкиваетесь с серьезными проблемами, попробуйте посмотреть на них, как на возможности для личностного роста. Если ваши собственные действия спровоцировали какую-либо стрессовую ситуацию,  обдумайте причины этого и учитесь на своих ошибках.

• Осуществляйте привычные, ежедневные действия, чтобы справиться с вызовами жизни

Когда проблемы кажутся слишком большими и сложными, чтобы решить их немедленно, то просто «смести их под ковер» часто оказывается проще. Не надо  биться над проблемой или игнорировать ее, просто сделайте маленький шаг за один раз на пути к ее решению. Даже небольшой шаг может помочь сформировать длинный путь к повышению вашей уверенности в себе и напомнить вам, что вы не бессильны в трудных ситуациях.

И еще важно помнить:

• Ключевой ингредиент в рецепте для здорового старения является постоянное умение находить смысл и радость в жизни.

С возрастом ваша жизнь изменится, и вы потеряете вещи, которые ранее занимали все ваше время, были целью и смыслом всей вашей жизни. Например, вы можете уйти из вашей карьеры, или ваши дети могут переехать далеко от вас. Но это не повод, чтобы остановить движение вперед. Поздний период жизни может быть временем новых захватывающих событий, если вы позволите им войти в вашу жизнь.

• Здоровое старение означает также наличие той деятельности, которая вам нравится.

Каждый человек идет различными путями к переживанию смысла и радости жизни, и виды деятельности, которые вам нравятся могут меняться с течением времени. Если вы не уверены, с чего начать, попробуйте некоторые из следующих предложений:

1. возобновите давно забытое хобби
2. играйте со своими внуками или любимым домашним животным
3. узнайте, изучите что-то новое (инструмент, иностранный язык, новую игру)
4. примите участие в каком-либо сообществе или вступите в клуб
5. позвольте себе на выходных поездку в то место, где вы никогда не бывали
6. проведите время на природе (погуляйте, сходите на рыбалку, насладитесь живописным видом)
7. наслаждайтесь искусством (посещение музеев, концерты или спектакли).

Возможности бесконечны! Важно найти деятельность, которая станет для вас значимой и приятной. Независимо от ваших предпочтений, найдите время, чтобы питать свой дух.
Это время никогда не будет потрачено впустую.

Подготовила М.Верещагина, валеолог

отделения профилактики УЗ «40-я ГКП»

Франкл, Виктор Э., Уинслейд, Уильям Дж., Кушнер, Гарольд С.: 9780323306577: Amazon.com: Книги

Одна из десяти самых влиятельных книг Америки. —Библиотека Конгресса / Клуб Книги месяца «Обзор пожизненных читателей»

«Устойчивое произведение литературы о выживании». — Нью-Йорк Таймс

«[ Человек в поисках смысла ] вполне может быть предписан всем, кто понимает наше время». — Журнал индивидуальной психологии

«Вдохновляющий документ об удивительном человеке, который смог извлечь немного пользы из столь ужасно плохого опыта… Настоятельно рекомендуется.- Библиотечный журнал

«Эту книгу я стараюсь читать каждые пару лет. Это одна из самых вдохновляющих книг, когда-либо написанных. В чем смысл жизни? Что вы имеете, когда думаете, что у вас ничего нет? Удивительные и душераздирающие истории. Эта книга должна быть в библиотеке каждого ».
— Джимми Фэллон

«Это книга, которую я много перечитываю … она вселяет в меня надежду … она дает мне чувство силы».
—Андерсон Купер, Андерсон Купер 360 / CNN

«Вечная формула Виктора Франкла для выживания.Один из классических психиатрических текстов нашего времени, Человек в поисках смысла — это размышление о несводимом даре собственного совета перед лицом огромных страданий, а также напоминание об ответственности, которую каждый из нас должен ценить в обществе. нашего человечества. Есть несколько более мудрых, добрых или утешительных задач, чем у Франкла ». — Патриция Дж. Уильямс, автор книги « Видя будущее для дальтоников: парадокс расы »

« Доктор. В словах Франкла звучит глубоко честное звучание, поскольку они основаны на переживаниях, слишком глубоких для обмана… Жемчужина драматического повествования, сфокусированного на глубочайших человеческих проблемах.»- Гордон У. Олпорт, из Предисловия

» Одна из величайших книг нашего времени «- Гарольд С. Кушнер, автор книги Когда плохие вещи случаются с хорошими людьми

» Один из выдающихся вкладов в психологию. мысли за последние пятьдесят лет ». Карл Р. Роджерс (1959)

Виктор Э. Франкль родился в Вене в 1905 году. получил степень доктора медицины и докторскую степень Венского университета. Он опубликовал более тридцати книг по теоретической и клинической психологии и работал приглашенным профессором и лектором в Гарварде, Стэнфорде и других местах.Франкл умер в 1997 году.

Человек в поисках смысла Виктора Э. Франкла — Пособие для учителя: 9780807000007

УЧЕБНОЕ РУКОВОДСТВО

ПРИМЕЧАНИЕ ДЛЯ УЧИТЕЛЕЙ

Щелкните ссылку PDF внизу этой страницы, чтобы загрузить Руководство для учителя.

ОБ ЭТОЙ КНИГЕ

В поисках смысла человека (далее MSFM ) — автобиографический рассказ Виктора Э.Франкл применяет свою теорию товарных знаков, которую он называет «логотерапией». Он начал формулировать эту теорию, которая утверждает, что поиск смысла и цели в жизни является ключом к личному счастью и благополучию в Вене, Австрия, до рассвета нацистской агрессии. Позже, будучи заключенным на три года сначала в нацистское гетто, а затем в нацистские концентрационные лагеря, Франкл применил свою теорию к своей непосредственной ситуации, чтобы утешить себя и своих товарищей по заключению.
Поскольку он был евреем, Франкл был арестован нацистскими властями Германии в сентябре 1942 года вместе со своей беременной женой, родителями и братом.Их депортировали из любимой Вены и отправили в гетто Терезиенштадт в Чехословакии, где умер отец Франкла. Затем Франкла и его оставшихся членов семьи перевезли в Освенцим в Польше, где все они, кроме Франкла, погибли.

На момент ареста Франкл был известным психологом. Он уже начал разрабатывать свою теорию логотерапии (буквально «терапия смысла»). Франкл принес с собой рукопись с изложением своей теории под названием Доктор и душа , в Освенцим.(Он был помещен в карман, зашитый между подкладкой и внешней тканью его пальто.) В Освенциме в короткие сроки Франкла разлучили с семьей и сняли с него одежду (включая пальто, в котором находилась его рукопись). Нацисты даже сбрили все волосы на его теле. Об этом опыте Франкл писал: «Большинство из нас овладело мрачным чувством юмора. Мы знали, что нам нечего терять, кроме нашей до смешного обнаженной жизни »(стр. 15).

В разделе «Опыт в концентрационном лагере» MSFM Франкл пишет о сознательном приказании своему разуму отстраниться от непосредственных физических обстоятельств, чтобы применить центральный принцип логотерапии, а именно, что жизнь имеет смысл независимо от человека. обстоятельства — к его собственной ситуации.Описание этого опыта концентрационного лагеря сопровождается в MSFM острым аргументом в пользу всех аспектов логотерапии.

Несмотря на потерю своей семьи, профессиональной рукописи и своего достоинства, Франкл продолжал «жить» как можно более полно перед лицом заключения в нацистской Германии. По сути, MSFM представляет собой живой пример логотерапии на практике, поскольку Франкл пишет о том, как он пережил свой опыт в нацистском концентрационном лагере, прежде чем перейти к подробному изложению самой теории.Франкл разбил MSFM на следующие разделы: 1) «Опыт концентрационного лагеря»; 2) «Логотерапия в двух словах»; и 3) постскриптум «Случай трагического оптимизма».

MSFM был впервые переведен на английский язык в 1959 году. В результате учителя должны знать, что работа Франкла содержит слова и фразы, которые могут быть анахроничными или сбивать с толку современных читателей. Например, Франкл использует термин «мусульманин» (стр. 19). «Мусульманин» — это сокращенная версия немецкого слова «мидия», термина, которым нацисты называли заключенных, потерявших волю к жизни.(Для получения дополнительной информации о терминологии нацистского Холокоста посетите www89.homepage.villanova.edu/elana.starr/pages/holocaust%20Vocab.htm).

ОБ АВТОРЕ

Виктор Франкл родился в 1905 году в Вене и умер в 1997 году. Таким образом, его жизнь охватила большую часть двадцатого века. В детстве Франкл размышлял о смысле жизни: «Особенно о значении грядущего дня и его значении для me » (стр. 156). В подростковом возрасте он увлекался философией, психологией и психоанализом, последний из которых теоретизировал и популяризировал Зигмунд Фрейд.В молодости он дополнил учебу в старшей школе курсами обучения взрослых. Он также начал переписку с Фрейдом. В восемнадцать лет он написал психоаналитическое эссе под названием «О мимических движениях утверждения и отрицания» и отправил его Фрейду, который в конечном итоге представил работу Франкла для публикации в International Journal of Psychoanalysis . Во время учебы в колледже работал в психотерапевтическом отделении университетской психиатрической клиники. Франкл получил степень доктора медицины в Венском университете в 1925 году.С 1940 по 1942 год он был директором неврологического отделения больницы Ротшильдов (больница для пациентов-евреев). В это время Франкл начал писать свою рукопись Доктор и душа , которая была предшественницей MSFM . После освобождения из концлагеря Тюркхайм Франкл вернулся в Вену и стал директором Венской неврологической поликлиники. В 1946 году он опубликовал книгу Опыт психолога в концентрационном лагере , которая позже была переиздана как Скажи жизни «да», несмотря ни на что .Книга была окончательно переведена на английский язык в 1959 году как Man’s Search for Meaning . В 1948 году Франкл получил докторскую степень. доктор философии, и в конце концов он был назначен профессором неврологии и психиатрии в Медицинской школе Венского университета. На протяжении всей своей карьеры Франкл пользовался большим спросом на лекциях. Он также был приглашенным профессором в нескольких американских колледжах и университетах, в том числе в Гарвардском университете и Университете Дюкена.

Франкл написал еще несколько книг, в том числе «Воля к смыслу» , «Неслышный крик смысла» , «Бессознательный бог» , Психотерапия и экзистенциализм и «Поиски высшего смысла человека» .

Институт Виктора Франкла был основан в Вене в 1992 году. Для получения дополнительной информации о плодотворной жизни и творчестве Франкла обратитесь к Послесловию в MSFM Уильяма Дж. Винслейда (стр. 155) и Института Виктора Франкла (www .viktorfrankl.org / e /).

ПРИМЕЧАНИЕ ДЛЯ УЧИТЕЛЕЙ

Франкл. «В поисках смысла» «Человек в поисках смысла» дает наглядное описание опыта человека в качестве заключенного в нацистском концентрационном лагере. Книга фокусируется на любви, надежде, ответственности, внутренней свободе и красоте, которые можно найти как в природе, так и в искусстве, как средствах, которые помогают пережить и преодолеть душераздирающие переживания.Как отмечалось выше, Франкл начал разрабатывать смысловую терапию (логотерапию) до того, как был арестован и заключен в тюрьму нацистами. Таким образом, он смог применить свою теорию, чтобы помочь себе и другим заключенным, как утверждает Франкл, в психогигиенической манере («психогигиена» — это термин, который Франкл использует для объяснения предотвращения психических заболеваний посредством применения ясных мыслительных процессов, что есть, благодаря применению Логотерапии).

Виктор Франкл MSFM хорошо впишется в курсы изучения языков, истории, социальных наук, психологии, философии и религии.Это руководство содержит обсуждения в классе и письменные подсказки. Кроме того, он содержит ссылки на изображения Франкла на разных этапах его жизни, чтобы углубить понимание и обеспечить контекст. Это руководство также включает ссылки на послевоенное письмо, которое Франкл написал своему давнему другу, и две речи Франкла. Письмо и выступления дают читателю представление о прогрессивном применении доктором Франклом своей теории логотерапии.

Подсказки в следующем разделе «Изучение содержимого с использованием общих основных государственных стандартов» данного руководства обеспечивают критический анализ MSFM с использованием общих основных государственных стандартов для информационного текста для 11 и 12 классов.Подсказки организованы в соответствии со стандартом, который они в первую очередь поддерживают. Кроме того, в конце некоторых разделов стандартов приводится классная работа, которая может дополнительно улучшить анализ текста (полный список стандартов см. На сайте: www.corestandards.org/the-standards).

В послесловии к MSFM , Франкл цитирует слова: «Это мы сами должны отвечать на вопросы, которые задает нам жизнь, и на эти вопросы мы можем ответить, только будучи ответственными за свое существование» (стр.156). Цель этого руководства — разъяснить эту ответственность читателям, предоставляя средства для тщательного исследования и понимания MSFM , а также сопутствующих самоисследованию и самоанализу.

ИЗУЧЕНИЕ СОДЕРЖАНИЯ С ИСПОЛЬЗОВАНИЕМ ОБЩИХ ОСНОВНЫХ СТАНДАРТОВ ГОСУДАРСТВА

CCSS: КЛЮЧЕВЫЕ ИДЕИ И ДЕТАЛИ

CCSS ELA-Literacy.RI.11-12.1 Приведите убедительные и подробные текстовые доказательства для поддержки анализа того, что в тексте прямо говорится как а также выводы, сделанные из текста, включая определение того, где текст оставляет вопросы, неясными.

1. Этимология термина «концентрация» буквально переводится как «действие по приведению к центру». Читая рассказ Франкла о том, как он был узником немецких концлагерей во время Второй мировой войны, подумайте о том, что власть имущие пытались привлечь в центр: были ли они больше заинтересованы в физических людях или абстрактными человеческими идеями? Подтвердите свой ответ примерами из книги.

2. Опишите командную иерархию немецких концлагерей.Обратите особое внимание на тех заключенных, которые были отобраны для наблюдения за деятельностью лагеря. Как Франкл описывает этих избранных людей? Подтвердите свой ответ доказательствами из книги.

3. На стр. 7, Франкл утверждает, что Вторая мировая война дала нам «войну нервов, и она дала нам концлагерь». Читая эту книгу, обратите внимание на душевные страдания заключенных в лагерях. Какими психологическими методами они выжили — или нет?

4. Каким образом заключенный может получить достаточно средств к существованию? Как Франкл наблюдает за этим процессом?

5.Почему политика и религия играют жизненно важную роль в концентрационных лагерях (стр. 34)? Подтвердите свой ответ, используя MSFM и другие авторитетные источники.

6. В MSFM Франкл отмечает, что «интенсификация внутренней жизни» помогла заключенным справиться с их тяжелым положением. Затем он использует примеры, взятые из его собственной внутренней жизни, которые помогли ему справиться со своим собственным заключенным опытом: яркое воспоминание о наблюдении за горами Зальцбурга; сильная связь с акварельной живописью баварского леса Альбрехта Дюрера; и горькое размышление о своей жене, когда птица садится на холм земли, который только что выкопал пленник Франкл.Каким образом внутренняя жизнь Франкла помогла ему сохранить волю к жизни в этом, казалось бы, бессмысленном мире (стр. 39–41)?

7. Тщательно подумайте о тех заключенных, которые цеплялись за желание жить (стр. 40), в отличие от тех, кто поддался смерти. Какими психологическими методами удалось выжить выжившим? Подтвердите свои ответы примерами из MSFM , особенно из части II «Логотерапия в двух словах».

8. Франкл утверждает, что «свобода находится под угрозой вырождения.. . если только он не живет в условиях ответственности »(стр. 132). Затем он утверждает, что у Соединенных Штатов должна быть «Статуя ответственности на западном побережье». Прочитав MSFM , что, по вашему мнению, он имеет в виду под этими заявлениями? Вы согласны? Почему или почему нет?

9. Проанализируйте «Психиатрическое кредо» в MSFM (стр. 133), используя как то, что вы узнали об опыте Франкл в концлагере, так и другие авторитетные источники.

КЛАССНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

1.Посмотрите «Пруд в лесу » Альбрехта Дюрера, акварель, о которой Франкл, возможно, имел в виду на стр. 40, по адресу www.abcgallery.com/D/durer/durer18.html. Франкл был заядлым читателем и сильно ценил изобразительное искусство. Эти качества иногда помогали ему преодолеть зверства концентрационных лагерей. Обсудите в классе роль образования как механизма преодоления трудностей. Выберите свое любимое великое произведение искусства, музыки или литературы и напишите эссе, подтверждающее, как оно может помочь вам пережить тяжелую ситуацию.

CCSS ELA-Literacy.RI.11-12.2 Определите две или более центральных идеи текста и проанализируйте их развитие по ходу текста, включая то, как они взаимодействуют и опираются друг на друга, чтобы обеспечить комплексный анализ: дать объективное изложение текста.

2. Франкл пишет: «Мы знаем: лучшие из нас не вернулись» (стр. 6). Выживание — ключевая тема MSFM . Узнайте, почему Франкл утверждает, что лучшие физически не выжили в концентрационных лагерях.Какими методами удалось выжить живым (примеры: юмор, отстраненность, надежда, удача и т. Д.)? Подтвердите свой ответ примерами из MSFM .

3. Психогигиена — центральная идея MSFM . Что Франкл имеет в виду под этим термином? Как это влияет на опыт и результаты заключенного концлагеря? Опишите примеры, в которых Франкл помогал своим сокамерникам психогигиеническими методами. Затем опишите примеры, в которых другие помогали Франклу аналогичными методами.

4. Проанализируйте роль, которую семья Франкла — особенно его родители и жена — сыграла в том, чтобы помочь ему решить, что он хочет жить.

5. Обратитесь к вопросу 3 выше и замените центральную идею «семьи» понятием «профессия».

6. В MSFM Франкл описывает заключенных во второй фазе реакции, которую он называет «апатией», как сосредоточенных исключительно на самосохранении и сохранении других заключенных. Почему люди, оказавшиеся в таких нечеловеческих условиях, останавливались, чтобы задуматься о благополучии других, находящихся в таком же затруднительном положении? Подтвердите свой ответ примерами из MSFM .

7. Каким образом Франкл и другие узники нацистских концлагерей достигли «свободы от страданий» (стр. 47)?

8. Согласны ли вы с Франклом в том, что мы сохраняем за собой право выбора даже перед лицом жестокого задержания? Подтвердите свой ответ, используя MSFM и другие авторитетные источники.

9. Изучите роль оптимизма, юмора, психологической отстраненности, одиночества и решимости в выживании в концентрационном лагере, используя примеры из MSFM .

ЗАНЯТИЕ В КЛАССЕ

1. Проведите интервью типа «Story Corps» со студентами в вашем классе или с членами вашего сообщества на основе основных идей, перечисленных выше. Чтобы получить помощь по настройке этого занятия, посетите www.storycorps.org/discover/education.

2. Нарисуйте изображение чего-нибудь или кого-то, кого вы любите. Оберните его колючей проволокой. В классе обсудите, как колючая проволока влияет на ваши чувства к любимому предмету или человеку, которого вы нарисовали (с.51).

3. Некоторые говорят, что выживание на 80 процентов зависит от умственных способностей (поддержание позитивного настроя), на 10 процентов от навыков (знаний) и на 10 процентов от оборудования (специализированных ресурсов). Потеряв семью и буквально лишившись всего, кроме очков и ремня (с. 15), Франкл не только выживает в нацистских концлагерях, но и преуспевает в своей жизни после лагеря, делая известную карьеру и доживая до нынешних лет. возраст девяноста двух лет. Обсудите важность позитивного отношения и доступа к знаниям и ресурсам на примере опыта Франкла.Трудности Франкла в концентрационном лагере можно сравнить с попыткой выжить в пустыне. Проведите сценарий выживания с решением проблем, используя группы из четырех или пяти человек, используя План уроков по выживанию в Университете штата Монклер (www.montclair.edu/media/montclairedu/csam/njsoc/sessions/survival.pdf). См. Также «Три вещи, необходимые для выживания в любой ситуации» на сайте www.preppingtosurvive.com/2011/10/06/three-things-required-for-survival-in-any-situation/.

CCSS ELA-Literacy.RI.11-12.3 Проанализируйте сложный набор идей или последовательность событий и объясните, как конкретные люди, идеи или события взаимодействуют и развиваются в течение текста.

4. В предисловии к изданию 1992 года Франкл описывает свои мыслительные процессы во время ряда событий, которые привели к его решению остаться в Австрии. Вы согласны с его решением? Кроме того, как его решение подтвердило его теорию об успехе и счастье? Помните его утверждение: «Ибо успеха, как и счастья, нельзя добиваться; это должно последовать »(стр.xiv).

5. Франкл описывает последовательность событий, которая привела к потере рукописи, которую он зашил за подкладкой своего пальто. В разделе «Значение страдания» в Части II MSFM Франкл снова рассказывает об этом событии (стр. 114–115). В этом рассказе читатель обнаруживает, что Франкл нашел в кармане своего «нового» пальто молитву Шма Исраэль . Прочитав молитву, он решает жить своими мыслями, а не просто записывать их на бумаге.Читая MSFM , определите, удается ли Франклу жить своими мыслями (что составляет суть логотерапии). Вы можете прочитать Шма Исраэль на сайте www.chabad.org/library/article_cdo/aid/706162/jewish/Translation.htm.

6. В MSFM Франкл использует свой опыт в нацистских концентрационных лагерях, чтобы проверить и подтвердить свою теорию логотерапии. Во второй части Франкл продвигает «Логотерапию как метод» (стр. 122), который может облегчить психозы, такие как фобии и обсессивно-компульсивное поведение, более эффективно, чем традиционный психоанализ.Поддержите или опровергните его позицию, используя MSFM и другие авторитетные источники.

7. Изучите разговоры тяжелобольной женщины с каштаном (с. 69). С вами разговаривает природа? Подтвердите свой ответ, используя события из MSFM и свой собственный опыт. Создайте документ с изложением позиции, включающий другие авторитетные источники.

8. Изучите историю Джерри Лонга, которую Франкл упоминает в «Случай трагического оптимизма» (стр. 147). Посмотреть лекцию 1 из серии док.Лонг (www.youtube.com/watch?v=OawOHscjzfQ) и проанализируйте, как он поддерживает концепцию логотерапии Франкла.

КЛАССНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

1. Франкл цитирует или ссылается на нескольких известных философов, писателей и художников в MSFM , в том числе Зигмунда Фрейда, Альфреда Адлера, Баруха Спинозу, Готтхольда Лессинга, Федора Достоевского, Лебрехта Дустоевского Манн, Фридрих Ницше, Райнер Мария Рильке и Альбер Камю. Назначьте каждому ученику одного из мастеров, упомянутых Франклом в MSFM .Попросите каждого студента исследовать представление мыслителя или художника о смысле жизни. Либо попросите своих учеников написать исследовательскую работу по выбранной фигуре, либо попросите их обсудить вопрос о смысле жизни с точки зрения назначенного им человека. Проведите имитационное интервью с каждым автором; студенты будут актерами.

2. Составьте блок-схему опыта Франкл в концентрационном лагере. Статистические данные исследования гетто Терезиенштадт и концентрационных лагерей, в которых он содержался, а также концлагеря Маутхаузен, куда он больше всего боялся попасть (стр.33). Для получения дополнительной информации см. Энциклопедию Холокоста по адресу www.ushmm.org/learn/holocaust-encyclopedia.
3. Обсудите всем классом иерархию потребностей Маслоу. Примените эти потребности к MSFM по мере чтения книги. См. Www.learning-theories.com/maslows-hierarchy-of-needs.html для получения дополнительной информации о теории Маслоу.

4. Напишите позиционный документ, в котором анализируются теории Франкла в сравнении с теориями его ранних наставников, Зигмунда Фрейда и Альфреда Адлера.

CCSS: ПРОИЗВОДСТВО И КОНСТРУКЦИЯ

CCSS.ELA-Literacy.RI.11-12.4 Определять значение слов и фраз, используемых в тексте, включая переносные, коннотативные и технические значения: анализировать, как автор использует и уточняет значение ключевого термина или терминов на протяжении всего курса текста (например, как Мэдисон определяет фракцию в Федералисте № 10).

1. Франкл расширяет наблюдение Федора Достоевского о том, что человек — это существо, которое может привыкнуть ко всему, добавляя: «Но не спрашивайте нас, как» (стр. 18). Читая MSFM , приводите примеры как физической, так и умственной остроты, которые, возможно, могли бы ответить на вопрос «как.

2. В части II MSFM Франкл представляет свою теорию логотерапии, описывая разницу между ней и психоанализом. Защитите или опровергните его теорию, используя примеры его жизни в концентрационном лагере, а также примеры, которые он приводит из своей жизни до и после лагеря.

3. В части II документа MSFM Франкл использует два ключевых термина для пояснения своего метода логотерапии: «экзистенциальное разочарование» и «ноогеника». Опишите, что он имел в виду под этими терминами (стр.100–103).

4. « Ноё-динамика» (стр. 103), согласно Франклу, является предпосылкой для психического здоровья. Как он поддерживает эту точку зрения в MSFM ? Вы согласны? Поддержите свои ответы, используя книгу и другие авторитетные отчеты о выживании.

5. Как Франкл определяет экзистенциализм? Исходя из этого определения, что Франкл подразумевает под «экзистенциальным вакуумом»? Вы согласны? Подтвердите свой ответ примерами из MSFM и / или других авторитетных источников.

6. Отреагируйте на утверждение Франкла: «На жизнь он может ответить, только будучи ответственным» (с.109). Поддержите свою реакцию примерами из MSFM и вашим личным опытом.

7. Опишите намерения Франкла относительно «Сущности существования» и «Смысла любви» (стр. 108–112).

8. В Части II, в разделе «Значение страдания», Франкл обсуждает важность отношения, приводя пример терпения. Обдумайте замечания Франкла, используя другие примеры из MSFM и свой собственный опыт.

9. Дайте определение «Логодрама». В разделе «Логодрама» документа MSFM , как Франкл помог матери придать смысл ее жизни? Для сравнения (или контраста) прочитайте стихотворение Дилана Томаса «Не уходи нежно в эту спокойную ночь» на сайте www.poets.org/poetsorg/poem/do-not-go-gentle-good-night. Послушайте, как Дилан Томас читает стихотворение на www.youtube.com/watch?v=1mRec3Vbh4w. Подтвердите свое мнение о помощи Франкла этой матери, используя MSFM , стихотворение Дилана Томаса, и другие авторитетные источники.

10. В «Сверхсмысле» (стр. 118) Франкл заявляет, что его экзистенциальный взгляд отличается от взглядов других экзистенциальных философов. Сформулируйте аргумент относительно безусловной значимости, используя MSFM и другие авторитетные источники.

11. В «Мимолетности жизни» (стр. 120) Франкл утверждает, что единственные преходящие аспекты жизни — это «возможности». Подтвердите или опровергните его наблюдение, используя MSFM и другие авторитетные источники.

12.В разделе «Пан-детерминизм» Франкла (стр. 130) он утверждает, что традиционный психоанализ «игнорирует [человеческую] способность занимать позицию по отношению к любым условиям» и «Человек не просто существует, но всегда решает, в чем заключается его существование. будет тем, кем он станет в следующий момент »(с. 131). Затем Франкл излагает свое понимание действий доктора Эрвина Екелиуса, «массового убийцы Штайнхофа», который был врачом венской психиатрической больницы. По словам Франкла, «Доктор. J. » в конце концов искупает себя.Изучите этот отчет, используя авторитетные источники, и поддержите аргумент за или против утверждения Франкла. Способен ли человек решать, «каким будет его существование» от момента к моменту? Поддержите свои ответы, используя авторитетные источники.

ЗАДАНИЕ В КЛАССЕ

1. Нарисуйте или найдите изображения, которые предлагают или представляют мир или внутреннее спокойствие. Создайте коллаж из этих изображений и нарисуйте вокруг них рамку из колючей проволоки или, если хотите, другой вид обрамления, имеющий негативный оттенок.Как это задание помогает вам понять, почему Франкл включил изображения Баварских холмов в MSFM (стр. 51)?

2. Изучите другие примеры принудительного сдерживания помимо Холокоста. Разработайте исследовательский документ, сравнивающий опыт Франкла с другими событиями принудительного содержания. Представьте свои выводы классу.

CCSS.ELA-Literacy.RI.11-12.5 Проанализируйте и оцените эффективность структуры, которую автор использует в своем изложении или аргументации, включая то, делает ли структура пункты ясными, убедительными и интересными.
3. В MSFM , Франкл описывает свой опыт в концентрационном лагере, прежде чем он приводит аргумент в пользу своей торговой марки теории логотерапии (стр. 97). Защитите или опровергните эту структуру, используя текстовые примеры из разделов «Опыт в концентрационном лагере» и «Логотерапия» MSFM .

4. Фотографии Франкла на разных этапах его взрослой жизни можно посмотреть на tiny.cc/gettyfrankl. Среди картинок — фотография Франкла 1929 года, фотография доктора Дж.Франкл и доктор Рудольф Стенджер перед забором концлагеря, фотографии пеших прогулок и альпинизма 1948 и 1960 годов соответственно, семейная фотография 1978 года со своей второй женой и фотография встречи 1970 года с Папой Павлом VI и другие. Опишите, как просмотр этих изображений улучшает восприятие чтения.

ЗАДАНИЕ В КЛАССЕ

1. Попросите учащихся проанализировать события, которые привели к Холокосту, используя «Шесть этапов, приведших к Холокосту» Рауля Хильберга (из его книги Уничтожение европейских евреев ), используя предоставленные подсказки. онлайн на крошечном.cc / facehistorytalking. Студенты также могут перейти на сайт TED Ed и посмотреть видео «Я все еще здесь», на которое есть ссылка на вышеупомянутом веб-сайте Facing History (ed.ted.com/on/brDgpNBa).

2. Нанесите карту концентрационных лагерей и лагерей смерти нацистской Германии на стену в классе. Хронология Марка Франкла в этих лагерях. Карта Мемориального музея Холокоста США доступна на сайте www.ushmm.org/outreach/en/media_nm.php?MediaId=354.

CCSS.ELA-Literacy.RI.11-12.6 Определите точку зрения или цель автора в тексте, в котором риторика особенно эффективна, анализируя, как стиль и содержание способствуют силе, убедительности или красоте текста.
1. Как психоаналитик и психогигиенист, Франкл уже на раннем этапе своего принудительного заключения решает проанализировать свой опыт, а также переживания своих товарищей по заключению, с профессионально объективной точки зрения. Как такой подход к его ситуации укрепил (или ослабил, или опроверг) его теорию логотерапии? Подтвердите свой ответ подробностями из книги и других авторитетных источников.

2. Читая MSFM , помните о трех фазах психологической реакции Франкла на интернирование в нацистских концлагерях: 1) Прием / шок; 2) Укрепление в лагерной рутине / апатии; и 3) Освобождение / Разочарование.Как можно применить логотерапию к каждой из этих фаз?

3. Как Франкл использует историю «Смерть в Тегеране» и знание его плохим соотечественником о неминуемых планах побега Франкла для достижения внутреннего покоя (стр. 56–59)? Как это соотносится с решением Франкла об истечении срока действия его американской визы?

4. В MSFM Франкл утверждает, что, когда все остальное забирается у человека, остается «последняя из человеческих свобод — выбирать свое отношение» (стр.66). Поддержите или опровергните утверждение Франкла, используя примеры из MSFM и других авторитетных источников.

5. Сравните рассказ Франкла о женщине из тифозного отделения, которая разговаривала с деревом, с его описанием старшего надзирателя блока, который рассказал Франклу о своей мечте об освобождении (стр. 69, 74).

6. Франкл утверждает, что человечество должно изменить свой подход к достижению смысла жизни: смысл проистекает из того, чего жизнь ожидает от людей, а не из того, чего люди ожидают от жизни.Проанализируйте это утверждение, используя примеры из MSFM и других авторитетных источников.

7. Проанализируйте сеанс коллективной психотерапии, который Франкл проводит для своих сокамерников (стр. 81–84).

8. Франкл доказывает необходимость «трагического оптимизма» (стр. 137–54). Поддержите или опровергните позицию Франкла, используя примеры из MSFM и других авторитетных источников.

9. Что имеет в виду Франкл, когда пишет: «Живите так, как если бы вы жили во второй раз и в первый раз поступили так же неправильно, как собираетесь действовать сейчас» (стр.150)?

КЛАССНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

1. Как отмечалось выше, согласно Франклу, «три фазы психической реакции» на жизнь заключенного в концентрационном лагере — это прием / шок, закрепление в лагерной рутине / апатия и период После освобождения / разочарования. Создайте классную таблицу, которая позволит читателям публиковать демонстрации / примеры трех реакционных фаз в MSFM . В ходе обсуждения в классе или в ходе исследовательской деятельности обеспечьте связь этих фаз с текущими мировыми событиями.

CCSS: ИНТЕГРАЦИЯ ЗНАНИЙ И ИДЕЙ

CCSS.ELA-Literacy.RI.11-12.7 Интеграция и оценка нескольких источников информации, представленных в различных носителях или форматах (например, визуально, количественно), а также в словах чтобы ответить на вопрос или решить проблему.

1. Франкл отмечает реакцию пассажиров поезда, когда они подходили к Освенциму: «Есть знак, Освенцим! — само название олицетворяет все, что было ужасно» (стр. 9).Определите, насколько хорошо жители Северной Европы знали о гитлеровских концлагерях. Рассмотрите возможность использования Бойкота 1933 года (https://www.ushmm.org/wlc/en/article.php?ModuleId=10005678) в качестве отправной точки для этого исследования.

2. В видеоролике, доступном по адресу www.ted.com/talks/viktor_frankl_youth_in_search_of_meaning/up-next, Франкл описывает осмысленную жизнь, используя уроки полетов в качестве аналогии. Примените эту аналогию к опыту Франкла до, во время и после его пребывания в концентрационном лагере.

3. В Послесловии Уильям Дж. Уинслейд пишет, что у Франкла были личные отношения с философами Мартином Хайдеггером, Карлом Ясперсом и Габриэлем Марселем. Все эти мыслители предлагали радикальные философские теории по сравнению с логотерапией Франкла. Изучите этих людей и их теории. Основываясь на том, что вы узнали о Франкле, как он смог установить и сохранить эту профессиональную дружбу?

4. Прочтите «Письмо Вильгельму и Стефе Бёрнер» Франкла на сайте www.huffingtonpost.com/2014/10/28/viktor-e-frankl_n_6061390.html и два выступления Франкла: одно по случаю сороковой годовщины освобождения лагеря Тюркгейм; и один по случаю пятидесятой годовщины вторжения Гитлера. Оба выступления включены в книгу «Логотерапия и экзистенциальный анализ: Материалы. . . Том 1 »под редакцией Александра Баттьяни, доступный по адресу tiny.cc/bathyany (см. Стр. 13 и 17, соответственно).
а. В письме к Бёрнерам Франкл описывает свою жизнь по возвращении в Вену после войны.Как не поддаться отчаянию? Как его рассуждения подтверждают его теорию логотерапии?
г. Как Франкл в своей речи в память о сороковой годовщине опровергает концепцию коллективной вины? Подтвердите свой ответ речью и примерами из MSFM .
г. В мемориальной речи к пятидесятилетию Франкл утверждает, что в мире есть только две расы людей: раса порядочных людей и раса неблагополучных людей. Вы согласны? Подтвердите свой ответ, используя MSFM и другие авторитетные источники.
Как все эти сочинения подтверждают или опровергают теорию логотерапии Франкла?

ДРУГИЕ ИНТЕРЕСНЫЕ РАБОТЫ

На границах разума, Жан Амери
В сердце моря, Натаниэль Филбрик
Записки из подполья , Федор Достоевский
Патологии власти, Пол Фармер
По генеалогии нравственности, Фридрих Ницше
Воскресение, Лев Толстой
Сила в том, что осталось, Трейси Киддер
Так говорил Заратустра, Фридрих Ницше
Lunbroken Hilzsche ОБ АВТОРЕ ЭТОГО РУКОВОДСТВА

ДЖУДИТ ТЕРНЕР — давний педагог в средней школе Terrace Community Middle School в Тампе, Флорида.Она занимала руководящие должности в области языковых искусств и социальных наук. Она также работала в школе помощником директора. Г-жа Тернер получила степень бакалавра литературы и языка в Университете Висконсин-Грин-Бей и степень магистра в области лидерства в образовании и политических исследований в Университете Южной Флориды-Тампа.

Человек в поисках смысла

Описание

Международный бестселлер, книга для обретения цели и силы во времена великого отчаяния, сегодня так же актуальна, как и тогда, когда она была впервые опубликована. «Я много перечитываю эту книгу … она вселяет в меня надежду … она дает мне чувство силы».
— Андерсон Купер, Андерсон Купер 360 / CNN Эта основополагающая книга, которую Карл Роджерс назвал «одним из выдающихся достижений психологической мысли» и «одной из величайших книг нашего времени» Гарольдом. Кушнера была переведена более чем на пятьдесят языков и продана тиражом более шестнадцати миллионов экземпляров. «Непреходящее произведение литературы о выживании», согласно New York Times , захватывающий рассказ Виктора Франкла о его пребывании в нацистских концентрационных лагерях и его проницательное исследование человеческой воли к поиску смысла, несмотря на худшие невзгоды, имеют предлагал утешение и руководство для поколений читателей с момента его первой публикации в 1946 году.В основе теории логотерапии Франкла (от греческого слова «значение») лежит убеждение, что основным человеческим побуждением является не удовольствие, как утверждал Фрейд, а скорее открытие и стремление к тому, что человек считает значимым. Сегодня, когда новые поколения сталкиваются с новыми проблемами и все более сложным и неопределенным миром, классические работы Франкла продолжают вдохновлять всех нас искать значение в самом действии жизни, несмотря на все препятствия. Обязательное дополнение к этой классической работе, новая, никогда ранее не публиковавшаяся работа Франкла под названием Yes to Life: In Spite of Everything , теперь доступна на английском языке.

Отзывы

«Одна из величайших книг нашего времени».
— Гарольд С. Кушнер, автор книги Когда плохие вещи случаются с хорошими людьми «Один из выдающихся вкладов в психологическую мысль за последние пятьдесят лет».
— Карл Р. Роджерс (1959) «Эту книгу я стараюсь читать каждые пару лет. Это одна из самых вдохновляющих книг, когда-либо написанных. В чем смысл жизни? Что у вас есть, когда вы думаете, что у вас есть ничего? Удивительные и душераздирающие истории.Эта книга должна быть в библиотеке каждого ».
— Джимми Фэллон

Глубокая и подробная книга Краткое изложение человеческих поисков смысла

Это краткое содержание книги содержит сопутствующий пост для премиум-членов: 🔒 Как найти смысл в жизни с помощью «Мужские поиски смысла» Виктора Франкла (+ 2 инфографики)

Человек в поисках смысла — одна из величайших книг о смысле и цели жизни на все времена. Виктор Франкл использует психологический и практический подход, в то время как другие целенаправленные книги используют духовный подход ( Новая Земля Экхарта Толле) или религиозный подход ( Целеустремленная жизнь Рика Уоррена).

Хотите только самые яркие моменты? Ознакомьтесь с этой публикацией: 10 целеустремленных тем и 25 цитат из книги «Человек ищет смысла»

Быстрая уборка: Все цитаты принадлежат автору Виктору Франклу, если не указано иное. Я выделил некоторые цитаты в этом посте жирным шрифтом .)

О книге (из послесловия Уильяма Дж. Уинслейда):

• «В 1946 году он реконструировал и отредактировал книгу, которая была уничтожена, когда его впервые депортировали ( Доктор и душа ), и в том же году всего за девять дней — он написал Поиск смысла человека . Он надеялся излечить своими трудами личное отчуждение и культурные недуги, которые преследовали многих людей, которые чувствовали «внутреннюю пустоту» или «пустоту внутри себя». Возможно, этот шквал профессиональной деятельности помог Франклу восстановить смысл своей жизни. ”
• «Впервые опубликовано на немецком языке в 1946 году под названием Психолог в концентрационном лагере и позже названо Скажи жизни, несмотря ни на что, , последующие издания были дополнены введением в логотерапию и постскриптумом о трагическом оптимизме или о том, как сохранять оптимизм перед лицом боли, вины и смерти.Английский перевод, впервые опубликованный в 1959 году, назывался Man’s Search for Meaning ».

О Викторе Франкле (из послесловия Уильяма Дж. Уинслейда):

• «Виктор Франкл прожил почти всю жизнь двадцатого века, от его рождения в 1905 году до смерти в 1997 году. В возрасте трех лет он решил стать врачом. В своих автобиографических размышлениях он вспоминает, что в юности он «несколько минут думал о смысле жизни».В частности, о значении наступающего дня и его значении для me ».
• «В шестнадцать лет Франкл посетил семинар по философии для взрослых. Инструктор, заметив ранний интеллект Франкла, пригласил его прочитать лекцию о смысле жизни. Франкл сказал аудитории, что «Это мы сами должны отвечать на вопросы, которые задает нам жизнь, и на эти вопросы мы можем ответить, только будучи ответственными за свое существование.«Эта вера стала краеугольным камнем личной жизни и профессиональной идентичности Франкла».
• «Он пошутил, что в отличие от« глубинной психологии »Фрейда и Адлера, которая делает упор на погружение в прошлое человека и его или ее бессознательные инстинкты и желания, он практиковал« психологию роста », которая фокусируется на будущем человека и его или ее осознанные решения и действия. Его подход к психотерапии подчеркивал важность помощи людям достичь новых высот личного смысла через самопревосхождение : приложение позитивных усилий, техники, принятие ограничений и мудрых решений.Его цель состояла в том, чтобы спровоцировать людей осознать, что они могут и должны использовать свою способность выбора для достижения своих собственных целей . Говоря о трагическом оптимизме, он предупредил нас, что «мир в плохом состоянии, но все станет еще хуже, если каждый из нас не сделает все возможное» ».

Личное значение Виктора Франкла:

• (Во время лагерной жизни) «Позвольте мне вспомнить, пожалуй, самый глубокий опыт, который я испытал в концентрационном лагере.Шансы выжить в лагере составляли не более одного из двадцати восьми, что легко подтверждается точной статистикой. Даже не казалось возможным, не говоря уже о вероятности, что рукопись моей первой книги, которую я спрятал в пальто, когда я прибыл в Освенцим, когда-либо будет спасен. Таким образом, мне пришлось пережить и преодолеть потерю моего умственного ребенка. А теперь казалось, что меня ничто и никто не переживет; ни физическое, ни умственное мое собственное дитя! Итак, я столкнулся с вопросом, не теряет ли моя жизнь в таких обстоятельствах никакого смысла.”

«Однажды Франкла попросили выразить одним предложением смысл его собственной жизни. Он написал ответ на бумаге и попросил своих учеников угадать, что он написал. После нескольких минут тихих размышлений один студент удивил Франкла, сказав: «Смысл вашей жизни в том, чтобы помочь другим найти смысл своей жизни». «Именно так, — сказал Франкл. «Это те самые слова, которые я написал» »- Уильям Дж. Уинслейд

Краткое изложение книги В поисках смысла человека Виктора Франкла

The Foreward (написано Гарольдом С.Кушнер) и Послесловие (написанное Уильямом Дж. Уинслейдом) содержат большое резюме книги.

• «Франкл предлагает читателям, ищущим ответы на жизненные дилеммы, важный мандат: он не говорит людям , что делать, но , почему они должны это делать ». — Уильям Дж. Уинслейд (Послесловие)
• «Важно отметить, что заключение Франкла в тюрьму было не единственным стимулом для « Поиск смысла человека ». Перед депортацией он уже начал формулировать аргумент, что поиск смысла — ключ к психическому здоровью и процветанию человека. Как заключенный, он был внезапно вынужден оценить, имеет ли его собственная жизнь еще какой-то смысл. Его выживание было объединенным результатом его воли к жизни, его инстинкта самосохранения, некоторых щедрых поступков человеческой порядочности и проницательности; конечно, это также зависело от слепой удачи, например, где он оказался в тюрьме, капризов охранников и произвольных решений о том, где выстроиться в очередь и кому доверять или верить. Однако требовалось нечто большее, чтобы преодолеть лишения и деградацию лагерей. Франкл постоянно опирался на уникальные человеческие способности, такие как врожденный оптимизм, юмор, психологическая отстраненность, короткие моменты одиночества, внутренняя свобода и твердое решение не сдаваться и не совершать самоубийства. Он понял, что должен попытаться жить ради будущего , и черпал силы в любовных мыслях о своей жене и в своем глубоком желании закончить книгу по логотерапии. Он также нашел смысл в проблесках красоты в природе и искусстве. Самое главное, он понял, что , что бы ни случилось, он сохранил свободу выбора, как реагировать на свои страдания .Он рассматривал это не просто как вариант, но как свою и ответственность каждого человека за выбор «способа, которым он несет свое бремя». »- Уильям Дж. Уинслейд (Послесловие)
• «Несколько раз на протяжении книги Франкл одобрительно цитирует слова Ницше:« Тот, у кого есть «Зачем», может вынести почти любое «Как» ». Он с горечью описывает тех заключенных, которые отказались от жизни, кто выжил. потеряли всякую надежду на будущее и неизбежно умерли первыми. Они умирали не столько от отсутствия еды и лекарств, сколько от отсутствия надежды, отсутствия чего-то, ради чего жить. Напротив, Франкл оставался живым и сохранял надежду, вызывая мысли о своей жене и перспективе увидеть ее снова, и мечтая в какой-то момент читать лекции после войны о психологических уроках, которые следует извлечь из опыта Освенцима. ” — Гарольд Кушнер (Вперед)

Подробное изложение книги В поисках смысла человека Виктора Франкла

СУПЕРЗНАЧЕНИЕ — совсем не то, что вы ожидаете от жизни; это то, что жизнь ожидает от вас:

«Поскольку каждая жизненная ситуация представляет собой вызов для человека и проблему, которую он должен решить, вопрос о смысле жизни может быть полностью изменен. В конечном счете, человек не должен спрашивать, в чем смысл его жизни, а должен признать, что его спрашивают он . Одним словом, каждого человека ставит под вопрос жизнь; и он может ответить жизни только тем, что ответил за свою собственную жизнь; на жизнь он может ответить, только будучи ответственным. Таким образом, логотерапия видит в ответственности самую суть человеческого существования ».

• «Что действительно было необходимо, так это коренное изменение нашего отношения к жизни. Мы должны были изучить самих себя, и, более того, мы должны были научить отчаявшихся мужчин, что на самом деле не имеет значения, чего мы ждем от жизни, а скорее того, что жизнь ожидает от нас . Нам нужно было перестать спрашивать о смысле жизни и вместо этого думать о себе как о тех, кого жизнь ежедневно и ежечасно спрашивает. Наш ответ должен состоять не в разговоре и размышлении, а в правильном действии и правильном поведении. Жизнь в конечном итоге означает принятие на себя ответственности за поиск правильного ответа на свои проблемы и выполнение задач, которые она постоянно ставит перед каждым человеком. “
• «Это высшее значение обязательно превосходит и превосходит конечные интеллектуальные способности человека ; в логотерапии мы говорим в этом контексте о сверхсмысле .От человека требуется не терпеть бессмысленность жизни, как учат некоторые экзистенциальные философы, а, скорее, неспособность осознать ее безусловную значимость в рациональных терминах. Логос глубже логики. “
• «Разве с жизнью не то же самое? Разве окончательный смысл жизни тоже не проявляется, если вообще, только в конце, на грани смерти? И разве это окончательное значение тоже не зависит от того, было ли актуализировано потенциальное значение каждой отдельной ситуации в меру знаний и убеждений соответствующего человека? “

ТРАНСЦЕНДЕНЦИЯ — Самоактуализация возможна только как побочный эффект самопревосхождения:

«Заявляя, что человек несет ответственность и должен реализовывать потенциальный смысл своей жизни, я хочу подчеркнуть, что истинный смысл жизни должен быть обнаружен в мире, а не внутри человека или его собственной психики , как если бы это было закрытая система.Я назвал эту основную характеристику «самопревосхождение человеческого существования». Он обозначает тот факт, что , будучи человеком, всегда указывает и направлено на что-то или кого-то, кроме себя, — будь то смысл, который нужно реализовать или еще один человек, с которым нужно столкнуться. Чем больше человек забывает себя — отдавая себя делу служить или любить другого человека — тем он более человечен и тем более актуализирует себя. То, что называется самоактуализацией, вообще не является достижимой целью по той простой причине, что чем больше человек будет к ней стремиться, тем больше он будет ее упускать.Другими словами, самоактуализация возможна только как побочный эффект самопревосхождения ».

• «Я снова молча разговаривал со своей женой, или, возможно, я пытался найти причину моих страданий, моего медленного умирания. В последнем яростном протесте против безнадежности неминуемой смерти, я почувствовал, как мой дух проникает сквозь окутывающий мрак. Я чувствовал, что он выходит за пределы этого безнадежного, бессмысленного мира , и откуда-то из я услышал победное «Да» в ответ на мой вопрос о существовании конечной цели. В этот момент зажег свет в далеком фермерском доме, который стоял на горизонте, словно нарисованный там, посреди жалкой серости восходящего утра в Баварии. « Et lux in tenebris lucet» — и свет во тьме светит ».

СУДЬБА — Прими судьбу, возьми судьбу в свои руки или и то, и другое?

«Человек, который воспринимает свой образ жизни как нечто совершенно условное, больше не относится к своей жизни достаточно серьезно. Таким образом, он подвергается риску такой жизни, в которой он не реализует возможности, которые ему предлагаются, а, скорее, теряет их: он позволяет им пройти мимо себя.Он постоянно чего-то ждет, не выполняя своего долга, чтобы это произошло. Он становится фаталистом. Вместо того, чтобы действовать исходя из сознания ответственности, он придерживается точки зрения, что он должен отпустить вещи, laissezaller , и позволить другим людям делать то, что им заблагорассудится — laissez faire . Он превращается из человеческого субъекта в простой объект — объект обстоятельств, текущих условий, момента истории. Но он упускает из виду тот факт, что в истории еще ничего не было сделано — скорее, все должно быть сделано.Он упускает из виду ту степень, в которой текущие условия зависят от него, , тот факт, что они творчески поддаются форме ; он забывает, что несет долю ответственности. »(очерк 1946 г.)

• «Заключенный лагеря боялся принимать решения и проявлять какую-либо инициативу. Это было результатом сильного ощущения , что судьба — хозяин , и что нельзя пытаться влиять на нее каким-либо образом, а вместо этого пусть все идет своим чередом.Вдобавок была большая апатия, которая в немалой степени сказалась на чувствах заключенного. Иногда приходилось принимать молниеносные решения, которые означали жизнь или смерть. Заключенный предпочел бы позволить судьбе сделать выбор за него. “
• «Неприятное чувство, охватившее меня, как только я сказал своему другу, что сбегу вместе с ним, стало еще более сильным. Вдруг Я решил хоть раз взять судьбу в свои руки. Я выбежал из хижины и сказал другу, что не могу пойти с ним.Как только я окончательно сказал ему, что решил остаться со своими пациентами, меня покинуло чувство несчастья. Я не знал, что принесут следующие дни, но я обрел душевный покой, которого никогда раньше не испытывал. “
• «Спустя много недель мы узнали, что даже в те последние часы судьба играла с нами немногими оставшимися заключенными. Мы выяснили, насколько неопределенными являются человеческие решения, особенно в вопросах жизни и смерти. Мне попались фотографии, сделанные в небольшом лагере недалеко от нашего.Наших друзей, которые думали, что они отправляются на свободу в ту ночь, отвезли на грузовиках в этот лагерь, где их заперли в хижинах и сожгли ».

ДУХОВНОСТЬ — Те, у кого была богатая интеллектуальная жизнь, могли вернуться к внутренним богатствам и духовной свободе (и часто выжить лучше):

«Несмотря на вынужденную физическую и умственную примитивность жизни в концентрационном лагере, духовная жизнь могла углубиться . Чувствительные люди, привыкшие к богатой интеллектуальной жизни, могли страдать от сильной боли (они часто были хрупкой конституции), , но ущерб их внутреннему «я» был меньше. Они смогли отступить от своего ужасного окружения к жизни внутреннего богатства и духовной свободы . Только так можно объяснить очевидный парадокс, заключающийся в том, что некоторые заключенные с менее выносливой внешностью часто, казалось, выживали в лагере лучше, чем заключенные с крепким характером.”

• «По мере того, как внутренняя жизнь заключенного становилась все более напряженной, он также, , испытал красоту искусства и природы, как никогда прежде, чем . Под их влиянием он иногда даже забывал о своих ужасных обстоятельствах. Если бы кто-то увидел наши лица во время путешествия из Освенцима в баварский лагерь, когда мы видели горы Зальцбурга с их вершинами, сияющими на закате, через маленькие зарешеченные окна тюремного экипажа, он никогда бы не поверил, что это были лица мужчин, которые потеряли всякую надежду на жизнь и свободу.Несмотря на этот фактор или, может быть, из-за него — мы были увлечены красотой природы, которую так долго скучали … Затем, после нескольких минут трогательной тишины, один заключенный сказал другому: : «Каким прекрасным может быть мир ! ‘ «
• «Это усиление внутренней жизни помогло узнику найти убежище от пустоты, запустения и духовной нищеты своего существования , позволив ему сбежать в прошлое. Когда ему давали волю, его воображение играло с прошлыми событиями, часто не важными, а мелкими событиями и пустяками.Его ностальгическая память прославила их, и они приняли странный характер. Их мир и их существование казались очень далекими, и дух тянулся к ним с тоской: мысленно я ездил на автобусе, отпирал входную дверь своей квартиры, отвечал на телефонный звонок, включал свет. Наши мысли часто концентрировались на таких деталях, и эти воспоминания могли растрогать до слез ».

ЛЮБОВЬ — Любовь находит свой самый глубокий смысл во внутреннем, духовном существе. Любовь — это высшая и высшая цель, к которой может стремиться человек.Спасение человека через любовь и любовь.

«Одна мысль поразила меня: впервые в жизни я увидел истину, как она записана в песнях стольких поэтов и провозглашена столькими мыслителями как последняя мудрость. Истина в том, что любовь — это конечная и высшая цель, к которой может стремиться человек. Тогда я уловил значение величайшего секрета, который человеческая поэзия, человеческая мысль и вера должны передать: Спасение человека через любовь и любовь. Я понял, как человек, у которого ничего не осталось в этом мире, все еще может познать блаженство, хотя бы на короткое время, в созерцании своей возлюбленной. В положении полного отчаяния, когда человек не может выразить себя в позитивных действиях, когда его единственное достижение может состоять в том, чтобы вынести свои страдания правильным, благородным образом, в таком положении человек может через любовное созерцание образа, который он несет. своей возлюбленной, добейтесь исполнения. Впервые в жизни я смог понять значение слов «Ангелы потерялись в постоянном созерцании бесконечной славы.’«

»

• «Я все еще цеплялся за образ моей жены. Мне пришла в голову мысль: я даже не знал, жива ли она. Я знал только одну вещь, которую я хорошо усвоил к настоящему времени: Любовь выходит далеко за пределы физического лица любимого человека. Он находит свой самый глубокий смысл в его духовном существе, его внутреннем я. Присутствует он на самом деле или нет, жив он вообще или нет, это каким-то образом перестает иметь значение. »
• « Человеческую доброту можно найти во всех группах , даже в тех, которые в целом было бы легко осудить.”

СЧАСТЬЕ И УДОВОЛЬСТВИЕ. Их нельзя преследовать, они должны возникать как побочные эффекты или побочные продукты:

«Не стремитесь к успеху — чем больше вы нацеливаетесь на него и делаете его целью, тем больше вы будете его упускать. К успеху, как и к счастью, нельзя стремиться; это должно произойти, и это происходит только как непреднамеренный побочный эффект преданности делу более великой, чем он сам, или как побочный продукт подчинения другому человеку, кроме самого себя. Счастье должно случиться , и то же самое верно и для успеха: вы должны позволить этому случиться, не заботясь о нем.Я хочу, чтобы вы прислушивались к тому, что вам велит сделать ваша совесть, и выполняли ее в меру своих знаний. Тогда вы доживете до того, чтобы увидеть, что в долгосрочной перспективе — я говорю, в долгосрочной перспективе — успех последует за вами именно потому, что вы забыли , чтобы думать о нем ».

• « Удовольствие есть и должно оставаться побочным эффектом или побочным продуктом , и оно разрушается и портится в той степени, в которой оно становится самоцелью».
• «Для европейца характерной чертой американской культуры является то, что снова и снова человеку приказывают и приказывают« быть счастливым ».«Но счастья невозможно достичь; это должно последовать. У человека должна быть причина, чтобы «быть счастливым». Однако, как только причина найдена, человек автоматически становится счастливым. Как мы видим, человек — это не тот, кто стремится к счастью, а скорее ищет причину стать счастливым , и последнее, но не менее важное, через актуализацию потенциального смысла, присущего и дремлющего в данной ситуации ».
• «Успешный поиск смысла не только делает человека счастливым, но и дает ему возможность справляться со страданием.”

ПОИСК СМЫСЛА — Основная мотивация в жизни:

« Поиск смысла человека является основной мотивацией в его жизни, а не« вторичной рационализацией »инстинктивных побуждений. Это значение уникально и специфично в том смысле, что оно должно и может быть выполнено только им ; только тогда он достигает значения, которое удовлетворит его собственную волю к значению. Некоторые авторы утверждают, что значения и ценности — это «не что иное, как защитные механизмы, реакционные образования и сублимации».Но что касается меня, то я не хотел бы жить только ради своих «защитных механизмов» и не был бы готов умереть только ради своих «реакционных образований». жить и даже умереть ради своих идеалов и ценностей! “

• «Конечно, человек, ищущий смысла, может вызвать внутреннее напряжение, а не внутреннее равновесие . Однако именно такое напряжение является непременным условием психического здоровья .Осмелюсь сказать, что в мире нет ничего, что могло бы так эффективно помочь человеку выжить даже в худших условиях, как знание того, что в жизни есть смысл. В словах Ницше содержится много мудрости : «Тот, у кого есть почему , для чего нужно жить, может вынести почти любое как». ‘ В этих словах я вижу девиз, который верен для любой психотерапии. В нацистских концлагерях можно было быть свидетелем того, что те, кто знал, что им предстоит выполнить задачу, были наиболее склонны к выживанию.”
• «Таким образом, можно видеть, что психическое здоровье основано на определенной степени напряжения, противоречии между тем, что человек уже достиг, и тем, что еще нужно сделать. или разрыв между тем, что ты есть, и тем, кем должен стать. . Такое напряжение присуще человеку и поэтому необходимо для душевного благополучия. Таким образом, мы не должны колебаться в отношении того, чтобы бросить вызов человеку с потенциальным смыслом, который он должен реализовать. Только так мы пробуждаем его волю к смыслу из его латентного состояния.Я считаю опасным заблуждением о психической гигиене предполагать, что в первую очередь человеку нужно равновесие или, как это называется в биологии, «гомеостаз», то есть состояние без напряжения. На самом деле человеку нужно не состояние без напряжения, а скорее стремление и борьба за стоящую цель, свободно выбранную задачу. Что ему нужно, так это не разрядка напряжения любой ценой, а призыв потенциального смысла, ожидающего своего исполнения. Человеку нужен не гомеостаз, а то, что я называю «ноодинамикой», т.е.е., экзистенциальная динамика в полярном поле напряжения, где один полюс представлен смыслом, который должен быть реализован, а другой полюс — человеком, который должен его реализовать. “

ПОИСК ЗНАЧЕНИЯ — 3 способа ( создает работу / поступок, испытывает что-то / кого-то, отношение в страдании):

«До сих пор мы показали, что смысл жизни всегда меняется, но никогда не перестает быть. Согласно логотерапии, мы можем открыть этот смысл жизни тремя разными способами: (1) создавая работу или совершая поступок; (2) переживая что-то или встречая кого-то; и (3) нашим отношением к неизбежным страданиям. Первый, путь достижения или свершения, совершенно очевиден. Второй и третий нуждаются в доработке. Второй способ найти смысл жизни — это испытать что-то — например, добро, истину и красоту — на опыте природы и культуры или, что не менее важно, испытать другого человека в его самой уникальности — полюбив его … Мы должны никогда не забывайте, что мы также можем найти смысл в жизни, даже когда столкнемся с безнадежной ситуацией, столкнувшись с судьбой, которую невозможно изменить.Ибо тогда важно засвидетельствовать уникальный человеческий потенциал в лучшем виде, который состоит в том, чтобы превратить личную трагедию в триумф, превратить свое затруднительное положение в человеческое достижение. Когда мы больше не в состоянии изменить ситуацию, — просто подумайте о неизлечимой болезни, такой как неоперабельный рак — , перед нами стоит задача изменить себя. “

• «Как учит логотерапия, есть три основных пути, по которым можно достичь смысла жизни. Первый — это создание произведения или действие.Второй — пережить что-то или встретить кого-то; Другими словами, смысл можно найти не только в работе, но и в любви. Эдит Вайскопф-Джоэлсон заметила в этом контексте, что логотерапевтическое представление о том, что переживание может быть столь же ценным, как и достижение, является терапевтическим, потому что оно компенсирует наш односторонний акцент на внешнем мире достижений за счет внутреннего мира опыта ». Однако наиболее важным является третий путь к осмыслению жизни: даже беспомощная жертва безнадежной ситуации, столкнувшаяся с судьбой, которую она не может изменить, может подняться над собой, может вырасти за пределы себя и тем самым изменить себя.Он может превратить личную трагедию в триумф. “
• «И как человек может найти значение ? Как заявила Шарлотта Бюлер: «Все, что мы можем сделать, это изучать жизни людей, которые, кажется, нашли ответы на вопросы о том, что в конечном итоге представляет собой человеческая жизнь, в отличие от тех, кто этого не сделал». В дополнение к такой биографии. подход, однако, мы можем также приступить к биологическому подходу. Логотерапия рассматривает совесть как подсказку, которая при необходимости указывает направление, в котором мы должны двигаться в данной жизненной ситуации.Чтобы выполнить такую ​​задачу, совесть должна применять мерку к ситуации, с которой человек сталкивается, и эту ситуацию необходимо оценивать в свете набора критериев, в свете иерархии ценностей. Эти ценности, однако, не могут быть поддержаны и приняты нами на сознательном уровне — это то, что мы, , . Они кристаллизовались в ходе эволюции нашего вида; они основаны на нашем биологическом прошлом и уходят корнями в нашу биологическую глубину.”

САМООПРЕДЕЛЕНИЕ — Значение в каждый момент:

« Человек не полностью обусловлен и определен, а скорее определяет себя, поддается ли он условиям или противостоит им. Другими словами, человек в конечном итоге самоопределяется. Человек не просто существует, он всегда решает, каким будет его существование, кем он станет в следующий момент. Точно так же каждый человек имеет право измениться в любой момент .”

• «Ибо смысл жизни различается от человека к человеку, от дня к дню и от часа к часу. Следовательно, значение имеет не смысл жизни в целом, а, скорее, конкретный смысл жизни человека в данный момент ».
• « Человек — не одно и то же; вещи, определяют друг друга, но человек, в конечном итоге самоопределяется. То, чем он становится — в пределах одаренности и окружающей среды, — он сделал из себя. В концентрационных лагерях, например, в этой живой лаборатории и на этом полигоне мы наблюдали и были свидетелями того, как некоторые из наших товарищей вели себя как свиньи, а другие вели себя как святые. Человек имеет в себе обе возможности; какой из них актуализируется, зависит от решений, а не от условий. “
• «Эти задачи и, следовательно, смысл жизни различаются от человека к человеку и от момента к моменту. Таким образом, невозможно определить смысл жизни в общих чертах. На вопросы о смысле жизни никогда нельзя ответить широкими утверждениями. «Жизнь» означает не что-то неопределенное, а что-то очень реальное и конкретное, так же как жизненные задачи также очень реальны и конкретны. Они формируют человеческих судеб, которые индивидуальны и уникальны для каждого человека. Ни один человек и никакая судьба не могут сравниться ни с одним другим человеком, ни с какой другой судьбой. Никакая ситуация не повторяется, и каждая ситуация требует разной реакции. Иногда ситуация, в которой оказывается человек, может потребовать от него действий.В других случаях для него более выгодно использовать возможность для созерцания и реализовывать активы таким образом. Иногда от человека требуется просто принять судьбу, нести свой крест. Каждая ситуация отличается своей уникальностью, и всегда есть только один правильный ответ на проблему, возникающую в данной ситуации ».
• «Таким образом, бренность нашего существования никоим образом не делает его бессмысленным. Но это составляет нашу ответственность; ведь все зависит от нашего осознания по существу преходящих возможностей. Человек постоянно делает свой выбор относительно массы настоящих возможностей; какие из них будут обречены на небытие, а какие воплотятся в жизнь? Какой выбор станет реальностью раз и навсегда, бессмертным «следом в песках времени»? В любой момент человек должен решить, к лучшему или к худшему, что станет памятником его существованию ».
• «На возможности действовать правильно, на возможности реализовать смысл влияет необратимость нашей жизни.Но так же страдают и сами потенциальные возможности. Ибо как только мы использовали возможность и актуализировали потенциальное значение, мы сделали это раз и навсегда. Мы вернули его в прошлое, где он был благополучно доставлен и сдан на хранение ».

ИНДИВИДУАЛЬНАЯ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ — Значение уникально:

«Не надо искать абстрактный смысл жизни. У каждого есть свое особое призвание или миссия в жизни, чтобы выполнить конкретное задание, которое требует выполнения.В этом его нельзя ни заменить, ни повторить его жизнь. Таким образом, задача каждого так же уникальна, как и его конкретная возможность ее реализовать ».

• «Эта уникальность и неповторимость, которая отличает каждого человека и придает смысл его существованию, имеет отношение как к творческой работе, так и к человеческой любви. Когда осознается невозможность замены человека, это позволяет ответственности, которую человек несет за свое существование и его продолжение, проявиться во всей своей величине.Человек, который осознает ответственность, которую он несет перед человеком, который с любовью ждет его или незавершенную работу, никогда не сможет отказаться от своей жизни. Он знает «почему» своего существования и сможет вынести почти любое «как». «
• «Следовательно, пациент должен решить, следует ли ему интерпретировать свою жизненную задачу как ответственность перед обществом или перед собственной совестью».
• «Однако свобода — не последнее слово. Свобода — это только часть истории и половина правды.Свобода — это всего лишь отрицательный аспект всего явления, положительным аспектом которого является ответственность. Фактически, свобода может превратиться в простой произвол, если она не будет жить в условиях ответственности. Вот почему Я рекомендую дополнить Статую Свободы на Восточном побережье Статуей ответственности на Западном побережье . “

ВЫБОР ОТНОШЕНИЯ — Последняя из человеческих свобод:

«Мы, жившие в концентрационных лагерях, можем помнить людей, которые ходили по хижинам, утешая других, отдавая свой последний кусок хлеба.Возможно, их было немного, но они являются достаточным доказательством того, что у человека может быть отнято все, кроме одного: последней из человеческих свобод — выбирать свое отношение при любых обстоятельствах, выбирать свой собственный путь. “

• «Даже если такие условия, как недостаток сна, недостаточное питание и различные психические стрессы, могут предполагать, что заключенные должны были реагировать определенным образом, в конечном итоге становится ясно, что человек, которым стал заключенный, был результатом внутреннего решения, а не только результат лагерных влияний .Таким образом, по сути, любой человек может, даже при таких обстоятельствах, решить, что с ним станет — умственно и духовно . Он может сохранить свое человеческое достоинство даже в концентрационном лагере. Достоевский однажды сказал: «Я боюсь только одного: не быть достойным своих страданий». Эти слова часто приходили мне в голову после знакомства с теми мучениками, поведение которых в лагере, чьи страдания и смерть свидетельствовали о тот факт, что последняя внутренняя свобода не может быть потеряна .Можно сказать, что они были достойны своих страданий; то, как они переносили свои страдания, было подлинным внутренним достижением. Именно эта духовная свобода, которую нельзя отнять, делает жизнь осмысленной и целенаправленной. “
• «И всегда был выбор. Каждый день, каждый час предоставлялась возможность принять решение, решение, которое определяло, подчинитесь ли вы тем силам, которые угрожали лишить вас самого вас, вашей внутренней свободы; который определял, станете ли вы игрушкой обстоятельств, откажитесь от свободы и достоинства, чтобы принять форму типичного заключенного.”
• «Конечно, человек — вещь конечная, и его свобода ограничена. Это не свобода от условий, но это — это свобода занимать позицию по отношению к условиям ».

ВЫБОР ДЕЙСТВИЙ — выбор за вами:

«Опыт лагерной жизни показывает, что у человек действительно есть выбор действия . Было достаточно примеров, часто героического характера, которые доказывали, что апатию можно преодолеть, а раздражительность подавить. Человек может сохранить остаток духовной свободы, независимости разума , даже в таких ужасных условиях психического и физического напряжения ».

• «На четвертый день моего пребывания в больничной палате меня как раз отправили в ночную смену, когда вбежал главный врач и попросил меня добровольно пойти на врачебные обязанности в другом лагере, где есть больные тифом. Несмотря на настойчивый совет друзей (и несмотря на то, что почти никто из моих коллег не предлагал свои услуги), я решил стать волонтером.Я знал, что в рабочем отряде скоро умру. Но если бы мне пришлось умереть, в моей смерти был бы хоть какой-то смысл. Я думал, что, несомненно, будет больше пользы в том, чтобы попытаться помочь моим товарищам как врач, чем прозябать или окончательно потерять свою жизнь в качестве непродуктивного рабочего, которым я был тогда. “
• «Мое единственное утешение заключается в том, что я могу сказать со всей чистой совестью, что я реализовал возможности, которые представились мне, я хочу сказать: что я превратил их в реальность. »(письмо 1945 г.)

БУДУЩЕЕ — к чему стремиться / на что надеяться:

«Любая попытка бороться с психопатологическим влиянием лагеря на заключенного с помощью психотерапевтических или психогигиенических методов должна была иметь целью придать ему внутреннюю силу, указав ему будущую цель, на которую он мог рассчитывать . Инстинктивно некоторые из заключенных попытались найти его самостоятельно. Особенность человека в том, что он может жить, только глядя в будущее. — sub specie aeternitatis .И это его спасение в самые трудные моменты его существования, хотя иногда ему приходится заставлять свой разум заниматься этой задачей ».

• « Любая попытка восстановить внутреннюю силу человека в лагере должна была прежде всего показать ему какую-то будущую цель. Слова Ницше: «Тот, у кого есть , почему , чтобы жить, может выдержать почти любые , как », могут быть руководящим девизом всех психотерапевтических и психогигиенических усилий в отношении заключенных. Всякий раз, когда для этого была возможность, нужно было дать им причину — цель — для их жизни, чтобы укрепить их, чтобы вынести ужасные как своего существования.”
• «Я помню два случая самоубийства, поразительно похожих друг на друга. Оба мужчины говорили о своем намерении покончить жизнь самоубийством. Оба использовали типичный аргумент — им нечего больше ждать от жизни. В обоих случаях вопрос заключался в том, чтобы заставить их осознать, что жизнь все еще чего-то от них ждет; что-то в будущем ожидалось от них . Фактически мы обнаружили, что для одного это был его ребенок, которого он обожал и который ждал его в чужой стране.Для другого это была вещь, а не человек. Этот человек был ученым и написал серию книг, которые еще нужно было закончить. Его работа не могла быть сделана кем-либо еще, как и другой человек не мог занять место отца в привязанностях своего ребенка ».
• «Я предположил, что для большинства из них эти потери действительно были небольшими. У того, кто был еще жив, был повод для надежды. Здоровье, семья, счастье, профессиональные способности, удача, положение в обществе — все это было тем, чего можно было достичь заново или восстановить. В конце концов, все наши кости остались нетронутыми. Все, через что мы прошли, все еще могло быть полезным для нас в будущем. Я процитировал Ницше: «Was micht umbringt, macht mich stärker». ( То, что меня не убивает, делает меня сильнее. ) »

ЛОГОТЕРАПИЯ — теория Франкла:

«Позвольте мне объяснить, почему я использовал термин« логотерапия »в качестве названия своей теории. Логотип — греческое слово, обозначающее «значение. Логотерапия, или, как ее называют некоторые авторы, «Третья венская школа психотерапии» фокусируется на смысле человеческого существования, а также на поисках человеком такого смысла . Согласно логотерапии, это стремление найти смысл в своей жизни является основной мотивационной силой в человеке ».

• « Логотерапия фокусируется скорее на будущем , то есть на значениях, которые пациент должен реализовать в своем будущем. (Логотерапия — это смыслоцентричная психотерапия .) ”
• «Логотерапия рассматривает свое назначение как , помогающее пациенту найти смысл в своей жизни . Поскольку логотерапия позволяет ему осознать скрытые логотипы своего существования , это аналитический процесс. В этом смысле логотерапия напоминает психоанализ. Однако в попытке логотерапии снова сделать что-то сознательным она не ограничивает свою активность инстинктивными фактами в бессознательном индивидуума, но также заботится о экзистенциальных реальностях, таких как потенциальный смысл его существования, который должен быть реализован, а также его будет к значению.Однако любой анализ, даже если он воздерживается от включения нологического измерения в свой терапевтический процесс, пытается заставить пациента осознать, чего он на самом деле жаждет в глубине своего существа . Логотерапия отклоняется от психоанализа постольку, поскольку она рассматривает человека как существо, главная забота которого состоит в реализации смысла, а не в простом удовлетворении и удовлетворении влечений и инстинктов, или в простом примирении конфликтующих требований ид, эго и суперэго, или в простая адаптация и приспособление к обществу и окружающей среде.”
• «Роль логотерапевта состоит в расширении и расширении поля зрения пациента так, чтобы весь спектр потенциальных значений стал для него осознанным и видимым».
• «Логотерапия пытается заставить пациента полностью осознать свою ответственность; следовательно, он должен оставить ему выбор, за что, за что или перед кем он считает себя ответственным ».
• «Этот акцент на ответственности отражен в категорическом императиве логотерапии: « Живите так, как если бы вы уже жили во второй раз и как если бы вы поступили в первый раз так же неправильно, как вы собираетесь действовать сейчас! Мне кажется, что нет ничего, что могло бы стимулировать чувство ответственности больше, чем эта максима, которая предлагает ему вообразить, во-первых, что настоящее прошло, а во-вторых, что прошлое еще может быть изменено и исправлено. Такая заповедь ставит перед ним конечность жизни, а также конечность того, что он делает из своей жизни и самого себя. “

ТРАГИЧЕСКИЙ ОПТИМИЗМ — Человеческий потенциал перед лицом трагедии:

«Вкратце это означает, что человек был и остается оптимистом , несмотря на« трагическую триаду », , как ее называют в логотерапии, триаду, состоящую из тех аспектов человеческого существования, которые могут быть ограничены: ( л) боль; (2) вина; и (3) смерть .Фактически, эта глава поднимает вопрос: как можно сказать жизни «да», несмотря на все это? Как, иначе говоря, может жизнь сохранить свой потенциальный смысл, несмотря на ее трагические аспекты? В конце концов, сказать «да» жизни, несмотря на все аспекты, во что-то позитивное или конструктивное. Другими словами, важно максимально эффективно использовать любую ситуацию. Однако «лучший» — это то, что на латыни называется оптимальный — отсюда причина, по которой я говорю о трагическом оптимизме, то есть об оптимизме перед лицом трагедии и с учетом человеческого потенциала, который в лучшем виде всегда позволяет: (1) превратить страдание в человеческое достижение и свершение; (2) получение из вины возможности изменить себя к лучшему; и (3) вытекающий из быстротечности жизни стимул к ответственным действиям. “

• «Третий аспект трагической триады касается смерти. Но это также касается и жизни, для в любое время каждый момент, из которого состоит жизнь, умирает, и этот момент никогда не повторится . И все же не является ли эта мимолетность напоминанием, побуждающим нас максимально использовать каждый момент нашей жизни? Это, безусловно, так, и поэтому мой императив: Живите так, как если бы вы жили во второй раз и в первый раз поступили так же неправильно, как собираетесь действовать сейчас. “

ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ РЕАЛЬНОСТЬ — Мы знаем, на что способен человек и что поставлено на карту:

«Итак, давайте будем бдительны — бдительны в двояком смысле: с Освенцима мы знаем, на что способен человек . А после Хиросимы мы знаем, что на кону ».

• «Наше поколение реалистично, к году мы узнали человека таким, какой он есть на самом деле. В конце концов, именно человек изобрел газовые камеры Освенцима; однако он также является тем существом, которое вошло в эти газовые камеры в вертикальном положении, с молитвой Господней или Шма Исраэль на губах.”

ЧТО ТАМ ЧЕЛОВЕК?

« Что же такое человек? Мы узнали его, возможно, ни одно поколение до нас; мы познакомились с ним в лагере — в лагере, где все несущественное для человека растаяло, где все, чем он обладал, просто перестало существовать: деньги, власть, репутация, счастье; что осталось, был сам человек — опаленный болью и раскаленный до докрасна страдания, он плавился в сущности в нем, в человека .»(Речь 1949 г.)

• « Что же такое человек? Итак, мы задаем вопрос еще раз. Он — существо, которое всегда решает, что это такое. Существо, внутри которого находится , с возможностью одновременно опуститься до уровня животного или взлететь к жизни почти святости . Человек — это существо, которое изобрело газовые камеры; но в то же время он является тем существом, которое вошло с высоко поднятой головой в эти самые газовые камеры, молитва Господня или еврейская молитва за умерших на его устах.»(Речь 1949 г.)
• « Таков человек. И теперь мы знаем ответ на вопрос, который мы задали в начале: что такое человек, , чтобы мы его помним? «Он тростник, — сказал Паскаль, — но мыслящий тростник!» И это мышление, это сознание, эта ответственность — они составляют достоинство человека, достоинство каждого человека. И это всегда и полностью зависит от конкретного человека, попирает ли он это достоинство ногами или сохраняет его. Как одно составляет личную честь человека, так и другое — его личная вина. А есть всего личная вина ! Ни в коем случае нельзя говорить о коллективной вине! Конечно, есть и личная вина человека, который «ничего не сделал», но пренебрегал такими вещами из-за страха за себя или из-за трепета за своих близких. Но всякий, кто будет упрекать такого человека в «трусости», должен сначала представить доказательства того, что он сам в такой же ситуации был бы героем.»(Речь 1949 г.)

ЗНАЧЕНИЕ В СТРАДАНИИ — Жизнь никогда не перестает иметь смысл, даже в страдании:

«В некотором роде страдание перестает быть страданием в тот момент, когда оно обретает значение , такое как значение жертвы».

• « Человеческая жизнь, ни при каких обстоятельствах, никогда не перестает иметь значение , и что этот бесконечный смысл жизни включает в себя страдание и смерть, лишения и смерть».
• « Когда человек обнаруживает, что его судьба — страдать, он должен будет принять свои страдания как свою задачу; его единственная и неповторимая задача.Ему придется признать тот факт, что даже в страданиях он уникален и одинок во Вселенной. Никто не может избавить его от страданий или пострадать вместо него. Его уникальная возможность заключается в том, как он несет свое бремя. Для нас, заключенных, эти мысли не были домыслами, далекими от реальности. Это были единственные мысли, которые могли нам помочь. Они удерживали нас от отчаяния, даже когда казалось, что нет шанса выйти из него живыми. Давным-давно мы прошли стадию вопрошания, в чем смысл жизни, наивный вопрос, который понимает жизнь как достижение какой-то цели посредством активного создания чего-то ценного. Для нас смысл жизни охватывал более широкие циклы жизни и смерти, страдания и смерти. “
• « Попытка развить чувство юмора и смотреть на вещи в юмористическом свете — это своего рода трюк, которому научились при овладении искусством жизни. Тем не менее, можно практиковать искусство жизни даже в концентрационном лагере, хотя страдания вездесущи. Проведем аналогию: страдания мужчины похожи на поведение газа. Если в пустую камеру закачать определенное количество газа, он заполнит камеру полностью и равномерно, независимо от размера камеры.Таким образом, страданий полностью наполняют человеческую душу и сознание, независимо от того, велико ли страдание или мало. Поэтому «размер» человеческих страданий абсолютно относителен. “
• «Активная жизнь служит цели дать человеку возможность реализовать ценности в творческой работе, в то время как пассивная жизнь с удовольствием дает ему возможность достичь удовлетворения в познании красоты, искусства или природы. Но существует также цель в той жизни, которая почти лишена творчества и удовольствия и допускает лишь одну возможность высоконравственного поведения: а именно, в отношении человека к своему существованию, существованию, ограниченному внешними силами. Ему запрещена творческая жизнь и жизнь, доставляющая удовольствие. Но не только творчество и удовольствие имеют значение. Если в жизни вообще есть смысл, значит, в страдании должен быть смысл. Страдание — неискоренимая часть жизни, даже как судьба и смерть. Без страданий и смерти человеческая жизнь не может быть полной. “
• « То, как человек принимает свою судьбу и все страдания, которые она влечет за собой, то, как он берет свой крест, дает ему широкие возможности — даже в самых трудных обстоятельствах — добавить более глубокий смысл в свою жизнь. Он может оставаться храбрым, достойным и бескорыстным. Или в ожесточенной борьбе за самосохранение он может забыть о своем человеческом достоинстве и стать не более чем животным. Здесь кроется шанс для мужчины использовать или отказаться от возможностей достижения моральных ценностей, которые ему может предоставить трудная ситуация. И это решает, достоин он своих страданий или нет ».

Экзистенциальное разочарование — Экзистенциальный дистресс — это не психическое заболевание; ему требуется навигация с по , чтобы он вырос:

«Воля человека к значению также может быть нарушена, и в этом случае логотерапия говорит о « экзистенциальном разочаровании ». Термин «экзистенциальный» может использоваться тремя способами: для обозначения (1) существования, самого , т.е. специфически человеческого способа существования; (2) означает существования ; и (3) стремление найти конкретный смысл в личном существовании, то есть превратит в значение ».

• «Экзистенциальное разочарование само по себе не является ни патологическим, ни патогенным. Беспокойство, даже отчаяние человека по поводу ценности жизни — это экзистенциальный дистресс , но ни в коем случае не психическое заболевание . Вполне возможно, что интерпретация первого с точки зрения второго побуждает врача похоронить экзистенциальное отчаяние своего пациента под грудой успокаивающих лекарств. Скорее, его задача — провести пациента через его экзистенциальные кризисы роста и развития ».

СУЩЕСТВУЮЩИЙ ВАКУУМ — широко распространенное явление современной жизни:

«Показав благотворное влияние ориентации на смыслы, я обращаюсь к пагубному влиянию того чувства , на которое сегодня жалуются многие пациенты, а именно, ощущения полной и окончательной бессмысленности их жизни.Им не хватает осознания смысла жизни, ради которого стоит жить. Их преследует переживание своей внутренней пустоты, пустоты внутри себя; они попали в ту ситуацию, которую я назвал «экзистенциальным вакуумом». –

• « Экзистенциальный вакуум — широко распространенное явление двадцатого века. Это понятно; это может быть связано с двойной утратой, которую человеку пришлось пережить с тех пор, как он стал по-настоящему человеком. В начале истории человечества человек утратил некоторые из основных животных инстинктов, в которые заложено поведение животных и которыми оно обеспечивается.Такая безопасность, как и Рай, навсегда закрыта для человека; человек должен сделать выбор. Однако, помимо этого, человек потерпел еще одну потерю в своем более позднем развитии, поскольку традиции, которые поддерживали его поведение, теперь стремительно сокращаются. Никакой инстинкт не подсказывает ему, что он должен делать, и никакая традиция не говорит ему, что он должен делать; иногда он даже не знает, что хочет делать. Вместо этого он либо хочет делать то, что делают другие люди (конформизм), либо делает то, что другие люди хотят от него (тоталитаризм). “
• «Статистический опрос недавно показал, что среди моих европейских студентов 25 процентов показали более или менее заметную степень экзистенциального вакуума. Среди моих американских студентов было не 25, а 60 процентов ».
• «Экзистенциальный вакуум проявляется в основном в состоянии скуки . Теперь мы можем понять Шопенгауэра, когда он сказал, что год человечество, по-видимому, обречено вечно колебаться между двумя крайностями бедствия и скуки .На самом деле, сейчас скука доставляет и, безусловно, приносит психиатрам больше проблем, чем страданий. И эти проблемы становятся все более серьезными, поскольку прогрессивная автоматизация , вероятно, приведет к огромному увеличению количества часов досуга, доступного среднему рабочему. Жалко, что многие из них не будут знать, что делать со всем своим вновь обретенным свободным временем. “
• « Что касается причинности чувства бессмысленности , можно сказать, хотя и в упрощенном ключе, что человек имеют достаточно, чтобы жить, но нечем жить; у них есть средства, но нет смысла. Конечно, у некоторых нет даже средств. В частности, я думаю о массе людей, которые сегодня не имеют работы. Пятьдесят лет назад я опубликовал исследование, посвященное определенному типу депрессии, который я диагностировал у молодых пациентов, страдающих тем, что я назвал «неврозом безработицы». И я смог показать, что этот невроз действительно возник в результате двойной ошибочной идентификации: Безработица приравнивалась к бесполезности, а быть бесполезной — к бессмысленной жизни. Следовательно, всякий раз, когда мне удавалось убедить пациентов стать волонтерами в молодежных организациях, образовательных учреждениях для взрослых, публичных библиотеках и т. исчезли, хотя их экономическое положение не изменилось и их голод остался прежним. Истина в том, что человек живет не только благоденствием. “

ПСИХИЧЕСКОЕ СОСТОЯНИЕ — Негативное влияние отсутствия надежды на физическое здоровье:

«Те, кто знает, насколько тесна связь между душевным состоянием человека — его храбростью и надеждой или их отсутствием — и состоянием иммунитета его тела, поймут, что внезапная потеря надежды и храбрости может иметь смертельный эффект .Конечной причиной смерти моего друга было то, что ожидаемое освобождение не наступило, и он был сильно разочарован. Это внезапно снизило сопротивляемость его организма скрытой инфекции тифа. Его вера в будущее и его воля к жизни были парализованы, а его тело стало жертвой болезни — и, таким образом, голос его мечты был, в конце концов, прав ».

• «Заключенный, потерявший веру в будущее — свое будущее — был обречен. С потерей веры в будущее он также потерял свою духовную хватку ; он позволил себе упасть и стал подвержен умственному и физическому разложению.Обычно это происходило внезапно, в виде кризиса, симптомы которого были знакомы опытному обитателю лагеря. Мы все боялись этого момента — не за себя, что было бы бессмысленно, а за наших друзей ».
• «Он говорил о многих товарищах, которые умерли за последние несколько дней от болезни или самоубийства. Но он также упомянул, что, возможно, было настоящей причиной их смерти: потеря надежды . Он утверждал, что должен быть какой-то способ не дать возможным будущим жертвам достичь этого экстремального состояния.”
• «Горе тому, кто не видел больше смысла в своей жизни, ни цели, ни цели, а значит, и смысла продолжать. Вскоре он заблудился. Типичный ответ, которым такой человек отвергает все обнадеживающие аргументы, был: «Мне больше нечего ожидать от жизни». Какой ответ на это можно дать? »

ЛИЧНАЯ ВИНА — Единственный вид вины:

« Вина может быть только личной виной — виной за то, что человек сделал сам или даже не сделал, что не сделал.Но даже в этом случае мы должны иметь некоторое представление о страхах тех, кого это касается, — страхе за свою свободу, даже за свою жизнь, и не в последнюю очередь страх за судьбу своих семей. Конечно, были те, кто, тем не менее, предпочел позволить сесть в концлагерь, а не изменять своим убеждениям. Но на самом деле можно требовать героизма только от одного человека, и этот человек — это он сам. »(речь 1985 г.)

• «Прошу вас не ждать от меня слов ненависти.Кого я должен ненавидеть? Я знаю только жертв, а не преступников, по крайней мере, я не знаю их лично — и я отказываюсь называть людей в совокупности виновными. Нет коллективной вины, ее не существует, и я говорю это не только сегодня, но я говорю это с первого дня, когда меня освободили из моего последнего концлагеря — и в то время это определенно не было способом сделаться популярным, осмелившись публично выступить против идеи коллективной вины ». (Выступление 1988 года)
• «На мой взгляд, героизм можно требовать только от одного человека, а это… от себя!» (выступление 1988 г.)

Хорошие в меньшинстве:

«Не думайте, что эти соображения не от мира сего и слишком далеки от реальной жизни. Это правда, что лишь немногие люди способны достичь таких высоких моральных стандартов. Из заключенных лишь немногие сохранили полную внутреннюю свободу и обрели те ценности, которые давали их страдания, но даже один такой пример является достаточным доказательством того, что внутренняя сила человека может поднять его над его внешней судьбой. Такие люди есть не только в концлагерях. Повсюду человек сталкивается с судьбой, имея шанс чего-то достичь своими собственными страданиями. “

• «И если вы укажете мне, что на самом деле было так мало добра, то я могу ответить только словами другого великого еврейского мыслителя, а именно философа Бенедикта де Спинозы, чей основной труд, Этика , завершается словами слова: sed omnia praeclara tam difficilia, quam rara sunt. Все хорошее найти так же трудно, как и трудно. На самом деле Я сам считаю, что порядочные люди в меньшинстве, всегда были и всегда будут. Но в этом нет ничего нового ». (Выступление 1985 года)
• « То, что порядочные люди составляют меньшинство, что они всегда были меньшинством и, вероятно, так и останутся, — это то, с чем мы должны смириться. Опасность грозит только тогда, когда политическая система посылает этих не порядочных людей, т.е.э., отрицательный элемент нации, наверх. И ни одна нация не застрахована от этого, и в этом отношении каждая нация в принципе способна на Холокост! » (Выступление 1988 года)

«Однажды, через несколько дней после освобождения, я шел по стране мимо цветущих лугов, много миль, к рыночному городу недалеко от лагеря. Жаворонки поднялись к небу, и я услышал их радостную песню. На мили вокруг никого не было видно; не было ничего, кроме широкой земли и неба, ликования жаворонков и свободы космоса.Я остановился, огляделся и поднялся в небо — а потом упал на колени. В тот момент я очень мало знал о себе или о мире — у меня было только одно предложение — всегда одно и то же: «Я воззвал к Господу из моей узкой темницы, и Он ответил мне в свободе пространства». Как Я долго стоял на коленях и повторял эту фразу, которую память уже не может вспомнить. Но я знаю, что в тот день, в тот час началась моя новая жизнь. Шаг за шагом я прогрессировал, пока снова не стал человеком ».

Продолжить чтение:

Сопутствующий пост для премиум-членов: 🔒 Как найти смысл в жизни с помощью «Мужские поиски смысла» Виктора Франкла (+ 2 инфографики)

10 целенаправленных тем и 25 цитат из книги «Поиск смысла»

Все сводки книг

В поисках смысла

Содержание страницы

Спросите руководителя высшего звена, что делает сотрудников счастливыми, и ответ, скорее всего, начнется с зарплаты и льгот и закончится пятницей в гавайской рубашке.Однако этому корпоративному директору может не хватать понимания того, что действительно вдохновляет сотрудников: способности тратить свое время на значимую работу.

Данные показывают, что, хотя профессионалы хотят больше денег и более высоких льгот и уходят с работы из-за плохих менеджеров, стремление к содержательной работе вызывает удовлетворение от работы для многих работников. На самом деле менеджеры высшего звена могут быть удивлены тем, насколько их сотрудники ценят значимую работу.

Согласно опросу более 2000 сотрудников, проведенному в 2017 году BetterUp Labs, платформой для развития лидерских качеств в Сан-Франциско, 9 из 10 профессиональных профессионалов сказали исследователям, что пожертвуют 23 процентами своих будущих доходов — в среднем 21 000 долларов в год — за «работу, которая всегда имеет смысл.»

Осмысленная работа окупается и для работодателей. Результаты исследования BetterUp Labs «Значение и цель в работе» включают следующее:

• Профессиональные специалисты, которые считают свою работу «очень значимой», вкладывают в среднем один дополнительный час в неделю.
• Эти сотрудники берут на два дня меньше оплачиваемого отпуска в год.
• Сотрудники, которые говорят, что они находят смысл в работе, также выражают более высокий уровень удовлетворенности работой, что напрямую связано с большей производительностью. Фактически, исследование сообщает, что сотрудники, которые оценивают свою работу как значимую, будут зарабатывать дополнительно 5 437 долларов на одного работника в год.
• Сотрудники, которые считают свою работу «очень важной», на 69 процентов реже увольняются в следующие шесть месяцев и останутся в компании в среднем на 7,4 месяца дольше, чем сотрудники, которые не верят, что занимают значимую работу. .
• Обеспечение того, чтобы менеджеры и другие сотрудники более высокого уровня имели значимую работу, особенно важно, поскольку текучесть кадров, связанных с этими должностями, во много раз выше, чем для среднего сотрудника. В крупных корпоративных организациях на каждые 10 000 менеджеров, считающих свою работу очень важной, компания экономит 55 миллионов долларов на ежегодных затратах на оборот.

К сожалению, реальность такова, что слишком многим людям не хватает смысла на работе. В среднем, согласно исследованию BetterUp Labs, сотрудники говорят, что их работа «примерно вдвое менее значима, чем могла бы быть» — и это проблема для компаний.

«Обеспечение значимой работы требует инвестиций в сотрудников как на индивидуальном, так и на культурном уровне», — говорит Габриэлла Розен Келлерман, директор по инновациям BetterUp. «В конечном итоге оба будут приносить дивиденды от чистой прибыли компании в виде удержания талантов и производительности».

Источник: BetterUp Labs.

Определение значимой работы

Чтобы компании могли предоставить сотрудникам возможности для полноценной работы, они сначала должны понять, что это значит для каждого отдельного сотрудника.

«Значимая работа — это работа, которая меняет ситуацию и влияет на общество», — говорит Скотт Ньютон, вице-президент по решениям для моделей ухода в TeleTracking, провайдере медицинских услуг из Питтсбурга. «Имеет смысл иметь работу, которая позволяет вам изменить чью-то жизнь».

Для Ньютона концепция значимой работы универсальна, но способы, которыми люди находят смысл в своей работе, будут разными.

Связанное содержимое

План действий

«Например, продавец может полагать, что их способность продавать спасательные технологии компании придает смысл их работе, в то время как специалист по связям с общественностью может полагать, что продвижение профиля организации, в которой они работают, имеет смысл», — говорит он. .«Каждый человек определяет значение по-своему, но само значение одно и то же».

Структурно значимая работа — это результат трех ингредиентов, отмечает Джуди Данг, инструктор по продуктивности и коуч в Avid at Work из Сан-Франциско. Эти три компонента:

Контроль над работой. «Компании могут способствовать осмысленному опыту работы, создавая культуру, в которой каждый чувствует себя вправе внести важный вклад», — говорит Данг. «Пока сотрудники добиваются результатов, позвольте им определять, как они это делают», — говорит она.«Инженеры должны разговаривать с клиентами и отвечать на звонки в службу поддержки. Менеджеры могут обмениваться вакансиями с рядовым сотрудником в течение недели. Каждый должен занять очередь у стойки регистрации в течение одного дня».

Получение полезных отзывов. «Компании должны избегать обратной связи в частном порядке и избегать наград типа« работник месяца », — говорит Данг. «Это подрывает мотивацию. Когда работа значима, мы делаем ее ради внутреннего вознаграждения, а не ради глупого сертификата. Мы взрослые, а не домашние животные.«И менеджеры могут вознаграждать не только сотрудников, которые достигли цели, но и тех, кто пробовал что-то новое и не добился успеха». Это дает разрешение на инновации без давления, чтобы всегда делать все правильно », — добавляет она. работа служит высшей цели. «Например, моя первая работа после колледжа была в жилищной некоммерческой организации в Сан-Франциско, — говорит Данг. — Я каждый день видел результаты своего вклада в искоренение бездомности. Я занимал должность администратора и не взаимодействовал напрямую с клиентами, но чувствовал, что делаю свою часть работы, чтобы служить высшей цели.»

Если бы больше работы было больше значимых людей, то

Источник: Servicenow.

Внесение значимой работы в реальный мир

Компании, желающие инициировать значимые рабочие кампании, могут предпринять несколько шагов, чтобы создать полезный опыт работы для сотрудников:

Обеспечьте сильное сочетание преимуществ. Хотя льготы и преимущества велики, компаниям необходимо сочетать их с дальновидным планом.«Наша команда поддерживает индивидуальные планы роста и трудную работу, и компания должна продемонстрировать лидерство в этом отношении», — говорит Брайан Самсон, президент True North, компании, занимающейся финансовыми технологиями, из Сан-Франциско. «Но льготы тоже выделяются. Мы еженедельно устраиваем барбекю в офисе и предоставляем каждому члену команды по 1000 долларов в год в качестве отпуска».

Расширение возможностей роста. Помощь сотрудникам в развитии их образования и карьеры — еще один важный фактор в обеспечении значимой работы.«Долгосрочное счастье сотрудников создается возможностями роста», — говорит Самсон. «Ежегодной стипендии на образование для нас недостаточно. Мы также предлагаем углубленное карьерное наставничество. Это позволяет нам получить исчерпывающее представление о карьерных целях, поэтому мы можем создавать индивидуальные планы обучения и способствовать продвижению вверх».

Сотрудники говорят мусор о повседневной офисной работе — там, где они тратят 40% своего времени

Источник: Servicenow.

«Мы осознаем важность профессионального развития», — говорит Ньютон из TeleTracking.«Мы инвестируем в каждого сотрудника как в отдельную личность и понимаем, что каждая карьера индивидуальна. Мы знаем, что наши сотрудники хотят расширять свои навыки и узнавать вещи, которые сделают их успешными в карьере».

Поощрять здоровый баланс между работой и личной жизнью. «Когда вы работаете удаленно, трудно отделить рабочую жизнь от семейной, поэтому мы рекомендуем нашим сотрудникам отключать столько времени, сколько необходимо, предлагая неограниченные дни отпуска», — говорит Самсон. «Отойдя от компьютера и расслабившись, сотрудники смогут зарядиться энергией, повысить их продуктивность и, что более важно, сделать их счастливыми.»

Приглашайте сотрудников к значимым изменениям. Значимая работа также может быть платформой рабочего места, которая способствует построению лучшего мира, где сотрудники гордо вносят изменения.

» Речь идет о том, чтобы добиться положительных результатов в результате вашей работы либо прямо или косвенно «, — говорит Клэр Бархэм, руководитель группы маркетинговых коммуникаций в N2 Publishing в Нью-Берне, Северная Каролина. Например, Бархам ссылается на свою работу в отделе маркетинга как на способ поделиться историей своей компании с другими людьми, которые могут хорошо подойти. вести собственное издание.

Вдобавок: «Поскольку я способствую успеху своей компании и поскольку N2 направляет 2 процента годового дохода некоммерческим организациям, которые борются с торговлей людьми, я косвенно помогаю спасти жизни тысяч жертв торговли людьми по всему миру», — говорит она. . «Оба направления воздействия работают вместе, чтобы придать смысл моей работе».

Сделайте конструктивную работу круглогодичной. «Поощрение осмысленной рабочей культуры начинается с привлечения в вашу команду людей, которые верят в то, что отстаивает компания, а также в продукты и услуги, которые вы предоставляете другим», — говорит Бархам.«Влияние вашей компании на мир не следует просто упоминать один раз на ежегодной праздничной вечеринке. Это следует обсуждать по-разному, много раз в течение года».

Воспитывайте интересы вне рабочего места. Хотя организация должна верить в то, что ее работа имеет смысл, и строить эту веру в опыте сотрудников, также важно осознавать, что у сотрудников есть другие интересы вне компании. «За пределами офиса могут быть причины, которыми увлечены сотрудники, — говорит Ньютон.«Осознайте это, инвестируйте в интересы своих сотрудников и поддерживайте их».

В TeleTracking Ньютон говорит, что отдача — одно из основных убеждений компании. «Мы предлагаем сотрудникам время волонтеров в организации по их выбору», — говорит он.

Следите за выгоранием. У значимой работы может быть и обратная сторона, — говорит Сильвия Мелена, автор книги Поддерживающая подотчетность: как вдохновлять людей и повышать производительность (Melena Consulting Group, 2018). «Значимая работа — такой мощный мотиватор, что он может побуждать людей работать сверх разумных возможностей», — говорит она.«Когда люди чувствуют, что они являются частью чего-то значительного и вынуждены работать с максимальной отдачей, они могут усилить свои усилия, чтобы компенсировать организационные недостатки, такие как нехватка персонала, нехватка ресурсов, неэффективность и тому подобное».

Работа сверх допустимой нагрузки, однако, неустойчива в долгосрочной перспективе и вредит здоровью и благополучию сотрудников. «Это повлияет на выгорание сотрудников, стресс и текучесть кадров», — говорит Мелена.

Обычная работа заставляет людей чувствовать

Источник: Servicenow.

Сочетание «работы» с «миссией»

Выводы о содержательной работе? Для Ньютона все дело в том, что работа сотрудников — это также их миссия.

«Вы должны относиться к своим сотрудникам как к людям и поддерживать их индивидуальные интересы», — говорит он. «Если вы сделаете это, вы создадите значимую рабочую культуру. Это также укрепит лояльность организации, что увеличит мотивацию. Сотрудники будут рады приходить на работу каждый день, и они будут вкладываться в организацию.»

Связанное содержимое

Перспектива генерального директора

Брайан О’Коннелл — внештатный писатель из округа Бакс, штат Пенсильвания.

Человек в поисках смысла (Виктор Франкл)

Страдающие люди склонны чувствовать безнадежность из-за глубокого чувства неудачи.ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ПОИСКИ СМЫСЛА (Frankl, 1984) — полезная книга в такие времена: весьма вероятно, что кто-то сможет найти выход из своих депрессивных чувств, если будет читать книгу активно.

Написанная австрийским неврологом-психиатром, пережившим Холокост Виктором Франклом, эта книга проста, но насыщена и информативна. Франкл является основателем логотерапии, формы экзистенциальной психологии. Его книги и выступления, удостоенные нескольких похвал, вдохновляют на поиск смысла жизни и страданий.

Книга необычайно выделяется тем, что Франкл, рассказывая о примерах из своей жизни в концентрационном лагере Освенцим, представляет замечательную идею о том, как мы можем видеть цель или смысл в любой ситуации, включая наихудшие условия. Он наглядно иллюстрирует свой личный опыт и наблюдения за мельчайшими человеческими изменениями, вселяющими в читателя надежду.

Обладая обширными первичными и вторичными данными, Франкл излагает свои идеи в трех разделах. Используемая качественная методология плавно объединила его мысли в этих трех частях, прояснив слова Ницше: «Тот, у кого есть , почему , чтобы жить, может вынести почти любое , как .Эта книга представляет собой результат сотрудничества личного опыта и историй Франкла, ссылок на других экзистенциальных предшественников, цитат из гуманистических и психоаналитических школ и прекрасных образных примеров. В книге использовано много патологических терминов, которые хорошо объяснены автором.

В первом разделе описывается жестокость, с которой каждый заключенный сталкивался в концентрационных лагерях, Франкл был одним из них в течение трех лет. Осознав их «голое существование», Франкл начинает с объяснения того, как заключенный проходит три основных этапа в лагере, а также как каждая фаза трансформировала заключенных по сравнению с их предыдущими жизнями и как у них развивались различные патологии.Заключенный сначала находился в состоянии шока, за которым следовала фаза развития апатии и, наконец, после освобождения заключенные сначала чувствовали себя обезличенными, а затем проявляли сильные симптомы по-разному.

Здесь Франкл медленно излагает свои первые мысли об этом опыте. Хотя он смягчил язык жестокости, он звучит громко, говоря, что это, безусловно, было худшее страдание, о котором только можно вообразить.

В конце первого раздела активный читатель осознает истинный смысл жизни, любви (которая довольно обезличена в последние десятилетия), а также то, насколько мы неблагодарны по отношению к маленьким милостям в жизни.

Активный читатель также узнает о «Логотерапии», которую автор пытается объяснить во втором разделе. Характер, смысл и цели хорошо детализированы. Ясно указаны даже самые тонкие различия между психоанализом и логотерапией. Франкл широко вводит все концепции логотерапии (такие как экзистенциальный вакуум, ответственность за выживание, экзистенциальное разочарование). Он также описывает процесс и методы терапии с некоторыми замечательными образными примерами и тематическими исследованиями.Они могут оказаться полезными для начинающего терапевта. Однако он не может объяснить, как можно интегрировать эти техники в традиционный психотерапевтический процесс.

Тем не менее, его настойчивое требование заново очеловечить психотерапию вдохновляет нас на новое направление мышления и практики.

Третий аспект книги — привлекательность для читателей, желающих применить принципы Логотерапии к себе (для начала): раздел о трагическом оптимизме развивает это. Триада боли, вины и смерти вполне оправдана, хотя практикующему терапевту необходимо более интенсивное чтение.

Этот раздел также полезен для терапевта, чтобы понять, как с помощью логотерапии можно эффективно справиться с тревожным ожиданием, депрессией, навязчивым поведением, агрессией, неврозом безработицы (и даже неврозом воскресенья). Франкл пытается объяснить, почему бессмысленность жизни может не быть патологией, но определенно может быть патогенной. Тем не менее, этот раздел является исчерпывающим для понимания данной информации и, следовательно, предлагает практикующему дополнительное чтение «Трагической триады».

Обосновав идею поиска смысла в жизни, эта книга расширяет себя, чтобы связно объяснить, где и как можно найти свою цель в жизни — чтение этого раздела книги наверняка найдет решение для каждого отчаявшегося читателя. Франкл категорически игнорирует конкретную возрастную группу, которая может извлечь пользу из этой книги, потому что он разъясняет, что старость и смерть следует рассматривать не как «конец возможностей и возможностей», а как набор всех «актуализированных потенциалов, реализованных значений и способностей». ценности реализованы.

Он также объясняет, что «страдание необязательно, чтобы найти смысл». Если страдания можно избежать, значимость будет заключаться в нападении на причину страдания; но если это невозможно, значимость будет заключаться в изменении нашего взгляда на ситуацию и раскрытии фактического значения, «дремлющего» в этом страдании! Это очень хорошо относится к «Молитве о безмятежности ».

Читатели, обладающие знаниями в области индийской философии, могут легко связать идеи этой книги с Бхагавад-Гитой (Бхактиведанта Свами Прабхупада, 1978), в которой Господь Кришна объясняет Арджуне (и всему человечеству) о том, как он мог найти смысл в его ужасное положение, как его страдания можно рассматривать по-другому и как можно избавиться от безысходности и страданий, осознав цель своего существования на земле.

Клинически, как ограничение, в книге отсутствует описание действительности, процедуры и практики логотерапии. Терапия нелегко допускает количественное исследование: это философский подход к человеческому внутреннему миру (как его описывает Франкл). Несмотря на недостатки, стоит отметить дух идеи.

Недавние исследования также хорошо подтвердили идеи Франкла. Thagard (2012) в The Brain and The Meaning of Life , утверждает, насколько наука о мозге имеет значение для фундаментальных вопросов, касающихся смысла жизни.

Положительные корреляции были обнаружены между поиском смысла с другими переменными, такими как положительный аффект (King et al., 2006), благополучие (Mascaro and Rosen, 2005) и самооценка (To et al., 2014) . Steger et al. (2008) обнаружили, что людям не хватает поиска смысла жизни с точки зрения продолжительности жизни (Steger et al., 2007).

Я настоятельно рекомендую эту книгу как первый шаг к экзистенциальной психологии и побуждать читателя продолжать читать другие книги Франкла.

Празднование поиска смысла человеком

Виктор Франкл родился в Вене, Австрия, 26 марта 1905 года и умер в том же городе 2 сентября 1997 года. Франкл написал знаменитое свидетельство о Холокосте Человек в поисках смысла и широко известен как основоположник логотерапии. / экзистенциальный анализ, который является формой экзистенциального консультирования.

Логотерапию, которую иногда называют психологией Франкля, называли «третьей венской школой» после школы психоанализа Зигмунда Фрейда и школы индивидуальной психологии Альфреда Адлера (Фрейд, Адлер и Франкл были евреями, все трое жили в Вене, и время Адлер жил через улицу от дома, где родился Франкл).Подобно тому, как Адлер покинул школу психоанализа Фрейда из-за конфликта, связанного с различными теоретическими взглядами, так и Франкл покинул школу индивидуальной психологии Адлера. Франкл отверг доктрину Адлера о «воле к власти» и «волю к удовольствию» Фрейда как основной мотивации к жизни и вместо этого утверждал, что «воля к смыслу» является главной мотивацией людей.

Американское медицинское общество, Американская психиатрическая ассоциация и Американская психологическая ассоциация официально признали логотерапию Франкла научно обоснованной школой психотерапии.Ассоциация гуманистического консультирования, подразделение Американской ассоциации консультантов, прямо называет Франкла (наряду с Адлером, Карлом Юнгом и Карен Хорни) пионером, оказавшим влияние на развитие гуманистического консультирования.

В этом году отмечается 75-летие книги Франкл «« В поисках смысла ». В этой известной книге рассказывается о том, как Франкл находился в плену в нацистских концентрационных лагерях во время Второй мировой войны. Он также описывает концепции логотерапии / экзистенциального анализа (как и другие 38 книг, написанных Франклом).В обзоре Библиотеки Конгресса 1991 года американские читатели назвали книгу «В поисках смысла» одной из 10 самых влиятельных книг в их жизни. В настоящее время он включен в список «100 книг, которые стоит прочитать за всю жизнь», составленный редакторами Amazon Books. В 1997 году, когда умер Франкл, книга «В поисках смысла» была продана тиражом более 10 миллионов экземпляров и переведена на 24 языка.

Тем не менее, немногие консультанты и еще несколько человек понимают историю этого бестселлера.Таким образом, цель этой статьи — рассказать историю этого влиятельного трактата и выделить вклад Франкл и логотерапию в консультирование по вопросам психического здоровья в современный период, когда мы отмечаем 75-ю годовщину Man’s Search for Meaning .

История Поиск смысла человеком

Поскольку Человек в поисках смысла была первой книгой Франкла, получившей всеобщее внимание в Соединенных Штатах, многие полагают, что это была его первая книга.Точно так же многие читатели полагают, что Франкл разработал основные принципы логотерапии в течение своих 2,5 лет (1942-1945) в качестве заключенного в четырех концентрационных лагерях, включая Освенцим. (Отец, мать и брат Франкла были убиты в концентрационных лагерях.)

На самом деле, основные концепции логотерапии / экзистенциального анализа были разработаны до начала Второй мировой войны. Между 1928 и 1930 годами, еще будучи студентом-медиком в Вене, Франкл помогал создавать консультационные центры для молодежи, потому что хотел обслуживать подростков.Он был специально сосредоточен на предотвращении самоубийств среди подростков. После того, как Франкл получил докторскую степень в области психиатрии в 1930 году, он работал в психиатрической больнице Штайнхоф (в Вене), где стал директором отделения для женщин-пациентов, склонных к суициду.

В 1940 году Франкл присоединился к Венской больнице Ротшильдов в качестве главы неврологического отделения и работал над своей первой книгой, в которой излагались его мысли и теории о логотерапии, которая в то время называлась (на немецком языке) Министерство медицины .Когда Франкл вошел в свой первый концентрационный лагерь в 1942 году, он попытался пронести копию своей рукописи на подкладку своего пальто, но она была конфискована и уничтожена. Заболев брюшным тифом и имея только карандаш и несколько украденных клочков бумаги, Франкл сосредоточил свои мысли на будущей цели — издании своей книги. За это время он начал реконструировать основные идеи Медицинское министерство в стенографической форме и смог скрыть эти записи, пока не был освобожден. Эта книга, первая книга Франкла, была опубликована в 1946 году на немецком языке, а в 1955 году она была опубликована на английском языке под названием The Doctor and the Sou l.

Первая версия книги «В поисках смысла» , книги, по которой Франкл наиболее известен, также была опубликована в 1946 году, после Медицинское министерство / Доктор и душа . Позже Франкл объяснил, что книга, в которой подробно описываются его переживания в концентрационных лагерях, казалось, вылилась из него. Изначально предполагалось, что он будет опубликован анонимно. Только после долгих уговоров друзей он позволил ассоциировать свое имя с ним, а затем добавил объяснение логотерапии.

Логотерапия основана на идее определения смысла жизни, а затем воображения и работы для достижения этой цели-результата или будущей цели. Франкл раскрывает себя в Человек в поисках смысла , когда он находился в депрессии и испытывал физическую боль в концентрационном лагере и «заставлял» свои мысли к будущей цели, когда он видел себя стоящим на платформе хорошо освещенного и приятного места. аудитория университета. Перед собой Франкл увидел (в своем воображении) внимательную аудиторию, слушавшую его лекцию по психологии концлагерей.Подобно тому, как он нашел будущую цель в написании Медицинское служение / Доктор и душа , переживая большие страдания, Франкл также нашел будущую цель в написании Man’s Search for Meaning , переживая большие страдания. Оригинальное название книги, написанное на немецком языке, было Психолог в концентрационном лагере . Название первой англоязычной версии, переведенной Илзе Лаш в 1959 году, было From Лагерь смерти к экзистенциализму: путь психиатра к новой терапии.

Основным предшественником публикации «Человек в поисках смысла» стал 1957 год, когда Фонд «Религия в образовании» (RIE) спонсировал Франкл посетить американские университеты в рамках лекционного тура. Директор RIE Рэндольф Саснетт и его жена Мартена запланировали встречу, на которой Франкл встретился с Гордоном Олпортом из Гарвардского университета, выдающимся психологом, который сегодня считается основоположником психологии личности. Саснетт убедил Beacon Press опубликовать книгу Франкла, но именно поддержка Олпорта дала мощный толчок к выпуску книги.Когда Франкл редактировал свою книгу для Beacon Press в 1962 году, ее название было изменено на Man’s Search for Meaning: An Introduction to Logotherapy .

Олпорт написал в предисловии, что одним из самых больших вкладов Франкла в консультирование по вопросам психического здоровья был вопрос клиентов: «Почему вы не совершаете самоубийства?» Исходя из их ответа, Франкл помог клиентам найти их логотипов (греческое слово, означающее «значение») и построил терапию вокруг этого. Олпорт также отметил, что, в отличие от многих европейских экзистенциалистов, Франкл не был пессимистом.Олпорт заметил, что Франкл, человек, испытавший столько страданий, с удивительной надеждой относился к способности людей преодолевать трудности и затруднения.

Переживания Франкла в нацистских концентрационных лагерях, которые он описал в «В поисках смысла» , были подтверждением концепций логотерапии, о которых он писал в «Министерство медицины / Доктор и душа ». По сути, лагеря были качественными исследованиями и полевыми наблюдениями за тремя основными принципами логотерапии.Во-первых, этот смысл существует и его можно обнаружить даже в самых тяжелых и печальных жизненных событиях. Во-вторых, воля к значению является главной мотивацией человека к жизни и более сильным и здоровым мотиватором, чем воля к удовольствию и воля к власти, как предполагали Фрейд и Адлер, соответственно. В-третьих, никто и ничто не может лишить человека свободы поиска смысла. Независимо от обстоятельств люди могут изменить свое отношение (переосмыслить) к неизменной судьбе (например,g., выбирая, как умереть, и моделируя это, когда человек неизлечимо болен).

После окончания Второй мировой войны Франкл был принят на работу в Венскую поликлинику в качестве заведующего неврологическим отделением. За это время он получил (вторую) степень доктора философии в Венском университете. Его диссертация была исследованием отношений между психологией и религией. В нем Франкл поощрял использование сократического диалога (дискурса самопознания) с клиентами, чтобы помочь им взаимодействовать со своим ноэтическим (духовным) бессознательным.Эта диссертация в конечном итоге стала книгой, опубликованной на немецком языке в 1948 году, а английская версия была опубликована в 1975 году под названием The Unconscious God: Psychotherapy and Theology.

Франкл продолжал свою профессиональную и академическую деятельность в области логотерапии на протяжении всей своей жизни. Он был основан на модели ученого / исследователя-практика, при этом одна нога была прямо поставлена ​​на стипендию и исследования, а другая твердо стояла на позиции психиатра и консультанта, работающего с клиентами. Франкл написал около 40 книг и стал первым неамериканцем, получившим престижную премию Оскара Пфистера Американской психиатрической ассоциации за важный вклад в религию и психиатрию.Он был приглашенным профессором в Гарварде, Стэнфорде и многих других американских университетах.

Вклад в современную эру психического здоровья

Первостепенный вклад

Франкла в область психического здоровья — это разработка логотерапии, которая постулирует, что люди мотивированы волей к значению или внутренним стремлением найти и раскрыть смысл жизни.

Три основных принципа логотерапии:

1) Жизнь имеет смысл при любых обстоятельствах, даже в самых несчастных.

2) Основная мотивация к жизни — это желание найти смысл в жизни.

3) Люди имеют свободу находить смысл в том, что они делают и что они переживают, или, по крайней мере, в позиции, которую они занимают, когда сталкиваются с ситуацией неизменного страдания.

Как заявлял Франкл во многих своих трудах, лекциях и презентациях, люди могут открывать смысл жизни тремя способами:

1) Через творчество — создавая работу или совершая поступок

2) Переживая что-то или встречая кого-то

3) По их отношению к жизни и неизбежным страданиям

Как изложил Франкл в книге «В поисках смысла человека», и на основе его ужасов концлагеря, у человека можно отнять все, кроме одного — способности выбирать свое отношение в любых данных стечениях обстоятельств.Франкл называл это последней свободой человека.

Хотя Франкл предостерег от «прописывания» значений клиентам и подвергался критике со стороны Ролло Мэя и Ирвина Ялома за слишком авторитарный подход к клиентам (возможно, межкультурное неверное толкование американской и европейской культур, сделанное Мэй и Яломом), его работа имеет продолжал давать понимание тем, кто ищет смысл. В своих работах Франкл подчеркивал, что консультанты могут помочь клиентам представить себе три области будущего, в которых может быть обнаружен смысл.

Первая область — это творческая деятельность, которая может происходить в местах работы, отдыха и волонтерства. Франкл перечислил хобби и центростремительный досуг — ценности досуга, которые продвигают клиента к основным ценностям и значению — как неиспользованные ресурсы для обретения смысла. Во-вторых, жизненный опыт, такой как встречи с искусством, природой и другими людьми (особенно людьми, которых вы любите и которые любят вас в ответ), может раскрыть смысл. На протяжении всей своей жизни Франкл часто писал о своей любви к природе, как о своем тихом времени на природе, так и о своем серьезном увлечении альпинизмом.В-третьих, отношение к неизменной судьбе, которое логотерапевты часто называют «вмешательством по изменению отношения», может иметь значение. По сути, это вид переосмысления отношения, основанный на поиске смысла в данный момент и поиске смысла в будущих действиях.

Это то, что Франкл продемонстрировал, когда он «принудил» свои мысли к будущей цели, когда подвергался жестокому обращению в нацистских концентрационных лагерях (например, представлял себя читающим будущую лекцию по психологии концентрационных лагерей в университетских условиях) и когда он был глубоко болен. с брюшным тифом (e.g., работая над своей будущей книгой «Медицинское служение / Доктор и душа», и представляет себе ее). Вот почему Франкл писал в «Поиск смысла человека» , что логотерапия фокусируется на будущем или на значениях, которые еще предстоит реализовать клиенту. Именно поэтому он задавал своим клиентам конкретный вопрос: «Почему вы не совершаете самоубийство?» и по их ответу определите их значение, а затем выстраивайте терапию вокруг будущих усилий, связанных с этим значением. Вот почему Франкл заставлял клиентов писать свои хвалебные речи или смотреть на себя со своего смертного одра, чтобы они могли в воображаемом состоянии взглянуть на свою жизнь в поисках смысла или будущих целей.

Связанный с развитием логотерапии, Франкл также стал пионером в теоретических основах и вмешательствах, которые способствовали расширению профессий консультирования и психотерапии. Например, академический акцент Франкла на самопревосхождении, объясненный в его книге Воля к значению , помогает клиентам превзойти самого себя или выйти за его пределы. Франкл определил самотрансцендентность как способность человека выходить за пределы самого себя в направлении смысла, который нужно реализовать, людей, которых нужно любить, и причин для служения.Сегодня идея служить чему-то большему, чем себя, что может привести к изобилию положительных эмоций, является основной аксиомой позитивной психологии. Франкл предположил это более 50 лет назад, еще до того, как существовала позитивная психология.

Связанный с самопревосхождением, Франкл также писал о самоотстранении, то есть о способности отойти от себя и посмотреть на себя со стороны, например, используя юмор и смеясь над собой, вместо того, чтобы относиться к себе слишком серьезно.Франкл также является пионером в создании интервенции парадоксального намерения, которую он описал как технику самоотстранения. Во время парадоксального намерения консультант усиливает эмоциональное состояние и дисфункциональное поведение клиента, чтобы помочь клиенту понять иррациональность поведения или эмоциональной реакции. Это может включать, например, предложение, чтобы клиент, страдающий бессонницей, не спал всю ночь, или просьба к клиенту с приятным характером преувеличивать то, что нравится другим людям (иногда в юмористической манере), в ролевой игре с консультантом или в качестве помощника. домашнее задание.

В книге 1980 года Экзистенциальная психотерапия , считающейся классикой для студентов, изучающих экзистенциальное консультирование, и в своих недавних мемуарах Становясь самим собой Ирвин Ялом описывает фундаментальный и новаторский вклад Франкла в экзистенциализм, связанный с терапией. В последнее время логотерапевтические концепции, иногда называемые «смыслоцентричным консультированием», были интегрированы в когнитивно-поведенческую терапию и позитивную психологию (см. Академическую работу Пола Т.П. Вонг, президент Института смысло-ориентированного консультирования в Канаде и редактор Международного журнала экзистенциальной позитивной психологии ).

Спустя семьдесят пять лет после того, как Франкл написал «В поисках смысла человека» , его влияние все еще ощущается во всем мире, с учебными центрами логотерапии в Канаде, Израиле, Великобритании и Вене. В Соединенных Штатах Институт логотерапии Виктора Франкла (со штаб-квартирой в Техасе) предлагает часы непрерывного образования и тренинги, которые могут привести к получению академического сотрудника, дипломированного клинициста или дипломированного специалиста по философии логотипа (за пределами медицинской профессии) (см. ). viktorfranklinstitute.org / education ).

Заключение

В конце предисловия к Человек в поисках смысла, Гордон Олпорт назвал книгу «жемчужиной» и написал, что она представляет собой убедительное введение в наиболее значимое психологическое движение той эпохи. Как упоминалось ранее, Олпорт заметил, что Франкл, человек, испытавший столько страданий, с удивительной надеждой относился к способности людей преодолевать страдания и боль. С этой целью, а не для того, чтобы преувеличивать случившиеся страдания и смерть, мы заканчиваем эту статью, поделившись обнадеживающей мыслью, о которой писал Франкл в Man’s Search for Meaning :

«Однажды вечером, когда мы уже отдыхали на полу своей хижины, смертельно уставшие, с тарелками с супом в руках, вбежал товарищ по заключению и попросил нас бежать на место собраний и полюбоваться чудесным закатом.… После минут трогательного молчания один заключенный сказал другому: «Каким красивым может быть мир !»

В дополнение к книгам, упомянутым в этой статье, информация была взята из следующих источников:

• «Краткая история логотерапии» Стивена Кальмара, из Аналекта Франклиана: Материалы Первого Всемирного конгресса логотерапии , 1982
• «История бестселлера» Роберта Лесли, опубликованная в Международный форум логотерапии , 1990 г.
• Сайт Института логотерапии Виктора Франкла в Америке (viktorfranklinstitute.орг / about-viktor-frankl)

Jorm S / Shutterstock.com

****

Родни Б. Дизер — лицензированный консультант по психическому здоровью и сертифицированный специалист по терапевтическому отдыху. Он является профессором Департамента здравоохранения, отдыха и общественных услуг и аффилированным факультетом Департамента консультирования Университета Северной Айовы. Свяжитесь с ним по телефону [email protected].

Синтия Вимберли — вице-президент и преподаватель в Институте логотерапии Виктора Франкла.Она является лицензированным профессиональным консультантом-супервизором в Техасе, национальным сертифицированным консультантом и национальным сертифицированным школьным консультантом. Свяжитесь с ней по телефону [email protected] .

Counseling Today рассматривает незапрошенные статьи, написанные членами Американской ассоциации консультантов.