Происхождение социальных норм: Формирование социальных норм

Формирование социальных норм

История развития социальных норм

Первые социальные нормы (запреты или табу) появились уже на этапе человека прямоходящего. В этот период и возникли отношения между людьми, зачатки нравственности и морали, которые и определяют правила поведения.

Понятие табу ввел известный английский мореплаватель и исследователь XVIII века Дж. Кук, который занимался исследованием примитивных племен в Полинезии.

Определение 1

Табу – это строгий запрет на совершение конкретных действий, который назначался на все племя или отдельных его членов. Нарушение этого правило наказывалось чаще всего смертью. Поэтому соблюдение табу считалось определенной профилактикой, которая защищало племя от смертельных опасностей.

Отмечается, что в первобытное время, когда не существовало никаких законов, люди следовали своим инстинктам. Это мало их отличало от диких животных, но передавалось из поколения в поколение.

По мере эволюции человека и развитием умственны способностей, инстинкты стали уходить на второй план. Появились первые социальные нормы, предпосылками которых послужило начальные стадии формирования самого общества. Приходилось решать совместно различные задачи относительно труда, быта, военных действий. Поэтому возникла необходимость в общепринятых правилах.

Готовые работы на аналогичную тему

Характерными признаками первобытных обычаев были следующие:

• исходили от рода;
• выражали волю и интересы рода;
• действовали в силу привычки;
• исполнялись добровольно.

Необдуманные действия могли привести к серьезным последствиям, о которых раньше человек не задумывался. На раздражающие факторы внешнего мира реагировал интуитивно, что иногда заканчивалось печально. С появлением социальных норм между желаемыми действиями самого человека и окружающим миром появились правила, которые могут регулировать поведение каждого члена общества.

В эпоху отсутствия государственности нормы поведения соответствовали уровню культурного, интеллектуального, духовного и социального развития общества, а также зрелости самого человека. С появлением права как регулятора ситуация изменилась, поведение человека и всего социума можно было вводить в определенные рамки и упорядочивать.

Виды социальных норм в древности

В древние времена, в эпоху первобытного общества было сформировано несколько видов социальных норм:

• обычаи;
• нормы морали;
• религиозные нормы;
• система табу;
• зарок;
• заклинание.

По мере развития общества в отношениях между его членами устанавливались правила поведения. Из поколения в поколения они повторялись и превратились уже в обычаи. Они соответствовали тому, как должен был поступать человек в различных ситуациях. Это так называемая общепринятая реакция на внешние события.

Со временем люди стали постепенно различать и выделять такие понятия как «добро» и «зло», «хорошо» и «плохо». Это стало основой появления норм морали. Люди уже могли оценивать поступки и проступки других, определять, что допустимо делать, а что нет.

Религиозные нормы появились задолго до обычаев и морали. Первобытные люди, не знающие причин природных явлений, считали, что действия богов. Появились ритуалы жертвоприношений. Люди убивали животных и других людей, считая, что, таким образом, они задабривают богов.

Как было отмечено выше, система табу – это определенный свод правил, нарушение которых могло привести к серьезным последствиям. Это запреты, согласно которым членам общества категорически воспрещались конкретные действия. Существует мнение, что благодаря табу вождь племени вырабатывал покорность и послушание своих подданных. Многие запреты касались и пищи (женщинам не доставались лучшие куски мяса), отношений между мужчинами и женщинами.

В отличие от табу, зарок — это клятва отказа от чего-либо, которую человек сам себе давал. Он являлся определенным способом показать свою индивидуальность или характер. Это особенно проявлялось во время военных действиях.

Заклинания были распространены среди людей, которые жили еще в пещерах. Они позволяли влиять на других людей и заставлять их делать то, что от них требовалось. Видом заклинания было проклятие. В этом случае человек обращался к богам или другим силам с просьбой наказать другого человека.

Вышеперечисленные социальные нормы по ходу эволюции человека и общества видоизменялись и в настоящее время уже выглядят дикостью.

Место социальных норм в развитии современного общества

Современное общество состоит из различных социальных групп. Делание основано на таких признаках, как род занятий, профессия, возраст, пол и др. каждой группе свойственные свои нормы и принципы морали, свои правила поведения в социуме. Но наличие общепринятых норм никто не отменял, их также следует соблюдать.

В обществе социальные нормы выполняют следующие функции:

• регулируют общий ход социализации;
• объединяют людей в группы, а группы в общество;
• контролируют отклоняющееся поведение;
• служат образцами, эталонами поведения.

Замечание 1

Главное значение социальных норм – это регуляция социальных отношений и поведения людей, которое обеспечивает добровольное и сознательное сотрудничество людей.

Процесс развития социальных норм состоит их нескольких взаимосвязанных этапов. Во-первых, это появление и постоянное развитие норм. Во-вторых – понимание и познание системы социальных норм общества, это этап включения человека в социум. Третья стадия является центральным звеном механизма регулирования общественных отношений и поведения человека. Это практическое изучение того, как социальные нормы глубоко вошли в сознание индивидуума. И последний этап — это оценка и контроль за поведением личности. Выявляется степень соблюдения или нарушения социальных норм членом общества.

Главным регулятором социальных норм в жизни человека считается мораль. В отличие от обычаев или традиции, нравственные нормы имеют идейное обоснование в виде идеалов добра и зла, справедливости, чести, долга и др. Мораль является наиболее динамичным видом социальных норм, которая подвержена изменениям. Исполнение моральных норм контролируется самим обществом.

Социальные нормы первобытного общества и причины их появления

Во времена первобытных людей, когда никаких законов, конституций и других сводов правил ещё не существовало, людьми управляли инстинкты. Это мало чем отличало древних людей от диких животных. Наши праотцы были полностью подчинены власти инстинктов, передавая их сквозь поколения через гены.

С развитием умственных способностей в процессе эволюции, зависимость от власти инстинктов начинала ослабевать. Их постепенно заменяли социальные нормы. Они зародились ещё на ранних стадиях формирования самого общества. Людям необходимо было совместно решать множество задач, а для этого уже нужны были какие-то общепринятые правила.

Социальные нормы первобытного общества уже не давали права на необдуманные импульсивные действия, не ведущие к серьёзным последствиям. Раньше человек мог, не думая реагировать на все раздражающие факторы окружающего мира. Теперь же, между желаемыми действиями самого человека и окружающим миром появились правила, призванные регулировать поведение каждого человека в обществе. Эти правила и стали называться социальными нормами.

В период первобытного общества сформировалось несколько видов социальных норм. Их все можно разбить по определённым группам.

Разновидности социальных норм в первобытном обществе

​ Обычаи. В процессе становления общества во взаимоотношениях между людьми установились
определённые правила поведения. Многократно повторяясь в течение многих лет, они сформировали обычаи. Обычаи соответствуют самому правильному поведению человека в различных ситуациях. Их можно рассматривать как общепринятую реакцию человека на различные внешние события. Устоявшиеся обычаи передавались от старых к молодым множество веков.

​ Нормы морали. В процессе развития, люди начинали постепенно вырабатывать такие понятия,
как «добро» и «зло», «хорошо» и «плохо». Это положило основу появлению норм морали. Появились они гораздо позже обычаев. С развитием способности оценивать свои поступки и поступки соплеменников, у людей стало формироваться своё видение того, какие вещи не могут считаться допустимыми в их обществе.

​ Религиозные нормы. Необразованность первобытных людей и незнание ими причин многих
природных явлений, привело к формированию религиозного мировоззрения. Стали появляться культы различных богов, жертвоприношения. Люди стали убивать животных или даже себе подобных, чтобы задобрить богов.

​ Система табу. Позже, у первобытных людей сформировался определённый свод правил,
нарушение которых могло привести к тяжёлым последствиям. Так появилось табу — сакральное предписание, категорически воспрещавшие делать определённые вещи. Многие историки полагают, что используя табу, вожди древних племён вырабатывали у своих сородичей покорность и послушание их приказам. Появление табу привело к контролю людьми своих инстинктов. Они больше не были полностью в их власти, как животные. Советский этнограф Е.А. Крейнович полагал, что табу имеет социальные корни. Например, у нивхов — народа, населяющего территории России, Японии и Галиции — система табу выражена в борьбе разных групп людей. Основана эта борьба на противоречиях, возникающих между различными поколениями, а также между мужской частью племени и женской. Охотники, жившие в каменном веке, запрещали женщинам и более молодым представителям племени, есть лучшие куски медвежьего мяса, оставляя их для себя. Хотя, добывали пищу как раз более молодые и ловкие охотники, она всё равно доставалась в первую очередь старейшим представителям племени.

​ Зарок. В отличие от табу, когда окружающее общество запрещало человеку делать те или иные
вещи, зарок представлял собой клятву отказа от чего-либо, которую человек давал сам себе. В местах, где допускалась кровная месть, человек мог поклясться, что не вернётся домой, пока убитый родственник не будет отмщён. В общественном строе древних людей зарок являлся чем-то вроде способа показать свою индивидуальность и характер.

​ Заклинание. Различные заклинания были очень распространены среди пещерных людей. С их
помощью человек пытался оказать влияние на другого человека, заставляя его сделать нужные для себя вещи. Или, наоборот, отказаться от каких-то своих намерений. Разновидностью заклинаний являлись проклятия. В этом случае, человек обращался к сверхъестественным силам с призывом наказать или даже убить другого человека.

Человек, живший в первобытном обществе, был окружён множеством предписаний и запретов. Некоторые социальные нормы первобытного общества, пусть и видоизменившись, дожили до сегодняшних дней. А некоторые сейчас выглядят варварством и дикостью.

Причины появления социальных норм

Ещё до возникновения государств, первобытным людям уже нужны были какие-то общие нормы и правила, согласно которым они могли бы объединяться для выполнения тех или иных задач. Люди уже не могли себе позволить действовать, полностью опираясь лишь на инстинкты и не отличаясь этим от животных. Ведь человечество наделено разумом.

Со временем, всё больше и больше пробуждалось в людях чувство коллективизма. Каждый человек должен был не просто брать, но и отдавать что-то окружающим. Для этого нужны были общие регулирующие нормы. Каждое действие человека оценивалось с точки зрения его соответствия тогдашним понятиям о добре и зле, справедливости и чести. Люди постепенно приходили к пониманию, что их собственное благополучие зависит не только от удовлетворения личных желаний, но и от жизни в гармонии со своими соплеменниками. Социальные нормы, сформировавшиеся в те далёкие годы, позволили людям решать такие важные проблемы, как борьба за выживание и обеспечение внутреннего порядка жизни внутри племени.

Социальные нормы первобытного общества основывались на опыте людей. Не имея идеализированных представлений о том, как все должно быть, они могли лишь сравнивать свой опыт, накопленный столетиями, с текущим положением дел. Это приводило их к выводу о том, что делать допускается, а что должно быть под строжайшим запретом.

Ограничивая себя в своих желаниях и подавляя животные инстинкты, люди сдерживали своё негативное влияние на окружающую среду и развитие собственного рода.

Понятие и виды социальных норм :: BusinessMan.ru

Практически все социумы живут согласно нормам различной природы. Люди так или иначе взаимодействуют с обществом, перенимают те или иные модели поведения, предписания, традиции. Соответствующие правила могут иметь форму социальных норм. Представлены они в самом широком спектре разновидностей. Какова специфика такой категории, как социальные нормы? Понятие, признаки, виды их — каковы они?

Понятие социальной нормы

Для начала попробуем дать определение исследуемому термину. Что такое социальная норма? Согласно распространенной трактовке, это правило поведения человека, складывающееся в обществе под влиянием различных социальных факторов. В этом отличие рассматриваемых норм от математических или технических правил, которые вырабатываются в гораздо меньшей степени обществом.

Более того, для точных наук социальный фактор происхождения норм практически не свойственен. Не считая общественного фактора, значимые механизмы, влияющие на формирование правил, о которых идет речь, прослеживаются в историческом, культурном и правовом контексте.

Признаки норм

Рассмотрим основные признаки, характеризующие социальные нормы. Во-первых, соответствующего типа правила — регулятивные. То есть они призваны корректировать поведение каждого человека так, чтобы оно удовлетворяло общественным критериям в аспекте морали, идеологии и иных элементов социальных коммуникаций. Во-вторых, социальные нормы, наряду с нормативными актами (и это их во многом объединяет), носят всеобщий характер. То есть они не направлены на конкретного гражданина, предполагается, что следовать им будет общество в целом или какая-либо из его социальных групп. В-третьих, основные виды социальных норм, что приняты в современных обществах, преимущественно императивны. Как правило, они непосредственным образом предписывают конкретную модель поведения.

Виды норм

Рассмотрим, какие есть виды социальных норм. Современные исследователи выделяют четыре их основные группы.

Во-первых, история современной цивилизации во многом выглядит так, как мы ее знаем, благодаря важнейшей роли религиозных норм, которые не меняются с течением веков и передаются между поколениями людей.

Во-вторых, это правовые нормы. Они характеризуются общеобязательностью, их исполнение гарантируется государством. Как правило, зафиксированы документально в виде законов.

В-третьих, это нормы морали. Это правила поведения людей, сложившиеся в социуме в силу политических, а также исторических и культурных причин и выражающие взгляды людей на вопросы справедливости, чести, достоинства. Главные факторы, обеспечивающие действие норм морали — субъективные убеждения, мнение социума, общественное воздействие.

В-четвертых, это нормы обычаев. История и культура народа — ключевой источник их происхождения. Дело в том, что только по прошествии длительного периода времени та или иная норма, модель поведения, многократно повторяясь в практике социальных коммуникаций, может стать обычаем, который привычен всем гражданам, населяющим страну или какой-либо из ее регионов.

Также некоторые исследователи выделают в отдельную категорию организационные, или корпоративные нормы. Это правила поведения, предопределяемые теми или иными источниками или правомочными лицами в структурах, которые, как правило, носят характер юридических лиц. Корпоративные нормы обычно закреплены документально в уставах, положениях, приказах организации. Данный вид социальных норм — в числе новейших, так как современные корпорации в привычных нам организационно-правовых статусах начали функционировать сравнительно недавно.

Можно отметить, что перечисленные нами виды социальных норм в современных обществах могут присутствовать в самых разных сочетаниях. В зависимости от культурных особенностей той или иной страны приоритеты могут различаться. Также может характеризоваться определенной национальной спецификой сущность одних и тех же категорий социальных норм.

Например, если речь идет об источниках права, то в мире есть несколько систем, в рамках которых осуществляется регулирование общественных отношений посредством соответствующих норм. В частности, это английская система прецедентного права и римская, в основе которой — кодифицированные правовые акты.

Рассмотрим более подробно сущность каждого из видов социальных норм, перечень которых мы определили выше.

Религиозные нормы

Религиозные нормы — это правила поведения, которые определяются мировыми вероисповеданиями. Их источники — различные религиозные тексты, священные книги, а также источники права, издаваемые духовными организациями. Также такие нормы могут толковаться в книгах авторитетных деятелей религиозной литературы. Правила и предписания, отражаемые во всех указанных типах источников, оказали непосредственное влияние на правовые и другие виды норм, которые сформировались в обществах с течением времени.

Правовые нормы

Возможно, самым многочисленным современным видом социальных норм являются правовые. Их возникновение исследователи обычно связывают с тем, что по мере усиления коммуникаций между людьми на разных языках, при смешении разных культур, традиций, обычаев, выстраивания многонациональных государств, крупных империй, политических союзов были необходимы компромиссные варианты правил и предписаний, отражающие интересы всех субъектов социальных коммуникаций. Два или более народа, подчиняющиеся только своим обычаям, правилам и нормам, с целью установления союзнических отношений могли выработать общий свод общеобязательных предписаний, устраивавших всех.

Постепенно выработались отдельные институты, призванные разрабатывать, корректировать и обеспечивать реализацию правовых норм — государственные органы. В социальных коммуникациях закрепились понятия «закон», «нормативный акт». Вместе с тем, наряду с политическими институтами, вырабатывающими правовые нормы, важнейшую роль продолжают играть те самые народные обычаи и традиции различных народов. В тех случаях, когда государство в лице законотворческих структур не способно выработать оптимальных подходов к регулированию тех или иных общественных отношений, то применяются признанные обществом обычаи.

Любые виды социальных норм права должны удовлетворять критериям, обозначенным нами в начале статьи, и прежде всего — общественности, направленности на социум. В этом смысле не всегда корректно отождествлять рассматриваемый термин и такую категорию, как правовой акт. С чем это связано? Дело в том, что правовые акты могут быть ненормативными, то есть адресованными конкретному субъекту правоотношений, а не обществу в целом.

Моральные нормы

Моральные нормы — это правила поведения, которые регулируют социальные коммуникации в аспекте осознания людьми критериев, определяющих положительные и отрицательные качества человека. Происхождение этих норм может быть самым разным. Более того, возможна эволюция моральных предписаний, причем в обе стороны: если, например, общество долгое время противилось трансляции фильмов для взрослых по ТВ, считая это аморальным, то оно может на некоторый период одобрить их показы и даже сделать их модными, однако затем вернуться к ощущению того, что все эти картинки все-таки слишком непристойны, чтобы их показывать. Мораль — не самый устойчивый инкубатор социальных норм, однако один из самых контактных: многие люди в тех или иных вопросах апеллируют в первую очередь к морали, а затем уже к другим источникам норм.

При этом интерпретация «моральности» может быть очень субъективной. Также, если один человек считает тот или иной образец поведения нормой, то другой может рассматривать его разве что как возможный ориентир. Однако устоявшиеся общепринятые на уровне нации или отдельной группы людей в более или менее однозначном виде нормы в рассматриваемой категории могут стать общественными. Подразумевающие социальное регулирование виды социальных норм включают мораль. В частности, такие категории, как гуманизм, порядочность, справедливость интерпретируются современными обществами практически в одних и тех же критериях, а потому одинаково хорошо воспринимаются людьми, формирующими нацию или отдельную социальную группу.

Обычаи

Современные виды социальных норм включают также обычаи. Они представляют собой правила поведения, которые утвердились в социуме с течением времени. Человек принимает их в силу того, что они до этого много раз были одобрены другими людьми. Источник обычая иногда определить тяжело, но это и не нужно: человек принимает данные правила, не задумываясь об их происхождении. Ему достаточно знать, что другие люди делают то же самое. В категорию обычаев исследователи обычно включают традиции.

В ряде контекстов эти термины могут выступать синонимами. Но под традицией чаще понимается норма с более выраженным императивным уклоном, под обычаем, в свою очередь, — с диспозитивным. Следуя традиции, человек, как правило, выполняет какие-либо предписания. Обычай же чаще дает некий ориентир: человек вправе выбрать его, но также он вполне может отдать предпочтение, например, правовой норме, прописанной в законе. Но в ряде случаев выходит наоборот. Как мы отметили выше, государство может не иметь оптимизированных под тот или иной вид общественных отношений правовых норм, и в этом случае используется как раз таки обычай.

Корпоративные нормы

Рассматривая современные виды социальных норм, мы отметили, что есть такая категория, как корпоративные правила. Их специфика прежде всего в локализации: они действуют только на территории или в юрисдикции того объекта, который их разработал.

Корпоративной нормой может быть распоряжение руководителя фирмы, устав организации, кодекс, принятый менеджментом и т. д. Правила, о которых идет речь, не должны противоречить иным нормам, принятым в обществе или на уровне законов — особенно это касается трудового права.

Нормы и социальные предписания

Мы рассмотрели суть термина «социальные нормы», понятие и виды их. Полезно будет также изучить ряд узких интерпретаций исследуемой нами категории. Нормы, о которых идет речь, в ряде контекстов могут быть представлены, например, социальными предписаниями. Это правила, которые предопределяют то, как человек должен относиться к обществу в целом или к какой-либо отдельной его группе. При этом сущность социальных предписаний, в зависимости от конкретной модели окружения человека, специфики локального сообщества, может быть разной.

Можно отметить, что рассматриваемая категория имеет некоторую схожесть с правовыми нормами. Например, для тех и других характерно наличие диспозиций и санкций. То есть может присутствовать та часть социального предписания, которая определяет желательное поведение человека, а также та, что предполагает некую реакцию общества в случае неисполнения требуемых действий со стороны субъекта. В научной среде есть точка зрения, согласно которой правовые нормы следует считать частью социальных предписаний, которые прошли эволюцию от неформальных принципов до общепринятых, а в ряде случаев — кодифицированных, вышедших в виде законов, правил.

Нормы и технические правила

Изучая социальные нормы, понятие и виды их, полезно рассмотреть такую категорию, как технические правила. Это источники, которые в меньшей степени отражают специфику взаимодействия человека с обществом. Как правило, технические правила касаются коммуникаций людей с природой. Характер данных норм может быть самым разным. Технические правила могут затрагивать экономический аспект, связанный, например, с рациональным использованием природных ресурсов, экологическими вопросами. Нормы правильного питания также относятся к рассматриваемой категории. Поэтому практическая значимость данных правил не уступает влиянию, которое способны оказать те или иные виды социальных норм поведения. Но и те и другие правила объединяет тот факт, что они носят общественный характер, то есть направлены на неопределенный круг субъектов.

Рассмотрев признаки и виды социальных норм, попробуем резюмировать наше исследование. Самый удобный вариант для этого — представить данные в виде таблицы. В ней мы можем отразить примеры каждого вида социальных норм. Также укажем ключевые источники для них, охарактеризуем их специфику. Содержащая основные виды социальных норм таблица может выглядеть так.

Таким образом, мы исследовали базовые теоретические концепции, касающиеся сущности и выполняемой роли социальных норм. Если нам попадется экзаменационный билет, в котором будет задание «Определите виды социальных норм», то у нас есть все шансы успешно ответить на его вопросы.

Социальные нормы догосударственного общества — Студопедия

В родовом обществе власть исходила от всех взрослых членов общества (родовой общины). Старейшины, военные вожди, жрецы избирались собранием взрослых членов общества. Они осуществляли властные функции под контролем собрания и в любое время могли быть смещены собранием. Знало такое общество и различные организационные формы разрешения споров – состязания самих спорящих, когда победитель считался выигравшим спор, суд родственников, совета старейшин.

В родовом обществе действовали и определенные правила поведения. Для системы нормативного регулирования первобытного общества характерно существование так называемых мононорм, которые регламентировали производственные, семейные и иные отношения. Их нарушение влекло наказание, крайней мерой которого было изгнание из рода.

Впервые понятие «мононорма» ввел советский специалист по этнографии А.И. Першиц: Мононорма (от греч. monos — один, единый и лат. norma — правило) — обязательное правило поведения, в котором еще не дифференцировались различные нормы социальной регуляции: права, нрав­ственности, этикета и т.п.»

Виды социальных норм первобытного общества:

По форме выражения основными разновидностями социальных норм первобытного общества являются обычаи, нормы морали, религиозные нормы, агрокадендари и мифология.

Обычаи — это исторически сложившиеся правила поведения, которые в результате многократного повторения вошли в при­вычку. Особенностью обычаев является то, что их никто не придумы­вает, не устанавливает, не навязывает обществу. Они возникают как результат наиболее целесообразного варианта поведения, ко­торому бессознательно следовали все члены рода, а многократная повторяемость делала такое поведение привычкой. Затем обычаи осознавались людьми как необходимые условия их жизни и передавались из поколения в поколение.

Нормы первобытной морали — правила поведения, регулировавшие отношения между людьми на основе первобытных представлений о добре и зле. Нормы морали возникают значительно позже обычаев, а именно на том этапе развития человеческого общества, когда у людей появляется способность оценивать свои собственные поступки, поступки других людей с точки зрения добра и зла.

Религиозные нормы — правила поведения, регулировавшие отношения между людьми на основе их религиозных представлений. Неспособность первобытных людей научно объяснить многие явления природы, бессилие перед ними привели к тому, что их стали объяснять через существование чего-то сверхъестественного, фантастического, божественного. Люди сами себе «придумали» божество (животное, гора и т.п.) и стали ему поклоняться. Особое место в их жизни начинает занимать отправление религиозных культов, т.е. телодвижения, заклинания и т.п., имеющее целью дать видимое выражение религиозному поклонению или привлечь к их совершителям божественные силы. Обязательной частью религиозного культа того периода времени являлось жертвоприношение богам, духам даров, заклинание животных (иногда людей) на жертвенниках и в святилищах.

Агрокалендари — система правил наиболее целесообразного ведения сельскохозяйственных работ и распределения их результатов. Их возникновение относится к периоду производящей экономики, когда люди начали активно заниматься земледелием. Складывались они на основе многолетних наблюдений и касались, прежде всего, сроков выполнения тех или иных сельскохозяйственных операций. Для того чтобы получить приличный урожай надо знать, когда пахать, сеять, полоть, убирать урожай, как лучше его сохранить и т.п.

Мифология — совокупность мифов (рассказов, повествований о богах, героях, природных явлениях и т.п.), отражавших представления людей о мире, природе и человеческом бытии. В мифах закреплялись способы изготовления орудий, сведения о маршрутах кочевий, местах для стоянок, о нормах семейно-брачных отношений, половые, пищевые и возрастные запреты и целый ряд других правил поведения.

По способу регулирования социальные нормы первобытного общества можно условно подразделить на нормы-запреты, нормы-дозволения и нормы т.н. позитивного обязывания.

Запреты существовали главным образом в виде табу, т.е. в подкрепленной религиозными верованиями недопустимости определенного поведения, например, браков между кровными родственниками. По своему содержанию и формам эти запреты были крайне разнообразны, охватывая в той или иной степени все стороны личной и общественной жизни первобытного человека. Сущность табу — в идеологическом освещении и закреплении существующего в обществе порядка.

Нормы-дозволения также определяли поведение человека или объединений людей в присваивающей экономике, указывая, например, на виды животных и время охоты на них. Дозволялось также охотиться и собирать пищу на отведенных участках, отдавать для распределения среди членов общины и для подарков членам других общин туши больших животных.

Позитивное обязывание имело своей целью организовать необходимое поведение в процессах приготовления пищи, строительства жилищ, разжигания и поддержания огня, изготовления орудий, средств передвижения, например, лодок.

Однако все эти способы регулирования не были направлены на изменение природных условий и выделение человека из природы, а обеспечивали лишь наиболее эффективные формы присвоения предметов природы и их переработки, их приспособления для потребностей человека.

ПРИЧИНЫ И УСЛОВИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА

Социальный фактор (общественное разделение труда, частная собственность, деление общества на классы): связывают процесс возникновения государства и права главным образом с развитием производства, с переходом от присваивающей к производящей экономике. И все же причины зарождения государства и права коренятся не только в материальном производстве. Наряду с социальными факторами (общественное разделение труда, частная собственность, деление общества на классы), повлиявшими на процесс возникновения государства, следует отметить демографические, психологические, антропологические, геополитические (угроза из вне).

Демографический фактор. В частности, запрещение инцеста (кровосмешения) не только способствовало выживанию и укреплению рода человеческого, но и оказало многоплановое воздействие на развитие общества, структуру его внутренних и внешних отношений, культуру. Ведь понять, что кровосмешение ведет к вырождению, ставит род на грань гибели, — половина дела. Куда сложнее было искоренить его, для чего потребовались суровые меры пресечения. Поэтому есть основания полагать, что родовые органы, поддерживающие запрещение инцеста и насильственное его пресечение внутри рода, развитие связей с другими родами в целях взаимообмена женщинами, были древнейшими элементами нарождающейся государственности.

Психологический фактор. Не менее важной причиной возникновения государства является природный страх человека перед другими человеком, а также и его разумность, которая приводит к пониманию необходимости создания органа управления, стоящего над обществом. Природный эгоизм, агрессивность соседствует в человеке с его рациональностью и коллективной (общественной) природой, стремлением к совместному проживанию.

Геополитический фактор. Нельзя не учитывать и опасность насилия, которая исходила от более сильных и организованных племен. Его влияние на процесс государствообразования в плане ускорения заметно возрастало там, где был выход к морям, и замедлялось в лесных и степных районах. Вероятно, это связано с развитием торговли, которая влияла на развитие товарно-денежных отношений, разделение труда, появление частной собственности.

Этнический фактор. Процесс социального расслоения ускорялся под воздействием этнического фактора, о чем свидетельствует деление на свободных и рабов, как показывает опыт Древней Греции и Рима, на основе этнических различий.

Таким образом, общие закономерности возникновения и развития государства специфически проявлялись в тех или иных регионах, в различныx культурных и религиозных средах, у конкретных народов. Природно-климатические условия, географическое положение страны, религиозные верования и традиции оказывали влияние на процессы социальной дифференциации, лежащие в основе формирования государства. Эти факторы обусловливали конкретные пути и формы государствообразования у различных народов.

Однако при том, что процесс возникновения государства у конкретного этноса, народа был уникален, условно делить группы стран, которым были присущи некоторые общие черты в формировании государства. Это позволяет о трех путях возникновения государства: восточном, западном и синтезном.

Различия между ними состоят, главным образом, в том, каким образом происходил процесс разрушения форм родоплеменной организации, возникновения социального расслоения и на этой основе органов публичной политической власти, монопольно правящей группы. Конкретно-историтеские формы государства, его функции зависели от характера воспроизводства общественной жизни, т.е. создания условий жизнедеятельности человека и воспроизводства самого человека при переходе от присваивающей экономики к производящей.

Воспроизводство общественной жизни может осуществляться различными путями:

1) организация живого труда, т. е. объединения физических усилий большого числа людей, кооперацией их труда в одном месте при неразвитости орудийной деятельности;

2) создание условий жизнедеятельности благодаря овеществленному труду самостоятельного работника, воплощенного в орудиях труда и постоянном совершенствовании трудовых навыков работника;

3) комбинация первого и второго способов наряду с завоеваниями новых территорий.

В первом случае воспроизводство осуществляется за счет высокого потенциала прироста населения, организации и кооперации общественного труда, во втором случае оно обеспечивается иными революционными изменениями в орудийной деятельности, ее дифференциацией и специализацией, в третьем случае актуальным становится совершенствование не только орудий, но и военных навыков и организации войска.

Восточный путь возникновения государства. Государства Древнего Востока возникали в силу необходимости организации населения для осуществления трудоемких ирригационных ра­бот, которые обеспечивали пропитание всем общинникам. Для рытья каналов, строительства дамб, которые необходимы при поливном земледелии, усилий отдельной семьи мы было недостаточно. Неразвитость орудийной деятельности, низкая производительность труда компенсировались кооперацией живого труда, объединением усилий многих общин, для возделывания земли, посева и сбора урожая. Необходимость объединения общинников обусловила выделение функций централизованного управления в лице государства и его органов.

Разветвленный аппарат управления возникал из родоплеменной знати, которая постепенно закрепила за собой функции управления. В условиях низкой производительности труда функция управления предполагала одновременно и осуществление функций распределения произведенного продукта. Так, отправление управленческой функции позволяло ее держателям забирать большую часть произведенного продукта, накапливать в своих руках богатства. Постепенно образовалась замкнутая каста управленцев, которую составляли ближайшие советники деспота (монарха), визири, чиновники низшего ранга, ставшие господствующим классом благодаря выполнению ими функций управ­ления.

Следовательно, социальная дифференциация между группами в странах Востока происходит на основе политического неравенства, т. е. по их положению во властной иерархии, по возможно­стям мобилизации и распределения ресурсов, а также тем приви­легиям, которые управляющие и контролирующие группы способны извлекать из своих властных позиций. Степень материального благополучия, стиль жизни социальных групп, так же как и ощу­щаемый ими престиж, связаны здесь с формальными рангами, ко­торые они занимают в соответствующих властных иерархиях. Эти ранги могут закрепляться формально-юридически, например, посредством чиновничьих табелей о рангах, а могут быть и не прописаны в законах. Подобная социальная структура именуете этакратической, или функциональной, т. е. основанной на положении личности в системе власти и выполнении ею определенных ролей, статусов и функций.

Положение во властной иерархии позволяло распоряжаться государственной собственностью, которая являлась доминирующей на Востоке. Сращенность власти и собственности, т.е. политической и экономической власти, обусловила деспотический характер государственной власти. В условиях отсутствия экономического интереса у работника единственным фактором, способным побуждать его к труду, выступала сильная государственная власть. Она насильственно прикрепляла население к определенным профессиям, которые выполняли конкретные функции в государстве.

Восточная деспотия как форма государства и одновременно как политический режим представляла собой единоличное правление монарха, власть которого была неограничена. Он концентрировал в своих руках как политическую, так и экономическую власть, как светскую (законодательную, исполнительную и судебную ветви власти), так и духовную (религиозную) власть. Управление страной деспот осуществлял, опираясь на разветвленный бюрократический и репрессивный аппарат, включая армию. В ситуации полной зависимости индивида от природных явлений, разлива рек, качества урожая, он жертвовал своей личной свободой в обмен на гарантии со стороны государства.

Способность государства контролировать поведение индивидов была обусловлена не только наличием репрессивного аппарата, но и сохранением сельской общины, являвшейся социальной опорой восточного деспотизма. Сельская община воспроизводила патриархальные и консервативные начала в жизни индивида, его зависимость от самодостаточного мира общины. В условиях неразвитости орудийной деятельности лишь совместный труд общинников, кооперация и контроль за ними, осуществляемые государством, обеспечивали им выживание.

Западный путь возникновения государства. Образование государства на Западе происходило иначе, чем на Востоке. Разрушение родоплеменной организации и переход к государству здесь осуществлялись в результате возникновения имущественного неравенства, появления частной собственности и раскола общества на классы. Экономическое господство богатых общинников позволило отстранить от власти родовую знать и стать правящим классом. Первоначально общество дифференцируется не на классы, а на свободных, т. е. полноправных граждан, несвободных, т. е. неграждан-рабов и иностранцев. Затем свободные делятся на классы: родовая знать, свободные ремесленники, крестьяне, торговцы, поэты, художники, скульпторы.

В основе деления общества на классы лежит процесс кристаллизации частной собственности, возникающей в результате перехода от присваивающей экономики к производящей, когда человек сам создавал орудия труда и предметы первой необходимости: пищу, одежду, домашнюю утварь, а также предметы роскоши, произведения искусства. Этот переход стал причиной крупных общественных разделений труда. Стали обособляться друг от друга скотоводство и земледелие, выделились ремесла, появились купцы, занятые в сфере обмена товаров. Благодаря постоянному совершенствованию орудий труда отдельные семьи могли самостоятельно существовать. Земля из общинной собственности переходила в частную. Появление частной собственности породило имущественное неравенство: появились богатые (аристократы), которые имели много земельных наделов, рабов, скот, и бедные общинники.

Длительная борьба имущих и неимущих классов привела к необходимости создания государства, которое подавляло бы недовольство масс и защищало бы интересы богатых собственников. Наиболее богатые собственники стали занимать ответственные государственные должности. Процесс образования государства, основанный на имущественном неравенстве, подталкивался и реформами правителей, стремившихся разрушить кровнородственные связи и перейти к территориальной организации общества. Они делили население в соответствии с имеющимися у социальных групп имуществом, размер которого позволял им занимать определенные государственные должности. Так, по реформе афинского царя Солона все население было разделено на четыре разряда в соответствии с имущественным принципом. Лишь самые богатые могли занимать высшие должности в государстве.

Следовательно, государство на Западе было следствием деления общества на классы, в основе которого лежал процесс развития частной собственности на средства производства. Так формировалось государство в Древней Греции (Афины) и Риме. Правда, в Древнем Риме потребность в сильном государстве была вызвана не только конфликтом внутри римского общества между патрициями (аристократами) и плебеями (бедными), но и необходимостью удержания в повиновении население подвластных захваченных территорий — неграждан (перегринов).

Синтезный путь возникновения государства. Такой путь формирования государства был свойственен тем народам, которые переходили от родоплеменных отношений сразу к ранне-феодальному государству под воздействием политического и имущественного неравенства одновременно. Расслоение различных групп, в первую очередь, происходило по их положению в системе властно-государственной иерархии, выполнению определенных управленческих функций. Потреб­ность в объединении значительных масс людей и больших территорий была вызвана угрозой из вне. Длительное сохранение общинной организации, органов племенной демократии было вызвано внешней угрозой, отражение которой возможно лишь при объединении усилий общинников. Военно-организаторские и управленческие функции в этих условиях закреплялись за военным вождем и его дружиной.

Однако в результате завоевательных походов в руках вождя и его дружины скапливались богатства, обеспечивая им единство власти и собственности. Рабский труд не получил здесь широкого распространения в силу прочности общинных порядков, а также своей экономической неэффективности. Одновременное складывание политического и имущественного неравенства стало основой формирования институтов раннефеодального государства. Разорившиеся общинники попадали в экономическую зависимость от богатых общинников, которые прибирали к своим рукам общинную землю и становились правящим классом феодалов. Так формировалось государство у германских племен, Древней Руси, Ирландии и др.

Следовательно, на процесс формирования государства в данном случае влияли прочность сельской общины, внешняя опасность завоевательные войны. Однако немаловажное значение имело влияние опыта других государств, который они активно заимствовали. Так, например, германские племена в государственном строительстве использовали опыт и институты Древнего Рима. А восточные славяне оказались сначала под влиянием варягов, затем Византийского государства, заимствовав у него государственную религию.

Возникновение права — закономерное следствие усложнения общественных взаимосвязей, углубления и обострения социальных противоречий и конфликтов. Обычаи перестали обеспечивать порядок и стабильность в oбществе, а значит, появилась объективная необходимость в принципиально новых регуляторах общественных oтношений.

Говоря об особенностях образования права, необходимо помнить, что процесс возникновения государства и права протекал во многом параллельно, при взаимном их влиянии друг на друга. Так, на Востоке, где очень велика роль традиций, право возникает и развивается под воздействием религии и нравственности, а основными его источниками становятся религиозные положения (поучения) — Законы Ману в Индии, Коран в мусульманских странах и т.д. В европейских странах наряду с обычным правом развиваются обширное, отличающееся более высокой, чем на Востоке, степенью формализации и определенности законодательство и прецедентное право.

Однако между мононормами первобытного общества и нормами права существовала более глубокая преемственность, чем между органами родового самоуправления и органами государства.

1 способ – санкционирование обычаев. Вековые, проверенные многими поколениям обычаи расценивались как данные свыше, правильные и справедливые и нередко назывались «право», «правда». Наиболее ценные из них были санкционированы государством и стали важными источниками права (обычным правом).

Цари (правители) ранних государств, продолжая социальные традиции обычного права, в своих законах пытались поддерживать начала социальной справедливости: ограничивали богатство, ростовщичество, закрепляли справедливые цены и т.д. Это нашло отражение в древнейших правовых актах — законах Хаммурапи, ХII таблиц, реформах Солона. Правда, несомненно и то, что право с ранних этапов своего развития наряду с выполнением общественных функций играло важную роль нормативного регулятора, т.е. регламентировало общественные отношения в интересах экономически господствующего класса.

2 способ образования норм права имел место тогда, когда в процессе разрешения конкретных юридических дел выяснялось, что в законодательные акты не включены социальные нормы, с помощью которых можно разрешить данные дела. В этом случае правитель, судья или иной уполномоченный государственный чи­новник на основе социальной нормы первобытного общества выносил юридически значимое решение и оно становилось прецедентом, т.е. правилом поведения, обязательным для всех подобных случаев, которые возникали в будущем.

3 способ образования норм права был обусловлен ситуациями, когда возникали новые общественные отношения, которые не были урегулированы социальными нормами первобытного общества. В этом случае государство было вынуждено само разрабатывать нормы права и закреплять их во вновь принимаемые законодательные акты.

В отличие от социальных норм первобытного общества норма права имеют следующие особенности:

1) право исходит от государства, а социальные нормы первобытного общества изначально складывались бессознательно в результате многократного повторения наиболее целесообразных вариантов поведения, а в последующем исходили от всего рода или племени;

2) право охраняется специальными правоохранительными органами государства (милиция, полиция, прокуратура, налоговые органы, органы безопасности и др.), а социальные нормы первобытного общества охранялись мерами общественного воздействия. По степени своей строгости они были не менее суровы, чем те меры принуждения, которые применяются к правонарушителям государством. Одним из суровейших среди них было изгнание из рода, так как в те времена каждый чужой был врагом и изгнанному из рода грозила смерть. В ряде случаев виновному выносился смертный приговор, который исполнялся самими членами рода (например, виновного забивали камнями). Мерами общественного воздействия они назывались лишь потому, что исходили от всего рода, а не от специальных органов;

3) право закрепляется в определенных формах (нормативно-правовых актах, правовых прецедентах, правовых обычаях, договорах нормативного содержания), то есть формально определены, а социальные нормы первобытного общества «живут» в сознании людей и передаются вербально от поколения к поколению;

4) право является достаточно динамичным регулятором общественных отношений, в то время как социальные нормы первобытного общества по природе своей крайне консервативны, то есть не подвержены быстрому и произвольному изменению;

5) для права характерна предельно четкая различимость между правами и обязанностями, а в социальных нормах первобытного общества такой различимости нет.

Как мы видим, основное отличие права от социальных норм первобытного общества, прежде всего, связано с правотворческой, правоприменительной (правоохранительной) деятельностью государства.

Таким образом, возникновение государства было закономерным этапом в развитии человеческого общества. Оно характеризует собой переход от естественного состояния общества к гражданскому и тем самым создание цивилизованной формы совместного проживания людей. А с возникновением государства социальные нормы первобытного общества перестают должным образом регулировать усложнившиеся общественные отношения, и им на смену приходит право, которое юридически оформляет государство, регулирует все основные стороны его функционирования и тем самым придает государству и его деятельности легитимный характер.

ХАРАКТЕРИСТИКА ОСНОВНЫХ ТЕОРИЙ ПРОИСХОЖДЕНИЯ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА

На сегодняшний день существует достаточно много теорий, так или иначе объясняющих процесс возникновения государства и права.

Материалистическая теория. Ее основными представителями являлись К. Маркс, Ф. Энгельс, В.И. Ленин. Основоположником при этом является американский этнограф Льюис Морган, который проанализировал эволюцию развития первобытного общества на примере североамериканских индейцев и в 1877 г. издал книгу «Древнее общество». На основе данного исследования Ф. Энгельс написал книгу «Происхождение семьи, частной собственности и государства». В соответствии с материалистической теорией возникновение государства и права рассматривается как естественно-исторический процесс развития общества. Изначально производительность труда была чрезвычайно мала.

Человек производил даже меньше того, что ему требовалось. На определенных этапах развития первобытного общества произошло три общественные разделения труда: выделение скотоводства из общей массы проводимых работ; ремесло выделилось из земледелия; появилась группа людей, которая обменивала продукцию — купцы. Все это привело к тому, что производительность труда существенно возросла. Производить стали значительно больше, чем потреблять.

В результате появляется избыточный продукт (частная собственность), который накапливается у определенной группы людей, старейшин, вождей, военачальников. Постепенно в обществе сформировались два класса: имущих и неимущих. Между классами возникают так называемые антагонистические (непримиримые) противоречия. И для того чтобы бедные и богатые не уничтожили друг друга, возникает необходимость в создании организации особого рода, которую назвали государством. Материалистическая теория происхождения государства и права является, безусловно, научной, поскольку подтверждается конкретными историческими фактами.

Теологическая теория (от греч. theos — бог, logos — понятие, учение) — учение о боге. Основными представителями этой теории являются: Фома Аквинский, Ж. Маритен, Лебюфф, Д. Эйве. Это учение является одним иэ самых древних. Возникло оно одновременно с первыми государствами на основе религиозно- мифологических представлений их божественного происхождения. Данная теория утверждает, что процесс возникновения и развития государства и права аналогичен процессу сотворения мира богом. В то же время теория отстаивает идеи незыблемости, вечности государства, необходимости всеобщего подчинения государственной власти как воли бога. Теологическую теорию нельзя доказать, как и нельзя опровергнуть, ибо вопрос об истинности решается вместе с вопросом о существовании бога, высшего разума.

Патриархальная теория. Ее основателями является Платон  и Аристотель, которые считали, что возникновение государства есть результат разрастания патриархальной семьи, глава которой становится монархом. Зачем нужна была эта теория? Затем, чтобы показать, что власть монарха, какой бы суровой она ни была, является священной, так же как власть отца. Отец может наказать ребенка, побить, но это отец и к нему надо относиться с сыновьим почтением. Точно так же следует относиться и к монарху.

Психологическая теория. Представители этой теории (Цицерон, Г.М. Коркунов, Л.И. Петражицкий,  3. Фрейд) обосновывают происхождение государства и права особыми свойствами человеческой психики: врожденной потребностью жить вместе, осознания массой своей зависимости от власти. Так, Цицерон полагал, что государство есть достояние народа. Народ — не любое соединение людей, собранных вместе каким бы то ни было образом, а соединение многих людей, связанных с собой в вопросах права и общности интересов. Первой причиной для такого соединения людей является не столько их слабость, сколько врожденная потребность жить вместе.

Один из основных представителей психологической школы права Л.И. Петражицкий считал, что в основе возникновения государства и права лежат правовые переживания людей, психоло­гические закономерности развития человека.

Теория гидравлического происхождения государства. В основе этой теории лежит концепция К. Витфогеля, в соответствии с которой обосновывается происхождение государств в странах Древнего Востока: Древнем Египте, Шумере, Древнем Китае.

К. Витфогель считал, что основной причиной возникновения государств в странах этого региона являлась объективно существовавшая потребность организовать огромные массы людей для строительства ирригационных сооружений (каналов, дамб, водоподъемников и др.). Без решения задачи обеспечения водой соответствующих регионов люди были обречены либо на изменение места жительства, либо на вымирание.

Данная теория вполне может быть признана научной, поскольку исторический опыт свидетельствует о том, что решающую роль в возникновении государств и правовых систем в названных странах сыграла обозначенная выше потребность.

Органическая теория. Ее представители: английский социолог Г. Спенсер, швейцарский юрист — И. Блюнчли, французский социолог — Вормс. В соответствии с органической теорией само человечество возникает как результата эволюции животного мира — от низшего к высшему. В процессе естественного отбора это развитие приводит к объединению людей в единый организм – государство. В этом государстве правительство выполняет роль функции мозга, управляет всем организмом, используя право как передаваемые мозгом импульсы.

Теория насилия. Основные представители: Л. Гумплович, К. Каутский, Е. Дюринг. В соответствии с этой теорией государство всегда образуется в результате насилия. Л. Гумплович в 1910 г. выпустил книгу па русском языке «Общее учение о государстве», в которой писал: «История не предъявляет нам ни одного примера, где бы государ­ство возникло не при помощи акта насилия, а как-то иначе. Кроме того, это всегда являлось насилием одного племени над другим, оно выражалось в завоевании и порабощении более сильным чужим племенем более слабого, уже оседлого населения».

Рассматриваемая теория подтверждается конкретными историческими фактами. Так, германские племена завоевали часть Римской империи и вследствие этого возникло германское государство. В то же время эту теорию нельзя считать универсальной. Далеко не все государства возникли в результате акта насилия. Кроме того, не на любом этапе развития общества акт насилия приводил к возникновению государства. Для этого должны сформироваться соответствующие условия.

Теория договорного происхождения государства зародилась в глубокой древности. Эпикур и некоторые другие философы-софисты в Древней Греции считали, что государство создается людьми на основе добровольного соглашения для обеспечения общего блага. Однако более глубокая и детальная разработка этой теории относится к XVII-XVIII вв. Основными ее представителями являются Т. Гоббс, Д. Локк, Г. Гроций, Б. Спиноза, Ж.-Ж. Руссо, Д. Дидро, А.Н. Радищев, П.И. Пестель.

Данная теория основывается на двух постулатах. Первый состоит в ­том, что до возникновения государства и права люди жили в условиях так называемого естественного состояния. Этот факт признается всеми представителями теории, однако само естествественное состояние трактуется ими по-разному. Гоббс полагал, что люди находились в состоянии «войны всех против всех» и для того, чтобы не истребить друг друга, договорились, и образовали государство. Руссо, напротив, считал, что до образования государства люди жили хорошо, но для того чтобы жить еще лучше, они договорились и образовали государство, а часть своих прав передали монарху.

Второй постулат состоит в том, что государство возникает в результате заключения общественного договора.

Теория инцеста. Французский этнограф и социолог Клод Леви-Стросс разработал и обосновал идею, согласно которой особенности производства человека (воспроизводство рода), а именно запрет инцеста (кровосмешения), явились исходным социальным фактом в выделении человека из мира природы, структурализации общества и возникновении государства. Суть теории состоит в том, что для обеспечения реализации запрета инцеста необходимо было применять весьма суровые, жестокие меры пресечения. Для этого понадобилось создание внутри родовой общины специальных органов, которые как посредством насильственного пресечения кровосмешения внутри рода, так и путем развития связей с иноплеменниками в целях взаимообмена женщинами явились прообразом будущей государственной структуры.

Следовательно, на процесс возникновения государства оказывали воздействие множество факторов, что и явилось основанием его разнообразной интерпретации. Всякий раз на первый план выходила то одна, то другая сторона этого многогранного явления. Все перечисленные теории в стремлении создать универсальное объяснение процессу происхождения государства, годное для всех эпох и стран, абсолютизируют роль и значение того или иного фактора, который имел место в конкретной стране. Таким образом, создается одностороннее представление о государстве. Лишь объединение всех этих теорий поможет воссоздать целостную картину процесса государствообразования.

8. Виды социальных норм

В процессе своей жизнедеятельности люди постоянно взаимодействуют друг с другом. Многообразные формы взаимодействия индивидуумов, а также связи, возникающие между различными социальными группами (или внутри них), принято называть общественными отношениями. Значительная часть обще?ственных отношений характеризуется противоречи?выми интересами их участников. Результатом таких противоречии становятся возникающие между чле нами общества социальные конфликты. Одним из способов согласования интересов людей и сглаживания возникающих между ними и их объединениями конфликтов является нормативное регулирование, т. е. регулирование поведения индивидуумов при помощи определенных норм.

Слово «норма» происходит от лат. norma, что означает «правило, образец, стандарт». Норма указывает те границы, в пределах которых тот или иной объект сохраняет свою сущность, остается самим собой. Нормы могут быть разными — естественными, техническими, социальными. Действия, поступки людей и социальных групп, являющихся субъектами общественных отношений, регулируют социальныенормы.

Под социальными нормами понимают общие правила и образцы, поведения людей в обществе, обусловленные общественными отношениями и являющиеся результатом сознательной деятельнос?ти людей  . Социальные нормы складываются исторически, закономерно. В процессе своего становления, преломляясь через общественное сознание, они затем закрепляются и воспроизводятся в необходимых обществу отношениях и актах. В той или иной мере социальные нормы являются обязательными для исполнения теми, кому адресованы, имеют определенную процедурную форму выполнения и механизмы своей реализации.

Существуют различные классификации социальных норм. Наиболее важным является разделение социальных норм в зависимости от особенностей их возникновения и реализации. По данному основанию выделяют пять разновидностей социальных норм: нормы морали, нормы обычаев, корпоративные нормы, религиозные нормы и правовые нормы.

Нормы морали представляют собой правила поведения, которые являются производными от представ?лений людей о добре и зле, о справедливости и не?справедливости, о хорошем и плохом. Реализация этих норм обеспечивается общественным мнением и внутренним убеждением людей.

Нормы обычаев — это правила поведения, вошед?шие в привычку в результате их многократного повторения. Реализация обычных норм обеспечивается силой привычки. Обычаи морального содержания называют нравами.

Разновидностью обычаев считаются традиции, которые выражают стремление людей сохранить определенные идеи, ценности, полезные формы поведения. Другая разновидность обычаев — это ритуалы, регламентирующие поведение людей в бытовой, семейной и религиозной сферах.

Корпоративными нормами называют правила поведения, установленные общественными организациями. Их реализация обеспечивается внутренним убеждением членов этих организаций, а также самими общественными объединениями.

Под религиозными нормами понимаются правила поведения, содержащиеся в различных священных книгах либо установленные церковью. Реализация данного вида социальных норм обеспечивается внутренними убеждениями людей и деятельностью церкви.

Правовые нормы — это правила поведения, уставленные или санкционированные государством, церкви вовые нормы это права д, у новленные или санкционированные государством, а иногда и непосредственно народом, реализация которых обеспечивается авторитетом и принудительной силой государства.

Различные виды социальных норм появлялись не одновременно, а один за другим, по меренеобходимости.

С развитием общества они все более усложнялись.

Ученые предполагают, что первым видом социальных норм, возникшим еще в первобытном обще?стве были ритуалы. Ритуалом называют правило поведения, в котором самым главным является заранее строго заданная форма его исполнения.  Само содержание ритуала не столь важно — главное значение имеет именно его форма. Ритуалами сопровождались многие события в жизни первобытных людей. Нам известно о существовании ритуалов проводов соплеменников на охоту, вступления в должность вождя, преподнесения даров вождям и др. Несколько позднее в ритуальных действиях стали выделять обряды. Обряды представляли собой правила поведения, заключавшиеся в выполнении некоторых символических действий. В отличие от ритуалов они преследовали определенные идеологические (воспитательные) цели и оказывали более глубокое влияние на психику человека.

Следующими по времени появления социальными нормами, которые являлись показателем новой, более высокой ступени развития человечества, были обычаи. Обычаи регулировали практически все стороны жизни первобытного общества.

Еще одним видом социальных норм, возникших в эпоху первобытности, были религиозные нормы. Первобытный человек, осознававший свою слабость перед силами природы, приписывал последним божественную силу. Первоначально объектом религиозного преклонения был реально существующий предмет — фетиш. Потом человек стал поклоняться какому?либо животному или растению — тотему, видя в последнем своего предка и защитника. Затем тотемизм сменился анимизмом (от лат. «анима» — душа), т. е. верой в духов, душу или всеобщую одухотворенность природы. Многие ученые полагают, что именно анимизм стал основой для возникновения современных религий: со временем среди сверхъестественных существ люди выделили несколько особенных — богов. Так появились первые политеистические (языческие), а потом и монотеистические религии.

Параллельно возникновению норм обычаев и религии в первобытном обществе формировались и нормы морали. Определить время их возникновения невозможно. Можно лишь сказать, что мораль появляется вместе с человеческим обществом и является одним из наиболее важных социальных регуляторов.

В период возникновения государства появляются первые нормы права.

Наконец, последними по времени возникают корпоративные нормы.

Все социальные нормы имеют общие черты. Они представляют собой правила поведения общего характера, т. е. рассчитаны на многократное применение, и действуют непрерывно во времени в отношении персонально неопределенного круга лиц. Помимо этого социальные нормы характеризуются такими признаками, как процедурность и санкционированность. Процедурность социальных норм означает наличие детально регламентированного порядка (процедуры) их реализации. Санкционированность отражает тот факт, что каждый из видов социальных норм имеет определенный механизм реализации их предписаний.

Социальные нормы определяют границы допустимого поведения людей применительно к конкретным условиям их жизнедеятельности. Как уже было указано выше, соблюдение данных норм обычно обеспечивается внутренними убеждениями людей либо путем применения к ним социальных поощрений и социальных наказаний в виде так называемых социальных санкций.

Под социальной санкцией обычно понимается реакция общества или социальной группы на поведение индивида в общественно значимой ситуации. По своему содержанию санкции могут быть позитивными (поощрительными) и негативными (наказывающими). Также различают санкции формальные (исходящие от официальных организаций) и неформальные (исходящие от неофициальных организаций). Социальные санкции выполняют ключевую роль в системе социального контроля, вознаграждая членов общества за выполнение социальных норм либо наказывая за отклонение от последних, т. е. за девиантность.

Девиантным (отклоняющимся) называется такое поведение, которое не соответствует требованиям социальных норм.  Иногда подобные отклонения могут иметь позитивный характер и приводить к положительным последствиям. Так, известный социолог Э. Дюркгейм полагал, что девиация помогает обществу получить более полное представление о многообразии социальных норм, ведет к их совершенствованию, способствует социальному изменению, раскрывая альтернативы уже существующим нормам. Однако в большинстве случаев об отклоняющемся поведении говорят как о негативном социальном явлении, наносящем вред обществу. Причем в узком понимании под девиантным поведением подразумеваются такие отклонения, которые не влекут за собой уголовного наказания, не являются преступлениями. Совокупность преступных действий индивида имеет в социологии особое название — деликвентное (буквально — преступное) поведение.

Исходя из целей и направленности девиантного поведения выделяют деструктивный и асоциальный его типы. К первому типу относятся отклонения, причиняющие вред самой личности (алкоголизм, самоубийство, наркомания и др.), ко второму — поведение, наносящее вред общностям людей (нарушение правил поведения в общественных местах, нарушение трудовой дисциплины и т. п.).

Исследуя причины отклоняющегося поведения, ученые?социологи обратили внимание на то, что и девиантное и деликвентное поведение широко распространяются в обществах, переживающих трансформацию социальной системы. Причем в условиях общего кризиса социума такое поведение может приобретать тотальный характер.

Противоположностью отклоняющемуся поведению является поведение конформистское (от лат. conformis — подобный, сходный). Конформистским называют социальное поведение, соответствующее принятым в обществе нормам и ценностям. В конечном счете основной задачей нормативного регулирования и социального контроля является воспроизводство в обществе именно конформистского типа поведения.

Социальные нормы первобытного общества. Возникновение права — Студопедия

VII Теория yасилия

VI Органическая теория

Представители: Г. Спенсер

Государство формируется и существует по биологическим законам, как живой организм и социальная эволюция, это лишь часть общей эволюции.

Несмотря на наличие некоторого сходства между органической и общественной жизнью, эта теория не может быть признана научной.

Представители: Л. Гумплович, К. Каутский, Е. Дюринг.

Государство образуется в результате насилия — внутреннего или внешнего.

Рассматриваемая теория подтверждается конкретными историческими примерами (германские племена завоевали часть римской империи и вследствие этого возникло германское государство). Однако, эта теория не является универсальной.

VII Договорная (Естественно-правовая) теория

Представители: Т. Гоббс, Джон Локк, Ж.-Ж. Руссо, А.Н. Радищев, П.И. Пестель.

Данная теория основывается на двух постулатах.

1. До возникновения государства и права люди жили в условиях т.н. естественного состояния. Этот факт признается всеми представителями теории, однако само естественное состояние трактуется по-разному. Гоббс полагал, что люди находились в состоянии «войны всех против всех» и для того, чтобы не истребить друг друга, договорились и образовали государство. Руссо, напротив, считал, что до образования государства люди жили хорошо, но для того чтобы жить еще лучше, они договорились и образовали государство, а часть своих прав передали монарху.

2. Второй постулат состоит в том, что государство возникает в результате заключения общественного договора.

Строго говоря, эту теорию нельзя признать научной, однако, несмотря на это, она обладает немалым практическим и теоретическим значением в плане возможности оказания влияния на становление государственно-правовых явлений.

Существуют и другие теории (например, теория инцеста)

Социальные нормы – это правила поведения, регулирующие отношения между людьми. Происхождение социальных норм предмет спорный, не вдаваясь в детали можно отметить, что в основе генезиса социальных норм лежали биологические, природные, хозяйственные, религиозно-обрядовые и другие причины.

Существовавшие в первобытном обществе социальные нормы называют мононормами. Мононорма – обязательное правило поведения, в котором еще не дифференцировались различные нормы социальной регуляции: права, нравственности, этикета и т.д.

Основными разновидностями социальных норм первобытного общества являются обычаи, нормы морали, религиозные нормы, табу, агрокалендари и мифология.

Обычаи – это исторически сложившиеся правила поведения, которые в результате многократного повторения вошли в привычку. То есть обычаи специально никто не устанавливает, они закрепляются в силу привычки, поскольку определяют наиболее целесообразный вариант поведения.

Нормы первобытной морали – правила поведения, регулировавшие отношения между людьми на основе первобытных представлений о добре и зле.

Религиозные нормы – правила поведения, регулировавшие отношения между людьми на основе их религиозных представлений.

Табу — религиозный запрет, налагаемый на какой-либо предмет, действие, слово и т.д., нарушение которого будто бы неминуемо влечет жестокую кару (болезнь, смерть) со стороны духов и богов.

Агрокалендари— система правил наиболее целесообразного ведения сельскохозяйственных работ и распределения их результатов.

Мифология – совокупность мифов, отражавших представления людей о мире, природе человеческом бытии. В мифах закреплялись способы изготовления орудий труда, сведения о маршрутах кочевий, местах стоянок и т.д.

Лекция № 1. Социальные нормы первобытного (догосударственного) общества. Происхождение права.

Социальные нормы первобытного

(догосударственного)

Общества. Происхождение права

Право как совокупность норм, общеобязательных правил поведения, установленных или поддержанных государством, появляется только с возникновением государства, так как право обеспечивается государственным принуждением. До образования государства права не существовало. Социальные нормы, правила общежития существовали задолго до превращения их в нормы права, но нормами права они становятся лишь тогда, когда возникло государство, которое обеспечивает их исполнение государственным принуждением.

Однородность социальных норм первобытного общества

В догосударственный период, в котором не было государства и права, а люди жили общинами, поведение людей регулировали такие социальные нормы как табу, мораль, обряды, миф, обычай. Социальные нормы первобытного (догосударственного) общества носили однородный, недифференцированный характер и были едиными для всех членов первобытного общества, для всех членов общины. Они получили название мононормы (от монос “единый”, норма – “правило”) — нормы, соединяющей в себе правило поведения общесоциального, религиозного и бытового характера; обязательное правило поведения, в котором еще не дифференцировались различные нормы социальной регуляции; единые правила, неразделенные на религиозные, морально-этические и иные. Например, запрет убийства члена своего коллектива объяснялся с религиозной точки зрения как запрет богов, нарушение которого будет прегрешением и повлечёт за собой божьи кары. Одновременно, такое деяние считалось с морально-этической точки зрения нехорошим делом. Одновременно, существовал обычай — пищевой запрет на употребление в пищу мяса людей своей общины; кроме того, существовала угроза мести со стороны родичей за убийство.

Социальные нормы поддерживались самопомощью, самоуправством (тот, кому был причинён вред, сам должен был позаботиться об охране своих интересов с помощью родственников), моральными санкциями (это божья кара, осуждение общественного мнения, угрызения собственной совести), третейским судом старейшин. Третейский суд был судом добровольным, который ставил своей целью сохранить мир и согласие в общине, а значит примирить стороны, предотвратить перерастание конфликта в состояние постоянной вражды внутри общины. Примирение означало компромиссное соглашение враждующих сторон.

Многие споры и конфликты в общине разрешались самими спорящими сторонами в порядке саморегуляции. Члены общины были жизненно заинтересованы в сохранении внутреннего мира, в объединении усилий, во взаимопомощи. Санкция за нарушение норм поведения в условиях саморегуляции была такова: кто не соблюдает правила, тому не помогут в работе.

Табу

Самыми древними социальными нормами являлись табу. Табý — это совокупность особого рода запретов тех действий, которые, как верили люди, неотвратимо навлекали на них непонятную, но грозную опасность. Для табу характерно отсутствие всякого обоснования. Люди должны были слепо подчиняться этим запретам. Человек, нарушивший табу, причинял вред всему обществу.

Запретными становились опасные для коллектива действия. Например, запрещались убийство сородичей, телесные повреждения, кровосмешение (инцест), общение с чужими (не членами рода) как потенциальными носителями «зловредной магии», способной нанести вред тем, кто соприкасается с ними и др.

Соблюдение табу было обеспечено карой, неминуемо поражающей нарушителя. Кара могла быть религиозная или общественная. Общественная кара заключалась в смертной казни, изъятии имущества нарушителя, изгнании из общины. Религиозная кара наводилась на нарушителя сверхъестественными существами и мистическим путем. Она выражалась, например, болезнью, смертью от удара молнии и пр. Этнографами были записаны случаи, когда туземец умирал от одного ужаса, что им нарушено табу.

Например, как-то один из племенных вождей в Новой Зеландии оставил остатки обеда, которые подобрал и съел член его племени. Когда последний узнал, что он употребил в пищу остатки трапезы вождя, что было табуировано, запрещено, он стал корчиться в мучительных судорогах и вскоре умер. Остатки от трапезы вождя были табу, и съевший их, даже по неведению, должен был заболеть и умереть.

Мораль

Мораль (нравственность) — это совокупность взглядов, идей, представлений о добре и зле, справедливости и несправедливости и складывающихся на их основе норм поведения. Для морали характерна оценка поведения людей с помощью понятий добра и зла. Тем самым действия людей подразделялись на одобряемые и осуждаемые обществом. Добро — это действия людей, по данным опыта, совпадающие с интересами общества и служащие интересам его самосохранения и благополучия. Эти действия одобряются обществом. Зло — это действия людей, идущие вразрез с интересами общества, наносящие ему ущерб, разрушающие общество. Подобного рода действия осуждаются обществом и влекут за собой санкции (неблагоприятные последствия) для нарушителя. Моральными санкциями являются божья кара, угрызения собственной совести и осуждение общественного мнения.

Нормы морали выражаются или в отрицательной форме запретов или в положительной форме повелений. Основные нравственные правила таковы: «Не делай другим того, что ты не хочешь, чтобы они тебе делали» и «Делай другим то, что ты хочешь, чтобы они тебе делали». Другими словами: как ты относишься к людям, так и они будут относиться к тебе. Отсюда двоякое требование: не вредить другим или не делать зла и делать другим добро или помогать ближнему, нуждающемуся.

Табу и мораль регулировали отношения между членами одного коллектива — общины, рода. Люди в первобытном обществе делились на своих и чужих. К чужим был возможен другой подход, прямо противоположный: «Если наши украли лошадь у чужих — это добро, если у наших чужие украли лошадь — это зло».

Различие между моралью и правом проявляется в характере санкций (неблагоприятных последствий для нарушителя) и способе их осуществления. Нормы морали обеспечиваются моральными санкциями: Божья кара, разного рода неодобрение, порицание со стороны общественного мнения и угрызения совести (совесть — это внутренний судья). Все эти санкции могут одинаково распространять свое действие и на обеспечение осуществления права. Особенность права состоит в том, что независимо от общих моральных санкций оно устанавливает еще свои специфические юридические санкции. Отличительными признаками юридической санкции являются точная определенность страдания, причиненного нарушителю нормы права, а также определенность правоохранительных органов, предназначенных для приведения санкций в исполнение. Ни одного из этих признаков нет в моральных санкциях.

Создаваемое религиозной верой представление о каре Божьей по самому своему существу чуждо внешней определённости. Реакция совести зависит от индивидуальных особенностей человека, хотя предполагается, что когда окружающие человека люди осуждают его поступки, у него возникает чувство вины и стыда перед ними за свои действия. Реакция общественного мнения, хотя и проявляется в известном внешнем давлении на нарушителя моральной нормы, но не отличается определенностью. Нарушающий моральную норму не знает наперед, в чем выразится реакция общественного мнения, — она разнообразна: начинаясь с простого словесного выражения порицания, она может доходить до кровавой расправы. Общественное мнение не обладает определенными, заранее установленными органами для выражения общественного порицания.

Обряды и миф

К социальным нормам первобытного общества можно отнести также обряды и мифы. Обряды — это правила поведения, заключающиеся в символических действиях. Например, обряды похорон и поминок умерших, свадебный обряд, обряд вступления в должность вождя и др.

Важным регулятором поведения людей были мифы.^.В обиходной речи «миф» — это выдумка. В философии под мифом понимают особую форму мысли, наиболее простую, наиболее всеобщую, присущую человеку на всех ступенях развития — и на первоначальной, и на нынешней. Миф — это нечто, основанное на действительных событиях, но приукрашенное и изменённое. Миф — это предание, сказание, повествование о происхождении мира, в которых боги творят мир, а герои обустраивают его, о первопредках, от которых пошёл народ. Например, миф о братьях Каине и Авеле, Рόмуле и Реме (основатели Рима), Кие, Щеке и Хориве (основатели Киева). У каждого народа есть исторические мифы — это мифы о своей истории, географические мифы — о соседях и о других народах. Мифы нужны для объяснения мира. Исторические мифы необходимы народу, потому что в них заложены его коренные национальные ценности. В мифах истории живёт коллективная память народа, которая объясняет — кто мы, что с нами происходило, как мы реагировали на различные обстоятельства. В мифах сконцентрирован опыт поведения, разные варианты ответов, что нужно делать в тех или иных случаях. Миф является побуждением к действию. Он представляет собой набор хороших и дурных примеров, руководство к действию или воздержанию от действий, способы поведения, которым должны следовать люди в своих взаимоотношениях с природой и друг с другом. Почитание предков предполагает: если они вели себя так, то мы не можем, не утратив достоинства, вести себя хуже. Происхождение обязывает.

Вот, к примеру, миф о том, как к Петру I привели пленных шведских офицеров после Полтавской битвы 1709 г. Офицеры смущены, напряжены: откуда они знают, что с ними будет теперь? Пётр же обнимает их, кричит: «Пировать будем!». И во время пира шведы сидят среди русских, с такими же бокалами в руках, перед ними тарелки, полные еды. И Пётр поднимает тост: «За наших учителей!». Было? Не было? В любом случае в этом предании урок: будь великодушным к побеждённому врагу. Не мсти. Не злобствуй. Умей учиться у врага, и если научился чему-то, признай это вслух. Уклонись от ненависти, от сведения счётов. В средине XX века русские вели себя с поверженным врагом, как в начале XVIII-го. Пленные немецкие солдаты не стали ответчиками за преступления, совершённые армией нацистов в России. Они привлекались к восстановительным работам, жили в условиях, которые не были хуже условий жизни русских, их даже сытнее кормили, одевали в трофейную немецкую форму и лечили, если заболеют. В войнах в горячих точках конца XX — начала XXI веков русские проявили то же отношение к вчерашним вооружённым врагам, взятым в плен.

Современными аналогами мифа являются кинофильмы, политические идеи построения на земле идеального общества, земного рая — коммунизма, правового государства, свободного рынка и др.

Обычай

На первое место среди социальных норм выдвинулись обычаи. Обычаи — устойчивые правила поведения, нормы, возникшие путем продолжительного соблюдения людьми. Обычай обязателен независимо от того, признается он или не признается государством. Сила обычая основана не на предписании государственной власти, а на привычке к ней народа, на долговременном применении его на практике. Авторитет обычая был основан на старине: «так поступали отцы и деды», «чем старей, тем правей», «повальный обычай, что царский указ».

Обычаи существовали в устной традиции, передавались от поколения к поколению. В общине были знатоки обычаев, к которым в случае спора обращались спорящие стороны за консультацией. Они говорили, что надо делать так-то, потому что именно так делали предки. Обычаи регулировали типичные отношения: брак, обязанности мужчины и женщины, кары за обиду и причиненный вред (кровная месть), обычай почитать старших как хранителей опыта поколений, передача имущества умершего роду, семье.

Эволюция социальных норм

Автор

Abstract

Социальные нормы — это модели поведения, которые самоподдерживаются на уровне группы: каждый хочет подчиняться, когда ожидает, что все остальные подчинятся. Существует множество механизмов, поддерживающих социальные нормы, в том числе желание координировать действия, страх быть наказанным, сигнализировать о членстве в группе или просто следовать примеру других. В этой статье показано, как стохастическая эволюционная теория игр может быть использована для изучения динамики норм.Мы проиллюстрируем это множеством примеров из экономики, социологии, демографии и политологии. К ним относятся нормы ведения переговоров, нормы, регулирующие условия контрактов, нормы выхода на пенсию, дуэли, связывание ног, лечение и использование противозачаточных средств. Эти случаи подчеркивают проблемы применения теории к эмпирическим случаям. Они также показывают, что современная теория динамики нормы дает идеи и прогнозы, выходящие за рамки обычного анализа равновесия.

Рекомендуемое цитирование

Рукоять: RePEc: oxf: wpaper: 726

Скачать полный текст от издателя

Ссылки, перечисленные в IDEAS

1. Ассар Линдбек, Стен Нюберг и Йорген В. Вейбулл, 1999 г.
   « Социальные нормы и экономические стимулы в государстве всеобщего благосостояния »,
   Ежеквартальный журнал экономики,
   Oxford University Press, vol.114 (1), страницы 1-35.

2. Джозеф Э. Стиглиц, 1974.
   « Стимулы и разделение рисков при долевом использовании »,
   Обзор экономических исследований,
   Oxford University Press, vol. 41 (2), страницы 219-255.

3. Ernst Fehr & Urs Fischbacher, без даты.
   « Наказание перед третьими лицами и социальные нормы ,»
   IEW — Рабочие документы
   106, Институт эмпирических исследований в области экономики — Цюрихский университет.

4. Амитабх Чандра и Дуглас О. Стайгер, 2007.
   « Вторичные эффекты производительности в здравоохранении: данные о лечении сердечных приступов »,
   Журнал политической экономии,
   University of Chicago Press, vol.115, страницы 103-140.
5. Блюм Лоуренс Э., 1995.
   « Статистическая механика стратегии наилучшего реагирования. Версия »,
   Игры и экономическое поведение,
   Elsevier, т. 11 (2), страницы 111-145, ноябрь.

6. Патрик Болтон и Матиас Деватрипонт, 2005 г.
   « Теория контрактов ,»
   Книги MIT Press,
   MIT Press,
   выпуск 1, том 1, номер 0262025760, декабрь.

7. Мэри А. Берк и Гэри М. Фурнье и Кислая Прасад, 2007.
   « Распространение медицинских инноваций: успех в звездах? »,
   Южный экономический журнал,
   Южная экономическая ассоциация, т.73 (3), страницы 588-603, январь.
8. Гленн Эллисон, 2000 г.
   « бассейны притяжения, долгосрочная стохастическая стабильность и скорость постепенного развития »,
   Обзор экономических исследований,
   Oxford University Press, vol. 67 (1), страницы 17-45.
9. Jere Behrman & Hans-Peter Kohler & Susan Watkins, 2002 г.
   « Социальные сети и изменения в использовании противозачаточных средств с течением времени: данные длительного исследования в сельских районах Кении »,
   Демография,
   Спрингер; Ассоциация народонаселения Америки (PAA), т.39 (4), страницы 713-738, ноябрь.
10. Эллисон, Гленн, 1993.
    « Обучение, локальное взаимодействие и координация ,»
    Эконометрика,
    Эконометрическое общество, т. 61 (5), страницы 1047-1071, сентябрь.

11. Янг Х. П., 1993.
    « Эволюционная модель торга »,
    Журнал экономической теории,
    Elsevier, т. 59 (1), страницы 145-168, февраль.
12. Гвидо Табеллини, 2008 г.
    « Послание Президента РФ» Учреждения и Культура , »
    Журнал Европейской экономической ассоциации,
    MIT Press, vol.6 (2-3), страницы 255-294, 04-05.
13. Колер, Ханс-Петер, 2000.
    « Снижение фертильности как проблема координации »,
    Журнал экономики развития,
    Elsevier, т. 63 (2), страницы 231-263, декабрь.
14. Уильям А. Брок и Стивен Н. Дурлауф, 2001.
    « Дискретный выбор с социальными взаимодействиями ,»
    Обзор экономических исследований,
    Oxford University Press, vol. 68 (2), страницы 235-260.

15. Munshi, Kaivan & Myaux, Jacques, 2006.
    « Социальные нормы и переход к фертильности »,
    Журнал экономики развития,
    Elsevier, т.80 (1), страницы 1-38, июнь.
16. Аксельрод, Роберт, 1986.
    « Эволюционный подход к нормам »,
    Обзор американской политической науки,
    Издательство Кембриджского университета, т. 80 (4), страницы 1095-1111, декабрь.
17. Нэш, Джон, 1950.
    « Проблема торга ,»
    Эконометрика,
    Эконометрическое общество, т. 18 (2), страницы 155-162, апрель.
18. Брюггер, Беатрикс и Лалив, Рафаэль и Цваймюллер, Йозеф, 2009.
    « Влияет ли культура на безработицу? Данные Röstigraben »,
    Документы для обсуждения CEPR
    7405, г.E.P.R. Документы для обсуждения.
    • Беатрикс Брюггер и Рафаэль Лалив и Йозеф Цваймюллер, 2009 г.
      « Влияет ли культура на безработицу? Данные Röstigraben »,
      Серия рабочих документов CESifo
      2714, CESifo.
    • Брюггер, Беатрикс и Лалив, Рафаэль и Цваймюллер, Йозеф, 2009.
      « Влияет ли культура на безработицу? Данные Röstigraben »,
      Документы для обсуждения IZA
      4283, Институт экономики труда (ИЗА).
    • Беатрикс Брюггер и Рафаэль Лалив и Йозеф Цваймюллер, 2009 г.« Влияет ли культура на безработицу? Данные Röstigraben »,
      Рабочие документы NRN
      2009-10, Австрийский центр экономики труда и анализа государства всеобщего благосостояния, Университет Йоханнеса Кеплера, Линц, Австрия.

19. Крейндлер, Габриэль Э. и Янг, Х. Пейтон, 2013 г.
    « Быстрая сходимость в выборе эволюционного равновесия »,
    Игры и экономическое поведение,
    Elsevier, т. 80 (C), страницы 39-67.

20. Янг, Х. Пейтон, 1993.
    « Эволюция условностей »,
    Эконометрика,
    Эконометрическое общество, т.61 (1), страницы 57-84, январь.
21. Мэри А. Берк и Фрэнк Хейланд, 2007.
    « Социальная динамика ожирения »,
    Экономический запрос,
    Международная западная экономическая ассоциация, т. 45 (3), страницы 571-591, июль.

22. Берк, Мэри А. и Фурнье, Гэри М. и Прасад, Кислая, 2010.
    « Географические вариации в модели выбора лечения врачом с социальным взаимодействием »,
    Журнал экономического поведения и организации,
    Elsevier, т. 73 (3), страницы 418-432, март.
23. Барбара Энтвисл и Рональд Риндфус, Дэвид Гилки и Афичат Чамратритиронг, Сара Карран и Йотин Савангди, 1996.
    « Сообщество и выбор противозачаточных средств в сельских районах Таиланда: пример Нанг Ронг »,
    Демография,
    Спрингер; Ассоциация народонаселения Америки (PAA), т. 33 (1), страницы 1-11, февраль.
24. Эллисон, Гленн, 1997.
    « Изучение личного опыта: один рациональный парень и оправдание близорукости »,
    Игры и экономическое поведение,
    Elsevier, т.19 (2), страницы 180-210, май.

25. Бернхейм, Б. Дуглас, 1994.
    « Теория соответствия ,»
    Журнал политической экономии,
    University of Chicago Press, vol. 102 (5), страницы 841-877, октябрь.
26. Найду, Суреш и Хван, Сунг-Ха и Боулз, Самуэль, 2010 г.
    « Эволюционный торг с намеренной идиосинкразической игрой »,
    Письма по экономике,
    Elsevier, т. 109 (1), страницы 31-33, октябрь.
27. Марианна Беллок и Сэмюэл Боулз, 2013 г.
    « Сохранение низших культурно-институциональных конвенций ,»
    Американский экономический обзор,
    Американская экономическая ассоциация, т.103 (3), страницы 93-98, май.

28. Кандори, Мичихиро и Майлат, Джордж Дж. И Роб, Рафаэль, 1993.
    « Обучение, мутация и долгосрочное равновесие в играх »,
    Эконометрика,
    Эконометрическое общество, т. 61 (1), страницы 29-56, январь.
    • Кандори, М. и Майлат, Г.Дж., 1991.
      « Обучение, мутация и долгосрочное равновесие в играх »,
      Статьи
      71, Принстон, школа Вудро Вильсона — программа Джона М. Олина.

    • М. Кандори, Г. Майлат и Р. Роб, 1999.« Обучение, мутация и долгосрочное равновесие в играх »,
      Архив рабочих документов Левина
      500, Дэвид К. Левин.

29. Х. Пейтон Янг, 2009 г.
    « Распространение инноваций в неоднородных популяциях: распространение, социальное влияние и социальное обучение »,
    Американский экономический обзор,
    Американская экономическая ассоциация, т. 99 (5), страницы 1899-1924, декабрь.
30. Чарльз Ф. Мански, 1993.
    « Идентификация эндогенных социальных эффектов: проблема рефлексии »,
    Обзор экономических исследований,
    Oxford University Press, vol.60 (3), страницы 531-542.

31. Венцель, Майкл, 2004.
    « Анализ нормативных процессов по соблюдению налогового законодательства »,
    Журнал экономической психологии,
    Elsevier, т. 25 (2), страницы 213-228, апрель.
32. Вега-Редондо, Фернандо (ред.), 1996.
    « Эволюция, игры и экономическое поведение ,»
    Каталог ОУП,
    Oxford University Press, номер 9780198774723.
33. Кен Бинмор, Ларри Самуэльсон и Петион Янг, 2003 г.
    « Выбор равновесия в моделях торга »,
    Библиография Левина
    50643

    00000466, Департамент экономики UCLA.

34. Ernst Fehr & Urs Fischbacher, 2004 г.
    « Социальные нормы и человеческое сотрудничество »,
    Макроэкономика
    0409026, Университетская библиотека Мюнхена, Германия.
35. Джордж А. Акерлоф, 1980.
    « Теория социальных обычаев, одним из последствий которой может быть безработица »,
    Ежеквартальный журнал экономики,
    Oxford University Press, vol. 94 (4), страницы 749-775.

36. Линн Фишер и Абдулла Явас, 2010 г.
    « Дело о контрактах на процентную комиссию: влияние« гонки »между агентами »,
    Журнал финансов и экономики недвижимости,
    Springer, т.40 (1), страницы 1-13, январь.

37. Джордж А. Акерлоф, Джанет Л. Йеллен и Майкл Л. Кац, 1996.
    « Анализ внебрачного деторождения в США ,»
    Ежеквартальный журнал экономики,
    Oxford University Press, vol. 111 (2), страницы 277-317.
38. Раймонд Фисман и Эдвард Мигель, 2006 г.
    « Культуры коррупции: свидетельства дипломатических парковочных талонов »,
    Рабочие документы NBER
    12312, Национальное бюро экономических исследований, Inc.
39. Эльстер, Джон, 1989.« Социальные нормы и экономическая теория »
    Журнал экономических перспектив,
    Американская экономическая ассоциация, т. 3 (4), страницы 99-117, Fall.
40. Ханс-Петер Колер, 1997.
    « Обучение в социальных сетях и выбор метода контрацепции »,
    Демография,
    Спрингер; Ассоциация народонаселения Америки (PAA), т. 34 (3), страницы 369-383, август.
41. repec: cup: cbooks: 9780521555838 не указан в IDEAS
42. Бинмор, Кен и Самуэльсон, Ларри и Янг, Пейтон, 2003.« Выбор равновесия в моделях торга »,
    Игры и экономическое поведение,
    Elsevier, т. 45 (2), страницы 296-328, ноябрь.
43. Венцель, Майкл, 2005.
    « Мотивация или рационализация? Причинно-следственные связи между этикой, нормами и соблюдением налоговых требований ,»
    Журнал экономической психологии,
    Elsevier, т. 26 (4), страницы 491-508, август.
44. Мичихиро Кандори, 1992.
    « Социальные нормы и соблюдение требований сообщества »,
    Обзор экономических исследований,
    Oxford University Press, vol.59 (1), страницы 63-80.

45. Х. Пейтон Янг, 1998.
    « Обычные контракты ,»
    Обзор экономических исследований,
    Oxford University Press, vol. 65 (4), страницы 773-792.
46. Hurkens Sjaak, 1995.
    « Обучение забывчивых игроков ,»
    Игры и экономическое поведение,
    Elsevier, т. 11 (2), страницы 304-329, ноябрь.
47. Кен Бинмор, 1994.
    « Теория игр и общественный договор, Том 1: Честная игра »,
    Книги MIT Press,
    MIT Press,
    выпуск 1, том 1, номер 0262023636, декабрь.
48. Мондерер, Дов и Шепли, Ллойд С., 1996.
    « Возможные игры ,»
    Игры и экономическое поведение,
    Elsevier, т. 14 (1), страницы 124–143, май.
49. Х. Пейтон Янг и Мэри А. Берк, 2001.
    « Конкуренция и обычаи в экономических договорах: пример сельского хозяйства Иллинойса »,
    Американский экономический обзор,
    Американская экономическая ассоциация, т. 91 (3), страницы 559-573, июнь.

Полные ссылки (включая те, которые не соответствуют элементам в IDEAS)

Цитаты

Цитаты извлекаются проектом CitEc, подпишитесь на его RSS-канал для этого элемента.

Цитируется по:

1. Гай Менье и Ингмар Шумахер, 2020.
   « Важность рассмотрения оптимальной государственной политики, когда социальные нормы имеют значение для частного предоставления общественных благ »,
   Журнал общественной экономической теории,
   Ассоциация общественной экономической теории, т. 22 (3), страницы 630-655, июнь.

2. Кроуфорд, Ян и Харрис, Донна, 2018.
   « Социальные взаимодействия и влияние« экстремистов »,»
   Журнал экономического поведения и организации,
   Elsevier, т.153 (C), страницы 238-266.

Подробнее об этом продукте

Ключевые слова

эволюционная теория игр; равновесный отбор; стохастическая устойчивость;

Классификация JEL:

• C73 — Математические и количественные методы — — Теория игр и теория торга — — — Стохастические и динамические игры; Эволюционные игры
• A12 — Общая экономика и преподавание — — Общая экономика — — — Отношение экономики к другим дисциплинам
• O10 — Экономическое развитие, инновации, технологические изменения и рост — — Экономическое развитие — — — Общие

Поля нэпа

Этот документ был анонсирован в следующих отчетах нэпа:

Статистика

Доступ и загрузка статистики

Исправления

Все материалы на этом сайте предоставлены соответствующими издателями и авторами.Вы можете помочь исправить ошибки и упущения. При запросе исправления, пожалуйста, укажите код этого элемента: RePEc: oxf: wpaper: 726 . См. Общую информацию о том, как исправить материал в RePEc.

По техническим вопросам, касающимся этого элемента, или для исправления его авторов, названия, аннотации, библиографической информации или информации для загрузки, обращайтесь: (Anne Pouliquen). Адрес электронной почты этого сопровождающего больше не действителен. Пожалуйста, попросите Анну Пуликен обновить запись или отправьте нам правильный адрес электронной почты.Общие контактные данные провайдера: http://edirc.repec.org/data/sfeixuk.html .

Если вы создали этот элемент и еще не зарегистрированы в RePEc, мы рекомендуем вам сделать это здесь. Это позволяет связать ваш профиль с этим элементом. Это также позволяет вам принимать возможные ссылки на этот элемент, в отношении которого мы не уверены.

Если CitEc распознал ссылку, но не связал с ней элемент в RePEc, вы можете помочь с этой формой .

Если вам известно об отсутствующих элементах, цитирующих этот элемент, вы можете помочь нам создать эти ссылки, добавив соответствующие ссылки таким же образом, как указано выше, для каждого элемента ссылки.Если вы являетесь зарегистрированным автором этого элемента, вы также можете проверить вкладку «Цитаты» в своем профиле службы авторов RePEc, поскольку там могут быть некоторые цитаты, ожидающие подтверждения.

Обратите внимание, что исправления могут занять пару недель, чтобы отфильтровать
различные сервисы RePEc.

.

Почему мы стоим в очереди? Происхождение социальных норм | Новости

21 ноября 2014

Ученые полагают, что они раскрыли когнитивный процесс, лежащий в основе социальных норм, таких как очереди или открытие двери для кого-то.

Исследователи из Warwick Business School полагают, что люди заключают друг с другом «виртуальные сделки», в которых они совместно заключают негласные соглашения и следуют им.

В статьях, опубликованных в журналах Philosophical Transactions of the Royal Society и Trends in Cognitive Sciences , команда из Warwick Business School предлагает новую теорию принятия социальных решений — виртуальный торг, в котором люди выбирают между набором действий. основу того, что они согласились бы сделать, если бы могли открыто торговаться.

Ник Чейтер, профессор поведенческих наук и соведущий программы BBC Radio 4 «Зоопарк людей», сказал: «Когда становится очевидно, с чем мы, , согласились бы, если бы мы обсудили, что делать, тогда нам не нужно беспокоиться о обсуждение — мы просто делаем это! В этом суть виртуального торга.

«Футбол — хороший пример. Один игрок бежит в пространство, а другой передает мяч в это пространство. Хотя времени на разговоры нет, игроки координируют свои действия так же, как если бы у них было.

«Виртуальный торг начинается рано. Увидев, как взрослый приближается к шкафу с тяжелой стопкой книг, малыш бросается открывать дверцу шкафа. И виртуальный торг везде. В спорте, танцах, музыке или актерском мастерстве люди интуитивно взаимодействуют друг с другом невероятно сложными способами.А повседневная деятельность, например, два человека, несущих стол вверх по лестнице, требует удивительно тонкой координации и минимального общения ».

Эксперимент с использованием простой игры раскрывает процесс виртуального торга. Два игрока, не общаясь друг с другом, должны выбрать Hi или Lo. Если они оба выберут одно и то же, они получат награду, но награда будет больше, если они оба выберут Привет. Очевидно, что они оба выберут Привет, но объяснить почему непросто.

«По мнению многих экономистов и психологов, люди будут выбирать, пытаясь выяснить, что выберет другой человек», — сказала ведущий исследователь Дженнифер Мисиак. «Но в игре Hi-Lo это ведет нас по кругу: я хочу выбрать то, что выберете вы; и я знаю, что вы хотите выбрать то, что выберу я; но вопрос, что я должен выбрать, — это проблема, с которой мы начали!

«Виртуальный торг показывает, как люди выходят из петли: представляя, с чем они согласились бы, если бы могли общаться.Если бы оба игрока могли говорить, они бы, очевидно, согласились сыграть Hi и получить более крупный приз. Но поскольку это «очевидно», им не нужно говорить, они просто идут вперед и делают это ».

Социальные нормы, такие как присоединение к задней части очереди в супермаркете, пока один человек открывает дверь для другого, возникли из-за прошлых виртуальных сделок.

Профессор Чейтер сказал: «Каждая новая сделка основана на« прецеденте »для определения будущих сделок. Этот слой сделок создает неписаные правила, которые помогают нам ориентироваться в сложных повседневных взаимодействиях.Многие из этих правил могут быть весьма произвольными, например, рукопожатие или прощание; но однажды установив, мы автоматически следуем им.

«Виртуальный торг — это отправная точка для размышлений о том, как правила, нормы, обычаи и условности возникают спонтанно в результате постепенного наслоения последовательных сделок — короче говоря, почему мы стоим в очереди и почему нас раздражают, когда другие люди этого не делают! Это иллюстрирует, как мы можем следовать чрезмерно сложному набору правил, не обращаясь к какой-либо книге правил.«

Профессор Ник Чейтер преподает поведенческие науки для менеджера по программе MBA Warwick Executive MBA и поведенческие науки и лидерство для руководителей, а также принципы познания в MSc Business. Он также преподает «Эмоции в бизнесе» на курсах бакалавриата Warwick Business School.

.

заметок о важности социальных ценностей и норм | 7 класс> Гражданское и нравственное воспитание> Социальные ценности и нормы

В обществе есть разные типы людей с разным происхождением. Эти люди связаны с разными религиями, манерами, литературой, фестивалями, обычаями и традициями и т. Д. Концентрированная форма всех этих элементов известна как «культура». На формирование общества и его культуры уходит много времени. Различные элементы культуры, которые должны обеспечивать благополучие человечества и окружающей среды, называются социальными нормами и ценностями.

Общество — это точка соприкосновения всех. Каждый гражданин имеет равные права и обязанности. При выполнении этих прав и обязанностей не должно быть никаких оправданий. Развитие общества в руках активных граждан. Многие развитые общества могут сделать нацию развитой и процветающей. Создавать среду социального сотрудничества, уважая друг друга, — это социальная вежливость. Точно так же проявлять уважение к старшим, родителям и любить беспомощных, незнакомых и младших — это достоинство вежливости в нашем обществе.

Идеальный гражданин — это величайшее достояние общества, поскольку он / она может добиться успеха в социальном развитии. Он / она честен и всегда верит в тяжелую работу. Такие люди, которые всегда стремятся к любви и уважению к обществу, способствуют социальному сотрудничеству и всегда выступают за социальный подъем. Внушительность и доброжелательность таких граждан упрощают решение любой социальной проблемы. Идеальный гражданин создает идеальное общество.

Родители несут большую ответственность за то, чтобы их семья была счастлива.Семья — первая школа любого ребенка. Итак, каждая семья обязана научить их хорошему поведению. Их следует научить уважать старших и любить младших в семье. Каждому ребенку в раннем возрасте следует давать различные виды хорошего поведения, такие как личная гигиена и базовый уровень образования. Ребенку очень трудно расти физически, социально и умственно без поддержки родителей. Поэтому мы всегда говорим: «Родители для нас настоящий бог».

Родители добрые и отзывчивые.Они подсказывают нам наши проблемы и помогают избавиться от любой болезни. Всегда лучше прислушиваться к словам родителей, чем искать других. Никто не знает нас лучше, чем наши родители. Мол, Сарван Кумар взял своих слепых родителей на свои плечи в святые места, а господин Ганеш предпочел остаться с родителями, а не отправиться на гору Сумеру. Мы также обязаны любить их и помогать им в простой работе, такой как работа на кухне, уборка дома и садоводство.

Более того, мы всегда должны слушаться родителей и помогать им, заботясь о бабушках и дедушках.Плохо обвинять их в том, что они не могут оправдать все наши ожидания. В нашей семье могут быть разные проблемы. Мы никогда не должны требовать дорогих вещей, мы должны улыбаться и радоваться, когда наша семья в беде. Проявлять гнев и не подчиняться указаниям родителей — самый глупый поступок любого ребенка. Этого следует строго избегать как дома, так и в школе. Мы всегда должны помнить, что любовь — величайшая добродетель жизни. Мы должны любить всех и уважать все отношения в нашей жизни.

Точно так же День отца и День матери имеют свое значение в нашей жизни. Мы всегда должны быть благодарны за все, что получаем в нашей семье и школе. Неудовлетворенный ум часто приводил к замешательству и делал нас больными. Чем больше мы будем довольны, тем счастливее станет наша жизнь. Так что всегда лучше оставаться благословленными тем, что мы получаем от родителей и учителей.

В нашем обществе много случаев, когда мы проявляем особое уважение к старшим.Например, в Гуру Пурниму это будет самый значительный день, чтобы выразить сердечную благодарность нашим учителям, которые пожертвовали своей жизнью, чтобы создать нашу жизнь. Они научили многих таких же студентов, как мы, и помогли им выстоять в любых трудностях. За каждым успешным учеником стоит величайшая поддержка со стороны его / ее учителя. Итак, наш долг и ответственность — любить и уважать наших учителей. Также неплохо отметить эту Гуру Пурниму как праздник сладостей, еды, веселья и игр.

Мы всегда должны быть благодарны нашим учителям. Они начинают с обучения нас алфавиту, а затем медленно и постепенно учат нас всему, например культуре, дисциплине, манерам, представлениям о больших или малых вещах. Все, что мы получаем от учителей, очень полезно в нашей повседневной жизни. Они никогда не устают учить нас и быть нашим наставником в любой ситуации. Есть много историй об учениках, которые добиваются успеха только благодаря наставничеству своего учителя. например, Господь Рам получил все знания от Дорначарьи, а Гопал Кришна Гокхале был наставником Махатмы Ганди.

У учителей есть своя семья. У них действительно есть свои проблемы в жизни, но они никогда не устают делиться с нами знаниями. Они всегда желают своим ученикам лучшего будущего. Они делают нас послушными и заставляют следовать социальным нормам и ценностям. Они помогают нам лучше понимать общество и устраняют препятствия, с которыми мы могли столкнуться, растя в различных топографических регионах. Школа — это храм для всех нас, но без учителей школы — это голые стены и заборы вокруг.Учителя имеют большее значение в жизни каждого человека. Мы должны подчиняться им и идти по пути, который они нам показывают.

В нашем обществе также есть люди с разными способностями. Некоторые из них слепые, глухие, больные и непригодные. Им нужен особый уход. Каждый гражданин должен нести ответственность за создание благоприятной среды для повышения его знаний. Никто не знает, какой вклад они могут внести в наше общество. Например, Стивен Хокинг считается одним из самых блестящих физиков-теоретиков в истории.Его работа о происхождении и структуре Вселенной, от Большого взрыва до черных дыр, произвела революцию в этой области. Его физические недостатки, похоже, пока не повлияли на его популярность и карьеру. Таким образом, при поддержке семьи, друзей и общества любой гражданин с любыми трудностями может расширить свои знания за горизонт. В нашем обществе так много людей остались на улице. Они беспомощны и так или иначе пострадали от стихийных бедствий и антропогенного насилия.Они такие же невинные существа, как и мы. Их не следует игнорировать и оставлять без внимания. Им следует уделять должное внимание в удовлетворении их основных потребностей, т. Е. В еде, жилье, одежде и санитарии.

Точно так же мы должны быть дружелюбными с незнакомцами и помогать им в каждом вопросе. Многие иностранцы приезжают в наши страны, чтобы посетить наши природные парки и заповедники дикой природы, национальное наследие, памятники и различные базовые лагеря высоких гор. Всегда приятно быть вежливым и помочь им добраться до места назначения.Так грубо отвлекать их пошлыми словами и грубо их. У того, чтобы приветствовать их в нашем доме и обществе, есть гораздо больше преимуществ. Наша экономика растет. Мы можем управлять гостиницами и ресторанами в различных туристических местах. Наши домашние продукты получат рынок и узнают у международного персонала. Многие базовые лагеря высоких гор, таких как Сагарматха, поддерживаются вместе с иностранной помощью.

Социальные нормы и ценности являются неотъемлемой частью развития собственной личности. Следование им должным образом сделает нас полезными людьми в нашем обществе, тогда как игнорирование их определенно приведет к тому, что мы испортишь нашу драгоценную жизнь.Сегодня многие молодые люди не следуют социальным нормам и ценностям, употребляют наркотики и различные зависимости. Такие люди разрушают свою жизнь и в то же время являются бременем для нашей семьи и общества. Итак, если мы хотим, чтобы нас любили все и чтобы у нас была успешная жизнь, всегда следует учитывать социальные нормы и ценности.

.