Психика и сознание в психологии: Психика и сознание — Студопедия

Психика и сознание

Понятия психика и сознание очень близкие, но совершенно разные и могут запутать кого угодно. Психологи эти понятия успешно развели и, несмотря на их взаимосвязь, граница между ними хорошо видна.

В узком смысле сознание рассматривается как высшая форма психики, а сама психика – как уровень бессознательного. Бессознательные процессы самим человеком не осознаются. В область бессознательного относят разнообразные явления, например, сновидения, ответные реакции, неосознанные особенности поведения и др.

Возникновение человеческого сознания психология объясняет общественным способом бытия людей и трудовой деятельностью.

Информация, поступающая к мозгу, в процессе отображения действительности, сознательно обрабатывается согласно цели, задач, опыта личности. В зависимости от уровня знаний личности, научного мировоззрения, идейных и моральных убеждений, уровень развития сознания у людей разный.

Сознание имеет характерные для него особенности и структурные компоненты.

Особенности и структурные компоненты сознания

Сознание как высшая форма психического отражения действительности имеет свои особенности и структурные компоненты:

• Знание о природе, обществе и в целом об окружающей действительности. Знания и опыт личности, уровень их усвоения непосредственно связаны с уровнем сознания. Потребность в знаниях развивалась в ходе всего общественно-исторического развития людей и являлась мотивом познавательной деятельности;
• Различение субъекта «Я» и объекта «Я», выделение себя как субъекта познания в предметном мире. В отношении противопоставления себя как личности другому объективному миру, является самопознание. Оно стало основой для самосознания или осознания своих собственных физических и морально-психологических качеств;
• Такая сторона сознания как целеустремленность, планирование своей деятельности и поведения, предположение результатов, проявляется в самоконтроле и корректировке собственных действий, если в этом будет необходимость;
• Отношение индивида к самому себе, окружающим людям, к объективной действительности
  проявляется в оценивании и самокритике, где важную роль играет эмоционально-волевая сфера личности.

Личность становится субъектом воспитания благодаря сознанию, самопознанию и самосознанию, только в этом случае она сама ставит перед собой воспитательные цели и достигает нужных ей результатов.

Самосознание человека проявляется:

• В самонаблюдении;
• В критическом отношении к самому себе;
• В оценке своих как положительных, так и отрицательных качеств;
• В самообладании;
• В ответственности за совершаемые поступки.

Сознание и деятельность личности всегда предстают в единстве, которое проявляется в целенаправленной деятельности человека, в разнообразных познавательных, эмоциональных, волевых реакциях, отношении к другим людям и самому себе.

Важным преимуществом сознания является то, что оно опирается на речь, благодаря которой (внешней и внутренней) сознание способно на организацию сложной деятельности.
Человек и окружающая его среда взаимодействуют как целостный организм, что обеспечивается корой больших полушарий головного мозга.

Свойства сознания

В сознании человека выделяется несколько основных психологических свойств:

• Сознание отличается активностью. В процессе практической, преобразующей деятельности
  человек отражает внешний мир, поэтому сознание характеризуется еще и как духовная деятельность, направленная на активное, творческое преобразование действительности. Активность сознания будет свойственна и общественному сознанию, например, прогрессивным идеям, которые овладевая массами, становятся «материальной силой»;
• Интенциональность сознания субъекта. Другими словами – это направленность на какой-либо предмет, не обязательно на предмет материального мира или какой-либо конкретный предмет. Это может быть осознание какого-то факта, мысли в момент коммуникации с другим субъектом;
• Для сознания характерна постоянная рефлексия или процесс непрерывного самонаблюдения у субъекта;
• Мотивационно-ценностный характер сознания. Это значит, что реальный субъект всегда стремится к какой-либо цели, даже в том случае, если цель – это отсутствие цели;
• Целостность сознания. Общее целостное сознание включает бессознательное, подсознание, сознание, сверхсознание. Все эти компоненты неразрывно связаны между собой и одновременно проявляются в разной степени, что зависит от конкретной психической активности;
• Обобщенность и отвлеченность сознания проявляется, когда оно оперирует не реальными предметами и явлениями окружающего мира;
• Избирательность сознания или его направленность только на определенный объект, а не на весь мир в целом;
• Динамичность сознания или его изменяемость и способность к непрерывному развитию;
• Искаженность сознания, которая проявляется в том, что сознание всегда отражает реальную действительность в искаженном виде;
• Уникальность и индивидуальность сознания, заключается в том, что сознание каждого отдельного человека отличается от сознания других людей.

Сознание возникает только у реальных живых мыслящих субъектов и относится к сфере идеального, потому что образы, ощущения, смыслы нельзя рассматривать как материальные объекты.

Виды сознания человека

Сознание человека продолжает развиваться вместе с развитием цивилизации и ускоряется быстрыми темпами научно-технического и культурного прогрессов. Выделяют следующие его виды:

• Житейское сознание. Оно формируется первым среди других его видов и возникает при взаимодействии с вещами, закрепляется в языке в виде первых понятий;
• Проектное сознание. Задача этого вида сознания заключается в охвате круга проблем, которые связаны с проектированием и реализацией конкретных целей деятельности;
• Научное сознание, как правило, опирается на научные понятия, концепции, модели. Оно исследует взаимосвязи объектов, а не отдельные их свойства;
• Эстетическое сознание связано с процессом эмоционального восприятия окружающего мира;
• Этическое сознание определяет нравственные установки личности.

В отличие от других видов сознания степень развития этического или нравственного сознания самим человеком оценивается с большим трудом.

Психика и сознание. Основы общей психологии

Психика и сознание

Психическое имеет двоякую форму существования. Первая, объективная, форма существования психического выражается в жизни и деятельности: это первичная форма его существования. Вторая, субъективная, форма существования психического — это рефлексия, интроспекция, самосознание, отражение психического в самом себе: это вторичная, генетически более поздняя форма, появляющаяся у человека. Представители интроспективной психологии, определяя психическое как явление сознания, считая, что бытие психического исчерпывается его данностью сознанию или представленностью в нем, ошибочно принимали эту вторичную форму существования или проявления психического за первичную или, вернее, единственную форму его существования: сознание сводилось к самосознанию или выводилось из него.

Между тем ощущения, восприятия, представления, образующие как бы состав психики, и соответствующие психические процессы — это не то, чтопервично осознается, а то, посредством чего нечто — предмет — осознается. Сознание первично не означает смотрение внутрь на ощущения, восприятия и т. д., a смотрение ими или посредством них на мир, на его предметное бытие, порождающее эти ощущения и восприятия. Специфично для сознания как такового, в его отличие от психики в целом, предметное значение, смысловое, семантическоесодержание, носителем которого являются психические образования. Семантическое же содержание сознания сформировалось у человека в процессе порождения у него языка, речи; оно сложилось в процессе общественно-исторического развития; семантическое содержание сознания — это общественноеобразование. Таким образом, сознание индивида размыкается не только по отношению к предметному миру, но вместе с тем и по отношению к общественному сознанию. Самая связь сознания с предметным миром, реализуемая его семантическим содержанием, опосредована его общественной сущностью.

Поскольку психическое, внутреннее определяется посредством своего отношения к внешнему, оно не «чистая», т. е. абстрактная, непосредственность, каковой она обычно представляется, а единство непосредственного и опосредованного. Между тем для идеалистической интроспективной психологии сознания всякий психический процесс есть то, чем он непосредственно представляется сознанию переживающего его субъекта; бытие психического исчерпывающе определяется его непосредственной данностью сознанию; оно поэтому превращается в сугубо личностное достояние: каждому субъекту даны только явления его сознания, и явления его сознания даны только ему; стороннему наблюдателю они принципиально недоступны; они замыкаются во внутреннем мире, доступном лишь для самонаблюдения, или интроспекции ⁴ ; психология должна поэтому изучать психические явления в пределах того индивидуального сознания, которому они непосредственно даны; сущность и явление будто бы совпадают в области психологии, т. е. собственно в ней сущность будто бы непосредственно сводится к явлению: все психическое — это лишь феноменальное, лишь явление сознания. Между тем в действительности бытие психического вовсе не исчерпывается его данностью сознанию субъекта, рефлектирующего на свои переживания. Психические факты — это прежде всего реальные свойства индивида и реальные процессы, выявляющиеся в его деятельности. Реальный биологический смысл возникновения и развития психики в процессе эволюции в том именно и заключался, что развитие психики животных, обусловленное изменением их взаимоотношений со средой, в свою очередь приводило к изменению этих взаимоотношений и их поведения. Развитие сознания у человека в процессе развития трудовой деятельности было и следствием и предпосылкой развития высших специфически человеческих форм деятельности. Психика не бездейственное сопутствующее явление реальных процессов; она реальныйпродукт эволюции; ее развитие вносит реальныеи все более существенные изменения в реальноеповедение.

Если проанализировать традиционную психологическую концепцию, то в основе как определяющее ее положение скрывается принцип непосредственной данности психического. Это по существу радикально-идеалистический тезис: все материальное, физическое, внешнее дано опосредованно через психику, психическое же переживание субъекта — единственная, первичная, непосредственная данность. Психическое как явление сознания замкнуто во внутреннем мире, оно исчерпывающе определяется отношением к самому себе, независимо от каких-либо опосредующих отношений к чему-либо внешнему.

Исходя именно из этой предпосылки, крайние и в сущности единственно последовательные представители интроспективной психологии ⁵ утверждали, что показания сознания, данные интроспекции абсолютно достоверны. Это значит, что нет инстанции, способной их опровергнуть, что справедливо в той же мере, как и то, что нет инстанции, способной их подтвердить, поскольку они ни с чем объективным, вне их лежащим, не соотнесены. Если психическое есть чистая непосредственность, не определенная в собственном своем содержании объективными опосредованиями, то нет вообще объективной инстанции, которая могла бы проверить показания сознания; возможность проверки, отличающая знание от веры, в психологии отпадает; она для самого субъекта так же невозможна, как и для постороннего наблюдателя, тем самым становится невозможной психология как объективное знание, как наука. И тем не менее эта концепция психического, по существу исключающая возможность объективного психологического познания, определила все, в том числе и резко враждебные интроспективной психологии, психологические системы. В своей борьбе против сознания представители поведенчества — американского и российского — всегда исходили из того его понимания, которое установили интроспекционисты. Вместо того чтобы в целях реализации объективизма в психологии преодолеть интроспекционистскую концепцию сознания, поведенчество отбросило сознание, потому что ту концепцию сознания, которую оно нашло в готовом виде у своих противников, оно приняло как нечто непреложное, как нечто, что можно либо взять, либо отвергнуть, но не изменить.

Традиционная идеалистическая концепция, господствовавшая в психологии в течение столетий, может быть сведена к нескольким основным положениям:

A. Психическое определяется исключительно своей принадлежностью субъекту. Декартовское «cogito, ergo sum» («я мыслю, следовательно, я существую») говорит о том, что даже мышление относится только к мыслящему субъекту, безотносительно к объекту, который им познается. Это положение остается неизменным для всей традиционной психологии. Психическое для нее прежде всего проявление субъекта. Это первое положение неразрывно связано со вторым.

B. Весь объективный материальный мир дан опосредованно через психику в явлениях сознания. Но психическое — это непосредственная данность; его бытие исчерпывается его данностью сознанию. Непосредственный опыт составляет предмет психологии как для Декарта, так и для Локка — при всем различии в остальном их философских взглядов; как для Вундта, так и для современных гештальт-психологов.

C. В результате сознание превращается в более или менее замкнутый внутренний мир переживания или внутреннего опыта, который раскрывается лишь в самонаблюдении, или интроспекции.

Этим положениям традиционной идеалистической концепции сознания мы противопоставляем другие, в которых может быть резюмирована наша концепция.

A. Сознание — это специфическая форма отражения объективной действительности, существующей вне и независимо от него, поэтому психический факт не определяется однозначно одним лишь отношением к субъекту, переживанием которого он является. Он предполагает отношение к объекту, который в нем отражается. Будучи выражением субъекта и отражением объекта, сознание — это единство переживания и знания.

B. Психическое переживание — непосредственная данность, но познается и осознается оно опосредованно через свое отношение к объекту. Психический факт — единство непосредственного и опосредованного.

C. Психическое несводимо к одному лишь «явлению сознания», к его отражению в себе самом. Сознание человека — не замкнутый внутренний мир. В собственном внутреннем содержании оно определяется посредством своего отношения к объективному миру. Сознание субъекта несводимо к чистой, т. е. абстрактной, субъективности, извне противостоящей всему объективному. Сознание — это осознанное бытие, единство субъективного и объективного.

В радикальном противоречии со всей идущей от Декарта идеалистической психологией, которая признавала явления сознания непосредственной данностью, центральным в психологии должно быть признано то положение, что психическое включено в связи, выходящие за пределы внутреннего мира сознания, опосредовано отношениями к внешнему, предметному миру и лишь на основе этих отношений может быть определено. Сознание всегда является осознанным бытием. Сознание предмета определяется через свое отношение к предмету сознания. Оно формируется в процессе общественной практики. Опосредование сознания предметом — это реальная диалектика исторического развития человека. В продуктах человеческой — по существу своему общественной — деятельности сознание не только проявляется, через них оно и формируется.

Отношение сознания, психики к бытию никак не может быть сведено к одному лишь отношению теоретического субъекта к объекту. Оно включает и практическое отношение. Сознание не только знание и отображение — рефлексия бытия, но и практическое отношение к нему субъекта.

Чисто теоретическое сознание — абстракция; свою реальную основу эта абстракция получает только на высших ступенях развития, когда с выделением из практической деятельности теоретической впервые вычленяется теоретическое сознание как относительно самостоятельное производное образование, связанное со специфической установкой субъекта на познание. Теоретическое отношение — отношение производное; первичным и определяющим является, как правило, отношение практическое, которое в конечном счете охватывает и пронизывает теоретическую деятельность сознания. Это сказывается во всем строении сознания. Сознание по глубочайшему своему существу не только созерцание, отображение, рефлексия, но также отношение и оценка, признание, стремление и отвержение, утверждение и отрицание и т. д. Сознание человека — это свидетельство и производный компонент его реальной жизни. Содержание и смысл сознания как реального психологического образования определяется контекстом жизни — реальными жизненными отношениями, в которые включен человек, его делами и поступками.

Сознание выражает бытие индивида. Каждый индивид, и человек в том числе, связан с окружающим его миром и нуждается в нем. Эта реальная, материальная, практическая связь человека и любого живого существа с миром выражается в многообразной системе сил, динамических тенденций. Их порождает в индивиде то, что оказывается значимым для него в мире. Значимое для человека, для личности как общественного индивида не сводится к одному лишь личностному, только партикулярно-личностно значимому, оно включает и общественно значимое, всеобщее, которое, становясь значимым для личности и в этом смысле личностно значимым, не перестает оставаться общественно значимым.

Практическое сознание человека как общественного существа — это в высших своих проявлениях нравственное сознание. Общественно значимое, переходя в личностно значимое для человека, порождает в нем динамические тенденции долженствования, далеко выходящие за пределы динамических тенденций только личностных влечений. Противоречивое единство одних и других определяет мотивацию человеческого поведения.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Читать книгу целиком

Поделитесь на страничке

Лекция «Психика и сознание»

Психика и сознание — Психология Дома Солнца

Представители интроспективной психологии, определяя психическое как явление сознания, считая, что бытие психического исчерпывается его данностью сознанию или представленностью в нем, ошибочно принимали эту вторичную форму существования или проявления психического за первичную или, вернее, единственную форму его существования: сознание сводилось к самосознанию или выводилось из него.

Между тем ощущения, восприятия, представления, образующие как бы состав психики, и соответствующие психические процессы — это не то, что первично осознается, а то, посредством чего нечто — предмет — осознается. Сознание первично не означает смотрение внутрь на ощущения, восприятия и т. д., a смотрение ими или посредством них на мир, на его предметное бытие, порождающее эти ощущения и восприятия. Специфично для сознания как такового, в его отличие от психики в целом, предметное значение, смысловое, семантическое содержание, носителем которого являются психические образования. Семантическое же содержание сознания сформировалось у человека в процессе порождения у него языка, речи; оно сложилось в процессе общественно-исторического развития; семантическое содержание сознания — это общественное образование. Таким образом, сознание индивида размыкается не только по отношению к предметному миру, но вместе с тем и по отношению к общественному сознанию. Самая связь сознания с предметным миром, реализуемая его семантическим содержанием, опосредована его общественной сущностью. Поскольку психическое, внутреннее определяется посредством своего отношения к внешнему, оно не «чистая», т. е. абстрактная, непосредственность, каковой она обычно представляется, а единство непосредственного и опосредованного.

Между тем для идеалистической интроспективной психологии сознания всякий психический процесс есть то, чем он непосредственно представляется сознанию переживающего его субъекта; бытие психического исчерпывающе определяется его непосредственной данностью сознанию; оно поэтому превращается в сугубо личностное достояние: каждому субъекту даны только явления его сознания, и явления его сознания даны только ему; стороннему наблюдателю они принципиально недоступны; они замыкаются во внутреннем мире, доступном лишь для самонаблюдения, или интроспекции; психология должна поэтому изучать психические явления в пределах того индивидуального сознания, которому они непосредственно даны; сущность и явление будто бы совпадают в области психологии, т. е. собственно в ней сущность будто бы непосредственно сводится к явлению: все психическое — это лишь феноменальное, лишь явление сознания. Между тем в действительности бытие психического вовсе не исчерпывается его данностью сознанию субъекта, рефлектирующего на свои переживания. Психические факты — это прежде всего реальные свойства индивида и реальные процессы, выявляющиеся в его деятельности. Реальный биологический смысл возникновения и развития психики в процессе эволюции в том именно и заключался, что развитие психики животных, обусловленное изменением их взаимоотношений со средой, в свою очередь приводило к изменению этих взаимоотношений и их поведения. Развитие сознания у человека в процессе развития трудовой деятельности было и следствием и предпосылкой развития высших специфически человеческих форм деятельности. Психика не бездейственное сопутствующее явление реальных процессов; она реальный продукт эволюции; ее развитие вносит реальные и все более существенные изменения в реальное поведение.

Если проанализировать традиционную психологическую концепцию, то в основе как определяющее ее положение скрывается принцип непосредственной данности психического. Это по существу радикально-идеалистический тезис: все материальное, физическое, внешнее дано опосредованно через психику, психическое же переживание субъекта — единственная, первичная, непосредственная данность. Психическое как явление сознания замкнуто во внутреннем мире, оно исчерпывающе определяется отношением к самому себе, независимо от каких-либо опосредующих отношений к чему-либо внешнему.

Исходя именно из этой предпосылки, крайние и в сущности единственно последовательные представители интроспективной психологии утверждали, что показания сознания, данные интроспекции абсолютно достоверны. Это значит, что нет инстанции, способной их опровергнуть, что справедливо в той же мере, как и то, что нет инстанции, способной их подтвердить, поскольку они ни с чем объективным, вне их лежащим, не соотнесены. Если психическое есть чистая непосредственность, не определенная в собственном своем содержании объективными опосредованиями, то нет вообще объективной инстанции, которая могла бы проверить показания сознания; возможность проверки, отличающая знание от веры, в психологии отпадает; она для самого субъекта так же невозможна, как и для постороннего наблюдателя, тем самым становится невозможной психология как объективное знание, как наука. И тем не менее эта концепция психического, по существу исключающая возможность объективного психологического познания, определила все, в том числе и резко враждебные интроспективной психологии, психологические системы. В своей борьбе против сознания представители поведенчества — американского и российского — всегда исходили из того его понимания, которое установили интроспекционисты. Вместо того чтобы в целях реализации объективизма в психологии преодолеть интроспекционистскую концепцию сознания, поведенчество отбросило сознание, потому что ту концепцию сознания, которую оно нашло в готовом виде у своих противников, оно приняло как нечто непреложное, как нечто, что можно либо взять, либо отвергнуть, но не изменить.

Традиционная идеалистическая концепция, господствовавшая в психологии в течение столетий, может быть сведена к нескольким основным положениям:

А. Психическое определяется исключительно своей принадлежностью субъекту. Декартовское «cogito, ergo sum» («я мыслю, следовательно, я существую») говорит о том, что даже мышление относится только к мыслящему субъекту, безотносительно к объекту, который им познается. Это положение остается неизменным для всей традиционной психологии. Психическое для нее прежде всего проявление субъекта. Это первое положение неразрывно связано со вторым.

Б. Beсь объективный материальный мир дан опосредованно через психику в явлениях сознания. Но психическое — это непосредственная данность; его бытие исчерпывается его данностью сознанию. Непосредственный опыт составляет предмет психологии как для Декарта, так и для Локка — при всем различии в остальном их философских взглядов; как для Вундта, так и для современных гештальт-психологов.

В. В результате сознание превращается в более или менее замкнутый внутренний мир переживания или внутреннего опыта, который раскрывается лишь в самонаблюдении, или интроспекции.

Этим положениям традиционной идеалистической концепции сознания мы противопоставляем другие, в которых может быть резюмирована наша концепция. А. Сознание — это специфическая форма отражения объективной действительности, существующей вне и независимо от него, поэтому психический факт не определяется однозначно одним лишь отношением к субъекту, переживанием которого он является. Он предполагает отношение к объекту, который в нем отражается. Будучи выражением субъекта и отражением объекта, сознание — это единство переживания и знания. Б. Психическое переживание — непосредственная данность, но познается и осознается оно опосредованно через свое отношение к объекту. Психический факт — единство непосредственного и опосредованного. В. Психическое несводимо к одному лишь «явлению сознания», к его отражению в себе самом. Сознание человека — не замкнутый внутренний мир. В собственном внутреннем содержании оно определяется посредством своего отношения к объективному миру. Сознание субъекта несводимо к чистой, т. е. абстрактной, субъективности, извне противостоящей всему объективному. Сознание — это осознанное бытие, единство субъективного и объективного.

В радикальном противоречии со всей идущей от Декарта идеалистической психологией, которая признавала явления сознания непосредственной данностью, центральным в психологии должно быть признано то положение, что психическое включено в связи, выходящие за пределы внутреннего мира сознания, опосредовано отношениями к внешнему, предметному миру и лишь на основе этих отношений может быть определено. Сознание всегда является осознанным бытием. Сознание предмета определяется через свое отношение к предмету сознания. Оно формируется в процессе общественной практики. Опосредование сознания предметом — это реальная диалектика исторического развития человека. В продуктах человеческой — по существу своему общественной — деятельности сознание не только проявляется, через них оно и формируется.

Отношение сознания, психики к бытию никак не может быть сведено к одному лишь отношению теоретического субъекта к объекту. Оно включает и практическое отношение. Сознание не только знание и отображение — рефлексия бытия, но и практическое отношение к нему субъекта.

Чисто теоретическое сознание — абстракция; свою реальную основу эта абстракция получает только на высших ступенях развития, когда с выделением из практической деятельности теоретической впервые вычленяется теоретическое сознание как относительно самостоятельное производное образование, связанное со специфической установкой субъекта на познание. Теоретическое отношение — отношение производное; первичным и определяющим является, как правило, отношение практическое, которое в конечном счете охватывает и пронизывает теоретическую деятельность сознания. Это сказывается во всем строении сознания. Сознание по глубочайшему своему существу не только созерцание, отображение, рефлексия, но также отношение и оценка, признание, стремление и отвержение, утверждение и отрицание и т.д. Сознание человека — это свидетельство и производный компонент его реальной жизни. Содержание и смысл сознания как реального психологического образования определяется контекстом жизни — реальными жизненными отношениями, в которые включен человек, его делами и поступками.

Сознание выражает бытие индивида. Каждый индивид, и человек в том числе, связан с окружающим его миром и нуждается в нем. Эта реальная, материальная, практическая связь человека и любого живого существа с миром выражается в многообразной системе сил, динамических тенденций. Их порождает в индивиде то, что оказывается значимым для него в мире. Значимое для человека, для личности как общественного индивида не сводится к одному лишь личностному, только партикулярно-личностно значимому, оно включает и общественно значимое, всеобщее, которое, становясь значимым для личности и в этом смысле личностно значимым, не перестает оставаться общественно значимым.

Практическое сознание человека как общественного существа — это в высших своих проявлениях нравственное сознание. Общественно значимое, переходя в личностно значимое для человека, порождает в нем динамические тенденции долженствования, далеко выходящие за пределы динамических тенденций только личностных влечений. Противоречивое единство одних и других определяет мотивацию человеческого поведения.

Лекция 6. Психика и сознание человека — Студопедия

Сознание является высшим уровнем отражения человеком дей­ствительности, в результате чего достигается познание и преоб­разование окружающего мира, если психику рассматривают с ма­териалистических позиций, и собственно человеческой формой пси­хического начала бытия, если психику трактуют с идеалистической позиции .[2]

В истории психологии проблема сознания является трудней­шей и наименее разработанной.

Независимо от того, каких мировоззренческих позиций при­держивались исследователи сознания, с ним неизбежно связы­вали так называемую рефлексивную способность, т.е. готовность сознания к познанию других психических явлений и самого себя. Наличие у человека такой способности является основа­нием для существования и развития психологии, ибо без нее психические явления были бы закрыты для познания. Без реф­лексии человек не мог бы иметь представление о том, что у него есть психика.

Психологическая характеристика сознания включает:

— ощущение себя познающим субъектом;

— способность мысленно представлять существующую и вооб­ражаемую действительность;

— способность контролировать собственные психические и поведенческие состояния и управлять ими;

— способность воспринимать окружающую действительность в форме образов.

Сознание тесно связано с волевым контролем со стороны чело­века его собственных состояний психики и поведения. Сознание отличается от бессознательного тем, что человек произвольно, т.е. при помощи волевого усилия, сознательно сосредоточивает свое внимание на мысленном представлении, какой-либо идее, воспо­минании, определенном течении мыслей, отвлекается от несуще­ственного в данный момент.

Сознание связано с речью и без нее в высших своих формах не существует; Осознание чего-либо возможно только при его словес­но-понятийной означенности, наделенности определенным смыс­лом, связанным с человеческой культурой. Слова-понятия содержат в себе указания на общие и отличительные свойства отражаемого в сознании класса предметов. В сознании отражаются не все и не слу­чайные, а только основные, главные, сущностные характеристики предметов и явлений, т.е. то, что присуще именно ими отличает их от других, внешне похожих на них предметов и явлений.

Важнейшая характеристика сознания — его способность к ком­муникации, т.е. передаче другим людям того, что осознает данный человек с помощью языка и других знаковых систем.

Сознание структурировано и включает в себя несколько слоев. В работах ведущего отечественного психолога В.П. Зинченко вы­делялись два уровня сознания: бытийное и рефлексивное. [2]

Первый исходный уровень — бытийное сознание (сыознание для бытия), или экзистенциальное, — включает в себя:

— биодинамические свойства движений, опыт действий;

— чувственные образы.

На бытийном уровне сознания решаются очень сложные зада­чи, поскольку для эффективного поведения необходима актуали­зация нужного в данный момент образа и нужной программы дви­жений. Образ действия должен вписываться в образ мира, что и обеспечивает бытийный слой сознания.

Второй уровень сознания — рефлексивное (сознание для созна­ния) — включает в себя:

— значение;

— смысл.

Значение — содержание общественного сознания, усваиваемое человеком.

Смысл — субъективное понимание человеком ситуации, инфор­мации и отношение к ним.

Смысл и значение взаимосвязаны: смысл указывает на значе­ние того или иного предмета, явления для личности. Происходят процессы взаимной трансформаций значений и смыслов (осмыс­ление значений и означение смыслов).

Рассмотрим эту схему с точки зрения целостности сознания.

— Мир предметно-практической деятельности соотносится с биодинамической тканью движения и действия бытийного уровня со­знания.

— Мир представлений, воображений, культурных символов и зна­ков соотносится с чувственной тканью бытийного слоя сознания.

— Мир идей, понятий, житейских и научных знаний соотносит­ся со значениями рефлексивного уровня сознания.

— Мир человеческих ценностей, переживаний, эмоций соотно­сится со смыслами рефлексивного уровня сознания.

Сознание проявляется и присутствует во всех этих мирах. Оно управляет самыми сложными формами поведения, требующими от человека постоянного внимания и сознательного контроля, и включается в действие в тех случаях, когда: возникают неожиданные, интеллектуально сложные пробле­мы, не имеющие очевидного решения; требуется преодолеть физическое или психологическое со­противление на пути движения мысли или телесного органа; надо осознать конфликтную ситуацию и найти из нее выход; человек оказывается в ситуации, содержащей потенциаль­ную угрозу для него в случае непринятия немедленных дей­ствий.

Подобного рода ситуации возникают перед людьми практиче­ски непрерывно, поэтому сознание как высший уровень психи­ческой регуляции поведения постоянно функционирует.

В последних работах В.П. Зинченко, наряду с другими психо­логами, признает ограниченность любой модели сознания, в ко­торой не представлен его духовный слой: «В своих ранних рабо­тах по структуре сознания я развивал двухслойную модель. Теперь я убежден в ее недостаточности. Духовный слой сознания в чело­веческой жизни играет не меньшую роль, чем бытийный и реф­лексивный слои». [2] Наличие духовного слоя для психологов в на­стоящее время становится очевидным. Более того, духовный слой в структуре целого сознания должен играть ведущую роль, одушев­лять и воодушевлять бытийный и рефлексивный слои. Однако в рамках материалистически ориентированной психологии отсут­ствуют понятия для выражения духовных компонентов сознания. В современной научной психологии, в отличие от христианской, еще слишком мало опыта обсуждения проблем сознания на основе трехслойной модели и требуется немалая концептуальная работа для того, чтобы без противоречий «вписать» духовный слой в струк­туру сознания.

Тема 4. Категории «психика» и «сознание» в психологии

Понятие о психике.
Своеобразие психического отражения
как субъективного образа объективного
мира. Структурная организация психики.
Психологическая структура сознания.
Основные подходы к структуре сознания
(Л. С. Выготский, А. Н. Леонтьев, В. П.
Зинченко). Сознание и бессознательное.
Учение о бессознательном в психологии.
Понятие о механизмах психологической
защиты. Самосознание человека. Самопознание
и самооценка. Рефлексивное сознание.
Понятие о психике как одной из форм
отражения объективной реальности.
Своеобразие психического отражения
как субъективного образа объективного
мира. Физиологические механизмы
психического.

Филогенетическое развитие
психики. Сущность различий психики
человека и животных. Уровни отражения
у человека. Сознание, его функции,
свойства. Историческая обусловленность
развития сознания. Сознание человека
древних культур. Мифологическое сознание.
Сознание и самосознание античности.
Сознание и переживания человека средних
веков. Сознание и понятие о внутреннем
мире. Сознание Возрождения. Новое время
и становление самосознания.

Краткое содержание лекций (Азарова е.А., Белоусова а.К., Коваль ю.Б.).

Психикавозникает на определённом этапе развития
материи, она вторична по отношению к
окружающему миру. Психика функционирует
как свойство особым образом организованной
материи.Психика– отражение внешнего
мира и сама познаваема, как и другие
явления. Психика человека –
общественно-исторически обусловлена.
Психика возникает на основе практического
взаимодействия субъекта с внешним миром
и выполняет в нём активную роль. Психика
развивается, в ходе этого развития
происходит переход количественных
изменений в качественные. Источником
развития являются внутренние противоречия.

Психика – свойство живых,
высокоорганизованных материальных
тел, которое заключается в их способности
отражать своими состояниями окружающую
их, независимо от них существующую
действительность.

Ощущение связано только с высшими
формами материи, у которой существует
способность, сходная с ощущением, —
свойство отражения. Понятие отражения
является ключевым для теоретической
психологии, в нем – идея развития, идея
изучения различных условий и форм
отражения.

Отражение – общее свойство материи,
обусловлено тем, что предметы и явления
находятся в универсальной взаимосвязи
и взаимодействии. Объекты, воздействуя
друг на друга, производят определенные
изменения. Формы отражения зависят от
структурной организации взаимодействующих
тел. Содержание отражение выражается
в том, какие изменения произошли в
отражающем предмете и какие стороны
воздействующего предмета они воспроизводят.

На уровне неорганической материи —
физическоеотражение (зеркальное).

При переходе к органическому миру —
более высокая, сложная форма отражения
– биологическое.Носит активный
характер (например, деревья, листья при
высокой температуре изменяют просвет
устьевых отверстий, свертывают листья).
Биологическое отражение – необходимое
условие существование тела. Элементарная
и исходная форма отражения –раздражимость– общее свойство всех живых тел приходить
в состояние деятельности под влиянием
внешних воздействий. Тропизм – способы
реагирования своеобразными движениями
по отношению к биотическим факторам.
(фото-, термо-, хемотропизмы). Биологическая
форма отражения исчерпывается данными
реакциями. Тропизмы животных – механизмы
элементарных процессов поведения,
способного к адаптации.

По А.Н.Леонтьеву чувствительность–психическоеотражение — раздражимость
по отношению к такого рода воздействиям
среды, которые соотносят организм к
другим воздействиям, т.е. которые
ориентируют организм в среде, выполняя
сигнализирующую функцию. Основное
условие – переход от жизни в однородной
среде к жизни в среде дискретных
предметов, к всецело оформленным итогам
жизни.

Активность психического отражения

Отражение является результатом активного
процесса, т.е. для того, чтобы возникло
отражение, одного воздействия отражаемого
объекта на живую систему недостаточно,
необходимо, чтобы существовал «встречный»
процесс — деятельность субъекта по
отношению к отражаемой реальности. В
этом активном процессе и происходит
формирование отражения, его проверка
и коррекция. Если нет этого активного
процесса, нет и психического отражения.

Необходимость ощущений, дающих правильное
отражение действительности, лежит в
требованиях и условиях самой жизни,
т.е. в тех процессах, которые реально
связывают человека с окружающей
действительностью.

Активность психического отражения
проявляется:

1. В
   активной роли отражения в управлении
   жизненными процессами, процессами
   поведения (наличие побуждений, активный
   поиск наилучшего решения, перебор
   вариантов возможного поведения).

2. Активность
   отражения в смысле того, что отражение
   – результат активного процесса (для
   того, чтобы возникло отражении одного
   воздействия объекта на живую систему
   недостаточно, необходима встречная
   деятельность субъекта по отношению к
   отражаемой реальности). Процесс отражения
   является результатом не воздействия,
   а взаимодействия.

2.Структурная
организация психики: психические
процессы, психические свойства и
состояния.Психические процессы –
наиболее динамичные явления в структуре
психики, как правило, носят познавательный
характер. Выделяют: чисто познавательные
– ощущения, восприятия, мышление,
воображение; вспомогательные – внимание,
память.Психические состояния –
более стабильные состояния в структуре
психики, они носят эмоциональный
характер, целостная характеристика
индивидуальной психики, относительно
неизменная во времени.Психические
свойства – самые стабильные явления
в структуре психики, характеризуют
постоянные способы взаимодействия
человека с миром.

3. Сознание – высшая, свойственная
человеку форма отражения объективных,
устойчивых свойств и закономерностей
окружающего мира.

По В.И.Слободчикову, сознаниеоказывается многомерным, объемным, оно
причинно обусловлено на различных,
одновременно существующих уровнях: на
уровне механики социального, механики
бессознательного, механики знаковых
систем культуры.

1. Сознание
   есть отношение в самой действительности,
   т.е. оно встроено в реальный процесс
   жизни людей.

2. Сознание
   не имеет индивидуального существования
   или индивидуального представительства.
   Оно просто есть, ни к кому-либо, и ни к
   чему конкретно не приуроченное. Как
   таковое, сознание есть культурно
   (знаково-символически), действенно
   (результативно), предметно (смыслово),
   со-оргонизованное сообщество, которое
   оказывается подлинным «телом» сознания.

Практика сознания означает, что, благодаря
действиям человека, сознание перестает
быть непосредственным автоматическим
функционированием. Сознание впервые
начинает быть рефлексией (разрыв, выход
человека из полной поглощённости
непосредственным процессом жизни для
выработки соответствующего отношения
к ней).

По А.Н.Леонтьеву, сознательноеотражение в отличие от психического
отражения, свойственного животным, –
это отражение предметной действительности
в ее отдаленности от наличных отношений
к ней субъекта, т.е. отражение, выделяющее
ее объективные устойчивые свойства.

Труд создал сознание человека.
Возникновение и развитее труда – привело
к изменению и очеловечиванию его мозга,
органов его внешней деятельности и
органов чувств.

Употребление и изготовление орудий –
характерно для трудовой деятельности,
в условиях совместной, коллективной
деятельности, так что человек вступает
не только в отношения с природой, но и
в отношения с людьми.

Итак, деятельность высших животных
подчиняющаяся естественным, вещным
связям и отношениям, превращается у
человека в деятельность, подчиняющуюся
связям и отношениям, изначально
общественным. Это и составляет основную
причину возникновения специфически
человеческой формы отражения
действительности – сознания. Основные
условия возникновения сознания:
1.коллективный труд; 2.речь и язык.
Биологические условия: изменения
головного мозга: вес, проекционные зоны,
органы чувств.

I. Коллективный труд.
Употребление и изготовление орудий.

Совершается в условиях совместной,
коллективной деятельности, вступает в
определенные отношения к природе и
другим людям. Основания труда можно
найти в деятельности животных, а именно:
1)совместный ход инстинктивных действий
и наличие иерархии отношений между
людьми; 2)выделение в деятельности
животного фазы подготовки и фазы
осуществления, которые могут быть
значительно отодвинуты друг от друга.
Но у животных деятельность подчиняется
естественным, вещным связям, а у человека
деятельность подчиняется общественным
отношениям.

Орудийный характер — трудовые операции
осуществляются с помощью орудий. Орудие
– предмет, которым осуществляют трудовое
действие. Орудие является носителем
первой абстракцией, первого обобщения.
Орудие – это общественный предмет, т.е.
предмет, имеющий определенный способ
употребления, который общественно
выработан в процессе коллективного
труда и который закреплен за ним. Орудие
– то, что специально изготавливается
или отыскивается, что хранится человеком
и само хранит осуществляемый им способ
действия. Орудие для человека – это
общественно выработанный способ действия
(А.Н.Леонтьев, 1981)

II. Язык. Конкретной
формой сознания людьми окружающего
мира является язык. Возникновение языка
может быть понято лишь в связи с появлением
у людей в процессе труда необходимостью
что-то сказать друг другу.

Трудовые
движения

Воздействуют

На природу
На других
людей

Функция
непосредственно производственная
Функция общения

В дальнейшем обе эти функции разделяются
между собой. В тех условиях, когда
движение не приводит к практическому
результату, оно способно воздействовать
на других участников производства,
например, способно привлечь их к
совместному выполнению данного действия.
Такие движения превращаются в жесты.
Жест – это и есть не что иное, как
движение, отделенное от своего результата,
и приложенное к тому предмету, на который
оно направлено. Потом главная роль
переходит от жестов к звукам голоса –
возникает звуковая членораздельная
речь. То или иное содержание, означаемое
в речи, фиксируется, закрепляется в
языке. Производства языка и речи, как и
сознания, первоначально непосредственно
вплетено в производственную деятельность
– и это главнейшее условие, под влиянием
которого они развивались как носители
сознательного отражения действительности.

Язык выступает не только как средство
общения людей, он выступает как форма
человеческого сознания. Итак, условия
перехода от досознательной психики к
сознанию человека:

• когда
  отношение к природе становится
  опосредованным его трудовыми связями
  с другими людьми;

• в условиях
  трудовой деятельности посредством
  орудий – и это практическая форма
  человеческого познания.

Возможно только в условиях существования
языка, возникающего вместе с ним в
процессе труда. Индивидуальное сознание
возможно только в условиях существования
сознания общественного, т.о. сознание
есть отражение действительности, как
бы преломленное через призму общественно
выработанных языковых значений, понятий.

Отличие сознания человека от психики
животных

Общее положение: каково объективное
строение поведения животных, такова и
форма отражения действительности.

1. Поведение
   животного является инстинктивно-биологическим;
   у животных не существует устойчивого
   объективно-предметного отражения
   действительности.

2. У животных
   не существует разделения объективного
   предмета своего отношения и своего
   отношения к нему.

3. Отношение
   животных к себе подобным таково, как и
   их отношение к другим внешним объектам,
   т.е. принадлежит к кругу
   инстинктивно-биологических.

4. Особенности
   взаимоотношений животных друг с другом
   определяют и особенности их «речи».
   Человек в речи выражает объективное
   содержание. И отвечает на речь не
   просто, как на звук, устойчиво связанный
   с определенным явлением, а именно на
   отраженную в речи реальность. Животное
   отвечает не на то, что обозначает,
   объективно отражает данный сигнал, но
   на сам сигнал, который приобрёл для
   него определённый биологический смысл.

5. Способность
   создавать и сохранять орудия.

6. Передача
   общественного опыта

7. Развитие
   сознания, человеческой психики
   подчиняется законам общественно-исторического
   развития.

8. Деятельность
   человека всегда мотивирована,
   целенаправленна, имеет результат и
   смысл.

9. В сознании
   человека запечатлевается прошлый опыт,
   что не характерно для животных. Отсюда
   апперцепция – осознанное восприятие
   человека в отличие от ощущений животного.

По А.Н.Леонтьеву сознательное отражение
психологически характеризуется
наличием специфического внутреннего
отношения – отношения субъективного
смысла и значения.А.Н.Леонтьеввыделяет в сознании три взаимосвязанных
стороны:

1.Чувственная ткань сознания. 2. Значения.
3.Личностный смысл.

Чувственная тканьсознания образуется
с помощью органов чувств, создающих
чувственный состав образов реальности.
Особая функция чувственных образов
сознания состоит в том, что они придают
реальность сознательной картине мира
(А.Н.Леонтьев С. 134).Значения представляют
собой общественно выработанные
способы действий с предметами. Значения
преломляют отражение окружающего мира.
Носителем значений выступает язык, но
обусловливает их развитие не сам язык,
но деятельность. Значение – это обобщение
действительности, фиксировано в слове,
форма кристаллизации общественной
практики человечества. Таким образом,
значение принадлежит миру
общественно-исторических явлений, но
в то же время факт индивидуального
сознания, это форма, в которой человек
овладевает обобщённым и отражённым
человеческим опытом.Значение –
обобщенная форма отражения субъектом
общественно-исторического опыта,
приобретенного в процессе совместной
деятельности и общения и существующего
в виде понятий.

Личностный смысл– индивидуализированное
отражение действительного отношения
личности к тем объектам, ради которых
развертывается ее деятельность.Личностный смыслсоздает пристрастность
человеческого сознания (там же, С. 153).Личностный смысл— индивидуализированное
отражение действительного отношения
личности к тем объектам, ради которых
развертывается ее деятельность.
Личностный смысл выражает отношение
мотива к цели; выражается отношением
того, что побуждает его действовать, к
тому, на что его действие направлено
как на свой результат. Личностный смысл
может выражаться в значениях.

Л.С. Выготский– в сознании выделяет
2 слоя: 1) сознание для сознания 2) сознание
для бытия.В.П. Зинченкоразвил эту
идею Л.С.Выготского и предложил следующую
структуру сознания

Сознание.

бытийно-деятельностный
слой рефлексивно-созерцательный
слой

биодинамическая
ткань значение смысл

действия
чувственная

ткань образа

Биодинамическая ткань действия — это
обобщённое наименование для различных
характеристик живого движения и
предметного действия (это наблюдаемая
и регистрируемая внешняя форма живого
движения). Это материал, из которого
строятся целесообразные движения и
действия. По мере их построения сложной
становится форма движений и действий,
она заполняется когнитивными,
эмоционально-оценочными, смысловыми
образованиями.

Рефлексивно-созерцательный слой
одновременно является событийным, а
бытийный не только испытывает влияние
рефлексивного, но и сам обладает зачатками
рефлексии. Поэтому его может назвать
сорефлексивным. В рефлексивно-созерцательном
слое присутствуют элементы
бытийно-деятельностного слоя, т.к. смысл
— это всегда смысл чего-то: образа,
действия, жизни. Выраженное словом
значение содержит как образ, так и
действие. Бытийно-деятельностный слой
несет на себе следы рефлексии, содержит
ее истоки и начало.Смысловая оценка
включена в биодинамическую и чувственную
ткань.

Практика сознания – это процесс овладения
сознанием, практика сознания преобразует
бытийное сознание в рефлексию, или в
рефлексивное сознание (По В.П.Зинченко).

39. СОЗНАНИЕ И ПСИХИКА. ПРИЗНАКИ И СВОЙСТВА СОЗНАНИЯ. Психология: Шпаргалка

39. СОЗНАНИЕ И ПСИХИКА. ПРИЗНАКИ И СВОЙСТВА СОЗНАНИЯ

Понимание сознания, возникшее в древности и просуществовавшее столетиями, отождествляет его со всеми психологическими особенностями человека. Все, что связано с душой человека, все, в чем она проявляется, древние ученые относили к содержанию сознания, поскольку психика – это и есть, в сущности, сознание и другой психики (несознаваемой) не существует.

Благодаря трудам Рене Декарта и Джон Локка, основанным на данном утверждении, психология надолго превратилась в науку сознания (хотя бессознательное в психике также признается, но все же эта тема мало затрагивается).

Существует точка зрения, связывающая сознание человека с переживаниями, образами, мыслями, которые он в состоянии описать каким-либо способом и о которых так или иначе способен сообщить другим людям. Сознание в этом определении – совместное, всеобщее знание людей, знание, разделяемое людьми, которое в состоянии передавать от человека к человеку и в результате стать всеобщим или коллективным знанием. Многие ученые соотносят сознание исключительно с языком и речью, т. е. в сознание входит и может существовать в нем лишь то, что передается с помощью слов. Иначе говоря, в сознание входит только общее знание, представленное на уровне понятий о предметах и явлениях, которые отражены в языке.

Существует трактовка сознания как особого состояния психики человека, в котором он находится, когда правильно воспринимает происходящее с ним и вокруг него в отдельно взятый момент и не спит. Эта точка зрения предполагает появление и исчезновение сознания у человека, а также переход его к бессознательному состоянию, т. е. возможность нахождения человека и психики вне сознания.

О наличии у человека сознания можно судить по тому, есть или нет в данный момент признаки, свидетельствующие о нахождении человека в данном состоянии. Таких признаков несколько: возможность описать его словами и представить с помощью определенных образов; возможность сообщить о собственных ощущениях и мыслях другим людям, возможность отграничения себя от происходящего вокруг и определения того, что происходит внутри.

В связи с тем что это состояние психики человека, мы воспринимаем его как динамическое, так как оно время от времени может изменяться. Отсюда следует, что возможно изменение и самого состояния сознания. Оно может усиливаться и ослабляться, оно имеет свою меру, т. е. бывает сильным и слабым.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

Сознание и психология | Журнал Psyche

Сознание и психология | Журнал Psyche

Сознание и психология

1. Сьюзен М. Андерсен, Инга Резник, Ноа С. Глассман (2005). Бессознательное «я» в отношениях.
2. Лутц Антуан, Дж. Брефчински-Льюис, Т. Джонстон, Р. Дж. Дэвидсон. Регулирование нервной системы эмоций медитацией сострадания: эффекты медитативного опыта.
3. Аларик Т. Аренандер, Фредерик Т. Трэвис (2004).Мозговые паттерны самосознания.
4. Харальд Атманспахер. Значение причинно связанных стабильных нейронных ансамблей для психологической стрелки времени.
5. Бернард Дж. Баарс (2002). Гипотеза сознательного доступа: происхождение и недавние доказательства.
6. Паоло Бартоломео (2002). Комментарий: Может ли внимание захватить визуальное восприятие?
7. Сара-Джейн Блейкмор, Дэниел М. Вулперт, Кристофер Д. Фрит (2002). Аномалии осознания действия.
8. Сара-Джейн Блейкмор (2003).Заблуждение моторной системы.
9. Сара-Джейн Блейкмор, Крис Фрит (2003). Самосознание и действие.
10. Фу Чанг. Теория сознания.
11. Джеймс А. Чейн, Джонатан С. А. Кэррьер, Дэниел Смайлек (2006). Рассеянность: потеря сознания и повседневные когнитивные сбои.
12. Марвин Чун, Джереми Вулф (2001). Визуальное внимание.
13. Аксель Клиреманс. Как мы узнаем, что делаем ?: Время, намерение и осознание действия.
14. л.Эндрю Кауард, Рон Сан (2004). Критерии эффективной теории сознания и некоторые предварительные попытки.
15. Хьюго Д. Кричли, Стефан Винс, Пиа Ротштейн, Арне Оман, Раймонд Дж. Долан (2004). Нейронные системы, поддерживающие интероцептивную осведомленность.
16. Э. Дапрати, Н. Франк, Н. Георгиефф, Жоэль Пруст, Элизабет Пашери, Ж. Далери, Марк Жаннерод (1997). Ищу агента: исследование сознания действия и самосознания у больных шизофренией.
17. Дж.Decety, T. Chaminade (2003). Когда «я» представляет другого: новый взгляд когнитивной нейробиологии на психологическую идентификацию.
18. Диего Фернандес-Дуке (2001). Мозговая визуализация сетей внимания в нормальных и патологических состояниях.
19. Диего Фернандес-Дуке (2002). Причинно-следственные теории внимания: роль концептуальных метафор.
20. Диего Фернандес-Дуке, Дж. А. Бэрд, Майкл И. Познер (2000). Осведомленность и метапознание.
21. Диего Фернандес-Дуке, Дж.А. Бэрд, Майкл И. Познер (2000). Исполнительное внимание и метакогнитивная регуляция.
22. Кристофер Д. Фрит (2002). Внимание к действию и понимание других умов.
23. Рафаэль Гайяр, Антуан Дель Куль, Лайонел Наккаш, Фабьен Винкьер, Лоран Коэн, Станислас Дехаен, Эдвард Э. Смит (2006). Бессознательная семантическая обработка эмоциональных слов модулирует сознательный доступ.
24. Беатрис де Гелдер, Нушин Хаджихани (2006). Бессознательное распознавание эмоционального языка тела.
25. Э. Гонсалес, М. Броенс, Пим Хазелагер (2004). Сознание и свобода действий: важность самоорганизованных действий.
26. Джонатан Гроуз. Подлинные эмоциональные проявления против обманчивых.
27. Патрик Хаггард, С. Кларк (2003). Преднамеренное действие: осознанный опыт и нейронное предсказание.
28. Патрик Хаггард, Сэм Кларк, Джери Калогерас (2002). Добровольное действие и осознание.
29. Эрин А. Хири, Дахер Келтнер, Лиза М. Кэппс (2003). Осмысление застенчивых эмоций: теория связи разума и эмоций у детей с аутизмом.
30. Алумит Ишаи (2002). Потоки сознания.
31. Д. Кляйнфельд (2007). Блуждающие умы.
32. Д. Кун (2000). Метакогнитивное развитие.
33. Нилли Лави (2006). Роль перцептивной нагрузки в зрительном восприятии.
34. Стефан Линквист (2007). Перспективы модели двойного наследования эмоциональной эволюции.
35. Хельге Мальмгрен. Почему прошлое иногда воспринимают, а не только вспоминают.
36. Брюс Манган (2003). Дуализм воли и собственности.
37. Роберт В. Митчелл (1997). Сравнение теорий самосознания и кинестетико-визуального соответствия самопознания: аутичные дети и другие.
38. Ален Морин (2004). Нейрокогнитивная и социоэкологическая модель самосознания.
39. Ален Морин (1995). Характеристики эффективного внутреннего диалога в приобретении самоинформации.
40. Ален Морин (2003). Внутренняя речь и сознательный опыт.
41. Ален Морин. Язык и самосознание.
42. Ален Морин (1993). Разговор с самим собой и самосознание: о природе отношений.
43. Ален Морин (2002). Обзор самосознания, часть 1: Вы «размышляете» или «размышляете»?
44. Ален Морин (2003). Обзор самосознания, часть 2: изменение или бегство от себя.
45. Лайонел Наккаш, Станислас Дехаен, Л. Джонатан Коэн, Мари-Одиль Абер, Элоди Гишарт-Гомес, Дэмиен Галано, Жан-Клод Виллер (2005). Контроль без усилий: исполнительное внимание и сознательное чувство умственного усилия отделимы.
46. Яак Панксепп (2005). Аффективное сознание: основные эмоциональные чувства у животных и людей.
47. В. Амири Принцметал, И. Нвачуку, Л. Бодански, Л. Блюменфельд (1997). Феноменология внимания, часть 2: Яркость и контраст.
48. Э. Пронин, Даниэль М. Вегнер, К. Маккарти, С. Родригес (2006). Повседневные магические силы: роль очевидной ментальной причинности в переоценке личного влияния.
49. Зенон В. Пилишинб, Джейкоб Фельдманб, Брайан Дж. Шолла (2001).Что такое визуальный объект? Свидетельства слияния целей при отслеживании нескольких объектов.
50. П. Роша (2003). Пять уровней самосознания в раннем возрасте.
51. Норберт Шварц, Джеральд Л. Клор (1996). Чувства и феноменальные переживания.
52. Клэр Сержент, Станислас Дехаен (2004). Сознание — это постепенное явление? Свидетельства бифуркации «все или ничего» во время моргания внимания.
53. А. П. Шимамура (2000). К когнитивной нейробиологии метапознания.
54. Дэниел Смайлек, Джонатан Иствуд, Филип М. Мерикл (2000). Облегчает ли автоматическая информация обнаружение изменений?
55. Шон А. Спенс (2001). Инопланетный контроль: от феноменологии до когнитивной нейробиологии.
56. Роджер В. Сперри (1995). Загадка сознания и меняющееся научное мировоззрение.
57. Наоцугу Цучия, Ральф Адольфс (2007). Эмоция и сознание.
58. Дуглас Ф. Ватт (2004). Сознание, эмоциональная саморегуляция и мозг: обзорная статья.
59. Даниэль М. Вегнер (1997). Почему ум блуждает.
60. Даниэль М. Вегнер (2005). Кто контролирует контролируемые процессы?
61. Даниэль М. Вегнер, Дж. Эрскин (2003). Добровольная непроизвольность: подавление мыслей и регулирование переживания воли.
62. Петр Винкельман, Кент С. Берридж (2004). Бессознательная эмоция.
63. Джереми Вулф (2000). Размещение визуального внимания: два сюрприза.
64. Джереми Вулф (2003). Уровень внимания: посредник между стимулом и восприятием.
65. Джереми Вулф (2000). Визуальное внимание.

.

Journal Psyche | Изучение природы сознания

Добро пожаловать на оригинальный сайт Journal Psyche . Основанная в 1992 году, Psyche была бесплатным онлайн-изданием, исследующим природу сознания и его связь с мозгом. Psyche был междисциплинарным журналом, в котором проблема сознания рассматривалась с точки зрения психологии, философии, когнитивных наук, нейробиологии, антропологии, искусственного интеллекта и физики.Psyche был основан Патриком Уилкеном , и это был один из первых академических онлайн-журналов, опубликованных в Интернете.

Доктор Уилкен был первым редактором Psyche, а в 2003 году к нему присоединился Тимоти Бейн . В 2007 году Ассоциация научного исследования сознания (ASSC) перешла во владение Psyche, а в 2008 году журнал был повторно запущен как официальное издание ASSC. В то время Патрик Уилкен расстался с ASSC, и Габриэль Крейман стал новым главным редактором.В 2010 году ASSC приняла непростое решение отказаться от Psyche. За почти 20 лет своего существования Psyche опубликовала большое количество статей и отчетов для самой разной академической аудитории. Он продвинул научные исследования сознания и объединил многих исследователей в разных областях исследований. Этот сайт посвящен журналу Psyche.

Продолжить чтение →

Истина часто достигается через баланс, находящийся на среднем уровне между противоположными крайностями — реальность, которую Фромм принял при разработке своей теории бессознательного.Фромм соединил идеи Фрейда и Маркса, создав компромисс между фрейдистским акцентом на бессознательном, биологических влечениях, вытеснении и т. Д. (Верой в то, что характер определяется биологией), и верой Маркса в то, что люди являются продуктом своего общество (особенно его экономические системы). Однако теория Фромма не была простой производной; он добавил революционную концепцию свободы к этим детерминированным системам, предоставив людям возможность преодолевать различные детерминизмы, описанные Фрейдом и Марксом.Для Фромма свобода была центральным элементом человеческой натуры.

Согласно Фромму, люди на самом деле пытаются сбежать от этой свободы следующими способами:

1. Авторитаризм . Свобода, несмотря на все ее обещания волнения, также является одинокой перспективой; истинная свобода связана с отсутствием обязательств и отсутствием возможности терять — она ​​отмечена глубокой обособленностью. Возможно, неудивительно, что мы стремимся избежать этой свободы, сливаясь с другими.Один из наиболее примитивных способов сделать это — стать частью авторитарной системы, либо подчиняясь ей (присоединяясь к существующей структуре), либо становясь авторитарным (применяя структуру к другим). Независимо от выбранного вами метода результат один: вы избегаете своей отдельной личности.

Фромм использовал термины мазохизм и садизм для обозначения крайних версий авторитаризма и заметил, что садист, независимо от его кажущейся силы, чувствует себя столь же вынужденным играть свою роль мазохиста и, следовательно, не свободно выбирать свои действия.

Однако авторитаризм никоим образом не ограничивается диктатурами и другими крайними примерами; ее мягкие версии можно найти во многих местах — подумайте об отношениях между студентами и профессорами, например: студенты ищут структуру, а профессор придерживается своих заметок. Каким бы безобидным и естественным ни казалось такое взаимодействие, для студентов это средство избежать ответственности за свое обучение, а для профессора это способ избежать реальных, сложных и, возможно, спорных вопросов в его области.

2. Разрушительность . Авторитаристы реагируют на болезненное существование, эффективно стирая себя через системы, в которых они живут; разрушители, с другой стороны, пытаются стереть мир вокруг себя, чтобы он не причинял боли. Многие на первый взгляд случайные акты жестокости, вандализма, унижения, преступлений, терроризма и так далее могут быть объяснены этим способом бегства от свободы.

Продолжить чтение →

Вопрос о том, что нами движет — какая великая сила лежит в основе нашей индивидуальной мотивации, продвигающей нас вперед через всевозможные трудные обстоятельства — был предметом давнего увлечения психолога Альфреда Адлера.В конце концов он назвал эту движущую силу «стремлением к совершенству», термин, который включает в себя желание, которое у всех нас есть, реализовать свой потенциал, реализовать наши идеалы — процесс, поразительно похожий на более популярное представление о себе. актуализация.

Самоактуализация, возможно, является менее проблематичным из двух терминов, поскольку невозможно обработать идеи Адлера, не столкнувшись сразу с неприятной природой слов «совершенство» и «идеальный».В то время как идея стремления быть лучшей версией себя является очевидной позитивной целью, концепция совершенства в психологии часто приобретает довольно негативный оттенок. В конце концов, совершенства, скорее всего, не существует, и поэтому его невозможно достичь, а это означает, что усилия по достижению этого неизменно разочаровывают, и может пройти полный круг, создав крайний недостаток мотивации (то есть сдаться).

Действительно, Адлер сам отказался использовать слово «совершенство» для описания своей единственной мотивирующей силы, начав вместо этого с таких фраз, как Влечение к агрессии (чтобы описать разочарованную реакцию, которую мы испытываем, когда наши основные потребности, такие как потребность в еде или быть любимым, не встречаться) — но даже у этого термина был очевидный негативный оттенок; В конце концов, агрессия редко рассматривается как нечто хорошее, и использование термина «напористость», возможно, лучше послужило Адлеру.

(Интересно, что сам Фрейд возражал против термина «влечение к агрессии», хотя и не на том основании, что он был чрезмерно негативным по коннотации; вместо этого Фрейд считал, что это умалит центральное положение сексуального влечения в психоаналитической теории. Однако в последующие годы Фрейд, возможно, передумал, поскольку его идея «инстинкта смерти» во многом напоминала теорию Адлера.)

Другой, возможно, лучший, дескриптор, используемый Адлером для обозначения основной мотивации. была компенсация, которая в данном случае должна была обозначать процесс стремления преодолеть свои врожденные ограничения .Адлер постулировал, что, поскольку у всех нас есть различные проблемы и недостатки как люди, наша личность развивается в основном благодаря тому, как мы компенсируем (или не делаем) эти врожденные проблемы. Позже Адлер частично отверг эту идею (хотя она все еще играла важную роль в его теории; подробнее об этом позже), поскольку он решил, что было бы неверно предполагать, что проблемы человека являются причиной того, кем он в конечном итоге становится.

Читать далее →

Такие термины, как самоактуализация и проверка, сегодня часто встречаются; поскольку наша культура неуклонно движется все больше и больше в сторону прославления личности, эти фразы часто используются как цепляющие дескрипторы для реализации и утверждения себя … Но откуда они берутся, и какие процессы действительно лежат в основе самоактуализации?

Термин «самоактуализация» обязан своим происхождением гуманистической психологической теории, в первую очередь теориям Абрахама Маслоу.Маслоу ввел термин «самоактуализация» для описания роста человека к удовлетворению своих высочайших потребностей, тех самых передовых концепций и «больших вопросов», с которыми сталкиваются люди, например, поиск смысла жизни.

Маслоу верил и создавал психологическую иерархию потребностей (многие из нас уже знакомы с пирамидой потребностей Маслоу), выполнение которой завершается осознанием человеком «ценностей бытия», самой вершины пирамиды. что символизирует смысл.

Маслоу считал, что люди, которым удалось стать самореализованными людьми, смогли разрешить общие идеологические конфликты, такие как конфликт между детерминизмом и свободой воли, благодаря своей повышенной креативности и психологической устойчивости.

Иерархия потребностей Маслоу возрастает в следующем порядке:

1. Физиологические потребности (физические, связанные с выживанием), такие как потребность в пище, воде, сне и воздухе. Они находятся в нижней части пирамиды и представляют наши самые основные потребности.
2. Потребность в безопасности, защите и защите; потребность в стабильной и безопасной среде, свободной от раздоров, стоит на следующем месте в пирамиде; человеческий рост не может продвинуться дальше этой стадии без безопасности, поскольку чувство безопасности позволяет людям перестать думать о своих потребностях, связанных с выживанием, и перейти к более неосязаемым желаниям.
3. Далее следует потребность в любви и принадлежности, любовь со стороны семьи и партнеров, принятие сверстников и т. Д. Эта любовь закладывает основу для следующего уровня пирамиды:
4. Потребность в самоуважении, самоуважении и уважении от других; основы себялюбия, по сути.
5. «Бытие» требует творчества и поиска смысла.

Читать далее →

Немногие люди оказали на современную психологию такое же влияние, как Карл Юнг; мы должны благодарить Юнга за такие концепции, как экстраверсия и интроверсия , архетипов , современный анализ сновидений и коллективное бессознательное . Психологические термины, введенные Юнгом, включают архетип , комплекс, синхронность , и именно на основе его работы был разработан Индикатор типа Майерса-Бриггса (MBTI), популярный на сегодняшний день компонент личностных тестов.

Среди наиболее важных работ Юнга был его углубленный анализ психики, который он объяснил следующим образом: « Под психикой я понимаю совокупность всех психических процессов, как сознательных, так и бессознательных », отделяя концепцию от общепринятая концепция разума, которая обычно ограничивается только процессами сознательного мозга.

Юнг считал, что психика представляет собой саморегулирующуюся систему , скорее похожую на тело, которая стремится поддерживать баланс между противоположными качествами при постоянном стремлении к росту; этот процесс Юнг назвал « индивидуация ». ,

Юнг рассматривал психику как нечто, что можно разделить на составные части с комплексами и архетипическим содержанием, персонифицированными в метафорическом смысле и функционирующими скорее как вторичные «я», которые вносят вклад в целое. Его концепция психики разбита следующим образом:

Эго

Для Юнга эго было центром поля сознания , той частью психики, где находится наше сознание, нашим чувством. идентичности и существования.Эту часть можно рассматривать как своего рода «командный штаб», организующий наши мысли, чувства, чувства и интуицию, а также регулирующий доступ к памяти. Это часть, которая связывает внутренний и внешний миры вместе, формируя наше отношение к тому, что является внешним по отношению к нам.

Как человек относится к внешнему миру, согласно Юнгу, определяется его уровнем экстраверсии или интроверсии и тем, как он использует функции мышления, чувств, ощущений и интуиции. Некоторые люди развили больше одного или двух из этих аспектов, чем другие, что определяет их восприятие мира вокруг них.

Происхождение эго лежит в архетипе «я», где оно формируется в ходе раннего развития, когда мозг пытается придать смысл и ценность своим различным переживаниям.

эго — это лишь небольшая часть «я» , однако; Юнг считал, что сознание избирательно, а эго — это часть личности, которая выбирает наиболее важную информацию из окружающей среды и выбирает направление, в котором ей следует двигаться, в то время как остальная информация погружается в бессознательное.Поэтому он может проявиться позже в форме снов или видений, таким образом войдя в сознательный разум.

Личное бессознательное

Личное бессознательное возникает из взаимодействия между коллективным бессознательным и личностным ростом человека и было определено Юнгом следующим образом:

«Все, что я знаю, но что я я сейчас не думаю; все, что я когда-то осознавал, но теперь забыл; все воспринимается моими чувствами, но не замечается моим сознанием; все, что я непроизвольно и не обращая на это внимания, чувствую, думаю, помню, хочу и делаю; все будущие вещи, которые складываются во мне и когда-нибудь придут в сознание; все это содержание бессознательного … Помимо этого, мы должны включить все более или менее преднамеренные подавления болезненных мыслей и чувств.Я называю сумму этого содержания «личным бессознательным».

В отличие от Фрейда, Юнг рассматривал вытеснение только как один элемент бессознательного, а не как его целиком. Юнг также рассматривал бессознательное как дом потенциального будущего развития, место, где еще неразвитые элементы объединяются в сознательную форму.

Продолжить чтение →

Концепция бессознательной обработки не нова, Зигмунд Фрейд представил свою модель человеческого разума в эссе « Бессознательное », опубликованном в 1915 году.Тем не менее, точка зрения Фрейда заключалась в том, что основная цель бессознательного и подсознательного слоев — это хранение информации, а не ее сбор и обработка. Очевидно, Фрейд недооценил бессознательное. Согласно большому количеству психологических и нейропсихологических исследований, проведенных за последние два десятилетия (состоящих из данных, собранных более чем 100 независимыми исследователями со всего мира), то, что происходит в нашем сознании, — это всего лишь верхушка айсберга; наше сознательное мышление, восприятие и обучение составляют лишь небольшую часть нашей общей умственной деятельности , а остальное полностью не осознается.Эта идея была впервые представлена ​​35 лет назад в книге «Когнитивная психология и обработка информации» Роя Лахмана, Джанет Лахман и Эрла Баттерфилда:

«Большая часть того, что мы делаем, происходит бессознательно. Это исключение, а не правило, когда мышление является сознательным, но по самой своей природе [то есть потому, что мы не можем испытывать ничего другого], сознательное мышление кажется единственным видом. Это не единственный вид; это меньшинство ». (страница 207)

Оказывается, наш разум действительно функционирует подобно компьютерам тела; но роль сознательного разума намного скромнее, чем считалось до .Это, конечно, не центральный процессор (или ЦП), а скорее набор периферийных устройств, представляющих интерфейс, который взаимодействует с внешним миром. Фактическая большая часть обработки происходит в бессознательном уме, который является настоящим ЦП нашего тела. Наши умы так же хорошо справляются с многозадачностью ; пока мы заняты переживанием части того, что происходит вокруг нас, наш разум занят поглощением большей части остального того, что присутствует в нашей среде.

Наше сознание работает намного медленнее, чем наше бессознательное , и в целом менее искусно обрабатывает информацию и менее эффективно справляется с задачей.Поэтому можно сказать, что бессознательный ум более разумен, чем сознательный.

Читать далее →

В недавнем исследовании была собрана информация из опросов, проведенных среди членов Ассоциации психологической науки и Американской психологической ассоциации. В ходе исследования были определены 100 лучших выдающихся психологов 20 ^-го годов. Неудивительно, что Скиннер, Пиаже и Фрейд входят в тройку лидеров. Что может быть интересно, так это то, что Карл Роджерс занимает 6 место.

Среди названных причин — новаторская работа Роджерса по развитию гуманистической или клиентоцентрированной терапии. Что сделало его новаторским, так это то, что он настаивал на том, чтобы модель была предметом научных исследований и клинических испытаний. Одним из результатов его работы стала психологическая теория. В этой работе Роджерс выдвинул сложный набор из 19 предложений, описывающих его теорию. В этой статье мы постараемся дать краткий обзор этого.

Чтобы обеспечить теоретическую легитимность своей клинической работы, Роджерс написал 16 книг и даже больше статей, в которых объясняется, как эти 19 положений работают в понимании человеческой личности.Среди наиболее важных ключевых моментов подхода Роджерса — переопределение терапевтических отношений . Традиционно эти отношения определялись теориями Фрейда и других, в которых роль терапевта заключалась в роли лидера, а пациента в качестве последователя.

Роджерс утверждал, что для того, чтобы отношения терапевта и пациента были эффективными, они должны включать намеренные отношения, построенные на взаимном доверии и уважении. В более поздние годы своей работы Роджерс расширил свою модель, применив ее к другим приложениям, включая теорию личности, межличностные отношения, образование, уход, межкультурные отношения и другие «вспомогательные» профессии и ситуации.

Читать далее →

Никакая теория сознания не может существовать независимо от реальности человеческой природы; его правила должны идти рука об руку с жизненным опытом человека, а способ его создания должен логически соответствовать продуктам человеческого разума.

Поскольку этот жизненный опыт невероятно сильно отличается от человека к человеку, охватывая непостижимое разнообразие, объединенная теория сознания , которая включает в себя все элементы человеческой сферы (включая мечты, мифы, воображение, искусство, культуру, и религия) создать далеко не просто.Это почти наверняка то, почему ни одна из преобладающих в настоящее время теорий сознания (наряду с большинством теорий развития ребенка), похоже, полностью не объединила в себе человеческую природу.

Отчасти это, вероятно, связано с тем, как развивалось наше понимание мозга и нервной системы: в основном на основе собранных воедино знаний о психических заболеваниях и патологии. Такой ракурс оценки просто не поддается здоровому общему пониманию сознания, личности и жизненного опыта.Никакое обсуждение модульных центров, генетического развертывания, эпигенетических влияний и т. Д. Не даст глубокого понимания того, как мозг на самом деле производит свое величайшее чудо: сознание .

Нейробиология, безусловно, интригует и временами раскрывает, но часто применяется ограниченно и догматично, слишком жестко, чтобы ее можно было использовать при разработке теории сознания. Затем, один добавляет влияние фармацевтической-психиатрической комплекс, который в значительной степени проталкивает концепцию, что нейротрансмиттер и химия мозга являются неоспоримой основой сознания и психиатрии, прибыльной и поэтому весьма сомнительной конструкция.Насколько научна эта система на самом деле, в последнее время подвергается серьезной проверке. Истинная теория сознания должна учитывать гораздо больше, чем просто нейротрансмиттеры и химию мозга ; он должен учитывать человеческую природу, то, как она проявляется в мозгу и теле, как она развита и организована, и как она развивалась. Все больше и больше исследований показывают, что многие психические расстройства, перечисленные в DSM5, можно успешно лечить путем преднамеренной деактивации проблемных лимбических цепей в нашем мозгу.Чтобы понять этот процесс, нам необходимо рассмотреть, как лимбико-кортикальные карты развиваются в нашем мозгу.

Читать далее →

.

Пошаговый взгляд на юнгианскую психологию

Обзор : В этом руководстве исследуется процесс индивидуации, описанный Карлом Юнгом и юнгианской психологией.

______________

Зигмунд Фрейд был пионером в области психологии. Он назвал свою новую область психоанализ , как в исследовании психотических и психически больных пациентов.

В начале карьеры Карла Юнга Фрейд был для него как отец. Фрейд готовил младшего Юнга к своему преемнику.Но двое мужчин не сходились во взглядах.

Юнг предложил другое название для их развивающейся области: психический анализ . Он видел их роль как анализ человеческого разума, души и духа.

Юнг видел иную картину состояния человека, чем Фрейд. Фрейд считал своих пациентов больными, в то время как он как аналитик — нет. Юнг относился к своим пациентам, понимая, что он находится в том же психическом состоянии, что и его пациенты.

Юнг увидел, что мы все раздроблены и разделены, и сознательно или нет, но все мы ищем свои души.

Мы начинаем в относительном бессознательном состоянии (в основном во сне)

Мы все начинаем как часть коллектива. По мере того как мы растем, наша семья, друзья, школа, религия и культура формируют нашу личность.

Даосы называют эту личность приобретенным умом , поскольку мы обретаем его через окружающую среду.

Во внешнем мире это окружение условное (как в обычных правилах или традиционном обществе).

Обычный кодекс содержит конкретные рекомендации о том, во что мы должны верить, что есть в виду и как мы должны себя вести.

Этот условный внешний мир имеет структуру и порядок.

Но внутри нас совсем другой мир. И этот внутренний мир для большинства из нас хаотичен, как океанские волны во время шторма.

И Фрейд, и Юнг назвали этот недифференцированный хаос бессознательным .

Можно сказать, что бессознательное — это все, что находится внутри нас, что выходит за пределы нашего сознательного осознания, — все, что мы не знаем или не можем наблюдать внутри себя.

Хотя мы хотим верить, что осознаем большую часть наших мыслей, чувств, действий и поведения, все свидетельства говорят об обратном.По правде говоря, мы в основном бессознательные существа.

Вначале мы в основном спим. Общество обуславливает наше сознание. И поэтому мы остаемся без сознания по отношению к нашему истинному «я», по крайней мере, первую половину жизни.

Процесс индивидуации юнгианской психологии

Юнг считал, что каждый человек уникален и имеет свою судьбу.

Большая часть юнгианской психологии, также называемой аналитической психологией или глубинной психологией, сосредоточена на том, что Юнг позже назвал процессом индивидуации .

Процесс индивидуации был способом Юнга объяснить путь к оптимальному личностному развитию человека.

Юнгианский аналитик Энтони Стивенс пишет в Private Myths:

Индивидуация — это процесс, в зависимости от обстоятельств простой или сложный, с помощью которого каждый живой организм становится тем, чем ему было суждено стать с самого начала.

Целью этого процесса индивидуации является повышение индивидуального сознания.

Обладая большей осознанностью, люди могут излечить раскол в своем разуме между сознательным и бессознательным, доведя их до целостности в своей психике.

В первой половине жизни мы путешествуем по миру, делая все возможное, чтобы развить здоровое эго.

Первая часть жизни в основном внешняя, поскольку мы стремимся удовлетворить наши основные потребности.

С точки зрения Юнга, вторая часть жизни может представлять собой поворот внутрь к более глубокой части нас самих.

Этот поворот внутрь запускает процесс индивидуации.

Напряжение противоположностей

До начала процесса индивидуации у нас есть определенность.В ходе своего развития мы формируем прочную самоидентификацию. Мы думаем, что знаем, кто мы.

Но эта самоидентификация всегда односторонняя. Это иллюзия, или майя , как это называют буддисты.

Поскольку мы бессознательны, мы не чувствуем присущих нам напряжений и противостояний между сознательным я, которое мы знаем, и бессознательными частями нас самих.

Вы, наверное, знакомы с даосским символом инь и янь. Этот древний символ олицетворяет баланс или гармонию противоположностей.

Ян — солнечная светлая сторона, а Инь — темная сторона.

Вместо того, чтобы рассматривать инь и ян как противоположные силы, китайцы рассматривают их как взаимодополняющие силы, которые взаимодействуют в рамках большего целого (представленного окружающим их кругом).

Подумайте, как могут различаться ценности и мировоззрение мужских и женских принципов.

Мужское начало стремится к автономии. Женское начало стремится к общению или отношениям.

Можете ли вы представить себе, каково было бы объединить в своем уме и мужские, и женские принципы, не отдавая предпочтение одной точке зрения другой?

Это непросто, но это часть цели процесса индивидуации.

Юнг обнаружил, что противоположности создают напряжение в психике. Если мы не научимся преодолевать эти противоречия, вместо этого отрицая противоположности, мы подавляем или вытесняем давление из нашего сознания.

Но подавление не устраняет противоположностей или самого напряжения.Это только делает их более разрушительными для нашей психики, усиливая наши тени.

Подавление напряжения делает нас односторонними и заставляет проецировать наши бессознательные фантазии на реальность.

Когда мы отрицаем эти внутренние противоречия, мы усиливаем свои заблуждения и самообман.

Помимо противоречий между мужским и женским началами, есть еще два общих внутренних противоречия:

Инстинкты и психика

Ключевой парой противоположностей в работах Юнга являются инстинкты и психика.

Инстинкты — это наши биологические корни, наше тело. Психика в концепции Юнга — это совокупность психических процессов, включающих как сознательные, так и бессознательные силы.

Каждый раз, когда мы пытаемся отдать предпочтение психике над инстинктами — разуму над телом, духу над природой — или наоборот, мы отрезаем себя (отделяемся) от части того, что мы есть.

Добро и зло

Большинство из нас предпочитает стремиться к «добру», избегая «зла». Мы хотим осознать Бога и изгнать дьявола.Нам нужны ангелы, а не демоны.

Юнг указывает в Aion, что до христианства зло имело другое значение.

Возникновение христианства добавило духу зла к принципу зла, которого раньше не было. Обострение дифференциации этических реакций на слишком четкие черно-белые линии не благоприятно для жизни.

Как сказал греческий философ Гераклит: «Добро и зло — одно».

Путь индивидуации

Индивидуация — это решение Юнга нашей склонности к односторонности.

В этом процессе становления полноценным человеком мы интегрируем все части нашей личности, которые в настоящее время не осознаем.

Почему Юнг назвал этот процесс «индивидуацией»?

Юнгианский психолог Роберт Джонсон объясняет в Inner Work:

Потому что этот процесс актуализации себя и становления более совершенным также раскрывает свою особую, индивидуальную структуру. Он показывает, как универсальные человеческие черты и возможности сочетаются в каждом человеке непохожим на кого-либо еще образом.

Юнг пишет в «Двух эссе по аналитической психологии»:

Индивидуация означает становление «индивидуальностью», и поскольку «индивидуальность» охватывает нашу самую сокровенную, последнюю и несравненную уникальность, она также подразумевает становление самим собой. Поэтому мы могли перевести индивидуацию как «приход к самости» или «самореализация».

Джонсон отмечает, что индивидуализация не означает, что мы изолированы от человеческой расы. Он пишет:

Когда мы чувствуем себя более защищенными как личности, более цельными внутри себя, естественно также искать мириады способов, которыми мы напоминаем наших собратьев… основные человеческие качества, которые объединяют нас в человеческое племя.

По мере индивидуализации мы соединяемся и отождествляемся с всей человеческой семьей .

Три этапа процесса индивидуации

Хотя процесс индивидуации у каждого человека разный, Юнг выделяет три архетипа, которые совпадают с тремя стадиями психологического развития.

Этап 1: Тень

Теневой архетип представляет все личные качества, которые мы игнорировали, отрицали или отрезали от самих себя.

Люди сначала узнают и интегрируют свою тень — все отреченные части себя, которые они отчуждают, чтобы создать свою личность.

В The Portable Jung Джозеф Кэмпбелл объясняет:

Концепция Юнга состоит в том, что цель жизни, с психологической точки зрения, должна состоять не в подавлении или подавлении, а в том, чтобы познать свою другую сторону и, таким образом, одновременно наслаждаться и контролировать весь спектр своих способностей; то есть в полном смысле слова «познать себя».

См. : Полное руководство по теневой работе

Этап 2: Анима / Анимус

Анима — это женский компонент личности мужчины.Анимус — это мужское начало в женщине.

Юнг видел аниму / анимус как оживляющую душу или дух в мужчинах и женщинах.

Они, как говорит Роберт Джонсон, «внутренние спутники или вдохновители жизни».

Этот архетип связывает нас с безличным коллективным бессознательным. Для Юнга они являются важными строительными блоками в психической структуре каждого мужчины и женщины.

В «Архетипах и коллективном бессознательном» Юнг называл интеграцию тени «частью ученика» становления целым, в то время как интеграция анимы или анимуса — «шедевром».”

Этап 3: Самость

Атман — это архетип целостности и самопревосхождения. Мудрый старик или женщина часто представляет этот универсальный образ.

Гэндальф, мудрый старик, из J.R.R. Толкина Властелин колец

Юнг заимствовал концепцию Самости из индуистской философии. Он описал Самость как «совокупность всей психики», отличая ее от эго.

Эго представляет собой небольшую часть всей этой психики.

Думайте о себе как о неизвестном внутреннем Божественном центре, который мы исследуем на протяжении всей жизни.

См. : Окончательный список архетипов

Психологические типы

В то время как большая часть индустрии самосовершенствования предлагает универсальные решения, Юнг понимал сложности человеческой психики.

Юнг различал различные ориентации — способы, которыми человек может обрабатывать информацию, принимать решения и интерпретировать мир.

Сочетание этих ориентаций у человека указывает на его путь к индивидуализации.

Большинство людей делают упор на внешний мир, на удовольствия и ограничения «снаружи».

Юнг назвал эту группу экстравертами , поскольку они черпают энергию от других в своем окружении.

Но меньший процент людей подчеркивает внутренний мир в своих субъективных реакциях на внешние события.

Юнг называл этих людей интровертами , поскольку они черпают энергию изнутри себя.

Экстраверты движутся навстречу миру, в то время как интроверты инстинктивно возвращаются в себя.

Юнг понял, что у каждого человека есть предрасположенность к одному из этих двух подходов к жизни.

Четыре функции

Юнг заметил, что некоторые люди предпочитают мыслей для вынесения суждения, тогда как другие следуют своим чувствам .

Некоторые люди воспринимают мир через свои чувств, , в то время как другие интуитивно воспринимают намерений, потенциалов и скрытых отношений.

Думающие типы подходят к жизни, не обращая внимания на свои эмоции. Они все устраивают логично и по порядку. У них есть твердые кодексы того, что правильно и что неправильно.

Типы чувств понимают, чего что-то стоит. По сравнению с ясными категориями мышления мыслителя чувствующие воспринимают беспорядок. Они ценят бесконечные градации ценности и смысла.

Типы восприятия наиболее точно интерпретируют информацию с помощью своих пяти органов чувств.Они абсолютные реалисты, принимающие мир таким, какой он есть.

Интуитивные типы больше заинтересованы в будущих возможностях, чем в вещах как есть. Интуитивы видят сходство там, где большинство людей видят различия.

Примечание. Для получения дополнительной информации см. Психологические типы Юнга. Майерс и Бриггс использовали эти психологические типы, чтобы создать свою оценку набора текста.

Юнг, однако, не согласился с применением Майерсом и Бриггсом его психологических типов.

Превосходная функция по сравнению с подчиненной функцией

Нам нравится делать то, что у нас хорошо получается, и избегать того, в чем мы чувствуем себя неадекватными. И поэтому мы развиваем определенные навыки, в то время как неразвитые таланты остаются в бессознательном.

Юнг сгруппировал эти четыре функции в пары: мышление и чувство, ощущение и интуиция.

Из четырех функций Юнг обнаружил, что у каждого человека есть одна доминирующая или высшая функция .

Противоположная функция — это подчиненная функция человека . Эта подчиненная функция остается для человека в основном бессознательной.

Например, для людей, которые полагаются на мышление для интерпретации информации, чувства представляют их подчиненную функцию.

Для людей, доверяющих своим чувствам, интуиция — второстепенная функция.

Помните, что цель процесса индивидуации — объединить сознательное с бессознательным.

Наша главная функция — сознательная — мы знаем свои сильные стороны.Наша подчиненная функция бессознательна, потому что в процессе развития мы ее избегали.

Итак, согласно Юнгу, ключ к индивидуации заключается в развитии нашей низшей функции.

Как пишет Кэмпбелл в The Portable Jung:

«Индивидуация» — это термин Юнга для процесса достижения такого управления всеми четырьмя функциями, что, даже будучи привязанным к кресту этой ограничивающей земли, можно открыть глаза в центре, чтобы увидеть, подумать, почувствовать и интуитивно ощутить превосходство. , и действовать исходя из таких знаний.

Инструменты для процесса индивидуализации

Как нам продвинуться в нашем психологическом развитии в сторону индивидуализации?

Юнгианская психология предлагает два связанных метода: работа сновидения и активное воображение.

Работа мечты

Сны, как обнаружил Юнг, являются воротами, через которые бессознательное общается с нашим сознательным умом.

Наш внутренний Мудрый Старик или Женщина (Самость) знает, что для нас лучше.

Самость, однако, не может общаться на языке.Вместо этого он использует символы и изображения.

Самость не может напрямую общаться с нашим сознательным умом. Вместо этого, согласно юнгианской психологии, он посылает нам сообщения через наши сны.

Как юнгианский аналитик Мари-Луиза фон Франц говорит в «Пути сновидений»: «Сны — это буквы Самости, которые Самость пишет нам каждую ночь».

Стивенс подтверждает в Private Myths:

Юнг утверждал, что решающим фактором, определяющим , насколько мы сознательны, является то, внимаем ли мы своим сновидениям и насколько это позволяет нам сделать то, что является бессознательным, сознательным.Работая со снами, мы «создаем душу», мы «пробуждаемся» к нашей общей ситуации, «становимся сознательными», достигаем «целостности».

Активное воображение

Во сне наше эго сна взаимодействует с бессознательными частями нашей психики, в активном воображении это взаимодействие происходит, пока мы бодрствуем.

Вместо того, чтобы погрузиться в сон, мы погружаемся в наше воображение, позволяя изображениям возникать из бессознательного и общаться с нами.

Примечание : Если вы заинтересованы в продолжении процесса индивидуации, я рекомендую «Внутреннюю работу» Роберта Джонсона для практических инструкций по работе со сновидениями и активному воображению.

См. Также мое руководство: Как использовать архетипы и активное воображение для развития сознания

Отказ от вызова индивидуальной

Хотя юнгианская психология и процесс индивидуации могут освободить нас, это не «безопасный путь». Когда мы покидаем повседневный мир, нет безопасности.

Кроме того, чтобы добиться успеха, мы должны избавиться от всех наших ложных идентичностей, в создание которых вложено наше эго. Это вызывает страх в нашем эго.

Вот почему большинство людей сопротивляются их призыву к приключениям и почему, согласно Юнгу, так мало людей индивидуализируются (достигают психической целостности).

Юнг пишет в «Секрете золотого цветка»:

Путь небезопасен. Все хорошее стоит дорого, а развитие личности — одна из самых затратных вещей.

Но, как полагал Юнг, он может вывести нас из зала зеркал и вернуть к нашему Я.

Индивидуация: путь к целостности

Для Юнга и Маслоу цель жизни заключалась в том, чтобы реализовать свой потенциал и стать полноценной личностью с собственными правами.

Чтобы реализовать эту цель, мы должны воссоединиться с божественным Я внутри нас.

Как пишет юнгианский психолог Эдвард Эдингер в книге «Эго и архетип»:

Психологическое развитие на всех этапах — это искупительный процесс. Цель состоит в том, чтобы с помощью сознательной реализации искупить скрытое «Я», скрытое в бессознательной идентификации с эго.

Благодаря этому процессу индивидуализации мы не только добиваемся положительного психического здоровья, но и становимся гармоничными, зрелыми и ответственными взрослыми.

Чтобы помочь в этом процессе, укореняйтесь в своем Центре и входите в состояние мастерства как можно чаще. См. «Метод мастерства».

Дополнительное чтение

Внутренняя работа Роберта Джонсона

Эго и архетип Эдварда Эдингера

Портативный Юнг под редакцией Джозефа Кэмпбелла

См. Также: 10 лучших книг по психологии для изучения движущих сил

Читать далее

Как использовать спиральную динамику для психологического развития
Психологическая проекция: восстановление лучших частей самого себя
Как развивать самоуправление путем развития эмоционального интеллекта
Как использовать психологию архетипов Психология для повышения сознания

,

Психоз | психология | Британника

Психоз , множественное число психоз , любое из нескольких серьезных психических заболеваний, которые могут вызывать бред, галлюцинации, серьезные дефекты в суждениях и других когнитивных процессах, а также неспособность объективно оценивать реальность. Ниже приводится краткое изложение психоза. Для полного излечения: см. психическое расстройство.

Британская викторина

Медицинские термины и викторина для первопроходцев

Какое заболевание называют еще немецкой корью?

Термин психоз происходит от греческого psyche , что означает «душа», «разум» или «дыхание».Древние греки считали, что дыхание является оживляющей силой жизни, и что когда дыхание покидает тело, как это произошло при смерти, душа покидает тело. Поскольку слова, содержащие корень psyche (например, психиатр , психиатрия и т. Д.), Связаны с сущностью жизни (обычно относящейся к душе или человеческому духу) психоз стало означать, что человек потерял суть жизни — что он или она развили частный взгляд на мир или частную реальность, не разделяемую другими.

Трудно четко отделить психозы от класса менее тяжелых психических расстройств, известных как психоневрозы (обычно называемые неврозами), потому что невроз может быть настолько серьезным, приводящим к инвалидности или дезорганизующим действием, что фактически представляет собой психоз. Однако в целом пациенты, страдающие признанными психотическими заболеваниями, демонстрируют нарушенное чувство реальности и дезорганизацию личности, которая отличает их от невротиков. Такие пациенты также часто считают, что с ними все в порядке, несмотря на очевидные доказательства обратного, о чем свидетельствует их смущенное или странное поведение.Психотикам может потребоваться госпитализация, потому что они не могут позаботиться о себе или потому что они могут представлять опасность для себя или других.

Основными определяющими симптомами психоза являются галлюцинации и бред. Галлюцинация — это сенсорное восприятие, которое испытывает только пострадавший; это не разделяется другими. Например, люди, испытывающие галлюцинации, могут слышать голос, говорящий им о самоубийстве или порезаться, но никто другой не может услышать этот голос.Заблуждение — это вера, не вызывающая доверия у других. Вера, выраженная пострадавшим, обычно не имеет под собой оснований в прошлом человека. Например, случайно религиозный человек, страдающий психозом, может внезапно начать говорить другим людям, что он Христос, Мухаммед или Будда, или что он был избран Богом для выполнения какой-то особой задачи. Нет никаких доказательств, которые заставили бы кого-либо еще разделить эту веру. Человек может испытывать как галлюцинации, так и заблуждения, либо одно, либо другое.Галлюцинации и бред чаще всего вызваны нарушением или изменением функции мозга.

Получите эксклюзивный доступ к контенту нашего 1768 First Edition с подпиской.
Подпишитесь сегодня

Психозы можно разделить на две категории: органические и функциональные. Органические психозы характеризуются ненормальной функцией мозга, которая вызвана известной физической аномалией, которая в большинстве случаев представляет собой какое-либо органическое заболевание мозга. Однако изменение функции мозга, которое вызывает галлюцинации и бред, чаще связано с конкретными психическими расстройствами, которые классифицируются как функциональные психозы.

Функциональные психозы

Шизофрения — самый распространенный и наиболее потенциально тяжелый психоз, приводящий к инвалидности. Симптомы шизофрении обычно впервые проявляются в подростковом возрасте или в начале взрослой жизни. Первичные симптомы — это наличие галлюцинаций и иллюзий, неорганизованная речь и поведение, отсутствие эмоционального выражения и заметная нехватка энергии. Для того чтобы поставить окончательный диагноз шизофрении, эти симптомы должны присутствовать не менее шести месяцев и должны нарушать способность человека функционировать.Течение болезни вариабельное. Некоторые шизофреники переносят один острый приступ, а затем навсегда выздоравливают; другие страдают от повторяющихся эпизодов с периодами ремиссии между ними; а третьи становятся хроническими психотиками и должны быть навсегда госпитализированы.

Несмотря на продолжительные исследования, причины или причины шизофрении остаются в основном неизвестными. Понятно, что существует наследственная генетическая предрасположенность к заболеванию. Таким образом, у детей родителей-шизофреников значительно возрастает вероятность того, что они сами станут шизофрениками.Хотя причинно-следственная связь не была выявлена, многие неврологические находки были отмечены при обследовании больных шизофренией. К ним относятся тонкие проблемы с координацией, изменения в структуре мозга, такие как увеличение желудочков головного мозга, и нарушение передачи электрических сигналов в головном мозге. Кроме того, в мозгу шизофреников изменяются уровни нескольких нейротрансмиттеров (химических веществ, облегчающих передачу нервных импульсов), особенно дофамина и глутамата.

Симптомы шизофрении можно лечить, но не лечить, с помощью таких антипсихотических препаратов, как хлорпромазин и другие фенотиазиновые препараты, а также галоперидол. Эти лекарства влияют на нейротрансмиссию в головном мозге. Например, галоперидол обладает сильным антидофаминергическим действием, которое облегчает регуляцию активности дофамина и, таким образом, уменьшает некоторые симптомы шизофрении. Психотерапия может быть полезна для облегчения стресса и помощи пациенту в преодолении последствий болезни.

К другим функциональным психозам относятся расстройства настроения, также известные как аффективные расстройства. Примеры включают биполярное расстройство и большое депрессивное расстройство. Расстройства настроения характеризуются состояниями крайней и продолжительной депрессии, крайней мании или чередующимися циклами обоих этих отклонений настроения. Депрессия — это печальное, безнадежное, пессимистическое чувство, которое может вызвать апатию; потеря удовольствия от окружения, близких и занятий; усталость; медлительность мысли и действий; бессонница; и снижение аппетита.Мания — это состояние чрезмерного и продолжительного возбуждения, которое проявляется ускоренной, громкой и многословной речью; повышенный энтузиазм, уверенность и оптимизм; быстрые и несвязанные идеи и ассоциации; быстрая или постоянная двигательная активность; импульсивное, стадное и властное поведение; повышенная раздражительность; и снижение потребности во сне. Когда депрессия и мания циклически чередуются или иным образом проявляются в разное время у одного и того же пациента, считается, что человек страдает биполярным расстройством.Пациенты с биполярным расстройством также часто страдают от бреда, галлюцинаций или других явно психотических симптомов. Биполярное расстройство часто впервые проявляется в возрасте около 30 лет, и болезнь часто носит хронический характер. Многих пациентов с биполярным расстройством можно лечить путем длительного приема карбоната лития, который уменьшает и предотвращает приступы мании и депрессии. Однако уровень самоубийств, связанных с тяжелым биполярным расстройством, высок и колеблется от 5 до 15 процентов пациентов.

Депрессия сама по себе может быть психотической, если она тяжелая и достаточно инвалидизирующая, особенно если она сопровождается бредом, галлюцинациями или паранойей.Считается, что мания и многие случаи депрессии вызваны недостатком или избытком определенных нейротрансмиттеров в головном мозге, особенно норадреналина и серотонина. Следовательно, антидепрессанты, которые восстанавливают нормальный уровень норэпинефрина и серотонина, часто эффективны при биполярных и больших депрессивных расстройствах. Лечение часто включает введение трициклического антидепрессанта (например, амитриптилина, амоксапина или имипрамина) или агента из класса антидепрессантов, известных как ингибиторы моноаминоксидазы (например,g., фенелзин, транилципромин или селегилин). В некоторых случаях полезна шоковая (электросудорожная) терапия, также могут быть эффективны психотерапия и поведенческая терапия.

Паранойя — это особый синдром, который может быть признаком шизофрении (параноидной шизофрении) и биполярного расстройства или существовать сам по себе. Человек, страдающий паранойей, думает или считает, что другие люди замышляют против него или пытаются причинить ему вред, беспокоить или преследовать его каким-либо образом. Параноик преувеличивает тривиальные инциденты повседневной жизни до угрожающих или угрожающих ситуаций и не может избавиться от подозрений и опасений.Параноидные синдромы иногда можно лечить или облегчить антипсихотическими препаратами.

Функциональные психозы трудно поддаются лечению; медикаментозное лечение — наиболее распространенный и успешный подход. Психоанализ и другие психотерапевтические методы, основанные на развитии у пациента понимания его или ее предполагаемых основных эмоциональных конфликтов, трудно применить к психотическим пациентам.

Органические психозы

Многие заболевания могут влиять на работу мозга и вызывать симптомы галлюцинаций и бреда.Например, деменция — это постепенная и прогрессирующая потеря интеллектуальных способностей, таких как запоминание, мышление, внимание и восприятие; часто это хроническое заболевание. Делирий, который обычно возникает у пациентов с деменцией, представляет собой затуманенное, спутанное состояние сознания и обычно является лишь временным состоянием. Деменция является основным синдромом наиболее частого и широко распространенного органического психоза, болезни Альцгеймера. Пожилой человек с этим заболеванием испытывает хроническую спутанность сознания и потерю памяти, может испытывать паранойю или другие изменения личности.Потеря памяти становится все более серьезной, и пациент постепенно становится вялым и неактивным; смерть — это конечный результат. Течение болезни может длиться от 2 до 20 лет. Нарушения кровоснабжения головного мозга, вызванные церебральным артериосклерозом (затвердеванием артерий), вызывают симптомы, похожие на симптомы болезни Альцгеймера. Другие заболевания, связанные с психозами, включают заболевание щитовидной железы, дефицит витаминов, заболевание печени, эпилепсию, болезнь Паркинсона и энцефалит.Нарушения сна или длительная сенсорная депривация также могут вызывать галлюцинации и бред.

Многие лекарства могут изменять функцию мозга и вызывать симптомы психозов. Например, некоторые лекарства, такие как наркотики для лечения боли, леводопа при болезни Паркинсона, преднизон при воспалении и наперстянка при сердечных заболеваниях, могут вызывать галлюцинации и бред. Возможно, основной причиной этих симптомов у здоровых в остальном людей является злоупотребление наркотиками, такими как алкоголь, кокаин и галлюциногенные препараты (например,g., LSD [диэтиламид лизергиновой кислоты], PCP [фенциклидин] и «экстази» [3,4-метилендиоксиметамфетамин]). Хронические алкоголики часто проявляют психотические симптомы. Повреждение мозга, вызванное алкоголем, также может привести к дефектам памяти и серьезному снижению интеллектуальных способностей и социальных навыков ( см. алкоголизм).

Гэри Дж. Такер

Узнайте больше в этих связанных статьях Britannica:

,