Пример морального поступка: Attention Required! | Cloudflare

Неточные совпадения

Большинство наших поступков требуют совершения морального выбора, причём как выбора просто подходящей к данной ситуации эталонной нормы, выполнение которой приведёт к оптимальному для нас и общества результату, так и между двумя и более нормами поведения.

Бербешкина, определяя при этом «справедливость как нравственную категорию следующим образом: справедливость есть понятие морального сознания, характеризующее меру воздействия и требований прав и благ личности или социальной общности, меру требовательности к личности, обществу, правомерность оценки экономических, политических, правовых явлений действительности и поступков людей (а также их самооценки) с позиций определённого класса или общества» 113.

Основным показателем является направленность изображённого поступка на другого чело века и степень выраженности моральной или социальной нормы.

Очевидно, что «подобные установки лишают молодёжь уверенности в правоте своих действий и поступков, колеблют веру в прогресс, ориентируют на общественно-политическую пассивность, извращают само понятие морального долга».

Там, где индивид усвоил и принял нравственные представления, ценности и нормы общества и руководствуется ими в своих поступках, там имеет место согласование морального и нравственного регуляторов.

Поведение людей по правилам коммунальности не есть поведение по правилам морали, если даже они совершают поступки, одобряемые морально.

Но всегда честь своей последней основой имеет убеждение в неизменности нравственного характера, в силу которой единственный дурной поступок гарантирует такой же моральный характер всех последующих, коль скоро будут даны одинаковые условия; это выражает английское слово character, употребляемое в смысле славы, репутации, чести.

Так что если человек с такими повреждениями совершает насильственное действие, мы будем склонны думать, что его поступок обусловлен именно этими повреждениями, а следовательно, критерии добровольности его действия — и вместе с тем моральной и юридической ответственности за них — не выполнены.

Модель морального выбора поведения определяет свобода, которая создаёт основания для выбора человеком целей и средств, направленности собственных поступков.

Личностные действия обеспечивают ценностно-смысловую ориентацию учащихся (знание моральных норм, умение соотносить поступки и события с принятыми этическими нормами, умение выделять нравственный аспект поведения) и ориентацию в социальных ролях и межличностных отношениях.

Всякое нарушение норм права является аморальным поступком, но не всякое нарушение моральных норм является противоправным деянием.

Даосизм со своими моральными принципами: «Хороший человек должен жалеть о злонравных поступках других; смотреть на удачи других, как на свои собственные, и на их беды так же, как на свои», крайне несовременен на арене рынка и в погоне за успехом с топотом по головам других людей.

Другим компонентом морального кодекса являются ценностные ориентации: 1) нравственное значение, достоинство личности (группы лиц, коллектива) и её поступков или нравственные характеристики общественных институтов; 2) ценностные представления, относящиеся к области морального сознания, — идеалы, понятия добра и зла, справедливости, счастья.

Изложенная в предыдущей главе диалектико-материалистическая концепция поведения позволяет решить вопрос о моральной и юридической ответственности человека за его поступки.

Даже тот поступок, который мог показаться формой материального возмещения морального ущерба, оказывался на деле другим.

Насколько бы поступок ни был обдуманным и намеренным, насколько бы желаемым ни было причинение вредных последствий, деяние не является преступным, если оно не совершается из греховной моральной злобности.

Поступок морален, если выгода от него перевешивает вред.

Дело в том, что нравственная оценка производится не с точки зрения соответствия того или иного поступка требованиям вечных, внеисторических моральных норм, абстрактного «категорического императива», и ответственность не служит достижению абстрактной справедливости, а и то, и другое производится исключительно в утилитарных целях.

Он также критически относился к обряду покаяния, т. к., по его мнению, твёрдая уверенность кающегося в том, что грехи отпущены, подавляет в человеке голос совести и снимает с него моральную ответственность за совершённые неблаговидные поступки.

Возвращаясь к определению ценности в философско-культурологическом смысле (приведённые примеры по существу уже раскрыли этот смысл), сделаем следующий вывод: ценность — это вещь, действие, поступок или чисто духовный объект, например, моральная норма, которые помимо чисто практического, утилитарного назначения несут назначение более высокое, символическое.

Подводя итог изложенному, можно сказать, что фундаментальное основание максимы ignorantia juris в рассматриваемое время лежит в социально-этической концептуальной характеристике mens rea: лицо, совершающее преступление, не может оправдываться незнанием уголовного закона, которым наказывается конкретное поведение, поскольку такой поступок с позиций общества a priori порицаем, отражает морально упречный настрой ума человека, и это в своей совокупности позволяет сделать вывод о том, что он не мог не знать о его запрещённости.

Поведение адвоката как совокупность поступков профессионального поведения, имеющих нравственное значение, поскольку они могут быть подвергнуты моральной оценке, подчиняется правовым и нравственным основам, определяющим существо адвокатской профессии.

В старшем подростковом возрасте идеал начинает становиться ещё и своеобразным оценочным критерием своих и чужих поступков, как бы ориентиром в жизни, своего рода моральным эталоном.

Таким образом, есть основания полагать, что ведущей деятельностью в этот период развития является деятельность общения, заключающаяся в построении отношений с товарищами на основе определённых морально — этических норм, которые определяют поступки подростков.

То есть понятие «мораль» относится к сфере сознания (моральный кодекс, моральные нормы, моральный выбор), тогда как понятие «нравственность» характеризует реальное поведение (нравственный поступок, нравственный конфликт).

Потому что во мне есть нравственное чувство, и я никогда не соглашусь, что нет морального различия между подлым и благородным поступком.

Этика как наука о морали изучает закономерности возникновения, развития и функционирования морали, её специфику и роль в обществе, систему нравственных ценностей и традиций, разрабатывает проблемы соотношения добра и зла, устанавливает критерии нравственной свободы и ответственности личности, определяет моральную ценность её поступков, а также определяет место морали в системе общественных отношений, анализирует её природу и внутреннюю структуру, изучает происхождение и историческое развитие нравственности.

Моральная оценка предполагает осуждение или одобрение поступка человека, его поведения, образа мыслей или жизни на основе требований морали.

Всё это ужасно было глупо, как я теперь понимаю, говорил Pierre Vosco, морщась, хмурясь, крутя ложечкой в керамической чашке с эспрессо, принесённой преодолевшей страх скуластою кельнершей, хотя крутить там ложечкой никакой нужды не было, сахар он, очень гордо, отказался туда насыпать, и, между прочим, немцы, говорил он, после этого расстреляли нескольких ни в чём не повинных заложников, так что это вообще был поступок с моральной точки зрения довольно сомнительный.

Нравственное чувство проявляется в процессах восприятия и понимания смысла человеческих поступков, субъективного переживания нарушений моральных норм и нравственно несовершенных действий.

Степень и специфика реализации нравственной свободы прямо связаны с моральной ответственностью, выражающей способность личности самостоятельно управлять своей деятельностью, отвечать за свои поступки.

В рационалистических этических концепциях считается, что чувства (эмоции) оказываются помехой для морального выбора и нравственного поступка.

Именно сила, как моральная часть поступка, определяется добродетелью.

Когда внешняя нравственная необходимость превращается во внутреннюю, субъективную необходимость, а подчинение нравственному предписанию — в добровольное следование совести, когда выполнение правил внешнего поведения преобразуется в творческое осуществление моральных принципов на основе личного решения, тогда человек становится способным самостоятельно — свободно, без внешнего принуждения совершать поступки, наиболее целесообразные и для него самого, и для общества.

Значение внутренних факторов морального регулирования, основанных на самосознании личности, чувства ответственности перед обществом за последствия своих поступков всё время возрастает.

Поведение человека всегда является для него оптимальным: действия и поступки всегда направлены на получение максимальной материальной и моральной выгоды, и он не сделает ничего, не удовлетворяя тем самым одну из своих важнейших потребностей.

Благодаря моральной силе, которая даёт человеку убеждение в правильности своих поступков, возрастает продуктивность деятельности человека, устойчивость и осознанность его поведения.

Уже задумавшись над тем, как поступить в той или иной ситуации, человек осуществляет выбор поступка, моральный выбор.

Платонов в работе «Об изучении психологии учащихся» (1961) говорит о совести как о моральном качестве личности, как о самооценке поступков с позиции усвоенных нормативов поведения.

Изображение поступка, направленного на другого человека, отражает высокий уровень социального и морального развития, значимость для ребёнка ценности общения, ориентацию на социальное взаимодействие.

Поступки неразрывно связаны с человеком, с его деятельностью, со свободным выбором, с общими моральными и правовыми нормами граждан, а творчество направлено на создание произведений искусства.

Но в этом случае моральная вина в совершении поступка, которую содеявший его списывает на счёт передавшего ему своё наследие рода, вообще падает исключительно на изменившиеся отношения, которые сообщают тому, что было некогда хорошо и полезно, противоположные последствия.

Этот поступок говорит о вашем моральном облике.

Если этика разъясняет нравственное значение тех или иных моральных качеств, действий и поступков, то психология раскрывает их внутреннюю природу и условия формирования.

Степень моральной и юридической ответственности за свои поступки человека, имеющего такие повреждения, должна определяться в каждом случае индивидуально.

Нет ни персонального, ни морального давления: поскольку каждый хочет счастья, вредные поступки вместе с их последствиями возникают скорее по причине глупости и недостаточной зрелости, нежели из-за подлости.

Поскольку, если мы решим, например, что человеческое существо не может быть корректно описано как «ответственное» за любые свои действия (полагая, что говорить о человеке, что отвечает за поступок, означает то же самое, что сказать, что он мог избежать его), такое решение имеет важный моральный и законодательный подтекст.

Этот способ рассмотрения исключает и так называемое психологическое рассмотрение, которое, всего лучше служа зависти, старается выяснять внутренние мотивы всех поступков и придать им субъективный характер, так что выходит, как будто лица, совершавшие их, делали всё под влиянием какой-нибудь мелкой или сильной страсти, под влиянием какого-нибудь сильного желания и что, будучи подвержены этим страстям и желаниям, они не были моральными людьми.

Этот шаг показывает, что резкая смена социального климата провоцирует у самодержца душевный надлом как следствие слабоволия и отсутствия устойчивого морального стержня, продуцируя принятие неадекватных, импульсивных, труднообъяснимых поступков с позиций типичных носителей такого уровня власти.

Моральная оценка позволяет определить ценностное значение поступка, поведения личности, их соответствие определённым нормам, принципам, идеалам; это самостоятельное определение ценности своего поведения, своих мотивов и поступков.

Понятно, что, признавая фатальную предопределённость человеческих, в том числе и преступных, поступков или как результат прирождённых конституционных особенностей человека, или как результат наличия неудержимых бессознательных импульсов и влечений, а также отождествляя человека с действующей живой машиной, чисто механически рефлектирующей на раздражение, нельзя не отрицать возможность моральной оценки и ответственность человека за свои поступки.

Аудиторы обязаны придерживаться общечеловеческих моральных правил и нравственных норм в своих поступках и решениях, жить и работать по совести; соблюдать правила нормы общей морали, правдивость и честность в поступках и решениях, самостоятельность и объективность в суждениях и выводах, непримиримость к несправедливости.

Присущий ему акцент на греховности, моральной упречности поступка и сравнительная неразработанность обобщённого понятийного аппарата mens rea позволяют именовать его периодом mens mala, злого духа.

Действительно, свобода совести в этическом плане — это право человека мыслить и поступать в соответствии со своими убеждениями, его независимость в моральной самооценке и самоконтроле своих поступков и мыслей.

Моральное осуждение поступка — преступления, а одновременно и лица, его совершившего, производится с позиции господствующей в данном обществе морали, в которой закреплены, в конечном счёте, интересы господствующего экономически и политически класса или при условии отсутствия антагонистических классов, при морально-политическом единстве общества — интересы всего народа.

Если морально релевантным в системе целей оказывается только конечная (завершающая, высшая) цель высшего блага, то тем острее встаёт второй обозначенный нами выше вопрос о его предметном (материальном) содержании и о его воплощении в конкретных поступках.

Основное переживание, которое испытывают родственники в семье с такой тайной, — это стыд, вызванный нарушением каких-то моральных или нравственных норм, совершением социально осуждаемого поступка.

Описание поступка, таким образом, охватывает весь круг проблем, составляющих содержание этики как науки о морали: вопросы о содержании и смысле морали, общем и различном в понятиях «мораль» и «нравственность», о выборе и, стало быть, его основании — свободе, о моральной ценности и антиценности.

Оно не поможет нам оценить моральный и нравственный уровень чьих-либо поступков и не подскажет, как поступить нам самим.

Морально и юридически ответственные, знающие и предвидящие, мы единственные судьи поступков, душевных движений, мыслей и намерений ребёнка.

Моральные представления непосредственно вплетены в человеческую деятельность, выступая мотивами поступков.

Поступок как единица поведения выражает отношение человека к другим людям и моральным нормам общества.

Совесть — способность личности осуществлять нравственный самоконтроль, самостоятельно формулировать для себя нравственные обязанности, требовать от себя их выполнения и производить самооценку совершаемых поступков; является выражением нравственного самосознания и самочувствия личности; позволяет человеку осознать свою нравственную ответственность перед самим собой как субъектом морального выбора и перед другими людьми, обществом в целом.

Моральная и юридическая ответственность субъекта за совершённые им поступки может быть обоснована только с позиции диалектико-материалистической детерминистической концепции.

Ибо систематически непроявляемое зло не перестаёт жить в душе и, может быть, втайне владеет ею; и обычно бывает даже так, что оно незаметно просачивается во всё внешне правильные поступки морального человека и отравляет их ядом недоброжелательства, зависти, злости, мести и интриги.

Более того, в подавляющем большинстве ситуаций вопрос о таком знании не может даже возникнуть: тесная взаимосвязь деяний, признававшихся преступлениями в то время, с моральными воззрениями общества, при которой всякое преступление являлось очевидно аморальным поступком, а многие аморальные поступки — преступлениями соответственно, позволяла вполне обосновано сделать вывод о том, что человек, могущий различить дурное и хорошее в этическом плане, способен также различить запрещённое и разрешённое в юридическом плане.

Стереоэтика — это попытка совместить разные моральные проекции одного поступка: так, если он приближен к благоразумию, он опасно граничит с трусостью, а если отвечает требованиям мужества, то близок безрассудству.

Моральная оценка всегда производится исключительно с той точки зрения, насколько совершенный поступок отвечает или противоречит указанным интересам.

Особенно важно разъяснять ученикам начальных классов принцип личной ответственности каждого за свои поступки, и конкретно показывать степень соответствия последних не только школьным правилам для учащихся, но также юридическим и моральным нормам.

Наконец, третий путь, ведущий от анализа нравственного поступка и соединяющий два предыдущих, — к исследованию нормативного и ценностного, к кодексам морали и моральным ценностям, восходит к проблеме идеала, а также проблемам нравственного воспитания и самосовершенствования, к прогрессу нравственности.

А я утверждаю, что никакого морального различия между этими поступками нет, потому что вообще понятия добра и зла — полнейшая бессмыслица.

Слово стало основным регулятором человеческих поступков, носителем нравственных и культурных ценностей, средством и источником цивилизации человека, его интеллектуального и морального совершенствования.

Так честность из расплывчатого морального качества, охватывающего сферу соответствия обычных помыслов и поступков как причин и следствий, превращается в строгое определение предельно адекватного соотношения внутреннего и внешнего, или субъектного и объектного.

Это проявляется, например, в социальном неодобрении или осуждении поступка, противоречащего моральным или юридическим нормам данного общества.

Каждый человек, совершая тот или иной поступок, делает моральный выбор между добром и злом, между нравственным и безнравственным.

Данная ситуация ставит человека перед моральным выбором между необходимостью совершения поступка в соответствии с той или иной нормой поведения.

Итак, достоинство личности — это категория многоплановая, включающая в себя, во-первых, недопустимость свершения человеком поступков, осуждаемых моралью и правовыми предписаниями; во-вторых, достаточно высокий уровень образованности человека и его интеллектуального развития; в-третьих, противодействие унижению человеческого достоинства; в-четвёртых, формирование у человека доброжелательного отношения к окружающим и образа жизни, признаваемых в обществе достойными и образцовыми; в-пятых, каждый человек при нанесении ему морального ущерба, оскорбления, принижения достоинства, незаконного ограничения свободы и т.

Появление собственно моральной мотивации в старшем дошкольном возрасте подтверждается и тем, что наблюдаются самостоятельные проявления чувства стыда, тогда как у младших дошкольников чувство стыда за свои поступки появляется лишь тогда, когда их непосредственно пристыдят, и проявляется, как было показано в исследованиях, в отрицательной эмоциональной реакции на осуждение со стороны взрослых.

Нравственный поступок выступает в качестве социально ориентированного и индивидуально осмысленного способа действия, который связан с осознанным принятием и произвольным осуществлением самостоятельного решения в ситуации выбора моральных ценностей или форм поведения.

Он стремится к достижению наилучшего результата, имеет независимое экономическое мышление, самостоятелен в суждениях и принятии решений, несёт полную моральную и материальную ответственность за свои поступки, способен идти на риск, вести за собой людей и организовывать их работу.

В случае проработанности рисунка, проговаривания и обоснования социальной или моральной нормы можно говорить о высокой степени социальной зрелости как уровне целостного, взаимосвязанного анализа различных проявлений общения в жизни и осознание относительности конкретных критериев оценки поступков.

Успех, который потребовал поступиться моральными принципами, восхождение к чинам и одновременное падение в низость, приобретение богатства и потеря души, перерождение хороших добрых людей в жестокосердных карьеристов и стяжателей, подлые поступки ради денег и карьеры — самые распространённые темы в мировой литературе.

Выгоду от безнравственного поступка получает индивид, а моральный ущерб, так сказать, падает на общность.

Иными словами, воззрения на характер, знания, поступки, моральное поведение человека не зависят от того, каким образом он был сотворён, и каким образом происходило его развитие.

Но если в неё по-настоящему уверовать, она становится чётким моральным регулятором поступков.

Далее он убеждает нас, что мы не можем отвечать за то, какими мы являемся, а следовательно, наша моральная ответственность за свои поступки иллюзорна.

Дурной поступок грешника, слабого в умственном и моральном отношении, может привести его в преисподнюю.

На основе рассмотренных в предыдущей главе понятия личности и диалектико-материалистической концепции поведения здесь решается вопрос о моральной и юридической ответственности человека за его поступки, раскрывается содержание понятия общественной опасности преступника и вопрос о соотношении состава преступления и общественной опасности преступника.

90000 Examples of Morals 90001 90002 Morals are formed out of a person’s values. Values ​​are the foundation of a person’s ability to judge between right and wrong. Morals build on this to form specific, context-driven rules that govern a person’s behavior. They’re formed from a person’s life experience and are subject to opinion. 90003 90002 For example, someone’s morals might indicate they’re opposed to murder. That’s a pretty general rule of thumb. But what about something more mundane? While one person’s morals might tell them not to gossip, another person’s morals might be quite different.They might not consider gossip to be a bad thing. Consider the following examples of morals and see how many line up with your core values ​​and beliefs. 90003 90006 Morals in Society 90007 90002 Is there really a standard moral code in society these days? Yes, while most people follow society’s laws, they also abide by certain social mores, which are governed by morals. While morals tend to be driven by personal beliefs and values, there are certainly some common morals that most people agree on, such as: 90003 90010 90011 90002 Always tell the truth 90003 90014 90011 90002 Do not destroy property 90003 90014 90011 90002 Have courage 90003 90014 90011 90002 Keep your promises 90003 90014 90011 90002 Do not cheat 90003 90014 90011 90002 Treat others as you want to be treated 90003 90014 90011 90002 Do not judge 90003 90014 90011 90002 Be dependable 90003 90014 90011 90002 Be forgiving 90003 90014 90011 90002 Have integrity 90003 90014 90011 90002 Take responsibility for your actions 90003 90014 90011 90002 Have patience 90003 90014 90011 90002 Be loyal 90003 90014 90011 90002 Have respect for yourself and others 90003 90014 90011 90002 Be tolerant of differences 90003 90014 90011 90002 Seek justice 90003 90014 90011 90002 Have humility 90003 90014 90011 90002 Be generous 90003 90014 90083 90002 F or a deeper dive into the difference between values ​​and morals, read What’s the Difference Between Ethics, Morals, and Values ​​?.90003 90086 The Ten Commandments 90087 90002 The Ten Commandments are often considered the basis for societies founded on Judeo-Christian principles. You’ll notice some overlap with the list above, as many of these principles are still embedded in general society. 90003 90090 90011 90002 Do not have any gods before me 90003 90014 90011 90002 Do not make for yourself a graven image 90003 90014 90011 90002 Do not take the name of the Lord your God in vain 90003 90014 90011 90002 Remember the Sabbath day to keep it holy 90003 90014 90011 90002 Honor your father and mother 90003 90014 90011 90002 Do not kill 90003 90014 90011 90002 Do not commit adultery 90003 90014 90011 90002 Do not steal 90003 90014 90011 90002 Do not bear false witness against your neighbor 90003 90014 90011 90002 Do not covet your neighbor’s wife or possessions 90003 90014 90131 90006 Examples of Morals in Literature 90007 90002 Keep in mind that examples of 90135 morals in a story 90136 are different from 90135 the moral of a story 90136.Remember, morals are rules that govern a person’s behavior. The moral of a story, however, is the overarching teaching the author is trying to present. Of course, the two can align but they are separate entities. 90003 90002 For example, a character might be fighting to release his wrongly-convicted wife from prison because his morals tell him a man’s job is to defend his wife. In his quest to free her, he will do anything, including lying and deceiving (which we know to be in contrast to sound morals), to get her out.In this case, the moral of the story is not, «Be honest,» or, «Do not lie.» Rather, it could be «Family comes first.» 90003 90086 To Kill a Mockingbird 90087 90002 In Harper Lee’s To Kill a Mockingbird, Atticus Finch is a white man defending a black man named Tom Robinson, accused of raping a young girl. In the Deep South in the 1930s, this was scandalous, due to pervasive racism. Nevertheless, his morals tell him to protect and serve every member of society, no matter the color of his or her skin.90003 90002 When the narrator, Scout, asks her father why he’s defending Robinson, he says, «You really never understand a person until you consider things from his point of view — until you climb into his skin and walk around in it.» Atticus was teaching her empathy and not to judge, both sound morals. 90003 90086 The Dark Witch 90087 90002 The Dark Witch begins a fanciful trilogy by Nora Roberts. In it, we read about an American girl named Iona who travels from Boston to Ireland to meet her cousin Branna, the renowned «Dark Witch.»Together, Iona, Branna, and Branna’s brother join forces to ward off an evil sorcerer who’s been dogging the family for 800 years. 90003 90002 Branna and her brother specifically tell Iona not to cross over certain vines and enter into a part of the forest where the evil sorcerer could capture or injure her. One day, Iona hears her name being called and, in a trance-like state, starts to enter the forest. Luckily, she was able to break the trance before she entered the forest but, when she returned home, she said this to her cousin: 90003 90154 90002 I should tell you something first.I do not break my word. It’s important. But today, walking back from the stables, I started to go through those vines. I did not mean to, but I thought I saw a light, and I heard my name, over and over. It was almost like the dream I had. I felt out of myself, pulled in. Like I needed to go through, to whatever waited. Kathel stopped me — again. I do not break promises, Branna. I do not lie. 90003 90157 90002 Here, we do not have to deduce her morals. They’re clearly stated. She does not break her word; she does not lie.Her morals go on to build a story filled with bravery and courage. Perhaps the moral of the story is to always be brave and do the right thing, but that stems from Iona’s sound morals. 90003 90086 Aesop’s Fables 90087 90002 The most prolific source of moral lessons in literature is Aesop’s Fables. Let’s see some of the teachings that lie within these popular tales: 90003 90010 90011 90002 Appearances can be deceiving. — 90135 The Wolf in Sheep’s Clothing 90136 90003 90002 Avoid a remedy that is worse than the disease.- 90135 The Hawk, the Kite, and the Pigeons 90136 90003 90014 90011 90002 Do not make much ado about nothing. — 90135 The Mountain in Labor 90136 90003 90014 90011 90002 Every man should be content to mind his own business. — 90135 The Seagull and the Kite 90136 90003 90014 90011 90002 He is not to be trusted as a friend who mistreats his own family. — 90135 The Master and His Dogs 90136 90003 90014 90011 90002 He is wise who is warned by the misfortunes of others. — 90135 The Sick Lion 90136 90003 90014 90011 90002 He who once begins to tell falsehoods is obliged to tell others to make them appear true, and, sooner or later, they will get him into trouble.- 90135 The Monkey and the Dolphin 90136 90003 90014 90011 90002 He who seeks to injure others often injures only himself. — 90135 The Horse and the Stag 90136 90003 90014 90011 90002 It shows an evil disposition to take advantage of a friend in distress. — 90135 The Bull and the Goat 90136 90003 90014 90011 90002 Misfortune tests the sincerity of friends. — 90135 The Bear and the Two Travelers 90136 90003 90014 90011 90002 No one should be blamed for his infirmities. — 90135 The Old Hound 90136 90003 90014 90011 90002 Pride goes before destruction.- 90135 The Fighting Cocks and the Eagle 90136 90003 90014 90011 90002 The hero is brave in deeds as well as words. — 90135 The Hunter and the Woodman 90136 90003 90014 90011 90002 There is no believing a liar, even when he speaks the truth. — 90135 The Shepherd’s Boy and the Wolf 90136 90003 90014 90011 90002 Those who assume a character which does not belong to them, only make themselves ridiculous. — 90135 The Crow and the Raven 90136 90003 90014 90083 90006 What’s Your Moral Code? 90007 90002 These examples of morals and moral lessons demonstrate that, although there are certain morals followed by society as a whole, morals are also highly personal.They’re based on a personal belief system. In literature, often the moral of the story stems from a central character’s set of morals, but it’s interesting to see how someone’s morals move the story along. 90003 90002 If you’re looking to create an interesting story with relatable morals, take a look at these character trait examples. From them, you might be able to develop the central character’s morals, thus creating a fanciful tale. 90003 A wolf in sheep’s clothing as examples of morals.90000 Examples and Definition of Moral 90001 90002 Definition of Moral 90003 90004 Derived from the Latin term «90005 morālis 90006,» moral means a message conveyed by, or a lesson learned from, a story, a poem, or an event. It is not necessary that the author or the poet has clearly stated it. It can be left for the audiences or the learners to derive. However, at times, moral is clearly stated in the shape of a proverb. 90007 90004 The moral to a story is a universal aspect of the majority of fictional literature that it not only entertains, but also it serves the purpose of instruction, information, and improvement of the audiences.The chorus in the classical drama, for example, commented upon the proceedings and drew out a message for the audience. The novels of Charles Dickens, on the other hand, address the drawbacks of the social and economic system of Victorian Britain, carrying morals of their own type, which are implicit. 90007 90004 In children’s literature, morals are exclusively introduced by the phrase, «The moral of the story is …» Modern story telling does not employ these explicit techniques, but uses irony and other devices to convey it.90007 90002 Examples of Moral in Literature 90003 90004 Mostly, Aesop’s fables are considered to have strong moral conclusions. However, almost all literary writings have some morals to be conveyed to readers. Literary works aimed at children are replete with moral lessons. They provide children with positive lessons and guidelines for the future. Maxims like «Be friends with whom you do not like,» «Do not judge people by the way they look,» and «Slow and steady wins the race» are normally the lessons found behind many stories.90007 90016 Example # 1: 90005 The Fox and the Grapes 90006 (By Aesop) 90019 90020 90004 «Again and again he tried after the tempting morsel, but at last had to give it up, and walked away with his nose in the air, saying: ‘I am sure they are sour.’ «90007 90023 90004 These are the closing lines taken from Aesop’s 90005 The Fox and the Grapes 90006. It is through the last statement that the fox expresses its dislike of grapes, which it had tried again and again to grasp. This particular story by Aesop discusses a general habit of the people who can not admit their defeat.Instead, they pass on the blame to someone or something else. The same is the case with the fox in this story, who fails after several attempts. 90007 90016 Example # 2: 90005 Dr. Faustu 90006 (By Christopher Marlow) 90019 90020 90004 «My God, my God, look not so fierce on me! 90034 Alders and serpents let me breathe a while! 90034 Ugly hell, gape not: come not Lucifer: 90034 I’ll burn my books: Ah Mephistophilis! » 90007 90023 90004 One can easily detect the horror and terror expressed by Dr.Faustus in his final soliloquy. His fall indicates that, in spite of being an educated person, he made a great mistake by selling his soul to the devil. His repentance from his misdeeds leads the reader to realize that the path of the devil is doomed. The story of Dr. Faustus symbolizes the eternal struggle between good and evil, and vice and virtue. 90007 90016 Example # 3: 90005 The History of Rasselas, Prince of Abissinia 90006 (By Samuel Johnson) 90019 90020 90004 «I have here the world before me; I will review it at leisure: surely happiness is somewhere to be found … Happiness must be something solid and permanent, without fear and without uncertainty.»90007 90023 90004 In his famous novel, Rasselas, Samuel Johnson narrates the story of a prince who escapes from the valley of happiness in search of eternal happiness, which he ultimately finds nowhere. And this is the moral lesson of this tale. 90007 90002 Function of Moral 90003 90004 During the period 1780 to 1830 morals were associated with the main purpose of literature, especially literature written for children. In the 18th century, the works by John Locke and Jean-Jacques Rousseau focused their attention on children as the audience of literature.However, as it has been stated by E. M. Forster: every good story has a moral, and every bad story is a moral, now it is necessary to deduce the moral. This is because ultimately the aim of literature is to make the world a better place, which is impossible without teaching morals. Therefore, moral is necessary for a piece of literature, which then functions as the main gist of any literary piece. 90007.90000 BBC — Ethics — Introduction to ethics: Ethics: a general introduction 90001

90002 What use is ethics? 90003

Ethics needs to provide answers. Photo: Geoffrey Holman ©

90004 If ethical theories are to be useful in practice, they need to affect the way human beings behave. 90005

90004 Some philosophers think that ethics does do this. They argue that if a person realises that it would be morally good to do something then it would be irrational for that person not to do it.90005

90004 But human beings often behave irrationally — they follow their ‘gut instinct’ even when their head suggests a different course of action. 90005

90004 However, ethics does provide good tools for thinking about moral issues. 90005

90012 Ethics can provide a moral map 90013

90004 Most moral issues get us pretty worked up — think of abortion and euthanasia for starters. Because these are such emotional issues we often let our hearts do the arguing while our brains just go with the flow.90005

90004 But there’s another way of tackling these issues, and that’s where philosophers can come in — they offer us ethical rules and principles that enable us to take a cooler view of moral problems. 90005

90004 So ethics provides us with a moral map, a framework that we can use to find our way through difficult issues. 90005

90012 Ethics can pinpoint a disagreement 90013

90004 Using the framework of ethics, two people who are arguing a moral issue can often find that what they disagree about is just one particular part of the issue, and that they broadly agree on everything else.90005

90004 That can take a lot of heat out of the argument, and sometimes even hint at a way for them to resolve their problem. 90005

90004 But sometimes ethics does not provide people with the sort of help that they really want. 90005

90012 Ethics does not give right answers 90013

90004 Ethics does not always show the right answer to moral problems. 90005

90004 Indeed more and more people think that for many ethical issues there is not a single right answer — just a set of principles that can be applied to particular cases to give those involved some clear choices.90005

90004 Some philosophers go further and say that all ethics can do is eliminate confusion and clarify the issues. After that it’s up to each individual to come to their own conclusions. 90005

90012 Ethics can give several answers 90013

90004 Many people want there to be a single right answer to ethical questions. They find moral ambiguity hard to live with because they genuinely want to do the ‘right’ thing, and even if they can not work out what that right thing is, they like the idea that ‘somewhere’ there is one right answer.90005

90004 But often there is not one right answer — there may be several right answers, or just some least worst answers — and the individual must choose between them. 90005

90004 For others moral ambiguity is difficult because it forces them to take responsibility for their own choices and actions, rather than falling back on convenient rules and customs. 90005

90002 Ethics and people 90003

90012 Ethics is about the ‘other’ 90013

Ethics is concerned with other people ©

90004 At the heart of ethics is a concern about something or someone other than ourselves and our own desires and self-interest.90005

90004 Ethics is concerned with other people’s interests, with the interests of society, with God’s interests, with «ultimate goods», and so on. 90005

90004 So when a person ‘thinks ethically’ they are giving at least some thought to something beyond themselves. 90005

90012 Ethics as source of group strength 90013

90004 One problem with ethics is the way it’s often used as a weapon. 90005

90004 If a group believes that a particular activity is «wrong» it can then use morality as the justification for attacking those who practice that activity.90005

90004 When people do this, they often see those who they regard as immoral as in some way less human or deserving of respect than themselves; sometimes with tragic consequences. 90005

90012 Good people as well as good actions 90013

90004 Ethics is not only about the morality of particular courses of action, but it’s also about the goodness of individuals and what it means to live a good life. 90005

90004 Virtue Ethics is particularly concerned with the moral character of human beings.90005

90012 Searching for the source of right and wrong 90013

90004 At times in the past some people thought that ethical problems could be solved in one of two ways: 90005

90072 90073 by discovering what God wanted people to do 90074
90073 by thinking rigorously about moral principles and problems 90074
90077 90004 If a person did this properly they would be led to the right conclusion. 90005

90004 But now even philosophers are less sure that it’s possible to devise a satisfactory and complete theory of ethics — at least not one that leads to conclusions.90005

90004 Modern thinkers often teach that ethics leads people not to conclusions but to ‘decisions’. 90005

90004 In this view, the role of ethics is limited to clarifying ‘what’s at stake’ in particular ethical problems. 90005

90004 Philosophy can help identify the range of ethical methods, conversations and value systems that can be applied to a particular problem. But after these things have been made clear, each person must make their own individual decision as to what to do, and then react appropriately to the consequences.90005

90002 Four ethical ‘isms’ 90003

90004 When a person says «murder is bad» what are they doing? 90005

90004 That’s the sort of question that only a philosopher would ask, but it’s actually a very useful way of getting a clear idea of ​​what’s going on when people talk about moral issues. 90005

90004 The different ‘isms’ regard the person uttering the statement as doing different things. 90005

90004 We can show some of the different things I might be doing when I say ‘murder is bad’ by rewriting that statement to show what I really mean: 90005

90072 90073 I might be making a statement about an ethical fact
90072 90073 «It is wrong to murder» 90074
90073 This is moral realism 90074
90077 90074
90073 I might be making a statement about my own feelings
90072 90073 «I disapprove of murder» 90074
90073 This is subjectivism 90074
90077 90074
90073 I might be expressing my feelings
90072 90073 «Down with murder» 90074
90073 This is emotivism 90074
90077 90074
90073 I might be giving an instruction or a prohibition
90072 90073 «Do not murder people» 90074
90073 This is prescriptivism 90074
90077 90074
90077 90012 Moral realism 90013

90004 Moral realism is based on the idea that there are real objective moral facts or truths in the universe.Moral statements provide factual information about those truths. 90005

90012 Subjectivism 90013

90004 Subjectivism teaches that moral judgments are nothing more than statements of a person’s feelings or attitudes, and that ethical statements do not contain factual truths about goodness or badness. 90005

90004 In more detail: subjectivists say that moral statements are 90141 statements about the feelings, attitudes and emotions 90142 that that particular person or group has about a particular issue.90005

90004 If a person says something is good or bad they are telling us about the positive or negative feelings that they have about that something. 90005

90004 So if someone says ‘murder is wrong’ they are telling us that they disapprove of murder. 90005

90004 These statements are true if the person does hold the appropriate attitude or have the appropriate feelings. They are false if the person does not. 90005

90012 Emotivism 90013

90004 Emotivism is the view that moral claims are no more than expressions of approval or disapproval.90005

90004 This sounds like subjectivism, but in emotivism a moral statement does not 90141 provide information about the speaker’s feelings 90142 about the topic but 90141 expresses those feelings 90142. 90005

90004 When an emotivist says «murder is wrong» it’s like saying «down with murder» or «murder, yecch!» or just saying «murder» while pulling a horrified face, or making a thumbs-down gesture at the same time as saying «murder is wrong». 90005

90004 So when someone makes a moral judgement they 90141 show 90142 their feelings about something.Some theorists also suggest that in expressing a feeling the person 90141 gives an instruction 90142 to others about how to act towards the subject matter. 90005

90012 Prescriptivism 90013

90004 Prescriptivists think that ethical statements are instructions or recommendations. 90005

90004 So if I say something is good, I’m recommending you to do it, and if I say something is bad, I’m telling you not to do it. 90005

90004 There is almost always a prescriptive element in any real-world ethical statement: any ethical statement can be reworked (with a bit of effort) into a statement with an ‘ought’ in it.For example: «lying is wrong» can be rewritten as «people ought not to tell lies». 90005

90002 Where does ethics come from? 90003

90004 Philosophers have several answers to this question: 90005

90072 90073 God and religion 90074
90073 Human conscience and intuition 90074
90073 a rational moral cost-benefit analysis of actions and their effects 90074
90073 the example of good human beings 90074
90073 a desire for the best for people in each unique situation 90074
90073 political power 90074
90077 90012 God-based ethics — supernaturalism 90013

90004 Supernaturalism makes ethics inseparable from religion.It teaches that the only source of moral rules is God. 90005

90004 So, something is good because God says it is, and the way to lead a good life is to do what God wants. 90005

90012 Intuitionism 90013

90004 Intuitionists think that good and bad are real objective properties that can not be broken down into component parts. Something is good because it’s good; its goodness does not need justifying or proving. 90005

90004 Intuitionists think that goodness or badness can be detected by adults — they say that human beings have an intuitive moral sense that enables them to detect real moral truths.90005

90004 They think that basic moral truths of what is good and bad are self-evident to a person who directs their mind towards moral issues. 90005

90004 So good things are the things that a sensible person realises are good if they spend some time pondering the subject. 90005

90004 Do not get confused. For the intuitionist: 90005

90072 90073 moral truths are not discovered by rational argument 90074
90073 moral truths are not discovered by having a hunch 90074
90073 moral truths are not discovered by having a feeling 90074
90077 90004 It’s more a sort of moral ‘aha’ moment — a realisation of the truth.90005

90012 Consequentialism 90013

90004 This is the ethical theory that most non-religious people think they use every day. It bases morality on the consequences of human actions and not on the actions themselves. 90005

90004 Consequentialism teaches that people should do whatever produces the greatest amount of good consequences. 90005

90004 One famous way of putting this is ‘the greatest good for the greatest number of people’. 90005

90004 The most common forms of consequentialism are the various versions of utilitarianism, which favour actions that produce the greatest amount of happiness.90005

90004 Despite its obvious common-sense appeal, consequentialism turns out to be a complicated theory, and does not provide a complete solution to all ethical problems. 90005

90004 Two problems with consequentialism are: 90005

90072 90073 it can lead to the conclusion that some quite dreadful acts are good 90074
90073 predicting and evaluating the consequences of actions is often very difficult 90074
90077 90012 Non-consequentialism or deontological ethics 90013

90004 Non-consequentialism is concerned with the actions themselves and not with the consequences.It’s the theory that people are using when they refer to «the principle of the thing». 90005

90004 It teaches that some acts are right or wrong in themselves, whatever the consequences, and people should act accordingly. 90005

90012 Virtue ethics 90013

90004 Virtue ethics looks at virtue or moral character, rather than at ethical duties and rules, or the consequences of actions — indeed some philosophers of this school deny that there can be such things as universal ethical rules. 90005

90004 Virtue ethics is particularly concerned with the way individuals live their lives, and less concerned in assessing particular actions.90005

90004 It develops the idea of ​​good actions by looking at the way virtuous people express their inner goodness in the things that they do. 90005

90004 To put it very simply, virtue ethics teaches that an action is right if and only if it is an action that a virtuous person would do in the same circumstances, and that a virtuous person is someone who has a particularly good character. 90005

90012 Situation ethics 90013

90004 Situation ethics rejects prescriptive rules and argues that individual ethical decisions should be made according to the unique situation.90005

90004 Rather than following rules the decision maker should follow a desire to seek the best for the people involved. There are no moral rules or rights — each case is unique and deserves a unique solution. 90005

90012 Ethics and ideology 90013

90004 Some philosophers teach that ethics is the codification of political ideology, and that the function of ethics is to state, enforce and preserve particular political beliefs. 90005

90004 They usually go on to say that ethics is used by the dominant political elite as a tool to control everyone else.90005

90004 More cynical writers suggest that power elites enforce an ethical code on other people that helps them control those people, but do not apply this code to their own behaviour. 90005

.