Практический и теоретический уровни мировоззрения: Мировоззрение уровни мировоззрения

Мировоззрение уровни мировоззрения

Стр 1 из 2Следующая ⇒

Мировоззрение уровни мировоззрения

2. Мировоззрение– это сложное, синтетическое, интегральное образование общественного и индивидуального сознания. В нем присутствуют различные компоненты: знания, убеждения, верования, настроения, стремления, ценности, нормы, идеалы и т.д. Мировоззрение–взгляд на мир–наиболее общее представление человека об окружающем мире и месте в нем человека.

По характеру мировоззрения выделяют 2 уровня(пласта) мировоззрения: жизненно-практический и теоретический.

— Жизненно-практический уровень складывается стихийно, базируется на здравом смысле, повседневном опыте. На формирование этого уровня влияют национальные, религиозные традиции, уровень образования, культура, профессия и т.д. Он включает в себя обычаи, традиции и навыки, а также опыт каждого человека. Жизненно-практическое мировоззрение помогает ориентироваться в жизни, но не отмечается систематичностью, обоснованностью. Характерно присутствие предрассудков.

— Теоретический — Более высокий уровень мировоззрения, он обоснован научно, т.е. предполагает научную основу знаний о действительности норм и ценностей, определяющих поведение людей. К этому уровню решения мировоззренческих проблем наряду с наукой принадлежит и философия.

Дофилософские мировоззрения

Формируясь на основе материально-преобразующей деятельности человеческого общества, мировоззрение реализует потребности и цели этой деятельности духовно, выступая как способ «практического духовного освоения мира», означая создание образов не только мира, чуждого человеку, но и мира свободной реализации его жизненных целей, надежд и чаяний, а также способов достижения этого «состояния» мира. «Практически духовное» освоение мира как бы продолжает, а иногда компенсирует, дополняет его «практически-материальное» освоение.Существует два способа духовного освоения мира: практический и теоретический (См. Маркс К. Энгельс Ф. Соч. Т.12. — С. 727-728). Первый представлен в истории человеческой культуры мифологией и религией, второй — философией и наукой

Выделение названных типов мировоззрения отражает лишь главные этапы или вехи его развития в истории общества. Оно не учитывает множества разнообразных, в том числе переходных исторических форм, в которых реально функционировали мифология, религия и философия, а также того, что это развитие, как и развитие общества, имело не только поступательный, но и противоречивый, зигзагообразный характер.

Мифологическое мировоззрение представляет собой исторически первый тип мировоззрения или способ оформления мировоззренческих представлений и возникает на этапе становления человеческого общества. Это мировоззрение свойственно первобытнообщинному строю и раннеклассовому обществу. За этот период, длившийся десятки тысячелетий, мифология прошла в своем развитии ряд ступеней, породила множество форм, выражающих различные этапы становления и развития доклассового общества. Важнейшей особенностью мифологического мировоззрения является отсутствие грани между чувственным образом действительности и самой реальностью, между божеством (как духовным началом и сущностью) и тем явлением природы, с которым оно ассоциировалось. Следующей важнейшей особенностью мифологии является генетизм , суть которого состояла в выяснении природы мира, происхождения рода, различных природных и социальных явлений. Любая человеческая общность объясняется не иначе как через происхождение от общего предка, а понимание природы вещей сводится к представлениям об их генетическом начале.

3.Философское мировоззрение и его ключевые проблемы: мир и человек, бытие и сознание.

Философия — это теоретически разработанное мировоззрение, система самых общих теоретических взглядов на мир, на место человека в нем, уяснения различных форм его отношения к миру. Две главные черты характеризуют философское мировоззрение — его системность, во-первых, и, во-вторых, теоретический, логически обоснованный характер системы философских взглядов.

К этому следует добавить, что в центре философии стоит человек, что, с одной стороны, обусловливает формирование картины мира и исследование его воздействия на человека, а с другой — рассмотрение человека в его отношении к миру, определение его места, его предназначения в мире и обществе.

4)Философия — это теоретически разработанное мировоззрение, система самых общих теоретических взглядов на мир, на место человека в нем, уяснения различных форм его отношения к миру. Две главные черты характеризуют философское мировоззрение — его системность, во-первых, и, во-вторых, теоретический, логически обоснованный характер системы философских взглядов.Функции:

1) мировоззренческая — с помощью философии у человека формируется мировоззрение.

2)Теоретико-познавательная — философия познает мир, вырабатывает новые знания.

3) Ценностно-ориентационная — философия анализирует ценности и ориентирует человека на них.

4) Интегративная — философия соединяет все знания и опыт, накопленные человеком в единую картину мира.

5) Критическая — критически анализирует происходящие явления в чем-то (полит, эконом. мире, личности и тд)

6)Прогностическая — философия анализирует соц. происш. и предсказывает всякую

7) аксиологическая – соц., нравственные, эстетические ценности.

8)методологическая – применение определенных методов, позволяющих получить определенные знания.

Специфика философии:

• Взгляды философов не подвергаются экспериментальной проверке( из-за этических соображений)

• В философии нет прогресса

• В философии существуют вечные вопросы пока существует мыслящий человек, а наука не возвращается к старому я; Любой философ отражает свое мировоззрение;

• Философия плюорестична (Плюрализм— философская позиция, согласно которой существует множество различных равноправных, независимых и несводимых друг к другу форм знания и методологий познания либо форм бытия (онтологический плюрализм).

•Одного языка, понятного всем философам, нет.

5)Материализм — философское направление, утверждающее первичность материи и вторичность сознания. Идеализм — философское направление, утверждающее обратное материализму. Дуализм философское направление, утверждающее, что материя и сознание развиваются независимо друг от друга и идут параллельно.Разновидности идеализма:

1. Объективный – провозглашает независимость идеи, бога, духа, вообще идеального начала, не только от материи, но и от сознания человека (Платон, Фома Аквинский, Гегель)

2. Субъективный идеализм (Беркли). Утверждает зависимость внешнего мира, его свойств и отношений от сознания человека. Крайней формой субъективного идеализма является солипсизм, согласно которому с достоверностью можно говорить лишь о существовании моего собственного «Я» и моих ощущений.

Среди разновидностей идеализма выделяют рационализм и иррационализм.

Согласно идеалистическому рационализму, основу всего сущего и его познания составляет разум. Одним из важнейших его направлений является панлогизм, по которому все действительное есть воплощение разума, а законы бытия определяются законами логики (Гегель). Точка зрения иррационализма состоит в отрицании возможности разумного и логического познания действительности. Основным видом познания признается инстинкт, вера, откровение и т.д., а само бытие рассматривается как иррациональное.

6)Термин «джайнизм» происходит от санскритского слова «джина», означающего «победитель». Применительно к данному философскому учению «джина» — победитель круга перерождения, а само учение – учение о победе человека над законом кармы. В современной Индии джайнистов всех разновидностей – 0,5 %.

Основателями философии джайнизма считаются 24 праведника, нам известны имена лишь двух последних: Паршава и Махавира. Паршава создал общину, в которую принимались представители трех высших каст (кроме шудр) обоих полов. Для общинников были введены обеты:

1)ахимса (санскр. невреждение, непричинение вреда). По суждению Джайнистов: если человек причиняет вред какому-то живому объекту, то он причиняет вред части единой души, которые присутствуют в каждом живом объекте. А следовательно, и всей единой душе, то есть всему живому в целом.

правдивость

избегание воровства

непривязанность, отрешенность.

Махавира принимал в общину не только аскетов, но и мирян. Поэтому помимо 4х обетов, он вел

обет целомудрия, требовавший от аскетов и отшельников полного воздержания от секса, а от мирян — соблюдения супружеской верности и ограничения себя в наслаждениях.

Онтология джайнизма

Учение о бытие джайнистов носит дуалистический характер. Все сущее джайнисты делили на

дживу (санскр. — живое). К живому относится:

огонь

вода

земля

воздух

растения

Эти перечисленные составляющие обладают только чувством осязания, тогда как Животные и человек обладают всеми 5ю чувствами.

Кроме того, джайнисты считали, что существует вечная (единая) душа («джива»), которая, распавшись на многие части, присутствует во всем живом.

Монахи-отшельники, как правило, ходили, разметая перед собой дорожки, чтобы не навредить живому; на рту у них была повязка, чтобы не проглотить живое существо – комара или муху; ночью же они не выходили.

адживу (неживое). Учение носит атомистический характер. Неживое включает в себя:

«пудгала» (материя, состоящая из чувствительно неощущаемых мельчайших частиц – «ану», что примерно соответствует атомам)

пространство

время

среду, стимулирующую движение (дхарма) или покой (адхарма).

Вопрос №11

Фил. Платона

Платон проводит параллели между частями души и типами людей в государстве и называет справедливостью в государстве, когда каждый человек находится на своем месте и делает то, к чему более всего способен. Основная часть философии Платона, давшая название целому направлению философии — это учение об идеях (эйдосах), о существовании двух миров: мира идей (эйдосов) и мира вещей, или форм. Мир идей (эйдосов) существует вне времени и пространства. В этом мире есть определенная иерархия, на вершине которой стоит идея Блага, из которой проистекают все остальные. Благо тождественно абсолютной Красоте, но в то же время это Начало всех начал и Творец Вселенной. В мифе о пещере Благо изображается как Солнце, идеи символизируются теми существами и предметами, которые проходят перед пещерой, а сама пещера — образ материального мира с его иллюзиями. Душа человека представляется у Платона в образе колесницы с всадником и двумя лошадьми, белой и черной. Возница символизирует разумное начало в человеке, а кони: белый — благородные, высшие качества души, черный — страсти, желания и инстинктивное начало. важность учения Платона о Красоте, о необходимости искать ее в природе, людях, искусстве или прекрасно устроенных законах, потому что, когда душа постепенно восходит от созерцания красоты физической к красоте наук и искусств, далее — к красоте нравов и обычаев, — это наилучший способ для души подняться по «золотой лестнице» к миру идей.

Второй силой, не менее преобразующей человека и способной поднять его до мира богов, является Любовь. И философия, и любовь дают возможность рождения чего-то прекрасного: от создания прекрасных вещей до прекрасных законов и справедливых идей.

Вопрос №12

Фил. Аристотеля

Аристотель разделяет науки на теоретические, цель которых — знание ради знания, практические и «поэтические» (творческие). К теоретическим наукам относятся физика, математика и «первая философия» (она же — теологическая философия, она же позднее была названа метафизикой). К практическим наукам — этика и политика (она же — наука о государстве. Одним из центральных

Вопрос №13

Становление Античной диалектики.

Диалектика – это философская концепция развития. В истории философии она представлена и в качестве теории, и в качестве метода познания бытия.

Диалектика понималась и как сам процесс бесконечного развития и изменения бытия. Создателем именно такой формы диалектики считается Гераклит. Гераклит рассматривал огонь как образ и воплощение текучести, изменчивости, а не как первоначало в строгом смысле этого понятия. Отсюда и «темнота». «Все течет»– главный принцип философии Гераклита. Суть философии Гераклита состоит в том, что это основополагающее диалектическое учение. Согласно ему, ничто не остается в покое, но все подобно реке, пребывающей в вечном движении. Этот принцип и вошел в историю философии как «панта рей».

учений «первой философии» Аристотеля является учение о четырёх причинах, или первоначалах. Учение о четырёх причинах.

В «Метафизике» Аристотель развивает учение о причинах и первоначалах всего сущего. Причины эти таковы: Материя — «то, из чего». Многообразие вещей, существующих объективно; материя вечна, несотворима и неуничтожима; она не может возникнуть из ничего, увеличиться или уменьшиться в своём количестве; она инертна и пассивна. Бесформенная материя представляет собой небытие. Первичнооформленная материя выражена в виде пяти первоэлементов (стихий): воздух, вода, земля, огонь и эфир (небесная субстанция).

Форма— «то, что». Сущность, стимул, цель, а также причина становления многообразных вещей из однообразной материи. Создает формы разнообразных вещей из материи Бог (или ум-перводвигатель). Аристотель подходит к идее единичного бытия вещи, явления: оно представляет собою слияние материи и формы.

Действующая, или производящая причина— «то, откуда». Характеризует момент времени, с которого начинается существование вещи. Началом всех начал является Бог. Существует причинная зависимость явления сущего: есть действующая причина — это энергийная сила, порождающая нечто в покое универсального взаимодействия явлений сущего, не только материи и формы, акта и потенции, но и порождающей энергии-причины, имеющей наряду с действующим началом и целевой смысл.

Цель, или конечная причина— «то, ради чего». У каждой вещи есть своя частная цель. Высшей целью является Благо.

14 Переход к феодальному общественному строю был ознаменован упадком самостоятельного значения философии. Он сопровождался вытеснением многобожия единобожием. Господствующей формой религии в Европе стало христианство, согласно которому мир создан единым богом. Торжество христианства объяснялось тем, что оно наиболее полно соответствовало социальным, политическим и культурным запросам феодального общества. Для средневековой философии характерен новый подход к пониманию природы и человека. Согласно христианскому догмату, бог сотворил мир из ничего, сотворил актом своей воли, благодаря своему всемогуществу. Божественное всемогущество продолжает сохранять, поддерживать бытие мира. Такое мировоззрение носит название креационизма (от лат. слова сreаtio, что значит «сотворение»).В основе средневекового человекознания лежали религиозные (теоцентристские) о своей сути установки о том, что Бог — начало всего сущего.

15 Основные проблемы философии средних веков *1 Защита и обоснование религиозной догматики. * 2Проблема бытия Бога. *3 Соотношение разума и веры. * 4Отношения между Богом и миром. * 5Проблема теодицеи. * 6Природа универсалий. *7Свобода человеческой воли и предопределение

16 В ранней схоластике (IX–XII вв.) разрабатывается схоластический метод; разгорается спор обуниверсалиях, т. е. о том, существует ли общее, т. е. роды и виды, реально, независимо от человеческого мышления и отдельных вещей (схоластический реализм), или же они существуют только в качестве абстракций в уме и названий, имен отдельных вещей (номинализм). Оправдание веры разумом – основополагающая идея схоластики. В контексте этого убеждения и было дано знаменитое онтологическое доказательство бытия Бога (онтологический аргумент), которое должно убедить даже тех, кто в Бога не верит, но имеет разум. Ансельм – последователь Августина, представитель схоластического реализма. До того, как Бог создал мир, полагал он, последний был в Боге как его идея. Прообразы мира – это “внутренняя речь” Бога, а возникающий мир – отображение его Слова. Отдельные вещи существуют лишь в качестве подчиненных форм, видоизменений общей сущности.Для схоластического номинализма, напротив, реальны лишь отдельные вещи (индивиды), а универсалии существуют лишь в человеческом уме. Их можно понимать либо как абстрагированные от вещей понятия, либо даже как просто имена. Так, для Иоганна Росцелина универсалии – это только слова (universale est vox). Нет такой реальной сущности как человек вообще

Философия-19

Наибольшую роль в философии эпохи Возрождения сыграли натурфилософские концепции (Бруно, Кордано, Парацельс), свидетельствовавшие о крушении схоластических методов осмысления природы. Наиболее важными результатами этого естественно научного направления в философии были: методы экспериментально-математического исследования природы; детерминисткое истолкование действительности, противоположное теологическому истолкованию; формулировка научных, свободных от элементов антропоморфизма (наделение субъектов, с которыми человек соприкасается в своей жизни, человеческими качествами) законов природы (Галилей в механике). Определяющими чертами натурфилософского направления в философии были: метафизическое понимание последних (неделимых) элементов природы как абсолютно бескачественных, неживых; отсутствие исторического взгляда на природу и в связи с этим деистическая непоследовательность (деизм предполагает наличие бога, как безличной причины бытия, не участвующей в дальнейшем развитии мира), сохраняющая обособленное положение бога в бесконечном мире.

Философия итальянского Возрождения представляет собой не нечто неизменное и застывшее, а постоянно ищущее духовное образование. Различают следующие периоды в развитии ее идей:

1) раннее Возрождение;

2) период расцвета, или Высокое Возрождение;

3) позднее, или модифицированное Воз рождение.

1. Основные идеи раннего итальянского Возрожденuя.

Философия раннего итальянского Возрождения развива лась параллельно со средневековой схоластикой. Поле мизируя с ее представителями, итальянские гуманисты стремились возродить идеи и дух античной культуры, сохраняя основные положения христианского вероучения.

В творчестве вдохновителя гуманистического движения в Ита лии великого поэта, автора «Божественной комедии» Данте Али гьери (1265 -1321) впервые появляются элементы, отличные от средневекового мировоззрения. Не отрицая схоластическую дог матику, Данте пытается по-новому переосмыслить характер от ношений Бога и человека. Он полагает, что божественное и че ловеческое существуют в единстве. Бога нельзя противопоста вить творческим возможностям человека. Существование челове ка обусловлено, с одной стороны, Богом, с другой – природой.

2. Философия Высокого Возрождения. Николай Кузанский.

К середине ХV в. философия итальянского Возрождения достигает своего расцвета и приобретает новые своеобраз ные черты. Она расширяет круг античных источников, ис пользует наследие Аристотеля, очищенное от схоластической ин терпретации. Философия этого периода обращается к идеям арабской философии, богатой материалистическими традициями и знаниями в области естественных наук, а также к средневеко вой ереси и мистике.

3. Натурфилософия позднего возрождения

Непосредственными философскими источниками учения Джордано Бруно были работы Н.Кузанского и Б.Телезио. В ес тественнонаучной области большое влияние оказали на него аст рономические открытия Н.Коперника. Подобно многим мысли телям позднего Возрождения Бруно сконцентрировал теоретические интересы на решении натурфилософских проблем, считая, что цель философии заключается в познании природы. Красной нитью через всю философию Бруно проходит мысль о диалек тическом единстве божественного и природного, материаль ного и идеального, телесного и духовного, космического и зем ного, рационального и чувственного

Русская философия(Ф) 20в.

Ф20в можно назвать постклассической, т. к. она отличается от «классического» этапа своего развития. Опыт 20 века показал, что сами по себе знания не делают человека счастливым, более того, могут быть использованы в антигуманных целях. В Ф, литературе, искусстве этого времени утверждается мысль о бесполезности всех упований человека на то, что объективное движение мирового процесса гарантирует осуществлении собственно человечески целей, что познание его закономерности может дать человеку надежную ориентацию в реальном мире. Поэтому современная Ф, часто называемая не классической обратилась к проблеме пределов разума, иррациональных(неразумных,бессознательных) факторов человеческой жизни. Для этой философии характерен поиск новой рациональности и утверждения возможности существования не одной, а нескольких вполне равноправных и конкурирующих рациональностей.

Направления и школы Ф.

Ф жизни сложилась в Герм и Франц.основатели-Ницше,Дильтей,Зиммель,Бергсон,Шпенглер-сконцентрировали внимание на проблеме чел. сущ.,заново решая вопросы о времени, свободе,смысле жизни,выборе, о способах жизненной ориентаии. Подлинный основания бытия открываются человек через «переживания жизни»

Неопозитивизм (логический позитивизм)

Постпозитивизм научное знание принципиально может быть опровергнуто с помощью данных опыта. Любое научное знание носит лишь гипотетический характер и подвержено ошибкам.

Психоанализ Фрейд. Бессознательное должно стать предметом научного познания, у бессозн. процессов есть свой смысл.

Феноменология дисциплина, описывающая сущностные характеристики сознания.

Экзистенциализм единственной подлинной действительностью можно признать только бытие человеческой личности. Пон6имание всеобщего бытия определяется тем, как человек переживает мир через свое индивидуальн6ое бытие.

Религиозная Ф сопрягает все проблемы в учении о Боге как совершенном бытии

. 39. Философия и общественно – политическая мысль Беларуси эпохи Возрождения и реформации (Ф. Скорина, С. Будный).

В эпоху Возрождения и Реформации основная проблематика относится к общественному устройству, взаимоотношениям гражданина и гос, устройства власти. Скорина утверждает в качестве основополагающей ценности общества и жизни каждого отдельного человека идею общего блага, которому человек призван служить на основе собственного разума и понимания требований христианской нравственности . Христианство, божественное начало, религиозная истина в это время выступает в качестве основных источников истинности самых разнообразных явлений: гос власть оправдывается божественной волей, свобода человека- его богоподобие, познание опирается на веру, а соц отношения на христианское чувство. Большинство авторов считают лучшей формой правления монархию, однако правитель любого уровня, от мелкого феодала до монарха, обязан заботиться о свободе и благополучии поданных. Гусовский, Тяпинский, Будный подробно рассматривают нравственный смысл гос управления, формулируют верховные цели и необходимые качества монарха, так же обосновывают ограничения власти монарха идеями морали и соц справедливости. А.Волан создает первую в истории бел мысли концепцию соц и полит свободы, связывая свободу со счастьем человека. Отношения сословий, соц структура общества, по мнению бел мыслителей, должны основываться на гармонии, выполнении каждым своей роли в обществе. Формируется представление о системе прав человека, признании естественных полит прав, а также конструируются механизмы и структуры защиты прав граждан, возникает концепция правового государства(Сапега).

Философия

мировоззрение уровни мировоззрения

2. Мировоззрение– это сложное, синтетическое, интегральное образование общественного и индивидуального сознания. В нем присутствуют различные компоненты: знания, убеждения, верования, настроения, стремления, ценности, нормы, идеалы и т.д. Мировоззрение–взгляд на мир–наиболее общее представление человека об окружающем мире и месте в нем человека.

По характеру мировоззрения выделяют 2 уровня(пласта) мировоззрения: жизненно-практический и теоретический.

— Жизненно-практический уровень складывается стихийно, базируется на здравом смысле, повседневном опыте. На формирование этого уровня влияют национальные, религиозные традиции, уровень образования, культура, профессия и т.д. Он включает в себя обычаи, традиции и навыки, а также опыт каждого человека. Жизненно-практическое мировоззрение помогает ориентироваться в жизни, но не отмечается систематичностью, обоснованностью. Характерно присутствие предрассудков.

— Теоретический — Более высокий уровень мировоззрения, он обоснован научно, т.е. предполагает научную основу знаний о действительности норм и ценностей, определяющих поведение людей. К этому уровню решения мировоззренческих проблем наряду с наукой принадлежит и философия.

Дофилософские мировоззрения

Формируясь на основе материально-преобразующей деятельности человеческого общества, мировоззрение реализует потребности и цели этой деятельности духовно, выступая как способ «практического духовного освоения мира», означая создание образов не только мира, чуждого человеку, но и мира свободной реализации его жизненных целей, надежд и чаяний, а также способов достижения этого «состояния» мира. «Практически духовное» освоение мира как бы продолжает, а иногда компенсирует, дополняет его «практически-материальное» освоение.Существует два способа духовного освоения мира: практический и теоретический (См. Маркс К. Энгельс Ф. Соч. Т.12. — С. 727-728). Первый представлен в истории человеческой культуры мифологией и религией, второй — философией и наукой

Выделение названных типов мировоззрения отражает лишь главные этапы или вехи его развития в истории общества. Оно не учитывает множества разнообразных, в том числе переходных исторических форм, в которых реально функционировали мифология, религия и философия, а также того, что это развитие, как и развитие общества, имело не только поступательный, но и противоречивый, зигзагообразный характер.

Мифологическое мировоззрение представляет собой исторически первый тип мировоззрения или способ оформления мировоззренческих представлений и возникает на этапе становления человеческого общества. Это мировоззрение свойственно первобытнообщинному строю и раннеклассовому обществу. За этот период, длившийся десятки тысячелетий, мифология прошла в своем развитии ряд ступеней, породила множество форм, выражающих различные этапы становления и развития доклассового общества. Важнейшей особенностью мифологического мировоззрения является отсутствие грани между чувственным образом действительности и самой реальностью, между божеством (как духовным началом и сущностью) и тем явлением природы, с которым оно ассоциировалось. Следующей важнейшей особенностью мифологии является генетизм , суть которого состояла в выяснении природы мира, происхождения рода, различных природных и социальных явлений. Любая человеческая общность объясняется не иначе как через происхождение от общего предка, а понимание природы вещей сводится к представлениям об их генетическом начале.

3.Философское мировоззрение и его ключевые проблемы: мир и человек, бытие и сознание.

Философия — это теоретически разработанное мировоззрение, система самых общих теоретических взглядов на мир, на место человека в нем, уяснения различных форм его отношения к миру. Две главные черты характеризуют философское мировоззрение — его системность, во-первых, и, во-вторых, теоретический, логически обоснованный характер системы философских взглядов.

К этому следует добавить, что в центре философии стоит человек, что, с одной стороны, обусловливает формирование картины мира и исследование его воздействия на человека, а с другой — рассмотрение человека в его отношении к миру, определение его места, его предназначения в мире и обществе.

4)Философия — это теоретически разработанное мировоззрение, система самых общих теоретических взглядов на мир, на место человека в нем, уяснения различных форм его отношения к миру. Две главные черты характеризуют философское мировоззрение — его системность, во-первых, и, во-вторых, теоретический, логически обоснованный характер системы философских взглядов.Функции:

1) мировоззренческая — с помощью философии у человека формируется мировоззрение.

2)Теоретико-познавательная — философия познает мир, вырабатывает новые знания.

3) Ценностно-ориентационная — философия анализирует ценности и ориентирует человека на них.

4) Интегративная — философия соединяет все знания и опыт, накопленные человеком в единую картину мира.

5) Критическая — критически анализирует происходящие явления в чем-то (полит, эконом. мире, личности и тд)

6)Прогностическая — философия анализирует соц. происш. и предсказывает всякую

7) аксиологическая – соц., нравственные, эстетические ценности.

8)методологическая – применение определенных методов, позволяющих получить определенные знания.

Специфика философии:

• Взгляды философов не подвергаются экспериментальной проверке( из-за этических соображений)

• В философии нет прогресса

• В философии существуют вечные вопросы пока существует мыслящий человек, а наука не возвращается к старому я; Любой философ отражает свое мировоззрение;

• Философия плюорестична (Плюрализм— философская позиция, согласно которой существует множество различных равноправных, независимых и несводимых друг к другу форм знания и методологий познания либо форм бытия (онтологический плюрализм).

•Одного языка, понятного всем философам, нет.

5)Материализм — философское направление, утверждающее первичность материи и вторичность сознания. Идеализм — философское направление, утверждающее обратное материализму. Дуализм философское направление, утверждающее, что материя и сознание развиваются независимо друг от друга и идут параллельно.Разновидности идеализма:

1. Объективный – провозглашает независимость идеи, бога, духа, вообще идеального начала, не только от материи, но и от сознания человека (Платон, Фома Аквинский, Гегель)

2. Субъективный идеализм (Беркли). Утверждает зависимость внешнего мира, его свойств и отношений от сознания человека. Крайней формой субъективного идеализма является солипсизм, согласно которому с достоверностью можно говорить лишь о существовании моего собственного «Я» и моих ощущений.

Среди разновидностей идеализма выделяют рационализм и иррационализм.

Согласно идеалистическому рационализму, основу всего сущего и его познания составляет разум. Одним из важнейших его направлений является панлогизм, по которому все действительное есть воплощение разума, а законы бытия определяются законами логики (Гегель). Точка зрения иррационализма состоит в отрицании возможности разумного и логического познания действительности. Основным видом познания признается инстинкт, вера, откровение и т.д., а само бытие рассматривается как иррациональное.

6)Термин «джайнизм» происходит от санскритского слова «джина», означающего «победитель». Применительно к данному философскому учению «джина» — победитель круга перерождения, а само учение – учение о победе человека над законом кармы. В современной Индии джайнистов всех разновидностей – 0,5 %.

Основателями философии джайнизма считаются 24 праведника, нам известны имена лишь двух последних: Паршава и Махавира. Паршава создал общину, в которую принимались представители трех высших каст (кроме шудр) обоих полов. Для общинников были введены обеты:

1)ахимса (санскр. невреждение, непричинение вреда). По суждению Джайнистов: если человек причиняет вред какому-то живому объекту, то он причиняет вред части единой души, которые присутствуют в каждом живом объекте. А следовательно, и всей единой душе, то есть всему живому в целом.

правдивость

избегание воровства

непривязанность, отрешенность.

Махавира принимал в общину не только аскетов, но и мирян. Поэтому помимо 4х обетов, он вел

обет целомудрия, требовавший от аскетов и отшельников полного воздержания от секса, а от мирян — соблюдения супружеской верности и ограничения себя в наслаждениях.

Онтология джайнизма

Учение о бытие джайнистов носит дуалистический характер. Все сущее джайнисты делили на

дживу (санскр. — живое). К живому относится:

огонь

вода

земля

воздух

растения

Эти перечисленные составляющие обладают только чувством осязания, тогда как Животные и человек обладают всеми 5ю чувствами.

Кроме того, джайнисты считали, что существует вечная (единая) душа («джива»), которая, распавшись на многие части, присутствует во всем живом.

Монахи-отшельники, как правило, ходили, разметая перед собой дорожки, чтобы не навредить живому; на рту у них была повязка, чтобы не проглотить живое существо – комара или муху; ночью же они не выходили.

адживу (неживое). Учение носит атомистический характер. Неживое включает в себя:

«пудгала» (материя, состоящая из чувствительно неощущаемых мельчайших частиц – «ану», что примерно соответствует атомам)

пространство

время

среду, стимулирующую движение (дхарма) или покой (адхарма).

Вопрос №11

Фил. Платона

Платон проводит параллели между частями души и типами людей в государстве и называет справедливостью в государстве, когда каждый человек находится на своем месте и делает то, к чему более всего способен. Основная часть философии Платона, давшая название целому направлению философии — это учение об идеях (эйдосах), о существовании двух миров: мира идей (эйдосов) и мира вещей, или форм. Мир идей (эйдосов) существует вне времени и пространства. В этом мире есть определенная иерархия, на вершине которой стоит идея Блага, из которой проистекают все остальные. Благо тождественно абсолютной Красоте, но в то же время это Начало всех начал и Творец Вселенной. В мифе о пещере Благо изображается как Солнце, идеи символизируются теми существами и предметами, которые проходят перед пещерой, а сама пещера — образ материального мира с его иллюзиями. Душа человека представляется у Платона в образе колесницы с всадником и двумя лошадьми, белой и черной. Возница символизирует разумное начало в человеке, а кони: белый — благородные, высшие качества души, черный — страсти, желания и инстинктивное начало. важность учения Платона о Красоте, о необходимости искать ее в природе, людях, искусстве или прекрасно устроенных законах, потому что, когда душа постепенно восходит от созерцания красоты физической к красоте наук и искусств, далее — к красоте нравов и обычаев, — это наилучший способ для души подняться по «золотой лестнице» к миру идей.

Второй силой, не менее преобразующей человека и способной поднять его до мира богов, является Любовь. И философия, и любовь дают возможность рождения чего-то прекрасного: от создания прекрасных вещей до прекрасных законов и справедливых идей.

Вопрос №12

Фил. Аристотеля

Рекомендуемые страницы:

Понятие мировоззрения



Мировоззрение– это сложное, синтетическое, интегральное
образование общественного и индивидуального сознания. В нем
присутствуют различные компоненты: знания, убеждения,
верования, настроения, стремления, ценности, нормы, идеалы и
т.д. Мировоззрение–взгляд на мир–наиболее
общее представление человека об окружающем мире и месте в нем
человека.

По характеру
мировоззрения выделяют 2 уровня(пласта) мировоззрения:
жизненно-практический и теоретический.

— 
Жизненно-практический уровень
складывается стихийно, базируется на здравом смысле,
повседневном опыте. На формирование этого уровня влияют
национальные, религиозные традиции, уровень образования,
культура, профессия и т.д. Он включает в себя обычаи, традиции и
навыки, а также опыт каждого человека. Жизненно-практическое
мировоззрение помогает ориентироваться в жизни, но не отмечается
систематичностью, обоснованностью. Характерно присутствие
предрассудков.

— 

Теоретический
— Более высокий уровень мировоззрения, он обоснован научно, т.е.
предполагает научную основу знаний о действительности норм и
ценностей, определяющих поведение людей. К этому уровню решения
мировоззренческих проблем наряду с наукой принадлежит и
философия.

Мы воспринимаем только
целостно(в логике–можно раздробить явление). Целостность–одна
из особенностей мировоззрения. Мировоззрение по содержанию может
быть:

научным и ненаучным,
материалистическим и идеалистическим, консервативным и
реформаторским, революционным и либеральным. М. м.б:
мифологическим, религиозным, научным, философским и т.д. В
познавательном отношении: догматическое и
скептическое(скептики–сомневаются в правомерности существующей
картины мира, их соотносят с разрушительной силой). М. м.б.
коллективистское(альтруистическое) или эгоистическое(разумный
эгоизм лучше неразумного коллективизма). М. м.б.:
оптимистическим и пессимистическим; системным(на одном учении,
религии) и бессистемным; последовательным или
непоследовательным; рациональным и интуитивным и т.д.
Мировоззрение–личностный фактор и имеет выход через практику(нам
безразлично что он думает, но не безразлично, что он делает).

Структура М.:
мировосприятие(мироощущение) и миропонимание. 1.
Мировосприятие. Основано на
чувственно–наглядном(эмоционально–образном) восприятии.
Определяет эмоциональный настрой(оптимизм-пессимизм,
дружба-вражда и т.д.) 2. Миропонимание. Основано на
познавательной, практической деятельности человека. Основные
элементы: истинное знание и заблуждение. Знания возникают по
причине–опыт конкретного человека+практика всего общества.

Философия и мировоззрение.
Мировоззрение как целостный взгляд на мир шире, чем философия.
Философия претендует на то, что она обеспечивает мировоззрение.
Эта ее претензия дает право утверждать, что
философия–теоретическое ядро мировоззрения. Философия–это такая
форма общественного и индивидуального сознания, которая
постоянно теоретически обосновывается, обладает большей степенью
научности, чем просто мировоззрение. Философия–система
основополагающих идей в составе мировоззрения человека и
общества.

Основные компоненты философского
мировоззрения: научно–теоретическое знание; духовная
практика; ценностная ориентация.

структура и способы организации – тема научной статьи по философии, этике, религиоведению читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка

9. Калашникова Н.М. Современный обрядовый костюм молдаван (зимние праздники) // СЭ. № 5. 1980.

10. Леонтьев А.А. Знак и деятельность // Вопросы философии. 1975. № 10.

11. Лысенко О.В. Метаморфозы одежды в хаосе архаичных форм: модель формирования семантической структуры «народного костюма» в восточнославянской этнокультурной традиции XIX — XX в. / Мифология и повседневность: Материалы науч. конф. СПб., 1996. Т. 2.

12. Маклина С.Т. Семиотика культуры и искусства: Опыт энциклопедического словаря. 4.1-11. СПб., 2000.

13. Флоренский П.А. Столп и утверждение истины: Собр. соч.: в 2 т. М., 1990. Т. 1. Ч. 2.

14. Флоренский П.А. Иконостас: Сб. соч. Париж, 1985.

Л.Г. Интымакова, Н.П. Чередникова МИРОВОЗЗРЕНИЕ: СТРУКТУРА И СПОСОБЫ ОРГАНИЗАЦИИ

Мировоззрение — необходимая составляющая человеческого сознания, познания. Это не просто один из его элементов в ряду многих других, а их сложное взаимодействие. Разнородные блоки знаний, убеждений, мыслей, чувств, настроений, стремлений, надежд, соединяясь в мировоззрении, предстают как более или менее целостное понимание людьми мира и самих себя.

Жизнь людей в обществе носит исторический характер. То медленно, то ускоренно, интенсивно изменяются во времени все составляющие общественно-исторического процесса: технические средства и характер труда, отношения между людьми и сами люди, их мысли, чувства, интересы. Мировоззрение человеческих сообществ, социальных групп, личностей тактике подвержено историческим переменам. Оно активно улавливает, преломляет большие и мальте, явные и скрытые процессы общественных изменений.

Говоря о мировоззрении в большом общественно-историческом масштабе, имеют в виду преобладающие на том или ином этапе истории предельно общие убеждения, принципы познания, идеалы и нормы жизнедеятельности, то есть выделяют общие черты интеллектуального, эмоционального, духовного настроя той или иной эпохи. В реальной действительности мировоззрение формируется в сознании конкретных людей и используется личностями и социальными группами в качестве определяющих жизнь общих воззрений. А это значит, что, кроме типовых, суммарных черт, мировоззрение каждой эпохи живет, действует во множестве групповых и индивидуальных вариантов.

Строго говоря, каждый человек или социальная группа, выделенная по тому или иному признаку (например, по классовой принадлежности, социальному положению, уровню образования, профессии и другим), имеет собственные, не во всем совпадающие с другими, а иногда и очень сильно отличающиеся от них самые общие представления о мире и жизненные программы, и все же и многообразии вариантов исторически изменяющихся мировоззрений можно выделить ряд укрупненных градаций, типов.

Мировоззрение — образование интегральное. В нем принципиально важна связь его компонентов, их «сплав», и как в сплаве различные сочетания элементов, их пропорции дают разные результаты, так нечто подобное происходит и с мировоззрением.

В состав мировоззрения входят и играют в нем важную роль обобщенные знания повседневные, или жизненно-практические, профессиональные, научные. Чем солиднее запас знаний в ту или иную эпоху, у того или иного народа или отдельного человека, тем более серьезную опору может получить соответствующее мировоззрение. Наивное, непросвещенное сознание не располагает достаточными средствами для четкого, последовательного, рационального обоснования своих взглядов, обращаясь часто к фантастическим вымыслам, поверьям, обычаям.

Степень познавательной насыщенности, обоснованности, продуманности, внутренней согласованности того или иного мировоззрения бывает разной. По знания никогда не заполняют собой всего поля мировоззрения. Кроме знаний о мире (включая и мир человека) в мировоззрении осмысливается также весь уклад человеческой жизни, выражаются определенные системы ценно-

стей (представления о добре и зле и другие), выстраиваются образы прошлого и проекты будущего, получают одобрение (осуждение) те или иные способы жизни, поведения.

Программы жизни, действия, направленность поступков имеют под собой две опоры: знания и ценности. Они во многом полярны, противоположны по своей сути. Познанием движет стремление к истине объективному постижению реального мира. Ценностное сознание иное: оно воплощает в себе особое отношение людей ко всему происходящему в соответствии с их целями, потребностями, интересами, тем или иным пониманием смысла жизни. В ценностном сознании формируются нравственные, эстетические (и вообще мировоззренческие) идеалы.

Важнейшими понятиями, с которыми издавна связывалось ценностное сознание, выступали понятия добра и зла, красоты и уродства. Через соотнесение с нормами, идеалами осуществляется оценивание — определение ценности происходящего. Система ценностных ориентаций играет очень важную роль в индивидуальном и групповом, общественном мировоззрении. При всей их разнородности познавательный и ценностный способы освоения мира в человеческом сознании, жизни, действии должны быть как-то уравновешены, приведены в согласие.

Должно достигаться также напряженное единство других полярных компонентов, аспектов, уровней мировоззрения: чувств и разума, понимания и действия, веры и сомнения, теоретического и практического опыта людей, осмысления прошлого и видения будущего.

Их соотнесение, сочетание, синтез сложная и мучительная духовно-практическая работа, призванная обеспечивать связанность и целостность человеческого опыта, всей системы ориентаций.

Мировоззрение — комплексная форма сознания, объемлющая самые разные пласты человеческого опыта, — способно раздвигать узкие рамки повседневности, конкретного места и времени, соотносить данного человека с другими людьми, включая и тех, что жили раньше, будут жить потом. В мировоззрении накапливается опыт уяснения смысловой основы человеческой жизни, все новые поколения людей приобщаются к духовному миру прадедов, дедов, отцов, современников, что-то, бережно храня, от чего-то решительно отказываясь.

Итак, мировоззрение — это совокупность взглядов, оценок, принципов, определяющих самое общее видение, понимание мира. В различных формах мировоззрений по-разному представлены интеллектуальный и эмоциональный опыт людей. Эмоционально-психологическую сторону мировоззрения на уровне настроений, чувств составляет мироощущение. Опыт формирования познавательных образов мира с использованием наглядных представлений относят к мировосприятию. Познавательно-интеллектуальную сторону мировоззрения составляет миропонимание.

«Коэффициент интеллектуальности» мировоззрений различен. Неодинакова также степень их эмоциональной насыщенности. Но, так или иначе, мировоззрения включают в себя оба эти полюса. Даже самые зрелые по мысли формы мировоззрений не сводятся без остатка лишь к интеллектуальным составляющим.

Мировоззрение — не просто набор нейтральных знаний, бесстрастных оценок, рассудительных действий. В его формировании участвует не одна лишь хладнокровная работа ума, но и человеческие эмоции. Жизнь в природном и общественном мире рождает в людях сложную гамму чувств, переживаний. С мировоззрением сопряжены любознательность, удивление, чувства единства с природой, сопричастности человеческой истории, благоговения, восхищения, трепета, тревоги, напряжения и многие другие.

Среди мировоззренческих эмоций есть окрашенные в мрачные тона тревоги, страха, отчаяния. К ним относятся чувство неуверенности, беспомощности, потерянности, бессилия, одиночества, печали, горя, душевного надрыва. Можно опасаться, переживать, болеть за своих близких, за свою страну, народ, будущее человечества, за жизнь на Земле, за судьбы культуры. Вместе с тем людям присущ также целый спектр «светлых» эмоций: ощущения радости, счастья, гармонии, полноты телесных, душевных, интеллектуальных сил, удовлетворенности жизнью, своими свершениями.

Сочетания таких чувств дают вариации типов человеческих мироощущений. Эмоциональный настрой может быть радостным, оптимистическим или же мрачным, пессимистическим; эгоистическим или же полным душевной щедрости, заботы о других; счастливым или несчастным и т.д.

В настроениях сказываются обстоятельства жизни людей, различия их социального положения, национальные особенности, тип культуры, индивидуальные судьбы, темперамент, возраст, состояние здоровья. Мироощущение человека молодого, полного сил, иное, чем старого или безнадежно больного. Критические, тяжелые ситуации жизни требуют от людей большого мужества и душевных сил. Одной из ситуаций, вызывающих напряженные переживания, является встреча со смертью.

Мощные импульсы мировоззрению дают нравственные чувства: стыда, укоров совести, чувство долга, морального удовлетворения, сострадания, милосердия, а также их антиподы. В мировоззрении того или иного времени находят выражение типовые, преобладающие настроения, дух эпохи, страны, тех или иных социальных сил.

Эмоциональный мир человека определяет, прежде всего, его мироощущение, но находит выражение и в мировоззрении, в том числе в мировоззрении философском. Ярким выражением возвышенных мировоззренческих эмоций могут служить, например, знаменитые слова немецкого философа И. Канта: «Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, — это звездное небо надо мной и моральный закон во мне».

Таким образом, мировоззрение — это сложное взаимодействие интеллектуальных и эмоциональных компонентов, мироощущения и миропонимания. Разум и чувства входят в ткань мировоззрения не обособленно, а во взаимосплетении, кроме того, они сочетаются с волей. Это придает всему составу мировоззрения особый характер. Мировоззрение, по крайней мере, его узловые моменты, его основа, по сути, всегда тяготеют к тому, чтобы стать более или менее целостным комплексом убеждений. Включаясь в мировоззрение, различные его составляющие (знания, ценности, программы действий) приобретают новый статус: они вбирают в себя отношение, позицию человека (группы людей), окрашиваются эмоциями, сочетаются с волей к действию.

Убеждения — взгляды, активно принимаемые людьми, соответствующие всему складу их сознания, жизненным устремлениям. Во имя убеждений — так велика их побудительная сила — люди порой рискуют жизнью и даже идут на смерть. Новый облик в целостном составе мировоззрения получают знания. Срастаясь со всей совокупностью взглядов, позиций, чувств, они в тенденции становятся больше, чем просто знанием, превращаются в познавательные убеждения -в целостный способ видения, понимания мира, ориентации в нем. Силу убеждения приобретают также нравственные, правовые, политические и другие взгляды ценности, нормы, идеалы. В сочетании с волевыми факторами они становятся основой жизни, поведения, действия личностей, общественных групп, наций, народов, а в пределе — всего мирового сообщества.

Важное условие (и показатель) превращения взглядов в убеждения — возрастающая степень доверия к их содержанию, смыслу. Диапазон человеческой веры, уверенности широк. Он простирается от практической, жизненной, познавательной несомненности (или очевидности), то есть вполне рациональной веры, до религиозных верований или даже легковерного принятия нелепых вымыслов, что тоже свойственно человеческому сознанию определенного типа и уровня.

Существенная роль убеждений в составе мировоззрения не исключает положений, принимаемых с меньшей уверенностью или даже недоверием. Сомнение — обязательный момент самостоятельной, осмысленной позиции в области мировоззрения. Фанатичное, безоговорочное принятие той или иной системы ориентаций, срастание с ней — без внутренней критичности, собственного анализа — называют догматизмом. Жизнь показывает, что такая позиция слепа и ущербна, не соответствует сложной, развивающейся действительности, более того, религиозные, политические и другие догмы нередко оказывались в истории, включая и историю советского общества, причиной тяжких бед. Вот почему, утверждая сегодня новое мышление, так важно формировать ясное, непредвзятое, смелое, творческое, гибкое понимание реальной жизни во всей ее сложности. Важную роль в расшатывании догм играют здоровое сомнение, вдумчивость, критичность. Но при нарушении меры они могут породить другую крайность — скептицизм, неверие ни во что, утрату идеалов, отказ от служения высоким целям.

Итак, мировоззрение — сложное, напряженное, противоречивое единство знаний и ценностей, интеллекта и эмоций, миропонимания и мироощущения, разумного обоснования и веры,

убеждений и сомнений, общественно значимого и личностного, традиционного и творческого мышления. В мировоззрении реально различны — по степени познавательной глубины, логической последовательности, интеллектуальной силе аргументов также повседневно-практический и теоретический пласты, уровни.

Во все исторические эпохи обнаруживали себя и продолжают сохранять важное значение в наши дни мировоззренческие взгляды, идеи, основанные на здравом смысле, обширном и многообразном повседневном опыте. Их нередко называют «жизненной философией».

Эта стихийно складывающаяся форма мировоззрения заключает в себе мироощущение, умонастроение широких слоев общества. Данный пласт сознания очень важен, поскольку является массовым и реально «работающим» сознанием. Вот почему, кстати, так необходимо, чтобы утверждаемые сегодня в нашей стране принципы нового политического, экономического, экологического, социального, нравственного мышления коснулись не единиц, а вошли в сознание тысяч, миллионов людей, стали импульсом их жизни, действия.

Для обыденного мировоззрения характерна ориентация на представленные в культуре стереотипы поведения, принимаемые без всякого доказательства положения (например: лучше жениться, чем оставаться холостым; лучше получить образование, чем быть необразованным). Также для такой формы мировоззрения характерно смешение отрывочных научных знаний с философскими, религиозными и даже мифологическими представлениями. Обыденное мировоззрение допускает соединение логически и культурно исторически несовместимых идей, например, христианских верований с идеей реинкарнации. Эта форма мировоззрения отличается отсутствием стремления к рациональной рефлексии принятых убеждений, отсутствием сомнения в том, что просто принимается на веру, лёгкостью представления желаемого в качестве действительного. Тем не менее обыденное мировоззрение оказывается практически действенным, а содержащиеся в нем, основанные на здравом смысле и стереотипах житейской мудрости, положения нередко становятся отправными пунктами философского обобщения и даже научного анализа действительности.

Жизненно-практическое мировоззрение неоднородно, поскольку неоднородны — по характеру образования, уровню интеллектуальной, духовной культуры, по национальным, религиозным и другим традициям — его носители. Отсюда широта диапазона «жизненной философии» — от самых примитивных, отсталых, обывательских форм сознания до проявления полноценного, просвещенного здравого смысла, трезвой, разумной жизненной ориентации в среде ученых, художников, политиков и тому подобных слоев населения.

Своеобразной разновидностью жизненно-практического мировоззрения являются взгляды, формирующиеся под влиянием знаний и опыта людей в различных сферах деятельности. Так, по праву говорят о мировоззрении ученых, инженеров, политических деятелей, чиновников. Обобщения жизненного опыта через деятельность педагогов, публицистов, писателей, представителей творческих профессий в различных видах искусства внедряются в общественное сознание, реально живут и функционируют в нем. Современная ситуация наглядно свидетельствует о том, что люди, составляющие цвет науки, культуры, глубоко и масштабно размышляющие о больших, жизненно важных проблемах, оказывают формирующее воздействие на общественное мировоззрение.

Мировоззренческие идеи, возникающие в процессе научного, художественного, политического и другого творчества, могут в определенной степени воздействовать и на мышление профессиональных философов. Яркий пример тому — огромное влияние творчества Л.Н. Толстого, Ф.М. Достоевского на отечественную и мировую философию.

Мировоззрение, выраженное в его обыденных, типовых, массовых, элементарных проявлениях, заключает в себе не только богатую память веков, убедительный жизненный опыт, навыки, традиции, веру и сомнения, но и множество предрассудков. Такое миропонимание порой слабо защищено от ошибок, подвержено влиянию нездоровых настроений (националистических и других), современных мифов (например, вульгарно толкуемого равенства) и иных не вполне зрелых проявлений общественного сознания, не говоря уже о целенаправленном воздействии со стороны преследующих свои узкоэгоистические цели отдельных социальных групп. Не застрахованы от такого рода влияний и взгляды некоторых людей, профессионально занятых научным, литературным, инженерным и другим трудом.

Житейское миропонимание в его массовых, повседневных формах носит стихийный характер, не отличается глубокой продуманностью, систематичностью, обоснованностью. Вот почему на этом уровне не всегда выдерживается логика, порой не сходятся концы с концами, эмоции могут в критических ситуациях захлестнуть разум, обнаруживая дефицит здравого смысла. И, наконец, повседневное мышление пасует перед проблемами, требующими серьезных знаний, культуры мыслей и чувств, ориентации на высокие человеческие ценности. Эти черты присущи жизненно -практическому миропониманию лишь в наиболее зрелых его проявлениях. Но и на этом уровне воззрения, формирующие мысли и действия, все же нечасто сами подвергаются специальному критическому анализу, осмыслению.

Это осуществляется уже на другом, теоретическом уровне миропонимания, к которому принадлежит и философия. Понятие мировоззрения охватывает более широкий круг явлений, чем понятие философии. Их соотношение схематично можно представить в виде двух концентрических кругов, где больший круг мировоззрение, а входящий в него меньший — философия.

В отличие от всех других форм и типов мировоззрения, философские системы взглядов претендуют на теоретическую мировоззрение обоснованность как содержания, так и способов достижения обобщенных знаний о действительности, а также принципов философия и идеалов, определяющих цели, средства и характер деятельности людей.

Философия рождается в полемическом диалоге с системой религиозно-мифологических взглядов на мир. Её собственные позитивные воззрения складываются непосредственно в ходе критического переосмысления и преобразования того духовного материала, который был оставлен людям в наследство их предшествующим развитием. Естественно, что на первых порах она оказывается связанной рамками этого материала, находится в сильной, хотя и негативной зависимости от него.

Именно поэтому философия и выступает сначала вовсе не как особая наука, не как особая область знания, чётко выделяющая предмет своего исследования, круг своих специальных проблем, а как «любовь к мудрости» или «мудрость вообще», — она рассматривает все, что попадает в поле зрения мыслящего существа. Её предмет сливается с предметом мышления вообще, — это «мир в целом», без каких бы то ни было уточнений и ограничений. Философия выступает тут как синоним мировоззрения вообще. На этой стадии пока ещё не приходится говорить о философии как об особой науке — по той простой причине, что нет ещё других наук. Есть лишь слабые ростки математических, астрономических и медицинских знаний, вырастающие на почве практического опыта и ориентированные вполне прагматически. Неудивительно, что «философия» с самого начала включает в себя все эти немногочисленные зародыши научного познания и помогает им развиваться в своём лоне, стараясь освободить их от тех магически-знахарских наслоений, с которыми они переплетены в составе религиозно-мифологического мировоззрения. Развитие философии совпадает тут полностью и без остатка с развитием научного понимания окружающего мира.

Но именно поэтому в состав её размышлений, естественно, попадает и все то, что впоследствии составит её специальный предмет: исследование универсальных закономерностей, в рамках которых существует и изменяется как «бытие», так и «мышление», как постигаемый космос, так и постигающая его душа.

Философ в высоком смысле этого слова не только сам является носителем, творцом, реформатором определенного мировоззрения, но и видит свою задачу в том, чтобы сделать мировоззрение вообще предметом своего теоретического анализа, специального изучения, обязательно подвергнуть его критическому суду разума (характерно в этом отношении название трех важнейших философских сочинений И. Канта: «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения»), воссоздать систему миропонимания и наиболее зрелой интеллектуальной форме.

Однако рассмотренная нами градация «обыденное — теоретическое» недостаточна для понимания своеобразия философского мировоззрения. Необходимо также определить место философии среди других социально-исторических типов мировоззрения.

Мифологическое мировоззрение было древнейшей формой познания мира, космоса, общества и человека. Миф по необходимости возник из потребности индивида, его семьи, рода и со-

циума в целом, в осознании окружающей природной и социальной стихии, сущности человека и передачи их единства через различные символические системы. В мифологических системах человек и социум, как правило, не выделяют себя из окружающего мира. Космос, природа, общество и человек — различные проявления одного и того же божественного закона, передаваемого через символическую или символико-мифологическую системы. Природа, общество и человек слиты в единое целое, неразрывное и единое, однако сами они внутри неоднородны и уже авторитарны, авторитаризм общества перенесён на всю природу.

Мифологическое сознание мыслит символами: каждый образ, бог, культурный герой, действующее лицо обозначает стоящее за ним явление или понятие. Это возможно потому, что в мифологическом мировоззрении существует постоянная и неразрывная связь между «однотипными» явлениями и объектами в социуме, личности, природе и космосе.

Важнейшим аспектом традиционной культуры и мифологического мировоззрения является и то, что мифы изначально живут в своём, особенном времени — времени «первоначала», «перво-творения», к которому неприложимы линейные представления о течении времени. Подобное отношение к времени хорошо прослеживается в народных, в частности русских сказках, где время действия определяется как «давным-давно», «в стародавние времена» и т.д.

Кроме того, миф, особенно на начальных стадиях своего развития (в долитературном виде), мыслит образами, живёт эмоциями, ему чужды доводы современной формальной логики. При этом он объясняет мир, исходя из ежедневной практики. Данный парадокс объясним тем, что социум, где преобладает мифологическое мировоззрение, напрямую соотносит особенности своего восприятия мира с реальным миром, индивидуальные психические процессы с природными и социальными явлениями, зачастую не делая различия между причиной и следствием, а часто меняя их местами.

Согласно традиционному мифологическому мировоззрению её последователь способен подняться до уровня бога, а значит для человека, рода и социума миф о странствиях и подвигах культурного героя, в большинстве случаев, читай «бога», был практически полезен и являлся руководством к действию.

Выделим особенности, характерные для мифологической формы мировоззрения:

— Антропоморфность — рассмотрение явлений природы по аналогии с человеком. Явлениям природы приписываются все те свойства, которые есть у человека: ощущения, реакции на негативные факторы, желания, страдание и т.п.

— Дескриптативность — стремление к объяснению событий, явлений в форме описательного рассказа, сказания, легенды; среди действующих фигур — герои и боги в виде особых людей.

— Синкретизм (слитность, нерасчлененность) объективного и субъективного миров, что в значительной степени объясняется антропоморфностью, пронизывающей все стороны этой формы мировоззрения.

— Связь с магией свойственна более зрелому первобытно-общинному сознанию и выражается в действиях колдунов, шаманов и других людей, вооружённых зачатками научных знаний о теле человека, о животных и растениях. Наличие магического элемента в составе данной формы мировоззрения позволяет отвергнуть точку зрения, будто это мировоззрение не связано с практикой, а является лишь пассивно-созерцательным

— Апелляция к прецеденту в объяснении событий, определяющих современный порядок вещей. Например: «человек стал смертным потому, что гонец (часто какое-то животное) неправильно передал волю божества», «человек начал использовать огонь потому, что тот был украден у богов Прометеем» и т.д.

— Антиисторичность. Время не понимается как процесс развития. В лучшем случае оно допускается как обращённое вспять: движение от золотого века к серебрянному и медному, что само по себе выражает желание видеть мир статичным, постоянно воспроизводящимся в том же самом виде.

Религиозное мировоззрение возникает на основе трансформации представлений о комплексе богов мифологического мировоззрения, коррекции этих представлений в связи с более углубленной логической и философской рефлексией вопросов возникновения мира, качеств человека,

личных задач его самосовершенствования. Как и мифология, религия опирается на чувственные образы, развивает способность к воображению, фантазии. Однако, в отличие от мифологии, религия сосредотачивает воображение и фантазию на сверхприродном, духовном. На первый план выдвигается психологическая установка — вера в бога, в возможность человека прожить богочести-вую жизнь, достичь подлинных нравственных (божественных) ценностей и обеспечить себе бессмертие. Согласно религиозному мировоззрению, действительностью управляют некие сверхъестественные силы. В язычестве эти силы зачастую похожи на людей внешне или, по крайней мере, поведением (этот подход называется антропоморфизмом). В монотеистических религиях (начиная с иудаизма) Бог не антропоморфен, хотя некоторые конфессии монотеистических религий и прибегают к антропоморфным образам по тем или иным причинам.

Ранние формы религиозного сознания характеризовались политеизмом (синонимы — многобожие, язычество, идолопоклонство). Каждый бог (дух, идол и т.п.) в такой системе отвечает за что-то своё, они отличаются друг от друга по целому ряду характеристик и их отношения между собой нередко напоминают взаимоотношения в человеческом обществе (например, языческие боги нередко вступают в битвы друг с другом, плетут интриги и т.д.). Религии, которые считают, что существует всего один Бог, называются монотеистическими.

Помимо философских, религиозных и научных теорий на статус мировоззрения претендуют разного рода мистические учения.

Научное мировоззрение может нарисовать только вся система современных наук. Эта система включает в себя философскую диалектику и без её участия не может претендовать ни на полноту, ни на научность. Понимаемая как логика, философская диалектика становится необходимой составной частью научно-материалистического мировоззрения и уже не претендует на монопольную реализацию мировоззрения, на монополию в отношении «мира в целом». Научное мировоззрение, в составе которого нет философии, логики и теории познания, такой же нонсенс, как и «чистая» философия, которая полагает, что она-то и есть мировоззрение, взваливая на свои плечи задачу, решение которой под силу только всему комплексу наук.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

1. Барбур И. Религия и наука. История и современность. М., 2003.

2. Вебер М. Наука как призвание и профессия // Судьба искусства и культуры в западноевропейской мысли ХХ века. М., 1979.

3. Кант И. Критика практического разума // Антология мировой философии: в 4 т. М., 1971. Т. 2.

4. Лосев А.Ф. Философия, мифология, культура. М., 1991.

5. Митрохин Л.Н. Религия и культура. М., 2000.

6. Соловьев В.С. Общий смысл искусства: Соч.: в 2 т. М., 1988.

7. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление // Антология мировой философии: в 4 т. М., 1971. Т. 3.

А.В. Лавриненко

К ВОПРОСУ О РОЛИ МОДАЛЬНОСТЕЙ В ИСТОРИЧЕСКОМ ИССЛЕДОВАНИИ

В рамках исторических исследований встречаются такие термины как: «актуальное историческое прошлое» и «неактуальное историческое прошлое». Конечно, исследователь-историк вправе оперировать самыми различными понятиями, но в данном случае, если в рамках методологии науки предполагается хотя бы использование шкалы времени с точки зрения прошлого, настоящего и будущего, то тогда актуальное историческое прошлое можно назвать современностью до настоящего времени, в зависимости от того, какую структуру — моментную или интервальную — исследователь использует. С другой стороны, что может представлять из себя неактуальное историческое прошлое? Историки говорят, что это прошлое, в котором только зафиксированы следы деятельности. Но, если стать на эту точку зрения и, естественно, связывать ее с понятием исторического времени, то, фактически, исследователь вряд ли может говорить о том, что он в дальнейшем

1. Понятие мировоззрения и его структура

Мировоззрение
– это сложное, синтетическое,
интегральное образование общественного
и индивидуального сознания. Существенное
значение для его характеристики имеет
пропорциональное присутствие различных
компонентов – знаний, убеждений,
верований, настроений, ценностей, норм,
стремлений и т.д.

В структуре
мировоззрения можно выделить четыре
основные компонента:

1) познавательный
компонент. Базируется на обобщенных
знаниях: повседневных, профессиональных,
научных и т.д. Он представляет универсальную
картину мира;

2) ценностно-нормативный.
Включает в себя ценности, идеалы,
убеждения, верования, нормы и т.д. Одно
из главных назначений мировоззрения
состоит не только в том, чтобы человек
опирался на какие-то общественные
знания, но и в том, чтобы он мог
руководствоваться определенными
общественными регуляторами.

Ценность – это
свойство какого-то предмета, явления
удовлетворять потребности, желания
людей. В систему ценностей человека
входят представления о добре и зле,
счастье и несчастье, цели и смысле жизни.
Например: жизнь – это главная ценность
человека; безопасность человека – это
тоже большая ценность и т. д. Ценностное
отношение человека к миру и к самому
себе формируется в определенную иерархию
ценностей, на вершине которой располагаются
своего рода абсолютные ценности,
зафиксированные в тех или иных общественных
идеалах. Следствием устойчивой оценки
человеком своих отношений с другими
людьми являются социальные нормы:
моральные, религиозные, правовые и т.д.,
регулирующие повседневную жизнь как
отдельного человека, так и всего общества.
Нормы являются тем средством, которое
сближает ценностно-значимое для человека
с его практическим поведением;

3) эмоционально-волевой
компонент. Для того, чтобы знания,
ценности и нормы реализовались в
практических поступках и действиях,
необходимо их эмоционально-волевое
освоение, превращение в личные взгляды,
убеждения, верования. Формирование этой
установки и осуществляется в
эмоционально-волевой составляющей
мировоззренческого компонента;

4) практический
компонент. Мировоззрение – это не просто
обобщение знания, ценности, убеждения,
а реальная готовность человека к
определенному типу поведения в конкретных
обстоятельствах. Без практической
составляющей мировоззрение носило бы
крайне отвлеченный характер. Даже если
это мировоззрение ориентирует человека
не на участие в жизни, не на действенную,
а на созерцательную позицию, оно все
равно проектирует, стимулирует
определенный тип поведения.

На основе изложенного
можно определить мировоззрение как
совокупность взглядов, оценок, норм и
установок, определяющих отношение
человека к миру и выступающих в качестве
ориентиров и регуляторов его поведения.

По характеру
формирования и способу функционирования
можно выделить жизненно-практический
итеоретический уровни
мировоззрения. Жизненно-практический
уровень мировоззрения откладывается
стихийно и базируется на здравом смысле,
повседневном опыте.

Этот уровень
мировоззрения часто называют жизненной
философией. На формирование этого
мировоззрения существенное влияние
оказывают национальные, религиозные
традиции, уровни образования,
интеллектуальной и духовной культуры,
характер профессиональной деятельности
и др.

Жизненно-практический
уровень мировоззрения не отличается
глубокой продуманностью, систематичностью,
обоснованностью. В нем нередки внутренние
противоречия, устойчивые предрассудки.

Эти недостатки
преодолеваются на другом, более высоком
уровне мировоззрения, который носит
теоретический характер. К этому уровню
решения мировоззренческих проблем,
наряду с наукой, принадлежит и философия.
В отличие от всех других форм и типов
мировоззрения философия претендует на
теоретическую обоснованность как
содержания, так и способов достижения
обобщенных знаний о деятельности, а
также норм, ценностей и идеалов,
определяющих цели, средства и характер
деятельности людей. Философ является
не только творцом мировоззренческих
систем. Он видит свою задачу в том, чтобы
сделать мировоззрение предметом
теоретического анализа, специального
изучения.

Соотношение
жизненно-практического и теоретического
уровней мировоззрения в определенной
мере можно выстроить и в исторической
последовательности. Можно сказать, что
жизненно-практическое мировоззрение
находит свое обобщенное выражение в
мифологии и религии. А это значит, что
мифологию и религию можно рассматривать
как предшественников философии.

1.Мировоззрение и его структура.

Мировоззрение — это
система взглядов на мир в целом и на
отношение человека к этому миру. Система
принципов, ценностей, идеалов и убеждений,
определяющих как отношение к
действительности, общее понимание мира,
так и жизненные позиции, программы
деятельности людей. Мировоззрение имеет
сложную структуру, включает противоречивое
единство знаний и ценностей,
интеллектуального и эмоционального,
разума и веры, убеждений и сомнений,
личного и общественно значимого.

Мировоззрение=система.

Система – некая
целостность, включающая в себя элементы,
которые в свою очередь могут представлять
самостоятельную сущность.

Элементы системы
связанны образующими связями.

Можно выделить
следующие структурные
компоненты
мировоззрения:

-во-первых, это
устойчивая картина мира, которая включает
в себя конкретно-исторические представления
о мире;

-во-вторых, оценка
жизни, опирающаяся на систему идеалов;

-в-третьих,
целеполагающая идея, ориентирующаяся
на систему ценностей. Таким образом,
суть философского мировоззрения
составляет мир, состоящий как бы из трех
«царств»: действительности,

ценности и смысла.

Черты мировоззрения:

• Системность (статичность)

• Процессуальность. (постоянное нахождение
  в динамике изменений)

2. Системность мировоззрения

Из этого определения
можно выделить следующие аспекты:
системность и процессуальность
мировоззрения. Для того, чтобы образно
представить системность в каком-то
процессе можно сравнить с фотографией,
которая фиксирует только момент. Но
рассматривая фото мы можем судить о
феномене в целом. Рассматривая
мировоззрение как систему, в статике,
будем использовать понятие мировоззренческое
поле. Оно многокомпонентно, кроме
перечисленных в определении, можно
называть еще множество других. Сами
компоненты в свою очередь представляют
собой сложные многокомпонентные системы.
Компонентами можно считать и миф, и
религиозные взгляды, профессиональный,
социальный и другие групповые компоненты.
Так же отдельным компонентом
мировоззренческого поля можно считать
то, что по сути процессуально —
историческое, национальное (этническое
и тому подобное). Как и любая система,
компоненты в мировоззренческом поле
соединены системообразующим, доминирующим
компонентам. Доминирование того или
иного компонента зависит от точки
рассмотрения (гносеологический аспект),
во-первых, и от субъекта, во-вторых.

3.Виды, типы, формы, уровни мировоззрения.

В зависимости от
доминанты можно выделить виды и типы
мировоззрения, а также и формы. Дело в
том, что мировоззрение это далеко не
все взгляды и представления об окружающем
мире, а только их предельное обобщение.
Это ядро общественного и индивидуального
сознания.

Формы:

• Миф

• религия

• философия

Само название «формы»
говорит об их значении. Они придают
форму, оформляют мировоззренческое
поле. Исторический компонент образуют
первобытное, античное(или древнее),
средневековое мировоззрение, мировоззрение
нового времени, современное, переходные
виды мировоззрения. По своей сущности
мировоззрение — общественно исторический
феномен, возникший с появлением
человеческого общества, сформированный
материальной жизнью общества, общественным
бытием.

Уровни:

Житейское — основано
на здравом смысле, многообразном
человеческом опыте, имеет специфическую
системность и обоснованность. Часто
житейский уровень сравнивают с
мифологическим мировоззрением. Это
сравнение справедливо в части специфичности
систем этих мировоззрений и их
обоснованности, но сводить их друг к
другу нельзя. Теоретическое формируется
целенаправленно, отличается научной
обоснованностью и системностью, опирается
на результаты научного знания, доводы
разума.

По типам мировоззрение
различают индивидуальное и групповое,
сциентистское и антисциентистское, и
т.п.. В науке существуют и другие
классификации. Все они по сути связаны
с гносеологической позицией авторов.
То есть, с тем, что они выбрали для своего
исследования в качестве доминантного
компонента и субъекта мировоззрения.

1.Мировоззрение и его структура.

Мировоззрение
— это система взглядов на мир в целом и
на отношение человека к этому миру.
Система принципов, ценностей, идеалов
и убеждений, определяющих как отношение
к действительности, общее понимание
мира, так и жизненные позиции, программы
деятельности людей. Мировоззрение имеет
сложную структуру, включает противоречивое
единство знаний и ценностей,
интеллектуального и эмоционального,
разума и веры, убеждений и сомнений,
личного и общественно значимого.

Мировоззрение=система.

Система
– некая целостность, включающая в себя
элементы, которые в свою очередь могут
представлять самостоятельную сущность.

Элементы
системы связанны образующими связями.

Можно
выделить следующие структурные
компоненты
мировоззрения:

-во-первых,
это устойчивая картина мира, которая
включает в себя конкретно-исторические
представления о мире;

-во-вторых,
оценка жизни, опирающаяся на систему
идеалов;

-в-третьих,
целеполагающая идея, ориентирующаяся
на систему ценностей. Таким образом,
суть философского мировоззрения
составляет мир, состоящий как бы из трех
«царств»: действительности,

ценности
и смысла.

Черты
мировоззрения:

• Системность
  (статичность)

• Процессуальность.
  (постоянное нахождение в динамике
  изменений)

2. Системность мировоззрения

Из
этого определения можно выделить
следующие аспекты: системность и
процессуальность мировоззрения. Для
того, чтобы образно представить
системность в каком-то процессе можно
сравнить с фотографией, которая фиксирует
только момент. Но рассматривая фото мы
можем судить о феномене в целом.
Рассматривая мировоззрение как систему,
в статике, будем использовать понятие
мировоззренческое поле. Оно многокомпонентно,
кроме перечисленных в определении,
можно называть еще множество других.
Сами компоненты в свою очередь представляют
собой сложные многокомпонентные системы.
Компонентами можно считать и миф, и
религиозные взгляды, профессиональный,
социальный и другие групповые компоненты.
Так же отдельным компонентом
мировоззренческого поля можно считать
то, что по сути процессуально —
историческое, национальное (этническое
и тому подобное). Как и любая система,
компоненты в мировоззренческом поле
соединены системообразующим, доминирующим
компонентам. Доминирование того или
иного компонента зависит от точки
рассмотрения (гносеологический аспект),
во-первых, и от субъекта, во-вторых.

3.Виды, типы, формы, уровни мировоззрения.

В
зависимости от доминанты можно выделить
виды и типы мировоззрения, а также и
формы. Дело в том, что мировоззрение это
далеко не все взгляды и представления
об окружающем мире, а только их предельное
обобщение. Это ядро общественного и
индивидуального сознания.

Формы:

• Миф

• религия

• философия

Само
название «формы» говорит о их значении.
Они придают форму, оформляют
мировоззренческое поле. Исторический
компонент образуют первобытное,
античное(или древнее), средневековое
мировоззрение, мировоззрение нового
времени, современное, переходные виды
мировоззрения. По своей сущности
мировоззрение — общественно исторический
феномен, возникший с появлением
человеческого общества, сформированный
материальной жизнью общества, общественным
бытием.

Уровни:

Житейское
— основано на здравом смысле, многообразном
человеческом опыте, имеет специфическую
системность и обоснованность. Часто
житейский уровень сравнивают с
мифологическим мировоззрением. Это
сравнение справедливо в части специфичности
систем этих мировоззрений и их
обоснованности, но сводить их друг к
другу нельзя. Теоретическое формируется
целенаправленно, отличается научной
обоснованностью и системностью, опирается
на результаты научного знания, доводы
разума.

По
типам мировоззрение различают
индивидуальное и групповое, сциентистское
и антисциентистское, и т.п.. В науке
существуют и другие классификации. Все
они по сути связаны с гносеологической
позицией авторов. То есть, с тем, что они
выбрали для своего исследования в
качестве доминантного компонента и
субъекта мировоззрения.

Тема 1 Философия как мировоззренческая система: ее смысл и предназначение

I/
Понятие мировоззрения и его структура
2/ Предфилософское значение мифологии
и религии З/ Специфика философского
решения мировоззренческих вопросов.
Философия и наука

Понятие
мировоззрения и его структура

Каждый
культурный молодой человек имеет
определенное пред­ставление о
философии. Он может назвать некоторые
имена знаме­нитых философов и даже
может порассуждать на тему, что такое
философия. И дело тут не только в том,
что он изучал эту дисципли­ну в школе,
лицее, гимназии или колледже. Каждый
человек, вольно или невольно, постоянно
сталкивается с проблемами, которые
об­суждаются в философии. Как устроен
мир? Развивается ли он по оп­ределенным
законам? Кто или что определяет эти
законы? Сущест­вует ли мир вечно или
он когда-то был сотворен Богом? Какое
место в мире занимают закономерности,
а какое
— случайности?

Еще в большей
степени каждый человек интересуется
теми проблемами, которые касаются его
положения в этом мире. Смертей человек
или бессмертен? Как можно понять
бессмертие человечес­кого существования?
Может ли человек узнать о своем
предназначе­нии в этом мире или это
ему недоступно? Каковы познавательные
возможности человека? Что есть истина?
Как отличить ее от за­блуждения и лжи?

Каждого
человека, несомненно, волнуют и
морально-нравст­венные проблемы. Что
такое совесть, честь, долг, ответственность
и справедливость? Можно ли провести
четкую разграничительную линию между
добром и злом? Откуда берется зло в
человеческих по­ступках и в мировой
истории? Возможно ли достижение такого
со­стояния в развитии человечества,
когда зло исчезнет и наступит «эпоха
всеобщей любви и согласия»?

Можно
было бы назвать много наиболее серьезных,
интересу­ющих людей проблем, которые
рассматривает и которым дает опре­деленное
решение философия. Но этими проблемами
занимаются не только философы. Еще
задолго до возникновения философии
люди

находили
ответ на важнейшие вопросы в мифологии
и религии. Поэтому правильней было бы
назвать эти проблемы не чисто философскими,
а мировоззренческими. У философии свой,
специфический подход к решению таких
проблем. Об этом мы поговорим позже, а
сейчас необходимо разобраться в том,
что же такое мировоззрение?

Мировоззрение
— это
сложное, синтетическое, интегральное
образование общественного и индивидуального
сознания.
Сущест­венное значение для его
характеристики имеет пропорциональное
присутствие различных компонентов
— знаний,
убеждений, верова­ний, настроений,
стремлений, надежд, ценностей, норм,
идеалов и т. д. В структуре мировоззрения
можно выделить четыре основных

компонента:

1)
Познавательный компонент.
Базируется на обобщенных знаниях
—
повседневных, профессиональных, научных
и т. д. Он представляет конкретно-научную
и универсальную картину мира,
систематизирующие и обобщающие результаты
индивидуального и общественного
познания, стили мышления того или иного
сообще­ства, народа или эпохи.

2)
Ценностно-нормативный компонент.
Включает в себя цен­ности, идеалы,
убеждения, верования, нормы, директивные
действия и т. д. Одно из главных назначений
мировоззрения состоит не только в том,
чтобы человек опирался на какие-то
общественные знания, но и в том, чтобы
он мог руководствоваться определенными
обществен­ными регуляторами.
Ценность
— это
свойство какого-то предмета, явления
удовлетворять потребности, желания
людей. В систему цен­ностей человека
входят представления о добре и зле,
счастье и несча­стье, цели и смысле
жизни. Например: жизнь
— это
главная ценность человека, безопасность
человека
— это тоже
большая ценность, и т. д. Ценностное
отношение человека к миру и к самому
себе формируется в определенную иерархию
ценностей, на вершине которой располагаются
своего рода абсолютные ценности,
зафиксированные в тех или иных общественных
идеалах. Следствием устойчивой,
повторя­ющейся оценки человеком,
своих отношений с другими людьми
явля­ются социальные нормы: моральные,
религиозные, правовые и т. п. регулирующие
повседневную жизнь как отдельного
человека, так и всего общества. В них в
большей мере, чем в ценностях, присутствует
приказной, обязывающий момент, требование
поступать определен­ным образом.
Нормы являются тем средством, которое
сближает ценностно-значимое для человека
с его практическим поведением.

3)
Эмоционально-волевой компонент.
Для того, чтобы знания, Ценности и нормы
реализовывались в практических поступках
и действиях, необходимо их эмоционально-волевое
освоение, пре­вращение в личные
взгляды, убеждения, верования, а также
выра­ботка определенной психологической
установки на готовность дей­ствовать.
Формирование этой установки и
осуществляется в эмоци­онально-волевой
составляющей мировоззренческого
компонента.

4)
Практический компонент.
Мировоззрение
— это не
просто обобщение знания, ценности,
убеждения, установки, а реальная
го­товность человека к определенному
типу поведения в конкретных обстоятельствах.
Без практической составляющей
мировоззрение носило бы крайне
абстрактный, отвлеченный характер. Даже
если это мировоззрение ориентирует
человека не на участие в жизни, не на
действенную, а на созерцательную позицию,
оно все равно проек­тирует, стимулирует
определенный тип поведения.

На
основе вышеизложенного можно определить
мировоззре­ние как совокупность
взглядов, оценок, норм и установок,
опреде­ляющих
отношение
человека к миру и выступающих в качестве
ориентиров и регуляторов его поведения.

По
характеру формирования и способу
функционирования можно выделить
жизненно-практический и теоретический
уровни мировоззрения.
Жизненно-практический
уровень
мировоззрения складывается стихийно
и базируется на здравом смысле, обширном
и многообразном повседневном опыте.
Этот уровень мировоззрения нередко
называют жизненной философией. Такова
важнейшая сфе­ра функционирования
мировоззрения. Поскольку именно на этом
уровне оно включается в социальное и
индивидуальное взаимодей­ствие
абсолютного большинства людей.
Жизненно-практическое мировоззрение
крайне неоднородно, так как неоднородны
по характеру образования и воспитания
его носители. На формирование этого
уровня мировоззрения существенное
влияние оказывают нацио­нальные,
религиозные традиции, уровни образования,
интеллекту­альной и духовной культуры,
характер профессиональной деятель­ности
и многое другое.

Жизненно-практическое
мировоззрение включает в себя навы­ки,
обычаи и традиции, передаваемые из
поколения в поколение, и по­знанный
опыт каждого конкретного индивида. Оно
помогает человеку ориентироваться в
сложных жизненных обстоятельствах,
Вместе с тем, следует отметить, что этот
уровень мировоззрения не отличается
глубокой продуманностью, систематичностью,
обоснованностью. В нем нередки внутренние
противоречия, устойчивые предрассудки.

Эти
недостатки преодолеваются на другом,
более высоком уровне мировоззрения,
который носит теоретический характер.
К этому уровню решения мировоззренческих
проблем, наряду с на­укой, принадлежит
и философия. В отличие от всех других
форм и типов мировоззрения, философия
претендует на теоретическую обоснованность
как содержания, так и способов достижения
обобщенных знаний о действительности,
а также норм, ценностей и иде­алов,
определяющих цели, средства и характер
деятельности людей. Философ, в буквальном
значении этого слова, является не только
творцом мировоззренческих систем. Он
видит свою задачу в том, чтобы сделать
мировоззрение предметом теоретического
анализа, специального изучения, подвергнув
его критическому суду разума.

Соотношение
жизненно-практического и теоретического
уровней мировоззрения в определенной
мере можно выстроить и в исторической
последовательности. В этом случае, можно
сказать, что жизненно-практическое
мировоззрение находит свое обоб­щенное
выражение в мифологии и религии. А это
значит, что мифологию и религию, можно
рассматривать как предшественников
философии.

Предфилософское
значение мифологии и религии Исторически
первой формой мировоззрения является
мифология. Она возникает на самой ранней
стадии общественного развития. Тог­да
человечество в форме мифов, то есть
сказаний, преданий, пыта­лось дать
ответ на такие глобальные вопросы как
происхождение и устройство мироздания
в целом, возникновение наиболее важных
явлений природы, животных и людей.
Значительную часть мифоло­гии
составляли космологические мифы,
посвященные устройству природы. Вместе
с тем, большое внимание в мифах уделялось
раз­личным стадиям жизни людей, тайнам
рождения и смерти, всевоз­можным
испытаниям, которые подстерегают
человека на его жиз­ненном пути. Особое
место занимают мифы о достижениях людей:

добывании
огня, изобретении ремесел, развитии
земледелия, при­ручении диких животных.

Известный
английский этнограф Б. Малиновский
отмечал, что миф, как он существовал в
первобытной общине, то есть в его живой
первозданной форме
— это не
история, которую рассказывают, а
ре­альность, которой живут. Это не
интеллектуальное упражнение или
художественное творчество, а практическое
руководство к действи­ям первобытного
коллектива. Задача мифа не состоит в
том, чтобы дать человеку какое-то знание
или объяснение. Миф служит для оп­равдания
определенных общественных установок,
для санкциони­рования определенного
типа верований и поведения. В период
гос­подства мифологического мышления
еще не возникла потребность в получении
специальных знаний.

Таким
образом, миф
— это
не первоначальная
форма знания, а особый вид мировоззрения,
специфическое образное синкрети­ческое
представление о явлениях природы и
коллективной жизни. В
мифе как наиболее ранней форме человеческой
культуры объе­динялись зачатки знаний,
религиозных верований, нравственная,
эстетическая и эмоциональная оценка
ситуации. Если примени­тельно к мифу
можно говорить о познании, то слово
«познание» здесь имеет смысл не
традиционного добывания знания, а
мироощу­щения, чувственного сопереживания
(так мы употребляем этот тер­мин в
высказываниях «сердце дает о себе
знать», «познать женщину»
и т. д.).

Для
первобытного человека как было невозможно
зафиксиро­вать свое знание, так и
убедиться в своем незнании. Для него
знание не существовало как нечто
объективное, не зависящее от его
внут­реннего мира. В первобытном
сознании мыслимое должно совпадать с
переживаемым, действующее с тем, что
действует. В мифологии человек растворяется
в природе, сливается с ней как ее
неотделимая частица.

Основным
принципом решения мировоззренческих
вопросов в мифологии был генетический.
Объяснения по поводу первоначала мира,
происхождения природных и общественных
явлений своди­лись к рассказу о том,
кто кого породил. Так, в знаменитой
«Теого­нии»
Гесиода и в
«Илиаде» и
«Одиссее» Гомера
— наиболее
полном собрании древнегреческих мифов
— процесс
творения мира пред­ставлялся следующим
образом. В начале существовал лишь
вечный, безграничный, темный Хаос. В нем
заключался источник жизни ми­ра. Все,
возникло из безграничного Хаоса
— весь мир
и бессмертные боги. Из Хаоса произошла
и богиня Земля
— Гея. Из
Хаоса, источни­ка жизни, поднялась и
могучая, все оживляющая любовь
— Эрос.

Безграничный
Хаос породил Мрак
— Эреба и
темную Ночь
— Нюкту.
А от Ночи и Мрака произошли вечный Свет
— Эфир и
радо­стный светлый День
— Гемера.
Свет разлился по миру, и стали сменять
друг друга ночь и день.

Могучая, благодатная
Земля породила беспредельное голубое
Небо — Урана, и раскинулось Небо над
Землей. Гордо поднялись к нему высокие
Горы, рожденные Землей, и широко разлилось
вечно шумящее Море. Небо, Горы и Море
рождены матерью Землей, у них нет отца.
Дальнейшая история порождения мира
связана с браком Земли и Урана — Неба
и их потомков. Аналогичная схема
присутст­вует в мифологии других
народов мира. Например, можем познако­миться
с такими же представлениями древних
евреев по Библии — Книга Бытия.

Миф
обычно совмещает в себе два аспекта —
диахронический (рассказ о прошлом) и
синхронический (объяснение настоящего
и бу­дущего). Таким образом, с помощью
мифа прошлое связывалось с бу­дущим,
и это обеспечивало духовную связь
поколений. Содержание мифа представлялось
первобытному человеку в высшей степени
ре­альным, заслуживающим абсолютного
доверия.

Мифология
играла огромную роль в жизни людей на
ранних стадиях их развития. Мифы, как
уже отмечалось раньше, утвержда­ли
принятую в данном обществе систему
ценностей, поддерживали и санкционировали
определенные нормы поведения. И в этом
смысле они были важными стабилизаторами
общественной жизни. Этим не исчерпывается
стабилизирующая роль мифологии. Главное
значение мифов состоит в том, что они
устанавливали гармонию между миром и
человеком, природой и обществом, обществом
и индивидом и, таким образом, обеспечивали
внутреннее согласие человеческой жизни.

На
ранней стадии человеческой истории
мифология не была единственной
мировоззренческой формой. В этот же
период сущест­вовала и
религия. А
каковы же были взаимоотношения мифологии
и религии и в чем состоит их специфика
при разрешении мировоз­зренческих
вопросов?

Прежде
всего, следует отметить, что воплощенные
в мифах представления тесно переплетались
с обрядами, служили предметом веры. В
первобытном обществе мифология находилась
в тесном взаи­модействии с религией.
Однако было бы неправильным однозначно
утверждать, что они были нераздельны.
Мифология существует от­дельно от
религии как самостоятельная, относительно
независимая форма общественного
сознания. Но на самых ранних стадиях
разви­тия общества мифология и религия
составляли единое целое. С содер­жательной
стороны, т. е. с точки зрения мировоззренческих
конст­рукций, мифология и религия
неразделимы. Нельзя сказать, что одни
мифы являются «религиозными», а другие
—
«мифологическими». Однако религия имеет
свою специфику. И эта специфика
заключает­ся не в особого типа
мировоззренческих конструкциях
(например, таких, в которых преобладает
разделение мира на естественный и
сверхъестественный) и не в особом
отношении к этим мировоззренческим
конструкциям (отношение веры). Разделение
мира на два уров­ня присуще мифологии
на довольно высокой стадии развития, а
отно­шение веры также неотъемлемая
часть мифологического сознания. Специфика
религии обусловливается тем, что основным
элементом религии является
культовая система, т. е. система обрядовых
дейст­вий, направленных на установление
определенных отношений со сверхъестественным.
И поэтому всякий миф становится
религиоз­ным в той мере, в какой он
включается в культовую систему, выступа­ет
в качестве ее содержательной стороны.

Мировоззренческие
конструкции, включаясь в культовую
си­стему, приобретают
характер вероучения.
И это придает мировоз­зрению особый
духовно-практический характер.
Мировоззренчес­кие конструкции
становятся основой формальной регуляции
и рег­ламентации, упорядочения и
сохранения нравов, обычаев, традиций.
С помощью обрядности религия культивирует
человеческие чувства любви, доброты,
терпимости, сострадания, милосердия,
долга, справедливости и т. д., придавая
им особую ценность, связывая
их присутствие
со священным, сверхъестественным.

Основная
функция религии
состоит в том, чтобы помочь че­ловеку
преодолевать исторически изменчивые,
преходящие, отно­сительные аспекты
его бытия и возвысить человека до чего-то
абсолютного, вечного.
Выражаясь философским языком, религия
призвана «укоренить» человека в
трансцендентное. В духовно-нрав­ственной
сфере это проявляется в придании нормам,
ценностям и «Идеалам характера
абсолютного, неизменного, не зависящего
от конъюнктуры пространственно-временных
координат человеческого

бытия,
социальных институтов и т. д. Таким
образом, религия при­дает смысл и
знание, а значит, и устойчивость
человеческому бытию помогает ему
преодолевать житейские трудности.

Специфика
философского решения мировоззренческих
вопросов. Философия и наука

Итак,
мифологически-религиозное мировоззрение
носило
духовно-практический характер.
Исторические особенности этого
мировоз­зрения связаны с низким
уровнем освоения человеком действитель­ности,
зависимостью его от неосвоенных,
непокоренных сил приро­ды и общественного
развития, а также с недостаточным
развитием его познавательного аппарата.
В этих условиях мировоззренческие
конструкции вступали в социальное и
индивидуальное взаимодей­ствие в
форме образов и символов. По мере развития
человеческого общества, установления
человеком определенных закономерностей,
совершенствования познавательного
аппарата появилась возмож­ность новой
формы освоения мировоззренческих
проблем. Эта фор­ма носит не только
духовно-практический, но и
теоретический характер.
На смену образу и символу приходит Логос
— разум,
философия и зарождается как попытка
решить основные мировоззрен­ческие
проблемы средствами разума, т. е. мышления,
опирающегося на понятия и суждения,
связывающиеся друг с другом по
определен­ным логическим законам. В
отличие от религиозного мировоззрения
с его преимущественным вниманием к
вопросам отношения челове­ка к
превосходящим его силам и существам,
философия вынесла на первый план
интеллектуальные аспекты мировоззрения,
отразив нарастающую в обществе потребность
в понимании мира и человека с позиций
знания. Первоначально она выступила на
исторической арене как поиск мирской
мудрости.

Термин
«философия» в переводе с греческом
языка означает любовь к мудрости (phileo
— люблю, sophia
— мудрость). Слово «фи­лософ» впервые
употребил греческий математик и мыслитель
Пи­фагор (ок.
580—500 гг.
до н. э.) по отношению к людям, стремящимся
к интеллектуальному знанию и правильному
образу жизни. Истолко­вание и закрепление
в европейской культуре термина «философия»
связано с именем Платона. Первоначально
понятие «философия» употреблялось в
более широком значении. По сути дела,
этот термин означал совокупность
теоретических знаний, накопленных
челове­чеством. При этом следует
отметить, что именовавшиеся философи­ей
знания древних охватывали не только
практические наблюдения и выводы,
зачатки наук, но и раздумья людей о мире
и о себе, о смыс­ле и цели человеческого
существования. Ценность мудрости
усмат­ривалась в том, что она позволяла
выносить практические решения, служила
руководством человеческого поведения
и образа жизни.

Как
видим, возникновение философии означало
появление особой духовной установки
— поиска
гармонии знаний о мире с жизненным
опытом людей, с их верованиями, идеалами,
надеждами.

философия
унаследовала от мифологии и религии их
миро­воззренческий характер, их
мировоззренческие схемы, то есть всю
совокупность вопросов о происхождении
мира в целом, о его строении, о происхождении
человека и его положении в мире и т. д.
Она унаследовала также весь объем
позитивного знания, которое на про­тяжении
тысячелетий накопило человечество.
Однако решение ми­ровоззренческих
проблем в зарождающейся философии
происхо­дило под иным углом зрения,
а именно с позиций рациональной оцен­ки
с позиций разума. Поэтому можно сказать,
что философия
— это
теоретически сформулированное
мировоззрение.
Философия
— это
мировоззрение, система общих теоретических
взглядов на мир в целом, место в нем
человека, уяснение различных форм
отноше­ния человека к миру, человека
к человеку.
Таким образом, относя философию к
мировоззренческим формам человеческой
культуры, мы подчеркиваем одну из
существенных ее особенностей. Филосо­фия
— это
теоретический уровень мировоззрение.
Следовательно, мировоззрение в философии
выступает в форме знания и носит
сис­тематизированный, упорядоченный
характер. И этот момент суще­ственно
сближает философию и науку. Как отмечает
немецкий фи­лософ Л. Фейербах, начало
философии составляет начало науки
во­обще. Это подтверждается историей.
Философия
— мать
науки. Первые естествоиспытатели были
одновременно и философами. С наукой
философию сближает стремление опереться
на теоретиче­ские методы исследования,
использовать логический инструмента­рий
для обоснования своих положений,
выработать достоверные, об­щезначимые
принципы и положения.

История
свидетельствует, что теоретическая
форма обосно­вания действительности,
область знания формируется именно в
рамках философии. Точнее, именно такое
отношение к действитель­ности на
ранних этапах развития цивилизации
называлось филосо­фией. Но по мере
того, как накапливался эмпирический
материал, и совершенствовались методы
научного исследования, происходила
дифференциация форм теоретического
освоения действительности. Иногда этот
процесс описывают как отпочкование от
философии конкретных наук. Нам
представляется, что слово «отпочкование»
не совсем точно характеризует суть
этого процесса, поскольку в этот момент
происходило не только становление новых
форм теоретичес­кого освоения знания
— конкретных
наук, но и обретение философи­ей своего
нового облика, изменение предмета,
метода и функций фи­лософии.

В
европейской культуре этот процесс
проходил в два основных этапа, имеющих
между собой некоторую опосредованную
связь. Первый этап связан с дифференциацией
теоретической формы ос-

воения
действительности в древнегреческой
культуре. Этот период был наиболее четко
зафиксирован в системе Аристотеля.
Древне­греческий философ и ученый
выделял: логику
— науку о
правиль­ном мышлении, психологию
— науку о
душе, физику
— науку о
при­роде, метафизику (собственно
философию)
— учение
о первопричи­нах, самых общих началах
бытия. При этом он называл философию
«госпожой наук». И Аристотель не
преувеличивал, так как он просто
констатировал существовавшее в его
время глубокое различие по степени
теоретической зрелости между философией
и другими науками.

В
античном и средневековом обществах не
было. достаточных стимулов для развития
науки. Поэтому наука как самостоятельный
социальный институт формируется в
Европе в
XVI—XVII вв.
С это­го времени частные науки осваивают
отдельные области природы и общества.
При этом они опираются на опытные,
эмпирические ме­тоды исследования.
Философия же, базируясь на конкретно-науч­ном
знании, видит свою задачу в синтезе
разнообразных человечес­ких знаний,
в формировании единой научной картины
мира.

Таким
образом, после того как сформировались
самостоятель­ные отрасли научного
знания
— математика,
физика, биология, хи­мия и т. д.,
— философия
утратила функцию быть единственной
формой теоретического освоения
действительности. Но в этих усло­виях
более четко обнаружилась специфика
философии как формы универсального
теоретического познания, философия
— это форма
познания наиболее общих, а точнее,
всеобщих оснований бытия.

Философское
обобщение имеет гораздо более широкий
потен­циал, чем любое другое конкретное
обобщение. Науки, по своей сущ­ности,
должны исходить из повседневного
житейского опыта и спе­циальных
экспериментов. Опыт же имеет свои
пределы. А фило­софской мысли присуще
рассмотрение мира за пределами
человече­ского опыта. Никакой опыт
не позволяет постичь мир как целостную,
беспредельную в пространстве и
непреходящую во времени, беско­нечно
превосходящую человеческие силы, не
зависящую от индиви­да и человечества
в целом объективную реальность, с которой
люди должны постоянно считаться.
Целостное понимание мира дает
миро­воззренческую опору конкретным
научным исследованиям, позво­ляет им
двигаться вперед, правильно ставить и
решать свои пробле­мы. Итак,
универсализм
— характерный
признак философского способа освоения
действительности. На протяжении всей
истории культуры философия претендовала
на выработку универсального знания или
универсальных принципов духовно-нравственной
жиз­ни. И это нашло свое отражение в
таких образах философии, как «мать
наук», «наука наук», «царица наук».

Другой
важной особенностью философского
способа освоения действительности
является
субстанционализм
(от латинского слова «субстанция», то
есть сущность, лежащая в основе).
Субстанция
—• это
предельное основание, позволяющее
сводить чувственное много-

пбоазие
вещей и изменчивость
их свойств
к чему-то постоянному, относительно
устойчивому и самостоятельно существующему.
Субстанционализм проявляется в стремлении
философов объяснить происходящее,
внутреннее устройство и развитие мира
не генетически, а через единое устойчивое
начало. Позднее, рассматривая раз­личные
философские учения, мы всегда будем
фиксировать такое начало. Сейчас же
следует подчеркнуть, что универсализм
и субстанционализм
— это не
два разных, а единый характерный признак
философии, ибо предельные обобщения в
философии всегда простираются до
выявления субстанции всех вещей. С того
момента, когда начались такого рода
обобщения, мы можем говорить, что
по­явилась философия.

Универсализм
и субстанционализм характеризуют
особен­ность философии как теоретической
формы освоения действитель­ности. Но
это совсем не означает, что философия,
в отличие от мифо­логии и религии, с
самого начала оперирует сложным
логическим ап­паратом. Последующее
наше знакомство с историей философии
убеждает, что философы зачастую используют
образы и символы, следовательно, находятся
под глубоким влиянием мифологического
и религиозного мировоззрения. Специфика
философии на самых ранних этапах ее
развития проявляется не в особых
средствах выра­жения своих идей, а в
особой установке, в особом стиле мышления,
ко­торый, помимо универсализма и
субстанционализма, проявляется в
сомнении по поводу устоявшихся взглядов,
привычек, обычаев, традиций. Таким
образом, одной из характерных черт
философского раз­мышления является
сомнение.
Именно с сомнения и началась фило­софия.
Великие мыслители древности Фалес,
Анаксимандр, Демокрит, Парменид и другие
задались вопросом: что такое бытие? А
это сразу же необходимо предполагает
ответ на вопрос: что означает «быть»?
Для обыденного, жизненно-практического
мировоззрения такая проблема просто
не существует. Оно воспринимает бытие
как должное: «Живу себе, и все живет,
существует и никаких проблем». Начать
же размышлять над тем, что в повседневной
жизни кажется само собой разумеющимся,
— значит
усомниться в правомерности и достаточности
повседневного, «житейского» подхода к
явлениям. А это, в свою очередь, означает
сомнение в общепринятом и традици­онном
типе знания и поведения.

В
вводной части курса нет возможности
анализировать те исторические предпосылки,
которые создали возможность и
необхо­димость подобной установки.
Об этом речь пойдет далее. Здесь же
следует подчеркнуть, что философия с
самого начала выступает как критика
обычаев, обыденного сознания, традиционных
ценностей и норм нравственности. Первые
древнегреческие философы в каче­стве
одной из важнейших проблем рассматривали
проблему разли­чения того, что
общепринято (мнение), и того, что именно
на самом Деле (знание).

Философ
все ставит под сомнение. Но это не
означает, что он стремится разрушить
коллективные верования, нравственные
ус­тои и т. д. Философы ставят все под
сомнение для того, чтобы прове­рить,
насколько прочны эти человеческие
установления, и отбросить те из них,
которые отжили свой век, а также те,
которые выдержали проверку, поставить
на более прочный фундамент знания. Таким
об­разом, философия с самого начала
своего существования имеет
ду­ховно-практическую направленность.
Вопросы
— что такое
«быть», что значит «быть»?
— ставятся
не отвлеченно, всегда ориентируют
читателя и слушателя на уяснение места
человека в этом бытии. Одна из важных
граней, сторон этого вопроса: что значит
быть человечеству в целом и мне,
конкретному человеку в частности; что
значит для человека жить; каков смысл
и оправдание человеческой деятельности?
Постановка главного вопроса о бытии
означает, что в фи­лософии определяющее
значение имеет решение так называемых
смысложизненных вопросов. В соответствии
с особенностями той или иной исторической
эпохи, культуры народов философия
пред­ложила человечеству множество
вариантов решения этих вопросов.
Дальнейшее рассмотрение истории развития
философии позволит нам более детально
ознакомиться с этими вариантами.

Эмпирический и теоретический уровни научного познания

Концепции эмпирического и теоретического. В науке различают два уровня исследования: эмпирический и теоретический. Это различие основывается, во-первых, на самих способах познавательной деятельности, а во-вторых, на характере полученных научных результатов. Эмпирическое познание означает разработку программы исследования, организацию наблюдений и экспериментов, описание наблюдаемых и экспериментальных данных, их классификацию и первоначальное обобщение. Характерной чертой эмпирического познания является деятельность по фиксации фактов. Теоретическое познание — это познание сущности на уровне абстракций высокого порядка. Его инструментами являются концепции, категории, законы и гипотезы. Эти два уровня взаимосвязаны и неразрывно связаны друг с другом, хотя исторически эмпирическое (экспериментальное) познание предшествовало теоретическому познанию. У опыта есть пределы, за которыми он либо сбивается с пути, либо переключается на спекуляции. Исследование требует анализа, обобщения, объяснения фактов, формулировки идей, принципов и законов, проливающих свет на факты, и, наконец, построения теории — главного достижения научной мысли.

Научное исследование предполагает не только движение вверх, к разработке теоретического аппарата (к построению совершенной теории), но также движение вниз, вовлекающее ассимиляцию эмпирической информации и открытия и до

.

предсказание новых фактов. Исследование никогда не начинается с наблюдения и сбора фактов, оно начинается с попытки решения некоторой основной задачи, которая всегда является определенной гипотезой или предположением; он начинается с постановки проблемы.

Постановка проблемы и программа исследования. Когда ученый поднимает проблему и пытается ее решить, он неизбежно разрабатывает исследовательскую программу , составляет план своих поисков и разрабатывает систему инструментов для достижения когнитивной цели. Во всем этом он имеет в виду предполагаемый ответ на заданный им вопрос. Этот предполагаемый ответ фигурирует как гипотеза. Гипотеза определяет область и угол обзора эмпирически данных, формируя основу исследовательской программы, предназначенной для теоретической интерпретации изучаемого объекта.

Наблюдение и эксперимент. Существует два способа решения проблемы: один может искать необходимую информацию или пытаться исследовать проблему самостоятельно посредством наблюдения, эксперимента и теоретического мышления. Наблюдение и эксперимент — чрезвычайно важные методы исследования как в естественных, так и в социальных науках. Никаких исследований вне наблюдения быть не может. Наблюдение — это преднамеренный и направленный процесс восприятия, осуществляемый с целью определения основных свойств и повторного-

связей в объекте познания. Наблюдение может быть прямым или опосредованным с помощью различных технических устройств (например, теперь даже молекулы доступны для визуального наблюдения с помощью электронных микроскопов). Наблюдение приобретает научное значение, если оно позволяет с максимальной точностью отражать объекты в рамках исследовательской программы и если оно может быть повторено в различных условиях

Но человек не может ограничиваться только ролью наблюдателя: наблюдение, как мы знаем, фиксирует только то, что дает сама жизнь, в то время как для исследования также требуется эксперимент , посредством которого объект либо искусственно воспроизводится, либо помещается в определенные условия в соответствие целям исследования. Экспериментальным путем Фарадей открыл магнитную индукцию, Лебедева, давление света и так далее.

Так называемые мысленные эксперименты также являются частью научного познания: здесь ученый оперирует определенными мысленными образами и мысленно помещает объект исследования в различные условия, которые, согласно плану эксперимента, должны способствовать достижению желаемого Таким образом, resultExperiment включает в себя как практическую, так и теоретическую деятельность, причем последняя преобладает.

Что это факт? Слово «факт» происходит от латинского слова / flctam «то, что было сделано». Это актуальное, невообразимое событие в природе, истории, повседневной жизни, в интеллектуальном

.

сфера. Произвольное изобретение — тоже факт, но это факт сознания, фиксирующий факт изобретения. Факт — это фрагмент бытия, который переместился в фокус мысли субъекта, в систему знания. Факт — это феномен материального или духовного мира, который стал достоверной частью нашего сознания; это объект, явление, свойство или отношение, зафиксированные в наблюдении или эксперименте. Важность фактов в науке исключительна: достоверные факты составляют основу любого научного исследования, поскольку любая наука занимается изучением, описанием и объяснением фактов и только фактами

Факты имеют научную ценность, если существует теория, их интерпретирующая. Когда появляются факты, которые невозможно объяснить в рамках существующей теории, возникает противоречие между фактами и теоретическими принципами. Научная мысль должна искать новые объяснения.В таких случаях ощущается нехватка действительно масштабных теорий. Только в этих условиях может возникнуть «черный рынок» всевозможных догадок, иногда достигающих фантастических размеров. Часто бывает так, что что-то трудно подтвердить, но невозможно опровергнуть!

Описание и объяснение. Ход и результаты наблюдения и эксперимента неизменно фиксируются и описываются. В описании используются общепринятые термины, визуальные средства (графики, рисунки, фотографии, кинопленки) и символические средства (математические, химические и другие формулы).Основное научное требование, предъявляемое к описанию , — достоверность, точное представление данных наблюдений и экспериментов. Описание может быть полным и неполным. Он всегда предполагает определенную систематизацию материала, то есть его классификацию и определенное обобщение: чистое описание остается позади на пороге научного творчества

Описание и классификация являются начальными этапами в развитии научного познания, поскольку научное познание не просто устанавливает факты, оно стремится понять их, понять причины, по которым эти факты возникли, и действуют именно таким образом, а не иначе.

Объяснение — мысленная операция, направленная на установление причинных зависимостей объекта исследования, на постижение закономерностей его функционирования и развития и, наконец, на раскрытие сущности Нас. Объяснение происходит там, где показано, по каким законам объект возник, существует и развивается. Пояснение предполагает наличие определенных исходных данных об объекте. Объяснить — значит интерпретировать объект в системе уже существующих, исторически накопленных знаний, определенных принципов, законов и категорий.Невозможно объяснить что-либо, не уточняя всесторонние связи объекта с другими объектами, не принимая во внимание принцип историзма, генезис объекта, противоречия и развитие.

Объяснение как чрезвычайно сложная поисковая деятельность не может обойтись без всевозможных догадок и гипотетических суждений, то есть без гипотез. Следует отметить, что противоречия иногда возникают на уровне объяснения фактов: идентичные факты иногда могут быть объяснены по-разному и в разных теоретических системах.

Гипотеза и ее роль в развитии научных знаний. Ни одна научная теория не появилась в готовом виде. Сначала теория существует как гипотеза. Сама гипотеза возникает не сразу, а проходит определенные этапы формирования. Гипотеза — это предположение, исходящее из фактов, предположение, пытающееся постичь сущность недостаточно изученной сферы мира.

Потребность в гипотезе возникает, как правило, в ситуации, когда обнаруживаются факты, выходящие за пределы объяснительных возможностей существующей теории

Гипотезы имеют чисто вспомогательное, но чрезвычайно важное эвристическое значение: они помогают делать открытия.

Так же, как и теории, гипотезы являются обобщением имеющихся знаний. В то же время знание, содержащееся в гипотезе, не обязательно следует из ранее доступных знаний. Гипотеза в основном вероятностная; правда в кредит, так сказать. Гипотезы следует четко отличать от фантазий.

Гипотезы уважают не меньше, чем теории. Хотя последние более надежны и даже окрашены ореолом непогрешимости, история науки показывает, что с течением времени они либо полностью пересматриваются, либо разрушаются, либо иным образом рушатся, и на их руинах появляются новые гипотезы.

Теория как высшая форма целостного научного знания. В широком смысле слова теория — это система надежных представлений, идей и принципов, объясняющих некоторые явления. В более узком смысле теория — это высшая, хорошо обоснованная, логически последовательная система научного знания, формулирующая целостное представление об определенных существенных свойствах, законах, причинно-следственных отношениях и детерминантах, определяющих характер функционирования. и развитие определенной сферы реальности.

Теория — это развивающаяся система объективно истинного научного знания, проверенного практикой и объясняющая законы, регулирующие явления в данной области. Ядро научной теории — это ее законы.

Наука развивается не только за счет постепенного накопления и приумножения новых знаний. Поворотными моментами в истории науки стали научные революции, связанные с именами Коперника, Ньютона или Эйнштейна. Революции в науке выражаются в качественных изменениях ее основных принципов, понятий, категорий, законов, теорий, методов и самого стиля мышления, в замене одной научной парадигмы другой.Что такое научная парадигма? Эта концепция охватывает нормы и модели эмпирического и теоретического мышления, принятые в данном научном сообществе, которые превратились в убеждения; способ выбора объекта исследования и объяснения определенной системы фактов на основе достаточно обоснованных принципов и законов, образующих логически непротиворечивую теорию. Научная картина мира постоянно обогащается, что в конечном итоге приводит к замене одной парадигмы другой, более значимой, глубокой и полной.Характерные черты парадигм различают стилей научной мысли, механистических, вероятностных или кибернетических.

О научном прогнозировании. Мы живем в предсказуемом мире. И на эмпирическом, и на теоретическом уровне мысль обладает способностью предвидеть события. Но это возможно только при наличии порядка и объективной логики, усвоенных предсказывающим субъектом.

Научное предсказание — это эмпирически и теоретически обоснованное предположение о будущем состоянии природных явлений, социальных, интеллектуальных и духовных процессах, неизвестных на момент предсказания, но поддающихся идентификации. В практической деятельности прогнозирование реализуется в формах прогнозирования и прогноза.

Прогноз — это специальное научное исследование перспектив какого-либо явления, которое предполагает выявление реальных возможностей «системы», внимание к тенденциям и темпам поступательного движения, а также комплексное научное планирование и управление с учетом всех факторов. существенные звенья в их противоречивом и гармоничном взаимодействии.

Прогноз — это конкретный прогноз, локализованный во времени и пространстве e.ж., прогноз солнечного затмения, погоды на завтра, поведения противника во время военной операции или дипломатической акции.

Научное познание открывает возможность не только предсказания, но и сознательного конструирования будущего. Жизненный смысл любой науки можно описать так: знать, чтобы предвидеть, предвидеть, чтобы действовать.

Хотя предсказание может быть точным в отношении событий, наступление которых определяется уже известными законами, причинами и условиями, особенности будущего, определяемые обстоятельствами, которых еще нет в из свидетельств, невозможно точно предвидеть.

Дата: 03.02.2015; просмотр: 1690

.

Понимание теоретического и практического значения исследовательской работы

Понимание теоретических и практических последствий исследовательской работы

19 февраля 2018, Ануолувапо Доркас Они

Следствием исследования является логическая связь между состоянием и его результатом. Прежде чем писать вывод в исследовательской работе, не торопитесь, чтобы вернуться назад и прочитать значение исследования.Как вы думали, какой потенциал могут дать данные, когда предлагали свое исследование? Теперь, когда у вас есть данные, изменилась ли ваша точка зрения? Вы должны рассмотреть эти темы в своем разделе последствий. Сделайте шаг назад и вспомните проблемы, которые вы согласовали с целью, которые привели к вашим исследовательским вопросам, методологии.

Практическое значение
Более того, постарайтесь как можно более реалистично описывать то, что могут означать результаты вашего исследования.Вы не хотите преувеличивать. Также убедитесь, что вы не храните рекомендации для будущих исследований за пределами органа, ответственного за заключение.

Буквально слово «практический» означает реальные результаты. Практическое значение — это реальность, которая может произойти при выполнении определенных условий. Например, когда аналитики проводят поведенческие эксперименты, надежность собираемых ими данных будет иметь практическое значение для того, как клиницисты точно определяют эффективность конкретных поведенческих средств.
Определение практического значения ряда вариантов может помочь решить, какие из них дают желаемые результаты. Например, изучение последствий занятий спортом для здоровья показывает, что они более эффективны в распространении информации о ВИЧ / СПИДе, чем обучение то же самое в классе.

Теоретическое значение

Теоретическое следствие, с другой стороны, является недавно обнаруженным дополнением (ями) к существующим теориям или строительным материалам для новых теорий.С точки зрения исследования, задача теории — найти интересные и, возможно, многообещающие области для работы.

Выявление импликации
В рамках размышлений над тем, что означают ваши выводы, вам необходимо выявить последствия ваших выводов для самой области и / или общества. В более длинных тезисах выводы обычно помещаются в контекст прошлых и будущих исследований. Контекстуализация ваших выводов в рамках предыдущих исследований помогает читателям понять важность вашего исследования — то, как ваше исследование основывается на знаниях и способствует их накоплению.Также часто можно увидеть где-нибудь в Заключениях доктора философии «Рекомендации для будущих исследований», где признаются ограничения исследования и они представлены в более позитивном свете: то, что вы узнали, может открыть путь для будущих исследований. Задайте себе эти вопросы.

• Насколько мои выводы совпадают с выводами других ученых, в чем именно, а если нет, то почему?
• Если определенные результаты предполагают необходимость дальнейших исследований, из чего они могут состоять и как такие исследования могут расширить или улучшить текущее состояние знаний в моей области?
• Есть ли какие-либо практические последствия (например,грамм. последствия для политики), на которые мне нужно обратить особое внимание?

Последствия вашего исследовательского проекта могут быть сложными и разнообразными, что приведет вас в сферу спекуляций. Некоторые результаты, например, могут оказаться применимыми, выходящими за рамки параметров вашего исследования, и они могут это сделать. Но требуется разумное суждение. Убедитесь, что такие предположения содержатся в пределах аргументов и дискуссий, изложенных в основной части вашей диссертации.

Чтобы подчеркнуть уровень спекуляций и неопределенности, вы можете воспользоваться более ориентировочными формулировками (например, кажется, возможно, возможно или может быть, возможно / возможно, вероятно / маловероятно и т. Д.). В общем, держите свои предположения обоснованными; не позволяйте им вылетать за пределы этих границ, чтобы они казались невероятными или даже сомнительными.

Вам также может понравиться: Создание отличных презентаций Разработка выдающихся тем для исследований │ Как написать тезис │ Как написать проектное предложение │ Как выбрать правильный инструмент измерения

.