Предмет морали: Происхождение, предмет и функции морали — Студопедия

Содержание

Происхождение, предмет и функции морали — Студопедия

Происхождение, предмет и функции морали.

Соотношение морали и нравственности, целей и средств как основного вопроса о морали.

Исторические типы и нормы морали как условие самосохранения человечества.

Введение

Понятие «мораль» чрезвычайно многозначно. Существует несколько десятков определенной морали. Чаще всего под моралью понимают один из основных способов нормативной регуляции действий человека в обществе, а также особую форму общественного сознания и вид общественных отношений.

Роли морали в жизни общества и отдельной личности многочисленны. Трудно объяснить, почему существует нравственность, зато ясно, для чего она существует. Если для прочих земных тварей образ жизни и судьба предписаны от природы, то человек ― существо историческое ― составляет свою судьбу сам. Для него нет раз и навсегда написанного закона. Что есть человек, никогда не может быть решено окончательно, ибо ни история, ни наша личная судьба еще не завершены.

Каждый час мы становимся другими, совершенствуемся по программе, которой еще нет, которую мы сами себе пишем. Дело не в том, чтобы придумать модель будущего и решить, как мы собираемся жить. Гораздо важнее решить, какими будем мы сами, что будет считаться человечным и подобающим человеку. Каковы будут не только наши права, но и обязанности? Кем мы должны стать, чтобы в полной мере называться людьми? Человек всегда на пути этого поиска, такой истинно человеческий путь и есть мораль.

Суждение мудрецов о том, что человечество движется в направлении добра ― это не иллюзия или благое пожелание, это сущность морали. Коль скоро она есть, мы движемся по ней неотвратимо.

Происхождение, предмет и функции морали

Мораль – понятие историческое. Она относится к числу тех общечеловеческих духовных ценностей, которые определяют содержание социального бытия с самого начала возникновения человеческой цивилизации и останутся важнейшим ее атрибутом, пока существуют человек и общество. Являясь одной из самых древних форм общественного сознания, мораль формировалась по мере выделения человека из животного мира в ходе становления общественных отношений, образования социальных коллективов и общностей.

Первобытный человек не мог выжить в одиночку, а необходимость коллективного существования в тот период времени требовала определенных правил общежития, которыми должен был владеть каждый член рода. Решающую роль в этом процессе играл труд, на основе которого появлялись и закреплялись (становились традициями) определенные требования и нормы в поведении людей. Совместный труд требовал согласованного поведения, следования каждого и всех определенным правилам. Возникновение морали сопровождало становление самого общества и означало переход первобытного человека от инстинктивных форм поведения к целесообразно и сознательной деятельности. Многие элементарные требования морали, которые возникли в эпоху родового строя, сохраняют свое значение и в настоящее время.

Мораль изначально, в силу своего назначения, была обращена к каждому индивиду и регулировала отношения «человек – человек», «человек – коллектив», «человек – общество». В процессе развития общества устанавливались и закреплялись все более сложные правила общежития, которые превращались в привычку и передавались из поколения в поколение. Биологическое наследование уступало место реализации социальных программ, в содержание которых, в качестве необходимого элемента, включалась мораль как механизм социальной преемственности. Возникнув из потребности в регулировании отношений между людьми и управлении общественными процессами на основе сочетания индивидуальных и общественных интересов, она имеет социальное содержание, является важнейшим признаком духовного мира человека как социального существа. Эта потребность существовала на всем протяжении развития общества, определяя его гуманистическую сущность.

Вопросы происхождения морали рассматриваются по-разному в различных этических системах. Натуралистические (эволюционистские) концепции – выводят мораль из природного фактора, ее содержание определяют достижением нравственной цели по отношению к природе, внешнему миру. Мораль рассматривается как простое продолжение и усложнение групповых инстинктов животных как способа выживания вида в борьбе за существование. В поведении человека нет ничего такого, что не встречалось бы у животных.

Натуралистическое истолкование требований нравственности возникает еще в древности: учение Гераклита о морали как закон единого логоса, представления пифагорейцев о небесной гармонии, теория Конфуция о небесном мире и др. Так Гераклит писал, что люди в массе своей не понимают единого закона логоса, изначального родства с ним и не следуют его требованиям. А это приводит к тому, что они находятся в плену различных предрассудков, «наслаждаются грязью подобно свиньям». Поэтому своеволие в поведении нужно «гасить скорее, чем пожар».

Большое распространение натуралистические концепции в этике получают в эпоху Возрождения (Д. Бруно, Б. Телезио) и в период Нового времени: теории естественной морали и права, разумного эгоизма, утилитаризма и др. В XIX в. эти идеи разрабатываются Ч. Дарвином, П. Лафаргом, К. Каутским, Г. Спенсером, П. Кропоткиным и другими социологами, рассматривающими этику как фазу биологической эволюции мира. Смысл нравственности заключается в обеспечении биологически целесообразной деятельности, а органический мир включается в сферу нравственных отношений. Так П.А. Кропоткин рассматривал принцип общительности или «закон взаимопомощи» в животном мире как исходное начало появления таких моральных норм как чувство долга, сострадания, уважения к соплеменнику и даже самопожертвования. Взаимопомощь в процессе эволюции переходит в понятие справедливости, которое выступает основным содержанием этики.

В современной этике подобной позиции придерживается К. Лоренц. В своих публикациях «Рассказы о животных», «Кольцо царя Соломона», «О так называемом моральном зле», «Восемь смертных грехов человечества» и других он рассматривает нравственные нормы как простое продолжение и усложнение животных инстинктов. Главными из них являются: 1) борьба за сохранение и продолжение рода дает начало в человеческой практике таким добродетелям как любовь, забота, жалость, ответственность и 2) борьба за существование, охрана территории проживания проявляется в конкурентности и агрессивных началах человека. В итоге, человечество должно сознаться, что его природа естественна, биологична и нужно научиться укрощать агрессивность, попытаться снизить ее влияние на нашу жизнь. Лучший способ ее преодоления – это любовь, творчество и юмор, позволяющие ориентировать жизнедеятельность в позитивном направлении.

Недостаток натуралистических концепций заключается в том, что они стирают грань между социальным и биологическим, отождествляют человека и животное, приравнивают моральные ценности к биологическим. Объясняя возникновение морали ходом естественной эволюции, представители натуралистической этики отрицают качественную специфику духовного мира личности по отношению к природной среде, преувеличивают роль естественных наук в понимании и совершенствовании морали, принижают значение нравственного воспитания.

Разновидностью натуралистических концепций по вопросу о происхождении морали является социологизаторский подход в этике. Его сторонники отмечают различие между человеческой культурой и животным миром, но подчеркивают при этом, что они имеют общую основу возникновения – ген как элементарную информационную единицу, являющуюся средством (хранителем и передатчиком) информации, способом биологического и социального наследования на молекулярном уровне об индивидуальном и коллективном опыте живого. И весь вопрос о морали сводится к тому, чтобы понять альтруистичны или эгоистичны гены. Так, известный английский писатель-генетик Роберт Докинз1 считает, что гены эгоистичны. Вся эволюция живого, по его мнению, связана с борьбой за существование уже на молекулярном уровне и выживают не всегда сильные и достойные, а, как правило, самые хитрые, сумевшие приспособить наследуемый опыт для борьбы с ближним. Выживают в большей мере те, у которых проявляется максимальная любовь к себе самому. Ген-эгоист даже допускает формы поведения, некоторым образом связанные с альтруизмом и в данный момент выгодные для него. Где выгодно и нужно, ген-эгоист будет (и способен) любить другого. С этих позиций природа альтруизма – это лишь проекция эгоистического поведения. Человек – это лишь машина для вынашивания генов, а мораль – это изобретение эгоистов для большей безопасности для самих себя. По существу, эта теория также отрицает социальную детерминацию морали.

Антропологические концепции происхождения мораливыводят нравственность из «природы человека» как естественного существа, его потребностей интересов, «неизменной» биолого-психологической сущности индивида. Исходные установки этого направления были провозглашены еще в v в. до н.э. греческим философом Протагором в его известном изречении: «Человек есть мера всех вещей». В рамках этого направления существовали многие этические школы. Так, гедонизм (от греч. – удовольствие, наслаждение) выводил мораль из эмпирических ощущений удовольствия или неудовольствия. Человека надо научить понимать различи между ними и находить полноту бытия в стремлении к удовольствиям. Главной ценностью для человека является хорошее настроение, а чтобы оно не превращалось в плохое, не надо обременять себя излишними проблемами – имуществом и другими заботами.

Представители эвдемонизма (от греч. – счастье) как разновидности антропологического учения считали счастье исходным принципом нравственности, ее главной целью. Счастье как высшее моральное благо не сводится сиюминутным телесным удовольствиям, а представляет собой совокупность физических и духовых ценностей. Так, например, счастье, по Сократу, – это достижение внутренней свободы и самосознания личности. Демокрит рассматривал счастье как умение распоряжаться и наслаждаться жизненными благами. Представителями антропологического направления в этике являются Ф. Аквинский, Д. Юм, французские материалисты, Л. Фейербах, русские революционеры-демократы XIX в. и другие мыслители. В современных условиях антропологическая этика представлена в трудах американского философа Э. Фромма и других философов.

В рамках данного направления в этических учениях можно рассматривать и концепцию утилитаризма. Ее основным понятием является польза индивида (выгода, личный интерес, корысть и т. д.). Источником нравственности является «природа человека», а содержание морального выбора оценивается путем арифметического подсчета выгод и потерь по результатам поступка. В истории этики ее представляли софисты в V-VI вв. до н. э., Бентам, Дж. С. Милль, учение прагматизма и др. Откровенный индивидуализм и подчинение поведения личности принципу материальной пользы и эгоистического расчета, отрицание ведущей роли духовных интересов в деятельности человека делают утилитаризм непривлекательным ля значительной части общественности, которая не приемлет торгашеский подход в определении духовных ценностей. Поэтому в настоящее время откровенный утилитаризм встречается редко, подается в замаскированной форме. Как правило, он процветает в обществе с неконтролируемыми рыночными отношениями.

Креационистские теории (креация – творение) представляют различного вида религиозные системы морали. Источником нравственности в рамках этих концепций является Бог. Мораль – это божий дар, который, подобно удару молнии, отсек человека от мира животных. Поскольку авторитет Бога священен и непререкаем, моральные заповеди его столь же сакральны, абсолютны и не требуют обоснования. Эти заповеди ассоциируются с именами Моисея, Иисуса Христа, Будды и Мухаммеда. Следование им, соблюдение их приближает человека к нравственному идеалу.

В Библии в законодательстве Моисея изложены основные принципы морали иудеев. В качестве исходного начала провозглашается идея единого Бога и общих нравственных основ, которые задавали единое духовное пространство для объединения различных племен в единый народ и поднимали его до осознания своего особого назначения в мире. Этический смысл этого учения состоит в ом, что евреи – дети Израиля, а их духовным отцом является Моисей. Религиозность их покоится на единобожии, нравственность – на любви к своему народу, законодательство – на принципе равного возмездия. В этической культуре имя Моисея ассоциируется с десятью заповедями («кодексом Моисея»), которые обычно подразделяют на 2 группы: первые четыре относятся к сфере сакрального права и считаются религиозными, а последующие шесть – к сфере мирского права и являются собственно моральными. Обе группы правил связаны в единую систему таким образом, что нормы взаимоотношения между людьми прямо вытекают и зависят от их взаимоотношения с Богом.

Первые три заповеди предписывают почитать одного лишь Бога Яхве, запрещают поклоняться и создавать других богов. Высвобождение евреев из рабства – свидетельство его силы и справедливости. В четвертой заповеди: «помни день отдохновения» отношение к Богу и отношение к ближним оказывается одним и тем же отношением. Суббота – время размышления о Боге, в этот день уравниваются все перед ним. Отдохновение предписано и рабам, и чужестранцам независимо от их социального статуса. Пятая заповедь предписывает почитание отца и матери. В Пятикнижии есть норма, предписывающая смертную казнь детям, побившим или проклявшим отца и мать. Последующие заповеди есть нормы отношения человека к ближним, своему народу. Они задают меру справедливости: «не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; не пожелай ничего, что принадлежит твоему ближнему». Соблюдение их является критерием нравственного поведения. Справедливость, задаваемая Десятисловием, является равным возмездием, предписывает отвечать убийством на убийство (если нет доказательств в его неумышленности), увечьем на увечье, по принципу: жизнь за жизнь, око за око. Такой же принцип действует при нарушении других заповедей. Моисей предписывает: «Сделай ему так, как он злоумышлял сделать своему брату. И истреби зло из своей среды. И остальные услышат и испугаются, и не станут больше делать подобное этому злодейству среди тебя. И пусть не пощадит твой глаз: душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу» (Второз. 19:19-21).

Разделение людей на «своих» и «чужих» в заповедях Моисея продолжало традиции каннибальской «этики», которая отражала изначальную вражду племен. Заповеди Моисея пытались как-то подчинить эту вражду определенным правилам. Например, если враждебный город сдавался добровольно, он не подвергался разграблению, в противном случае месть распространялась на всех, включая женщин и детей. Жестокость проявляется и к израильским общинам, уличенным в вероотступничестве. Все живое в них подвергалось уничтожению. С точки зрения новозаветной морали, ветхозаветная мораль является ограниченной, но она допускает переход «к дальнейшему совершенствованию, предел которого находится вне самого Ветхого Завета»2.

В христианстве – крупнейшей мировой религии проблемам этики придется первостепенное значение, а мораль имеет религиозные истоки. Основатель этой религии – Иисус Христос является создателем новой морали, которую можно определить как этику любви. Суть его учения сводится к следующему: несчастья человека начались с того момента, когда он отошел от Бога и возомнил, что сам может решать, что есть добро и бороться со злом, насилием и обманом. Подобное самомнение лишь умножает зло в мире и подводит человечество к роковой черте. Спасение состоит в осознании ложности разделения людей на добрых и злых и необходимости борьбы со злом с помощью добра. Все люди – дети Бога, в каждом и них его искра. Поэтому их отношения должны быть такими же как между детьми в одной семье и строиться на любви. Любовь изначальна и самодостаточна. В то же время смысл любви более глубок, он не ограничивается земной жизнью, а предполагает устремление к Богу. Земная жизнь несовершенна, поэтому сердце не должно принадлежать миру и его ценностям. Истинно моральными являются ценности, устремляющие человека к божественной духовности. Высшая духовная бескорыстность выступает символом божественной любви. Мир земной отмечен печатью смерти, божественный же – вечен. Чем меньше человек стремится иметь, тем больше он будет иметь на небе.

Идеал Христа – этика любви. Последнее его наставление ближайшим своим ученикам перед своей смертью – любить друг друга. Любовь смиренна и насыщена высшим гуманизмом – «возлюби врага своего». Гордыня – первый грех человека. Любовь деятельна. Оценивать нравственность человека нужно по делам, а не по словам. Любовь бескорыстна, когда направлена на тех, от которых мы не можем получить выгоды. Это обездоленные, униженные, оскорбленные, гонимые. Любовь понимается как духовное единение людей. Заповеди Торы Христос поднимает на более высокую степень гуманизма, духовности. Например, в Пятикнижии сказано: «Не прелюбодействуй», а Иисус говорит: «…не прелюбодействуй даже в мыслях, в сердце своем».

В священной книге мусульман — Коране (арабск. – читать, декларировать) отношения Бога и людей, по Мухаммеду, задаются исключительно Богом. В жизни человека все зависит от Бога, чтобы достичь счастья, нужно довериться и подчиниться Богу. Бог один. Это гарантирует гармонию мира. Истинная вера связана с пониманием того, что социоприродные различия вторичны; единство в Боге важнее. Ислам понимался самим Мухамедом как универсальная религия. Вера, по его учению, обнаруживается в поступках. Она гласит: «Нет Бога кроме Аллаха, а Мухаммед — его пророк». Вера мусульманина – это образ жизни, включающий обязательную молитву, обязательный пост, обязательную милостыню, паломничество (хадж) к основной святыне мусульман – Каабе в Мекке, совершаемое по предписанию самого Мухаммеда в точно установленное время. Истинный мусульманин хоть раз в жизни должен прикоснуться к святыне, совершить паломничество.

Своеобразие этики Корана состоит в том, что нравственные нормы едины с другими формами регуляции межличностных отношений. Мораль вплетена в язык практической жизни. Если христианская этика основана на обобщенных моральных принципах, то этика Корана, напротив, предписывает, что надо делать конкретно, чтобы воплотить мораль и приблизиться к идеалу. Это этика практических норм. Христианская этика ригористична и в этом смысле ее предписания абсолютны. Этика Корана релятивна, например, есть свинину запрещено, но при определенных обстоятельствах можно отступить от этого правила. Императивность норм не является категоричной. Христианская этика отвечает на вопрос – зачем надо быть моральным; мусульманская – как стать моральным. Христианская этика ориентирована на человека раздвоенного, с одной стороны, несовершенного; с другой – стремящегося к совершенству. Мусульманская – исходит из человека, понимающего свое несовершенство и ограниченность своих возможностей. Человек в ней не богоподобен, в Коране нет идеи первородного греха.

Основная идея этики буддизма состоит в том, что человек – существо несовершенное и с этим связаны его бесконечные страдания. Чтобы придти к согласию с самим собой, достичь гармонии, ему необходимо вырваться из жизненного потока, в который он включен. Это означает оказаться «по ту сторону добра и зла». Таким образом, человек достигает бессмертия. Эта идея имеет для человека практический смысл. Чтобы достичь бессмертия, человек должен победить самого себя. И буддизм предписывает конкретный путь к этой победе. Для этого надо постичь четыре благородных истины: есть страдание; есть причина страдания; есть прекращение страдания – нирвана; есть путь, ведущий к прекращению страдания – это правильный путь. Он включает 8 ступеней, которые могут рассматриваться как схема нравственного восхождения к совершенству.

Совершенство связано с выходом из границы самой морали. Будда в одном из высказываний говорит о том, что брахман (носитель высоких моральных качеств) – это тот, кто избежал привязанности, как к доброму, так и к злому, кто беспечален и бесстрастен. Этика буддизма асоциальна. Она для всех времен и народов вне конкретно-исторической системы. Она индивидуалистична и указывает путь индивидуального восхождения к совершенству, независимо от социальной среды и предполагает решение социальных конфликтов через внутреннее самосовершенствование каждого. Нравственные цели в буддизме очерчены практическими предписаниями. Религиозный элемент в его этической системе выражен слабо.3

Социально-историческое направление в этике исходит из того, что между биологической природой животного и человека существует принципиальная разница, порождаемая условиями существования и развития общества. Важнейшей специфической особенностью формирования духовной жизни человека, включая нравственность, является активная деятельность людей, которая отличается от стадного поведения животных своей целесообразностью и осмысленностью. Обоснование морали на основе фактов общественной жизни представлено в трудах Т. Гоббса, Ж.-Ж. Руссо, французских материалистов и других представителей просветительской идеологии. Для функционирования общества как единого целого, с их точки зрения, необходимо определить и обособить некие изначальные права человека, а человек, в свою очередь, должен осознать необходимость моральных обязательств перед другими людьми и обществом. Решение этих задач должны обеспечить моральные нормы поведения в соответствии с требованиями разума и нравственное воспитание. Поведение людей социально обусловлено, а просвещение и воспитание – важнейшие условия совершенствования условий их жизнедеятельности.

Основной недостаток этих концепций – рассмотрение индивида вне общественных отношений и понимание морали как внешнего условия бытия человека – был преодолен в марксистской этике. К. Маркс и Ф. Энгельс впервые ввели в содержание морали понятие практики на основе трудовой деятельности как главного критерия поведения человека. Приводимый в труде К. Маркса «Капитал» пример о деятельности пчелы и архитектора иллюстрирует качественное различие в поведении животных и человека. Он пишет, что паук совершает операции, напоминающие операции ткача во время работы, а пчела постройкой своих восковых ячеек посрамляет многих архитекторов. Но наихудший архитектор отличается от наилучшей пчелы с самого начала тем, что прежде чем что-либо строить, он строит модель будущей постройки в голове. Уже в начале процесса труда в идеальной форме имеется его результат. Второй важной особенностью человеческой деятельности является изготовление орудий труда, которые используются в качестве средства активной целесообразной деятельности. Только человек обладает сознанием. Если рассудочная деятельность, как способность удерживать информацию, свойственна и животным, то разум является привилегией только человека.

Человеческое сообщество построено на особых механизмах взаимодействия индивидов, которых нет у животных. Это способность к эмпатии (сопереживание, вхождение в духовный мир другого). Только человеку присущи альтруистические действия, забота и ответственность, нравственное творчество. Для подержания отношений внутри своего сообщества человечество выработало механизм духовной культуры. Культура – это способ получения, сохранения, передачи и развития информации о самых разных видах жизнедеятельности. Мораль и нравственность – это культурный способ получения информации том, как надо достойно жить, чтобы выжить.

Современная этика, критически анализируя различные подходы к решению вопроса о происхождении и сущности морали, считает, что она возникает в процессе становления человека как родового существа, является его духовной сущностью, определяется требованиями жизни. А не навязывается извне. Причем ее отдельные элементы возникли и формировались не одновременно. Сначала возникает практика нравственных отношений. Это период первобытного общества, когда собственно нравственная регуляция была объединена с другими формами регуляции – утилитарно-практическими, религиозно-обрядными и т. д. Следующим этапом развития морали является групповая нравственность как система запретов (табу) в родовом обществе. И, наконец, на третьем этапе появляются внутренние индивидуальные моральные ценности, которые определяли начало цивилизации. Это относится к периоду разложения родового строя и возникновению рабовладельческого общества.

Функции морали

Философы утверждают, что у морали три основных функции: оценивающая, регулирующая, воспитывающая.

Оценивающая: все поступки, всю общественную жизнь (экономику, политику, культуру) мораль оценивает с точки зрения гуманизма, хорошо это или плохо, добро это или зло. Если поступки полезные людям, способствуют улучшению жизни, свободному развитию это хорошо, это добро. Не способствуют, мешают зло. Если человек хочет оценить с моральной точки зрения (поступки людей, поведение), то он пользуется терминами добра и зла, либо близкими по значению словами понятиями: честь бесчестие, порядочность низость, подлость и т.д., при этом выражает свою моральную оценку, либо порицает, либо хвалит, либо критикует. Оценка влияет на практическую деятельность, иначе она была бы не нужна. Когда явление оценивается, как добро, то к нему надо стремиться, если зло, то искоренять и избегать. Следовательно, оценивая окружающий мир, мы что-то в нём изменяем и, прежде всего себя, свою позицию, поведение, мировоззрение. Мораль помогает нам в поиске истинных ценностей.

Регулирующая: мораль регулирует поведение и сознание человека в той или иной степени во всех без исключения сферах общественной жизни в труде, быту, политике, в семейных, личных, внутригрупповых, межклассовых и международных отношениях. В отличие от особых требований, предъявляемых в каждой из этих областей принципы морали имеют социально-всеобщее значение и распространяются на всех людей, фиксируя в себе то общее и основное, что составляет культуру межчеловеческих отношений и откладывается во многовековом опыте развития общества. Они поддерживают и санкционируют определённые общественные устои, строй жизни и формы общения (или напротив требуют их изменения) в самой общей форме, в отличии от более детализированных, традиционно-обычных, организационно-административных и технических норм.

Мораль не пользуется услугами ведомств и чиновников. Она регулирует движение нашей жизни через мнение окружающих людей, общественное мнение, через внутреннее убеждение личности, через совесть. Человек очень чуток к мнению окружающих, ему не безразлично, что о нём думают, следовательно, общественное мнение может оказывать влияние на человека, регулировать его поведение, причём такое регулирование основано не на силе приказа, закона, а на моральном авторитете, моральном воздействии. Но бывают случаи, когда общество находится под властью предрассудков, невежества, тупости, корысти. Поэтому человек, живя в обществе, должен прислушиваться к своему мнению, а самое главное уметь правильно его оценивать, не быть бездушным винтиком в государственной машине и не рабом общественных отношений. В нужных случаях становиться борцом, защищая истину, справедливость, гуманизм.

Воспитательная: мораль занимает особое положение в воспитательном процессе, помимо воспитания со стороны других людей (родителей, учителей, общественного мнения), а также самовоспитания. Дело в том, что мораль присутствует везде, она входит во все части человеческой деятельности, а значит и в воспитание умственное, физическое, эстетическое и является для воспитания самым высоким ориентиром, выдвигая перед ним моральные идеалы.

Из особого положения морали в воспитательном процессе вытекает и её особая задача в обществе: придавать воспитанию правильную ориентацию, способствовать гармоничному сочетанию личных и общественных интересов, т.е. способность человека заботиться о других так же, как и о себе.

Мораль учит нас видеть ценность в каждом человеке и призывает к гуманному отношению людей друг другу. Мы своим поведением никогда не должны угнетать интересы и права других людей. Мораль учит делать каждое дело так, чтобы от этого не было плохо другим людям. Иначе говоря, воспитательная задача морали в том, чтобы воспитывать человека, умеющего действовать справедливо и гуманно.

Реферат: Индивидуальное и общее в морали: предмет и функции

Тема: Индивидуальное и общее в морали: предмет и функции

Раздел: Бесплатные рефераты по философии

Содержание

Введение 3

1.Происхождение, предмет и функции морали 4

2.Соотношение морали и нравственности, целей и средств как основного вопроса морали 7

3. Исторические типы и нормы морали как условие самосохранения человечества 10

Заключение 14

Список использованной литературы 15

Введение

Мораль есть стремящаяся к определенности и непротиворечивости система императивов, подкрепленная исключительно внутренним чувством, называемым также сознанием долга. Иными словами, если религия есть вера в воздаяние, то мораль есть чистое сознание долга. Формула морали может быть выражена так: поступай определенным образом, независимо от того, к каким последствиям это может привести.

Мораль как чистая императивность предполагает свободу воли субъекта. Выполнение императива, который не имеет никаких оснований, не может осуществиться само по себе — ничто не может быть причиной для этого, поэтому человек может следовать ему только абсолютно свободно.

Мораль, в ее наиболее аутентичной – индивидуальной – определенности, репрезентирует обращенность к человеку его собственного бытия и свидетельствует о наличии у последнего смысла, который может быть идентифицирован путем установления с бытием адекватных диалоговых отношений.

Моральная философия разрабатывалась в трудах европейских мыслителей: Т.В. Адорно, Г.В. Ф.Гегеля, И. Канта, Дж. Мура, Ж.-Ж.Руссо, А.Шопенгауэра и т.д. В отечественной философской литературе можно назвать работы C.Ф. Анисимова, Р.Г. Апресяна, В.И. Бакштановского, Е.В. Беляевой, B.А. Блюмкина, В.А. Василенко, А.Г. Власкина, Ю.Д.Воробьева, В.Т. Ганжина, Г.Н. Гумницкого, А.А.Гусейнова, П.П. Степанова, Ю.В. Согомонова, А.И.Титаренко, И.В.Фотиевой, А.Г. Харчева и т.д.

Цель работы – определить общее и индивидуальное в явлении морали.

Задачи:

1. проанализировать происхождение, предмет и функции морали;

2. определить соотношение морали и нравственности, целей и средств как основного вопроса морали;

3. охарактеризовать исторические типы и нормы морали как условие самосохранения человечества.

1. Происхождение, предмет и функции морали

Мораль есть форма духа, которая возникает непосредственно из угасания одержимости религиозной идеи. Когда люди перестают видеть ясный смысл в совместном существовании, главной силой, удерживающей их в рамках общественно приемлемого поведения, становится абстрактное внутреннее чувство, позволяющее различить, что хорошо, а что дурно. В ряде случаев на фоне кризиса исходной религиозной идеи возникает ситуация религиозного плюрализма.

Множество религий, выдвигая в целом различные требования к человеческой активности, расшатывает единство и стабильность общества. Результатом конкуренции религий и стремления к компромиссу ради сохранения единства и стабильности становится выделение системы таких требований, которые общи для большинства религий. Данная система и есть мораль.

Мора́ль (лат. moralis — касающийся нравов) — один из основных способов нормативной регуляции действий человека в обществе; особая форма общественного сознания и вид общественных отношений. Мораль охватывает нравственные взгляды и чувства, жизненные ориентации и принципы, цели и мотивы поступков и отношений, проводя границу между добром и злом, совестливостью и бессовестностью, честью и бесчестием, справедливостью и несправедливостью, нормой и ненормальностью, милосердием и жестокостью и т.д.

Предметом морали является форма индивидуального и общественного сознания, общие закономерности их бытия.

Сущность морали не может быть выражена путем четкого выделения особой сферы деятельности человека (как в науке, искусстве, и т.д.), но мораль исполняет своеобразную социальную роль и имеет некоторые функции. Среди множества выполняемых моралью функций в основном принято считать следующие:

• регулятивная;

• оценочно – императивная;

• познавательная;

• воспитательная.

Регулятивная – главная функция морали. Потому что мораль выступает, прежде всего, как способ регулирования поведения людей в обществе и саморегулирования поведения индивида. Этот способ специфически социальный: он появляется тогда, когда естественно-природные регуляторы уже не справляются с усложнившейся организацией общественной жизни (родовой, трудовой, семейно-бытовой и др.). Формирующаяся мораль изначально опирается на хотя бы минимальную свободу человека от естественных условий существования.

По мере своего развития общество изобрело много других способов общественных отношений: правовой, административный, технический. Но моральный способ регуляции продолжает оставаться уникальным. Это происходит потому, что моральный способ регуляции не нуждается ни в каком организационном подкреплении в виде различных учреждений, карательных органов и т.д., а также потому, что моральное регулирование осуществляется в основном через усвоение индивидом соответствующих норм и принципов поведения в обществе. Иначе говоря, действенность моральных требований определяется тем, насколько они стали внутренним убеждением отдельного человека, неотъемлемой часть его духовного мира, насколько они встроены в механизм мотивации его поведения. Поэтому такой регулятор самый надежный из всех возможных.

Другая функция морали, также выражающая ее сущность — оценочно – императивная. Суть этой функции в том, что нравственное освоение человеком действительности предполагает разделение всех социальных явлений на «добро» и «зло». С помощью этих основных категорий морали и дается оценка любому проявлению общественной жизни. Из утвержденной оценки разных фактов вытекает соответствующее повеление (императив) индивиду: поступай таким-то конкретным образом, так как это добро, и наоборот, воздерживайся от конкретных поступков, потому что это зло. Сформулированные на основе однозначных оценок императивы направляют нравственное поведение человека.

Познавательная функция морали во многом производна от оценочной, с известной долей условности. Историческое развитие морали можно интерпретировать как своеобразный поиск человеком наиболее гуманных, достойных и перспективных путей развития и совершенствования как общества в целом, так и каждого отдельного человека. Конечный результат этого поиска выражается в виде моральной оценки тех или других социальных образований. Моральное возмущение или одобрение каким-либо стилем поведения часто является самым верным показателем того, что та или иная форма жизни устарела, утратила свое историческое оправдание, или наоборот, выражает собой непривычный, но перспективный новый уклад жизни.

Воспитательная функция заключается в том, что мораль, обосновывая идеалы и образцы поведения. Формирует нравственный облик личности.

Мораль также выполняет и множество других функций:

• ориентирующую;

• прогностическую;

• коммуникативную и другие.

Все вместе эти функции и определяют социальную роль морали.

2. Соотношение морали и нравственности, целей и средств как основного вопроса морали

Мораль и нравственность являются важнейшими этическими категориями. Сами этические нормы представляют собой разновидность неформальных и внутренних регуляторов социального поведения людей в любых обществах При этом необходимо помнить, что в отличие от всех остальных социальных норм, этическая оценка всегда предполагает оценку поступка с позиций добра или зла. Например, человек, сидя на светском банкете, может неверно пользоваться вилкой и ножом. Очевидно, что это будет нарушением существующих в этой группе норм этикета, однако даже самый строгий хранитель традиций вряд ли увидит в этом аморальный поступок (если только в этом действии не будет какого-либо специального намерения – например, своим поведением подвести организатора банкета). Второй важнейшей особенностью этических норм является то, что оценка с их позиций применима к действиям и поступкам свободного существа. Например, сорвавшийся с крыши камень может причинить вред и имуществу, и даже здоровью человека. Однако при этом камень двигался, починяясь жестким, не знающим исключения законам природы (сдвинувшей его с места силе ветра, закону Всемирного тяготения и т.д.), поэтому «обида» на его «действие» может быть весьма условной.

Напротив, давая этическую оценку поступку человека, мы всегда предполагаем, что в данной ситуации он мог бы поступить как-то иначе, в силу чего он полностью несет ответственность за свой свободный выбор. Каким образом оказывается возможной свобода в мире, подчиненном жестким законам физических взаимосвязей, каким образом человек, тело которого, как и любой другой предмет, состоит из материальных атомов и молекул, оказывается способен к свободным поступкам, имеющим основание исключительно в его разуме и воле – это один из величайших вопросов философии, получивший название «проблемы свободы и необходимости». Одна из первых формулировок его принадлежит Эпикуру, и с тех пор трудно назвать крупного представителя философской науки, не предложившего бы своего решения данного парадокса. Фундаментальный шаг в его решении сделали представители немецкой классической философии – Кант и Гегель. Однако сама проблема свободы и необходимости относится не к области этики, а к сфере метафизики и онтологии (учение о бытии), этическая же теория в большинстве классических концепций принимает свободу как данность.

Другой особенностью этических норм является их тесная связь со всей структурой доминирующей культуры. Поэтому, в отличие от прочих социальных норм, которые могут сильно отличаться друг от друга в различных группах и кругах в пределах одного общества, этические нормы, будучи связаны с доминирующей культурой, носят более устойчивый и общий характер.

Категории мораль и нравственность являются очень близкими, взаимосвязанными, и нередко употребляются как синонимы. Однако большинство ученых сходится в том, что различие этих категорий носит принципиальный характер. Дело в том, что свободное поведение человека представляет собой, быть может, самый сложный объект для научного изучения и адекватно описать его, руководствуясь всего одной категорией, вряд ли возможно. Поэтому исследование вопроса о соотношении морали и нравственности имеет долгую философскую историю. В решении вопроса об их различии существуют два основных подхода. Согласно первому, восходящему к Канту (1724 — 1804), мораль представляет собой внутренние убеждения человека («моральный закон»), тогда как нравственность является практической реализацией этих принципов, действием на их основании в реальной жизни («нравственный поступок»)

Несколько иной подход к решению этой проблемы восходит к Гегелю (1770-1831), для которого важнейшим признаком моральных принципов являлась их опора на собственные, самостоятельные размышления человека о добре и зле. В противоположность им нравственные нормы носят надындивидуальный характер, являются, говоря современным языком, элементами коллективного сознания и ориентированы, соответственно, лишь на внешнее содержание поступков человека. Таким образом, с точки зрения этого автора, если нравственное сознание (или его прообраз) существует в любом обществе, то моральное сознание, а соответственно и моральная оценка поступков, возникает на определенном, причем весьма высоком этапе развития человечества. Одним из первых провозвестников морального сознания Гегель считал Сократа («Так как этическое есть отчасти нравственность, отчасти мораль, то надо прибавить, что учение Сократа есть… мораль, потому что преобладающим моментом в нем является субъективная сторона, мое убеждение и намерение… Нравственность, напротив того, наивна, так как она состоит в том, что мы знаем и делаем то, что само по себе есть добро. До Сократа афиняне были нравственными, а не были моральными людьми, ибо они делали то, что требовалось при данных обстоятельствах».

Тем не менее, общим для обоих подходов является то, что моральность, так или иначе, связывается с внутренними принципами человека, тогда как нравственность касается неких внешних действий и поступков. Поэтому можно сказать, что посредством морали общество оценивает не только поступки людей, но и их мотивы и намерения.

Особую роль в моральной регуляции поведения человека играет формирование в каждом индивиде способности самостоятельно оценивать свои поступки, т.е. быть способным к саморегуляции. Одна из важнейших этических категорий, неразрывно связанных с моралью – совесть, выражающая собой способность личности к моральному самоконтролю, являющаяся высшим внутренним судьей человеческих поступков.

3. Исторические типы и нормы морали как условие самосохранения человечества

Мораль вбирает в себя все известные в конкретном обществе требования различных религий, которые способствуют единству и стабильности данного общества.

Именно так основы различных религиозных верований превратились в мораль в Древнем Риме. И именно в Риме естественная эволюция духа привела к кризису морали. Власти империи, стремившейся удержать в своем подчинении многочисленные и разнородные общества древнего Средиземноморья и прилегающих к нему областей, не могли найти ничего лучшего, чем превратить общие для всех этих обществ моральные нормы в систему единообразных правовых установлений — римское право.

В качестве философской дисциплины занимающаяся проблемами нравственности, моральная философия представляет собой не что иное, как рефлексию морали. Как и всякая рефлексия, рефлексия морали связана с кризисом предмета рефлектирования, то есть в данном случае с кризисом морали. Моральная философия может возникнуть только тогда, когда мораль перестает действовать и нуждается в сознательном корректировании. Мораль может быть как осознаваемой, так и неосознаваемой. Осознание морали вызывается ее кризисом: если моральные требования не удовлетворяют самого человека или окружающих людей (общество), эти требования предстают перед судом сознания, которое стремится их скорректировать. Осознание исходной спонтанно действующей морали приводит, во-первых, к формированию четкой системы норм этой морали, а во-вторых, к попыткам их «исправления», в результате которых уже на сознательном уровне возникают новые моральные системы, предлагаемые взамен старой морали. Когда осознанная и систематизированная старая мораль сталкивается с сознательно созданными новыми моральными системами, возникает конфликт, требующий специальных мер разрешения. Моральная философия выступает своеобразным арбитром в этом конфликте.

Например, при переходе от средних веков к Новому времени (что означало, в частности, переход от феодализма с его системой внеэкономического принуждения к капитализму, в центре которого стоит предпринимательство) старая мораль уже не соответствовала в достаточной мере новым отношениям. В связи с этим, во-первых, оживилась мысль, систематизировавшая и защищавшая старые моральные устои, а во-вторых, появилось предложение новых моральных систем, более подходящих для наступающей эпохи. В ответ сторонники традиционной морали стали развивать целую систему аргументов не только за сохранение исходных принципов поведения, но и против введения новых принципов. Многочисленные проповедники обличали торгашескую суть новой морали, в то время как новые моралисты разоблачали неэффективность старых устоев, выражавшуюся в фактической порочности носителей традиционной морали, ее сковывающую роль для развития человека и общества (почти аналогичная ситуация наблюдается сегодня и в нашей стране в период перехода от социалистического образа жизни к капиталистическому). Столкновение этих концепций привело к формированию систематического учения о морали — моральной философии Ренессанса, включавшей в себя правила дискуссии на моральные темы, правила исследования морали, а также постановку целого ряда моральных проблем, в свете которых ставились под сомнение, отрицались или, напротив, утверждались различные моральные требования.

Учение о морали включает в себя знания о том, каковы доминирующие моральные требования в данном обществе, как господствующая мораль данного общества соотносится с отдельными его подсистемами, каков механизм действия морали и т.п. Благодаря моральной философии те или иные моральные явления, оказывающие весьма существенное влияние на жизнь человека, обретают с стематическую изученность. А поскольку, достигая каких-либо целей, человек неизбежно сталкивается с уже существующими либо складывающимися моральными запретами и предписаниями, он должен учитывать философские знания, чтобы избрать наиболее эффективный способ поведения — либо подчиняться этим запретам и предписаниям (полностью или частично), либо игнорировать их, либо обходить их, либо жестко противостоять им. Выбор способа поведения в данном случае должен быть основан на соизмерении трех факторов:

1) характер существующих в данном обществе моральных требований;

2) цели, которые преследует человек, действуя в данном обществе;

3) ресурсы, которыми располагает человек для достижения своих целей и для взаимодействия с обществом, в том числе с выдвигаемыми им моральными требованиями.

На различных стадиях саморазвертывания духа мораль принимает специфические модификации, что в соответствии с последовательностью данных эпох может быть выражено следующим образом: благочестие (религиозная мораль) – нравственность – добропорядочность и этикет –гражданственность (утилитарная мораль).

Благочестие есть судьба и форма морали в эпоху господства религии. Человек моральный существует и в религиозную эпоху, хотя и находится при этом на втором плане. Религиозные истины, которые обосновывают императивы поведения, для него либо непонятны, либо сомнительны, зато сами императивы совершенно ясны и несомненны. Именно поэтому воинов, правителей и купцов, которые, как правило, плохо разбирались в сути религиозного учения, называли благочестивыми, если они твердо следовали соответствующим императивам не из-за того, что признавали это чем-то оправданным, а из-за того, что считали, что так надо: «Делай что должно, и будь что будет».

Чистая мораль, то есть мораль в эпоху своего господства, есть естественная мораль„ или нравственность. Естественная мораль стремится преодолеть границы между религиями, отобрав из них не противоречащие друг другу и наиболее ценные для поведения императивы. В отличие от естественной религии, она не стремится вместить в себя и «выжимку» из всех смыслов, которые наличествуют в религиозном субстрате. Для нравственности характерны такие модели, как «общечеловеческие ценности» и т.п.

В эпоху господства культуры в морали преобладают те императивы, которые могут быть преобразованы в обычаи, то есть те, для которых наиболее свойственны повторяемость и постоянство, которые наиболее близки к повседневной жизни, а значит, не связаны с редкими экстремальными ситуациями. Именно эта часть морали и называется добропорядочностью, то есть обиходной моралью, проявляющейся изо дня вдень и становящейся привычкой, почти машинальным стереотипом. Такие императивы в силу своей связанности с повседневной жизнью в наибольшей степени несут ее специфический отпечаток. Именно поэтому обычаи столь различны и столь ярко характеризуют самобытность народов: они неразрывно связаны с особенностями быта, складывающимися под влиянием местного ландшафта и уникальной исторической судьбы группы, которая занимает этот ландшафт. Мораль превращается в этикет, когда чувство долга угасает и нравственные усилия воспринимаются именно как церемонии, когда исполнение моральных императивов становится ритуалом, социально одобряемым и тщательно регламентированным.

В эпоху цивилизации мораль расценивается с точки зрения ее полезности для порядка и прогресса, поэтому императивами, определяющими ее лицо, становятся законопослушность, лояльность, трудолюбие и хозяйственность. Таким образом, мораль выступает здесь как гражданственность.

Заключение

Человек общественное существо, то есть должен жить в обществе. Поэтому, во-первых, непременным условием «допуска» в жизнь общества является процесс социализации индивида (освоения им специфически человеческого образа жизни, основных ценностей материальной и духовной культуры). А во-вторых, потому, что современное индустриальное общество опирается на широчайшее разделение труда (материального и духовного), порождающего теснейшую взаимозависимость людей. Эта общественная связь и взаимозависимость людей, возникающая из простого факта их совместной жизни, является объективной основой морали.

Мораль, как древнейшая форма общественного сознания, выполняет функцию регулирования поведения человека. Ее особенность заключается в том, что моральные принципы, нормы и правила, которыми люди руководствуются в своей жизнедеятельности, принимают форму безличностного ко всему, но, ни от кого не исходящего поведения. Основными проблемами в морали являются вопросы о том, что такое «хороший обычай», что «прилично», что делает возможной совместную жизнь людей.

Суммируя общие характеристики морали можно сказать, что она очерчивает внутреннюю смысловую границу человеческой деятельности, задаваемую самим человеком. Она позволяет и обязывает человека рассматривать собственную жизнь и окружающую действительность так, как если бы они зависели от его выбора. Следует особо подчеркнуть: мораль не тождественна высшему смыслу, последней цели существования человека и общества. Ее назначение иное – соединить личностный смысл с высшим смыслом, нацелить человека на последнюю цель. При этом не имеет принципиального значения, существует ли на самом деле высший смысл, последняя цель или нет. Мораль исходит из того, что они существуют. Если она не принимает их как факт, она принимает их как постулат.

Список использованной литературы

Акименко А.Д. Об элементах целостного понимания человека / А.Д. Акименко // Вопросы философии. – 2007. – № 7. – С. 165 – 170.

Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии / Г.В.Ф. Гегель. – СПб.: Питер, 2010. – 465 с.

Кант И. Критика практического разума / И. Кант. – СПб.: Лань, 2008. – 576 с.

Кемеров В.Е. Философская энциклопедия / В.Е. Кемеров. – М.: Панпринт, 2009. – 448 с.

Прокофьев А. Индивидуальный и социальный смысл морали сквозь призму философии Ф. Ницше / А. Прокофьев // Историко-философский ежегодник. – 2005. –С. 153 – 175.

Сорвин К.В. Мораль и нравственность / К.В. Сорвин. – М.: Флинта, 2009. – 45 с.

Тихонравов Ю.В. Философия: Учебное пособие / Ю.В. Тихонравов. – М.: ИНФРА-М, 2010. – 269 с.

Щербак Ф.Н. Мораль как духовно-практическое отношение / Ф.Н. Щербак. – СПб.: Питер, 2009. – 176 с.

Чтобы полностью ознакомиться с рефератом, скачайте файл!

Понравилось? Нажмите на кнопочку ниже. Вам не сложно, а нам приятно).

Чтобы скачать бесплатно Рефераты на максимальной скорости, зарегистрируйтесь или авторизуйтесь на сайте.

Важно! Все представленные Рефераты для бесплатного скачивания предназначены для составления плана или основы собственных научных трудов.

Друзья! У вас есть уникальная возможность помочь таким же студентам как и вы! Если наш сайт помог вам найти нужную работу, то вы, безусловно, понимаете как добавленная вами работа может облегчить труд другим.

Если Реферат, по Вашему мнению, плохого качества, или эту работу Вы уже встречали, сообщите об этом нам.

Добавить отзыв могут только зарегистрированные пользователи.

Понятие морали, предмет и функции.

Мораль — отношения,
которые возникают между индивидами, и
регулируются на основе сложившихся
форм, моделей поведения, которые
направлены на поддержание социальной
устойчивости. Мораль выносится на
уровень межиндивидных отношений.
Выполнение норм морали контролирует
само общество. Мораль одна из форм
общественного сознания (наиболее
древняя), которая регулирует наиболее
общие отношения в об-ве, опирается на
традицию. Мораль — это один из способов
регулирования поведения людей в обществе.
Она представляет собой систему принципов
и норм, определяющих характер отношений
между людьми в соответствии с принятыми
в данном обществе понятиями о добре
и зле, справедливом и несправедливом,
достойном и недостойном. Соблюдение
требований морали обеспечивается силой
духовного воздействия, общественным
мнением, внутренним убеждением, совестью
человека. Особенностью морали является
то, что она регулирует поведение и
сознание людей во всех сферах жизни
(производственная деятельность, быт,
семейные, межличностные и другие
отношения). Мораль распространяется
также на межгрупповые и межгосударственные
отношения. Моральные принципы имеют
всеобщее значение, охватывают всех
людей, закрепляют основы культуры их
взаимоотношений, создаваемые в
длительном процессе исторического
развития общества. Всякий поступок,
поведение человека может иметь
разнообразное значение (правовое,
политическое, эстетическое и др.), но
его нравственную сторону, моральное
содержание оценивают по единой шкале.
Моральные нормы повседневно воспроизводятся
в обществе силой традиции, властью
общепризнанной и поддерживаемой всеми
дисциплины, общественным мнением. Их
выполнение контролируется всеми.
Ответственность в морали имеет духовный,
идеальный характер (осуждение или
одобрение поступков), выступает в форме
моральных оценок, которые человек должен
осознать, внутренне принять и сообразно
с этим направлять и корректировать свои
поступки и поведение. Такая оценка
должна соответствовать общим принципам
и нормам, принятым всеми понятиям о
должном и недолжном, достойном и
недостойном и т. д. Мораль зависит от
условий человеческого бытия, сущностных
потребностей человека, но определяется
уровнем общественного и индивидуального
сознания. Функция морали: самостоятельное
добровольное осознанное принятие на
себя тех положений, правил поведения,
которые установлены в обществе, попытки
сделать их убеждениями. Исходные
положения морали переходят в этику —
понятия добра и зла. функции морали:
регулятивная, воспитательная,
познавательная, оценочно-императивная,
ориентирующая, мотивационная,
коммуникативная, прогностическая.
Первостепенный интерес для юристов
представляют такие функции морали,
как регулятивная и воспитательная.
Регулятивная функция считается ведущей
функцией морали. Мораль направляет
и корректирует практическую деятельность
человека с точки зрения учета интересов
других людей, общества. При этом активное
воздействие морали на общественные
отношения осуществляется через
индивидуальное поведение. Воспитательная
функция морали состоит в том, что она
участвует в формировании человеческой
личности, ее самосознания. Мораль
способствует становлению взглядов на
цель и смысл жизни, осознанию человеком
своего достоинства, долга перед другими
людьми и обществом, необходимости
уважения к правам, личности, достоинству
других. Эту функцию принято характеризовать
как гуманистическую. Она оказывает
влияние на регулятивную и другие функции
морали. В структуре морали принято
различать образующие ее элементы. Мораль
включает в себя моральные нормы, моральные
принципы, нравственные идеалы, моральные
критерии и др. Моральные нормы — это
социальные нормы, регулирующие
поведение человека в обществе, его
отношение к другим людям, к обществу и
к себе. Их выполнение обеспечивается
силой общественного мнения, внутренним
убеждением на основе принятых в
данном обществе представлений о добре
и зле, справедливости и несправедливости,
добродетели и пороке, должном и осуждаемом.

Основы этики и эстетики :: Этическая теория :: ЭТИКА КАК ПРАКТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

В современном русском языке термин этика имеет много значений, но мы выделим три значения, необходимых для изучения учебной дисциплины «Этика».

Этика (от греч.) – 1) это учение о добродетелях, ведущих к благу, к счастью (Аристотель). 2) это специфическое свойство социальных явлений, выражающее их гуманистический потенциал: «отношение к человеку как к ценности, уважение его достоинства и прав» (этика экономики, этика политики, этика права и т.д.). 3) Третье значение термина этика конкретизирует его второе значение: это – этика профессий или профессиональная этика. Например: есть этика права. На основе этики права разрабатывается профессиональная этика юриста. А внутри этой профессии осуществляются конкретизации: этика судьи, этика адвоката, этика прокурора и т. д.

Мораль. Начало формированию термина «мораль» положил в I в. н.э. древнеримский мыслитель Цицерон; его целью было найти латинский эквивалент греческому слову «этика».

«Mos» («мос») примерно то же, что и греческое «этос», именно от этого латинского слова образовывается прилагательное «moralis» («моралис»). Этика предстает в качестве «философиа моралис» или моральная философия. Само существительное moralitas («моралитас») или «мораль» появляется только в трудах римского священника Амвросия Медиоланского в IV веке н.э.

Мораль является объектом изучения этики, поэтому поставить знак равенства между ними (между этикой и моралью) невозможно.

Мораль (от лат.) – 1) это поучение, наставление, назидание – это форма прямого или непосредственного морализирования. 2) это поучительный вывод – опосредованное, косвенное морализирование. 3) это специфический вид социальной регуляции, хранительница общностей.

Морализирование – объективный способ бытия морали. Важна проблема морального авторитета и морального права на морализирование: если человек сам не соблюдает моральные требования, то он не имеет морального права требовать их соблюдения от других.

мораль и нравственность. — Студопедия.Нет

Мораль — сложившаяся и ставшая устойчивой традиция в конкретном обществе в конкретный период времени. Мораль — ценности и нормы это реализация этих норм в жизни.

Нравственность — это степень усвоения личности моральных ценностей и практическое следование им в повседневной жизни.

Это уровень реального морального поведения.

Структура этики

Моральные ценности — предельно широкие требования к поведению личности, которые поддерживаются мнением социальной группы или общества в целом. — это исходное положение, на котором строится вся мораль и все моральное поведение человека.

Этический (нравственный) идеал — это представление о неком нравственном совершенстве, высший моральный образ.

Категория этики — основные понятия этики, отражающие наиболее существенные стороны и элементы морали, а так же они составляют теоретический аппарат этической науки.

Пример:

• Добро и зло

• Долг

• Честь

• Достоинство

• Справедливость

• Счастье

Нормы морали (регулятивы) — формы нравственного требования, определяющие поведение людей в различных ситуациях. Это частные правила, которые предписывают общеобязательный порядок поведения.

Нравственные нормы — правила поведения ориентированные на моральные ценности.

Метафизические основания этики

Если в основе эстетических ценностей лежит совершенство формы, то в основе этических ценностей — совершенство воли.

Совершенство воли — это добро, сознательное волевое устремление к абсолютно» полноте бытия. Природа есть преимущественно бессознательное стремление к красоте; дух — сознательное стремление к добру, высшему благу.

Что же такое «совершенство воли»? В какой степени оно может быть присуще человеку?

Воля есть высшая способность желания.

Совершенная воля предполагает:

1) желание собственного духовного блага, самосовершенствования, т.е. совершенный склад душь (совершенную добродетель).

2) желание блага другому, желание руководствоваться в своем поведении сверхиндивидуальными, неэгоистическими интересами, т.е. совершенный мотив поведения.

Обоснование этих начал совершенства воли и является предметом этики, или нравственной философии.

В слове «этика» просматривается ее предназначение, связанное с совершенствованием склада души. Термин «этика» с греческого можно перевести на русский язык как нрав, т.е. определенный склад души. Этика — это то, что относится формированию, совершенствованию склада души.

«Этика» означает волевое устремление души к абсолютной полно- те бытия, к высшему благу. Это устремление души осуществляется в условиях ее индивидуально телесной и государственной ограниченности. Место пребывания души — не просто материальный мир, но государственный строй жизни. Этос души определяется тем, что душа обитает в государстве.

Душа в государстве — такова исходная позиция этики, начальная ступень волевого устремления души к абсолютной полноте бытия.

Аристотель, считающийся родоначальником этической дисциплины, устанавливает границы этики, помещая ее между психологией (учением о душе) и политикой (учением о государстве).

Этика уходит своими корнями в психологию и политику. Этика изначально призвана рассматривать то, как преломляются душевные качества в государственной жизни, т.е. рассматривать душу сквозь призму государства.

«Этический» склад души определяется государственной целесообразностью, совершенной способностью соответствовать нормам поведения и общения человека с себе подобными. Добродетельный склад души означает ее совершенную приспособленность к бытию в государстве — преодоление индивидуально телесной ограниченности, достигаемое путем преобразования страстей в добродетели.

Соловьев В. С. О первичных данных нравственности (В. С. Соловьёв «Оправдание добра: нравственная философия»).

Чувство стыда как естественный корень человеческой нравственности. Действительное бесстыдство всех животных и мнимое бесстыдство некоторых диких народов: последнее касается различия внешних отношений, а не самого чувства. Из фактических нравственных основ разум человеческий выводит всеобщие и необходимые принципы и правила нравственной жизни. альтруизм(без корысти жертв) Положительное значение жалости. – Как стыд выделяет человека из прочей природы и противопоставляет другим животным, так жалость внутренно связывает его со всем миром живущих. Три общие момента нравственности: добродетель (в тесном смысле – как хорошее естественное качество), норма, или правило, добрых поступков и нравственное благо, как их следствие. Великодушие и бескорыстие как видоизменения добродетели. Щедрость как особое проявление альтруизма. – Различное нравственное значение терпеливости и «терпимости», смотря по предметам и положениям.

Предмет этики. Определение этики, морали и нравственности — Студопедия

Перечень вопросов для экзамена по дисциплине

«Профессиональная этика»:

Предмет этики. Определение этики, морали и нравственности.

Предметом этики является как особая форма общественного сознания, которая отличается от других его форм, в частности, от научного, эстетического и правового сознания. В задачу морали входит установление общеобязательных правил поведения в различных сферах общественной жизни, в различных социальных группах и профессиональных коллективах. В отличие от правил, исполнение моральных требований основано не на физическом принуждении, но на силе традиции, нравственном чувстве и общественном мнении. Содержание морального сознания составляют такие категории, как добро, зло, справедливость, долг и другие. Данные категории, получившие наименование ценностей, являются: 1). идеальными, поскольку воспринимаются не чувствами, но разумом; 2). общеобязательными, так как предписывают требования, обязательные для исполнения всеми членами той или иной социальной группы; 3). формальными в силу того, что допускают изменения своего содержания. Например, категория справедливости может в различных культурах и исторических эпохах пониматься по-разному, но ни одно человеческое общество не может жить без идеи справедливости и без подчинения индивидов тому, что в данном обществе признается справедливым.

Если этические ценности представляют собой объективный полюс морального сознания, то нравственные чувства, такие, как стыд, укоры совести, раскаяние или моральное удовлетворение, гордость за совершенный поступок и прочее, раскрывают его субъективный полюс. Итогом взаимодействия ценностных ориентиров и нравственных чувств служит появление у индивида морального самосознания и моральной самооценки.

Одним из важнейших следствий функционирования морального сознания является формирование в обществе нравственных отношений, которые налагают на людей определенные моральные обязательства и наделяют их определенными правами. Устойчивая система моральных отношений лежит в основе морально-психологического климата определенной социальной группы. Например, состояние морально-психологического климата в служебном коллективе зависит от характера нравственных отношений на трех уровнях: 1). субординации, на котором складываются отношения между начальниками и подчиненными; 2). координации, регулирующей отношения между коллегами; 3). уровне взаимодействия с гражданами.

Моральное сознание, выступающее в виде нравственных ценностей, чувств и отношений, следует признать в качестве основного предмета этики. При этом, она, будучи формой теоретического познания, вычленяет моральное сознание их обыденной жизни и превращает в специальный предмет исследования. Необходимо помнить, что этика не создает морали, ее принципов и норм, она лишь осмысливает их, обобщает и систематизирует, формирует нравственные теории, которые вносятся в сознание людей в виде этических доктрин и моральных кодексов.

Этика – это философская наука, изучающая мораль как один из важнейших сторон жизнедеятельности общества. В свою очередь, мораль можно определить как совокупность принципов, правил, норм, которыми люди руководствуются в своем поведении. Данная форма общественного сознания регулирует поведение человека во всех сферах его жизни – в труде, быту, политике, науке, семье, общественных местах. В задачу этики входит установление сущности, происхождения и функций морали, а также исследование проблем нравственности в обществе.

Мораль – это один из способов регулирования поведения людей в обществе. Она представляет собой систему принципов и норм, определяющих характер отношений между людьми в соответствии с принятыми в данном обществе понятиями о добре и зле, справедливом и несправедливом, достойном и недостойном. Соблюдение требований морали обеспечивается силой духовного воздействия, общественным мнением, внутренним убеждением, совестью человека.

Нравственность возникает как реакция духовной силы человека против грозящего подавления со стороны низших сил – плотской похоти, эгоизма и страстей. Наличие такой реакции делает человека нравственным существом, но упорядочение нравственного начала зависит от духовной, сверхиндивидуальной реальности в человеке. Осознание человеком своей зависимости от внешних обстоятельств выражается первоначально в отношении ребенка к родителям.

2. Философия как методологическая основа профессиональной этики сотрудника ОВД.

3. Общечеловеческое, социокультурное, классовое и конкретно-историческое в морали.

Мораль как предмет этики, ее особенности

Этика
— наука о сущности, законах возникновения
и исторического развития морали,
функциях морали, моральных ценностях
общественной жизни.

Мораль
— это особая форма общественного
сознания, представляющая совокупность
определенных взглядов и чувств, принципов
и норм, обычаев и традиций, регулирующих
поведение людей в обществе.

Мораль
— это предъявляемая обществом система
исторически сложившихся требований,
норм и правил поведения человека,
верность которым носит добровольный
характер.

Нравственность
– практическая воплощенность моральных
идеалов, целей и установок в различных
формах социальной жизнедеятельности,
в культуре поведения людей и отношениях
между ними

мораль
является основным предметом этики,
осмыслением которого она занималась
на протяжении всей истории своего
развития. Тем не менее, как уже отмечалось,
общезначимого определения морали не
выработано до сих пор, что объясняется
целым рядом причин: сложностью,
содержательной изменчивостью,
многоаспектностью этого феномена;
различием в методологических установках
различных направлений этической
рефлексии и т.д. Понимая проблематичность
любых дефинитивных опытов, все же
следует предложить вариант рабочего
определения морали, который может
выглядеть следующим образом: мораль —
это особый способ регуляции взаимоотношений
между людьми, основанный на различении
добра и зла. Понятно, что такое определение
никак нельзя считать исчерпывающим,
однако в качестве начальной точки опоры
для дальнейшего исследования и
конкретизации оно вполне приемлемо.

Целесообразно
вновь зафиксировать «регулятивную
идею» или смысл морали (стабилизация
человеческого сообщества и утверждение
самоценности человека), который,
вероятно, должен постоянно присутствовать
«за кадром» структурно-функционального
анализа этого своеобразного явления
духовного бытия. Кроме того, необходимо
еще раз оговориться, что понятия «мораль»
и «нравственность» употребляются
в книге как тождественные, хотя в истории
этики встречались попытки (там, где для
этого имелись языковые возможности)
их разведения.

Проблема
специфики морали (дискуссионная и
незавершенная, как большинство этических
проблем) связана, в первую очередь, с
такими специфическими особенностями
морали как ее внеинституциональный
характер и отсутствие четкой локализации.
Последнее, т.е. своего рода «вездесущность»
морали, ее растворенность во всех видах
человеческих отношений, особенно
затрудняет попытки ее строго научного
исследования. Осмысление специфики
морали предполагает также изучение
характеристик ее структурных компонентов
и своеобразия функционирования, что,
в совокупности, позволяет понять ее
уникальность.

Сущность морали и ее основные функции

Из
множества точек зрения, существующих
в этике по этой проблеме, наибольшим
эвристическим потенциалом обладает
самая простая модель, в которую, при
желании, можно «уложить» другие
классификации. Согласно этой модели,
наиболее общими и значимыми являются
следующие функции морали: регулятивная,
гносеологическая, воспитательная,
познавательная, комуникативная,гуманизирующая.
Другими словами, свой смысл мораль
осуществляет на основании особой формы
отражения мира, особого способа регуляции
отношений между людьми, особых установок
воспитания человека. Регулятивная
функция
проявляется на практике достаточно
стихийно и противоречиво, что в
значительной мере связано с отсутствием
специального института, который
занимался бы этим важным делом. Специфика
моральной регуляции в том, что она
осуществляется средствами исключительно
духовного воздействия, не носит жесткого
характера, предполагает «самозаконодательство
воли» (Кант), т.е. свободный выбор
человеком тех или иных нравственных
ориентаций. Внешний (общественное
мнение) и внутренний (интенции
индивидуального сознания, определяемые
как долг, совесть и т.д.) компоненты
механизма моральной регуляции соотносятся
как средства и цель, другими словами —
полноценной формой нравственного
регулирования является саморегуляция.
Конкретизируя регулятивную функцию,
можно выделять в ней целый ряд подфункций.
Так, например, ориентирующая подфункция
как бы нацеливает человека на определенные
идеалы, на такой образ должного, который
способен одухотворять пребывание в
сущем. Мотивирующая подфункция связана
с тем, что нравственные требования
выступают в качестве мотивов поступков
людей, а корректирующая — с возможностью
изменять свое поведение под влиянием
самооценки или оценки общественным
мнением. Эти и другие проявления
моральной регуляции объединены высокой
степенью добровольности личности,
поскольку слишком жесткое давление на
нее извне (пусть даже «с добрыми
намерениями») неминуемо извращает
смысл морали. Таким образом, мораль
является наиболее гуманным и наиболее
универсальным регулятором в человеческом
сообществе. Специфика гносеологической
функции
определяется нормативно-оценочной
формой информации, получаемой в
результате морального отражения.
Другими словами, мир в морали отражается
не зеркально, а, посредством соотнесения
его с некоторым должным образцом и
соответствующей оценки через призму
добра и зла. Воспитательная
функция
морали нацелена, в случае гармоничного
проявления, на стимуляцию процесса
нравственного самовоспитания личности,
т.е. все возможные внешние воспитательные
воздействия в этой сфере должны
осуществляться с большой осторожностью,
чтобы не «задавить» полноценное
самоопределение индивида. Познавательная
функция
морали является средством познания
внутреннего мира человека, дает ему
этические познания, помогающая решать
моральные вопросы, управлять своим
поведением, чувствами и др. Коммуникативная
функция
морали состоит в ритуализации
человеческого общения, гуманизации
общения, стремлении сделать общение
максимально приятным для всех сторон.
Ориентирует человека на добро в общении.
Гуманизирующая
функция
заключается в стремлении морали
совершенствовать человека.

Моральный агент и субъект морального достоинства — Развернутая этика

Моральный агент способен действовать со ссылкой на добро и зло, и обладает властью намеренно причинять вред другому. Моральный предмет — это все, чему можно навредить.

Примеры из практики

Пренатальная диагностика и выбор родителей

В Соединенных Штатах многие граждане согласны с тем, что правительство может налагать ограничения на свободу отдельных лиц, когда отдельные лица вмешиваются в права других, но степень этих ограничений часто бывает недостаточной. тема дискуссии.Среди наиболее обсуждаемых биоэтических вопросов стоит вопрос об аборте, который зависит от того, является ли плод человеком с правами, особенно с правом на жизнь.

В сочетании с законным правом на аборт, подтвержденным в решении Верховного суда по делу Roe v. Wade , вопрос пренатальной диагностики привел к тому, что беременные женщины решили сделать аборт, когда пренатальное тестирование выявило генетические аномалии у плода. Однако эта практика недавно встретила сопротивление в связи с исследованиями, показавшими, что от 60 до 90 процентов диагнозов синдрома Дауна у плода приводили к аборту.В 2015 году в законодательный орган штата Огайо был внесен закон, запрещающий прерывание беременности во избежание рождения ребенка с синдромом Дауна.

Противники этого закона отметили, что такой закон нарушит решение Верховного суда Roe v. Wade и что законы, основанные на намерении или мотивации прекратить действие, не будут иметь исковой силы. «Это вмешательство в принятие медицинского решения после сложного диагноза», — говорит Келли Коупленд, исполнительный директор NARAL Pro-Choice Ohio, — «
не зная семью и обстоятельства, законодательный орган не может принять во внимание все факторы. участвует.”

Сторонники закона охарактеризовали это как способ ограничить количество абортов в штате и защитить детей, рожденных с ограниченными возможностями. Майк Гонидакис, президент Ohio Right to Life,
заявил: «Мы все хотим родиться совершенными, но никто из нас не является таким, и каждый имеет право жить, независимо от того, совершенен он или нет». Рейчел Маллен, член отделения «Право на жизнь» штата Огайо в округе Кайахога, сказала в интервью: «Нам нужен этот законопроект, чтобы [дети с синдромом Дауна] могли родиться, а не забраковать.”

Учительская записка:

Биоэтика исследует моральные аспекты использования медицинских технологий, поднимая такие вопросы, как: должны ли все научные достижения в медицине быть доступны для всех? Противоречат ли некоторые достижения общественным ценностям и морали? Какую роль должно играть правительство в принятии моральных решений людьми в отношении ограничения или расширения доступных вариантов выбора? Это более широкие вопросы, о которых следует помнить при чтении и обсуждении этого тематического исследования.

Вопросы для обсуждения

1. По мнению тех, кто выступает против закона, какой вред наносит ограничение права женщин на прерывание беременности? По мнению сторонников закона, какой вред может принести отказ от ограничения права женщин на прерывание беременности?

2. Кто все моральные агенты в этом случае? Кто такие морально значимые субъекты? Объясните свои рассуждения.

3. Поскольку дело Roe v. Wade утверждает, что аборты в первом триместре являются законными, допустимо ли с этической точки зрения ограничивать свободу женщин, которые не желают выносить детей с врожденными дефектами, если диагноз и процедура проводятся в первый триместр? триместр? Почему или почему нет?

4.Если законно абортировать детей с ограниченными возможностями, такими как синдром Дауна, что это говорит о ценности, которую общество придает жизни людей с ограниченными возможностями?

5. Если законодательный орган штата Огайо решит ввести уголовную ответственность за аборт в случаях, когда причиной аборта является пренатальный диагноз синдрома Дауна, несет ли Законодательное собрание этическую ответственность за недопущение разорения бедных семей из-за высоких медицинских и образовательных расходов? воспитания детей с ограниченными возможностями? Почему или почему нет?

6.Следует ли требовать от врачей раскрытия мотивов прерывания беременности? Считаете ли вы, что это этически оправданная причина нарушения конфиденциальности врача и пациента? Объясните свои рассуждения.

7. Должны ли родители иметь право решать, делать ли аборт по другим причинам, например, обнаружив, что плод родится глухим или диабетическим? Должно ли правительство в свободном обществе ограничивать репродуктивные возможности семей, которые в результате останутся с финансовым, эмоциональным и физическим бременем? Объясните.

Библиография

Трупы в исследованиях безопасности автомобилей

В 1993 году стало широко известно, что инженеры-исследователи Гейдельбергского университета в Германии использовали 200 взрослых и детей трупов в моделированных автомобильных краш-тестах. Исследователи утверждали, что использование человеческих трупов было необходимо для изучения фактического воздействия этих аварий на тело. Они настаивали на том, что исследование спасет жизни, поскольку поможет инженерам проектировать более безопасные автомобили.

Многие группы выразили значительный общественный протест против этой практики.ADAC, крупнейший автомобильный клуб Германии, выступил с заявлением, оспаривающим исследование по этическим соображениям: «В эпоху, когда эксперименты на животных ставятся под сомнение, такие тесты должны проводиться на манекенах, а не на детских трупах». Рудольф Хаммершмидт, представитель Конференции римско-католических епископов Германии, также осудил эту практику, заявив: «Даже мертвые обладают человеческим достоинством … это исследование должно проводиться с помощью манекенов». Политические лидеры также высказались по поводу дебатов.Клаус фон Трота, министр исследований земли Баден-Вюртемберг, поставил под сомнение результаты исследования: «Наша конституция гарантирует свободу научных исследований. Но конституция также гарантирует защиту человеческого достоинства ».

Университет защитил свое исследование, указав на результаты. Доктор Райнер Маттерн, руководитель отделения судебно-медицинской экспертизы Гейдельбергского университета, ответил на общественную реакцию против использования детских трупов, заявив: «Тесты спасли жизни других детей.”

Когда выяснилось, что аналогичные испытания проводятся в США в Государственном университете Уэйна, некоторые официальные лица США предложили свою поддержку. Джордж Паркер, помощник администратора по исследованиям в Национальной администрации безопасности дорожного движения, заявил: «Нам нужны данные такого типа, чтобы узнать, как люди получают травмы в авариях, чтобы знать, какие участки тела получают травмы при каких условиях». Он добавил, что люди были необходимы для определения достоверности данных, собранных с манекенов для краш-тестов: «Если бы вы не проводили это тестирование, вы бы не знали, какие ограничения использовать для манекенов для краш-тестов.”

Для многих дебаты в конечном итоге зависели от того, дало ли исследование информацию, которую нельзя получить с манекенов для столкновения, и дали ли семьи свое согласие на использование трупов.

Вопросы для обсуждения

1. По мнению противников исследования, какой вред наносит проведение краш-тестов с трупами? По мнению исследователей, какой вред наносит отказ от исследования?

2. Кто моральные агенты, вовлеченные в это дело? Кто такие морально значимые субъекты? Объясните свои рассуждения.

3. Считаете ли вы, что идея человеческого достоинства в равной степени применима к живым и мертвым? Почему или почему нет?

4. В какой степени члены семьи должны иметь полную дееспособность принимать решения или давать согласие от имени своих умерших родственников? В какой степени следует принимать во внимание другие соображения, такие как общинные ценности или правовые ограничения?

5. Как исследование с использованием трупов сравнивается с донорством органов? Считаете ли вы, что одно более допустимо с этической точки зрения, чем другое? Объясните свои рассуждения.

6. Как испытания на животных соотносятся с этим случаем?

Библиография

моральный субъект — определение — английский

Примеры предложений с «моральным субъектом», память переводов

Giga-fren На уровне доконвенциональной морали субъекты подчиняются нормам, опасаясь, что их несоблюдение приведет к санкциям со стороны вышестоящих властей ; на уровне общепринятой морали они подчиняются нормам, исходя из чувства лояльности существующим социальным группам или сверстникам; на уровне пост-конвенциональной морали субъекты отстраняются от структур власти и групповой лояльности и спрашивают, соблюдают ли они принципы, имеющие универсальную значимость. scielo-abstract О моральной субъективности, подчеркивает психологию морального акта и развивает его понимание не на основе греха, а его конституции. WikiMatrix Похоже, они имели отношение в основном к моральным предметам, и, соответственно, Гораций относит его к Хрисиппу как моральному философу и говорит о нем таким образом, который доказывает, что сочинения Крантора были очень читаемы и широко известны в Риме. время. scielo-abstract Таким образом, как моральные субъекты мы должны поднимать и использовать дискуссионные пространства, чтобы принимать реальные изменяющиеся компромиссы, нравственное сознание и укрепление профессии. scielo-abstract Конструирование моральных субъектов происходит во взаимодействии и конфронтации со сверстниками, учителями и другими агентами социализации при обсуждении тем, которые создают моральные проблемы, что приводит к соглашению о нормах и ценностях, которые позволяют жить в общество. WikiMatrixA Защита прав женщины — Защита прав женщины: с критикой политических и моральных вопросов, написанная британской феминисткой 18-го века Мэри Уоллстонкрафт, является одним из самых ранних произведений феминистской философии. MultiUnd) Компания Good Neighbours Incorporated в Бангладеш (GNB) предложила ЮНИСЕФ добавить моральный предмет в учебную программу начального образования WikiMatrix Это порождает кризис в невиданном ранее расширении, природа которого носит политический, экономический, экологический, моральный, субъективный характер. эстетическое, интеллектуальное … Однако Дюфур не видит ничего рокового в этом третьем историческом тупике за столетие. WikiMatrix Его работы варьировались от реалистичных портретов до серии картин в стиле комиксов, которые назывались «современные моральные сюжеты». vatican.va Согласно этим теориям, свобода воли не будет ни морально подчинена конкретным обязательствам, ни сформирована своим выбором, но, тем не менее, по-прежнему несет ответственность за свои собственные действия и их последствия. scielo abstract Мы перейдем к изучению эволюции сознания в целом и морального сознания от нейробиологии, социального влияния и личного выбора морального субъекта. WikiMatrixТрактат о человеческой природе: попытка внедрить экспериментальный метод рассуждения в нравственные темы. vatican.va Благо личности было подчинено социально-политическому порядку, в результате чего человеческая личность как моральный субъект исчезла. Common crawl [85] Такой кризис привел к тому, что мы часто называем «демографической зимой». Кризис верности и кризис отцовства — это всего лишь измерения кризиса морального субъекта, то есть личности. Giga-fren В соответствии с кантовской идеей человеческого достоинства они заявляют, что причина, по которой люди имеют особый статус, заключается в их стремлении быть независимыми моральными субъектами. WikiMatrix Некоторые истории относятся к моральным темам, которые аналогичны темам Ветхого и Нового Завета. LASER-wikipedia2 Когда в 1850-х годах стали популярными женщины-поэты, он подражал их стилю и сосредоточился на сентиментальных и моральных предметах. Giga-frenJ. Хабермас рассматривает репродуктивное клонирование как вмешательство в естественный «Selbstsein» (буквально «самосуществование»), приводящее к асимметрии условий признания, которые составляют моральный субъект и, следовательно, затрагивают родовую этику. UN-2 Мы обязаны придерживаться той фундаментальной ценности достоинства человека — любой человеческой личности, — которую Европа извлекла из своих иудео-христианских корней, за которую боролась во время религиозных войн и проиграла, когда стала жертвой. к идее, что люди ничего не значат и что их автономия должна быть подчинена судьбе масс и государств, взятых как независимых моральных субъектов. Организация UN-2Good Neighbours Incorporated в Бангладеш (GNB) предложила ЮНИСЕФ добавить моральный предмет в программу начального образования. Giga-fren25 Это не означает, что человек может быть исключен из сферы человеческого достоинства ни по той причине, что он / она не может фактически действовать как моральный субъект из-за болезни или инвалидности, или даже если он / она был специально создан для того, чтобы быть инвалидом26. Потенциальная возможность, связанная с человеческим достоинством, не должна восприниматься как простой эмпирический факт.

Показаны страницы 1. Найдено 3002 предложения с фразой моральный предмет.Найдено за 16 мс.Накопители переводов создаются человеком, но выравниваются с помощью компьютера, что может вызвать ошибки. Найдено за 0 мс.Накопители переводов создаются человеком, но выравниваются с помощью компьютера, что может вызвать ошибки.Они поступают из многих источников и не проверяются. Имейте в виду.

Воскресение и нравственный порядок: моральный предмет — простое православие

*** Примечание. На этой неделе здесь, в Мере-О, я уточняю книгу Оливера О’Донована «Воскресение и моральный порядок: план евангелической этики». Я надеюсь, что вы справитесь со сложной и провокационной теологической этикой, которую формулирует О’Донован. ***

Глава 10: Моральный предмет

Хотя понимание морального поля необходимо для основательной теологической этики, этого недостаточно.Ведь субъектом своих действий является человек. Именно индивид является «совершенной моральной реальностью, которую декларируют его действия».

Но одно не может заменить другого. Этика, ориентированная на агентов, дополняет, а не заменяет этику, ориентированную на действия. Их связь исключительно сложна, но любое удовлетворительное объяснение должно включать в себя следующие положения: «(а) характер субъекта не должен сводиться к функции его действий; (b) действиям субъекта должно быть разрешено раскрыть его характер, который станет известен только через них.”

Другими словами, наши поступки не определяют наш характер, но все же мы узнаем по нашим плодам. Как выразился О’Донован: «Персонаж скрыт от всеобщего обозрения, в то время как действия открыты для него; но проницательный наблюдатель сможет прочитать характер из контрольного акта. Ибо действия нельзя сделать полностью правдоподобными сами по себе, без персонажа, который их поддерживает ».

Что касается первого условия, О’Донован указывает, что современная этика — фактически восходящая к Аквинскому! — по существу является «этикой действия».Любая предрасположенность характера просто сводится к повторяемости действий этого человека. Так, например, мы говорим, что если «Джон болтлив», мы указываем на серию действий, в которых Джон вел себя разговорчиво. Хотя это правдоподобный подход, О’Донован утверждает, что он «искажает определенные элементы моральной реальности, которую пытается интерпретировать». Похоже, есть определенные черты характера, которые нелегко свести к действиям, такие как «зрелость», «уравновешенность» или «безынициативность».”

С другой стороны, О’Донован указывает на второе условие: «эпистемологический приоритет действия над характером». Сердце «сокрыто от человеческих глаз до тех пор, пока об этом не заявят дела и слова». Хотя знание характера человека может быть полезным для понимания его действий в свете всего его повествования, это полезно только ретроспективно. То есть, он способствует « оценочной моральной мысли только потому, что такого рода моральная рефлексия предполагает закрытый рассказ о действиях, из которых персонаж уже ясно проявился в поле зрения, так что каждый элемент повествования может быть интерпретирован в свете целый.Однако в моральном обсуждении и конец истории все еще открыт — наш характер еще не определен и, следовательно, не должен играть роли в наших размышлениях.

О’Доновано, понимая, что это спорно, предвидит возражение от нео-аристотеликов, а именно, что мы никогда не можем знать, моральный статус акта, если мы не знаем намерения агента. При определении того, что он намеревается, агент обращается к своей истории, чтобы сообщить свои решения. Таким образом, неоаристотелианцы относят характер к «намерению».”

О’Донован отвечает двояко: во-первых, моральный деятель, который не относится к каждому решению как к совершенно новому решению, не только отрезает себя от возможности раскаяния, но и закрывает себя «против корректирующего влияния этой ситуации на нашу жизнь. заранее сформированные моральные наклонности ».

Во-вторых, «Однажды определив, что агент законно навязывает свою собственную матрицу интерпретации ситуации, в которой он должен действовать, он должен продолжать поддерживать возможность множества различных матриц интерпретации, соответствующих различным жизненным намерениям многих агентов, причем все в равной степени. действительный.Другими словами, не существует внешнего критерия, который бы диктовал , какие жизненные намерения должен выбрать субъект. Другими словами, релятивизм. «В принципе, для наших размышлений нет рационального решения: выбор между альтернативами должен быть не более чем простым выбором, грубым упражнением воли».

Это не означает, что все персонажи одинаковы. Скорее, результат аргументации О’Донована состоит в том, что характер — это категория для нравственной оценки¸ , а не для морального осмысления . Христианство всегда понимало разнообразие даров и призваний, а за этим — единство Отца, Сына и Святого Духа (один Господь, одна вера, одно крещение). Особенность призвания и дара — это «окно, через которое может явиться универсальный характер всей христианской жизни». Как Павел ясно говорит в 1 Коринфянам 13: «Любовь — это единая ориентация, которая лежит в основе всех уникально разнообразных реакций на общее разнообразие созданного порядка».

И все же остается один важный вопрос: какова функция строго оценочной этики характера?

Во-первых, он помещает моральное обсуждение в его сотериологический контекст.Иными словами, этика — это не только правильные поступки, но и «спасение души». Вопрос о нашем характере — это вопрос о конечном спасении — или проклятии — нашей души: «Вот почему католическая традиция морального богословия была права, сохранив это. Но это не дает достаточного ответа [на сотериологический вопрос]; вот почему протестантская традиция была права, заподозрив ее возможные претензии. Мы не узнаем, как спасти наши души, говоря о формировании добродетельных характеров.”

Не только это, но и оценка играет центральную роль в покаянии. Когда мы размышляем о нашем собственном характере, «мы можем формировать суждения (частичные, без сомнения, но не бесполезные) о том, какой характер раскрыла наша история, и это, а не суждения о конкретных действиях, заставят нас чувствовать особенно остро нужда в спасении ».

В-третьих, мы выносим предварительные суждения о себе и других . Мы наблюдаем за добродетелями и пороками других, что учит любви.Но наши суждения должны быть предварительными, — «не судить» — как положительными, так и отрицательными суждениями о себе и других ориентировочно в свете неизвестного. О’Донован закрывает главу: «Таким образом, предупреждение Солона не называть человека счастливым, пока он не умрет, — менее осторожно, чем предупреждение Иисуса. Даже из мертвых мы не знаем, какая скрытая работа Бога может быть показана нам в последний день ».

Другие публикации серии:

Серия

Введение
Созданный порядок
Эсхатология и история
Знание во Христе
Свобода и реальность
Власть
Власть Христа
Свобода церкви и верующего
Моральное поле

Предмет морали: Происхождение, предмет и функции морали — Студопедия

Происхождение, предмет и функции морали — Студопедия

Реферат: Индивидуальное и общее в морали: предмет и функции

Понятие морали, предмет и функции.

Основы этики и эстетики :: Этическая теория :: ЭТИКА КАК ПРАКТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

мораль и нравственность. — Студопедия.Нет

Предмет этики. Определение этики, морали и нравственности — Студопедия

Мораль как предмет этики, ее особенности

Сущность морали и ее основные функции

Моральный агент и субъект морального достоинства — Развернутая этика

Примеры из практики

Пренатальная диагностика и выбор родителей

Вопросы для обсуждения

Библиография

Трупы в исследованиях безопасности автомобилей

Вопросы для обсуждения

Библиография

моральный субъект — определение — английский

Примеры предложений с «моральным субъектом», память переводов

Воскресение и нравственный порядок: моральный предмет — простое православие

моральный субъект — определение — английский

Примеры предложений с «моральным субъектом», память переводов

Добавить комментарий Отменить ответ

Меню навигации