Равнодушие это грех: Анатомия равнодушия и чёрствости

Содержание

Анатомия равнодушия и чёрствости

сайт Горловской и Славянской епархии

Что может объединить антихриста и барона Мюнхаузена, немецкого проповедника-антифашиста и Данте? Чем плоха сковородка вместо цветов? О чём напоминают грязные подсвечники? Читайте интервью протоиерея Владимира Шутова, настоятеля храма святых Царственных мучеников с. Александро-Калиново, — узнаете!

Первое, что пришло в голову, когда я стал размышлять над темой равнодушия, это слова из Откровения Иоанна Богослова: «знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих» (Откр. 3:15-16). Это упадок такой степени, когда дальше уже невозможно. Равнодушие — состояние страшное. Мы думаем: убил человек человека — это грех, страшно. Ограбил — грех, страшно. Предал — то же. А равнодушие — что в нём такого? Однако так только кажется.

У польского писателя Бруно Ясенского есть незаконченный роман «Заговор равнодушных». Он начинается словами американского поэта Ричарда Эберхарта: «Не бойся врагов — в худшем случае они могут тебя убить, не бойся друзей — в худшем случае они могут тебя предать. Бойся равнодушных — они не убивают и не предают, но только с их молчаливого согласия существуют на земле предательство и убийство». Получается, что если где-то совершилось убийство, перед этим имело место равнодушие большого числа людей.

Давний недуг человечества

Вспомним Священное Писание, где говорится о страданиях Спасителя. Его сутки пытали, потом вели через весь город, прибивали ко кресту. В это время основная часть людей что делала? Они, по словам апостола, стояли и смотрели. Убийство Богочеловека произошло по воле тысячи равнодушных людей. Облечённых властью, как Пилат, простых исполнителей, как солдаты, и всех тех, кто стоял и ничего не делал. А ведь среди них были те, кто ел еду, которую Господь им раздавал, и те, чьих родственников Он исцелял. В итоге они остались равнодушными. Потому за каждым зверским преступлением стоит равнодушие — паралич души, как называл его Чехов. В наше время, время распространения этого греха, верующие люди ни в коем случае не должны быть равнодушными.

Данте в «Божественной комедии» так изображает участь равнодушных:

То горестный удел
Тех жалких душ, что прожили, не зная
Ни славы, ни позора смертных дел.
И с ними ангелов дурная стая,
Что, не восстав, была и не верна
Всевышнему, средину соблюдая.
Их свергло небо, не терпя пятна;
И пропасть Ада их не принимает,
Иначе возгордилась бы вина.

Эти строки — пример того, что равнодушие — грех, присущий человечеству на протяжении всей истории его существования. О том же писал Лермонтов в стихотворении «Дума»:

К добру и злу постыдно равнодушны,
В начале поприща мы вянем без борьбы;
Перед опасностью позорно-малодушны,
И перед властию — презренные рабы.

Бездушность лежит в основании всех больших бед и несчастий. Нам нельзя быть такими. Святые попали в Царствие Небесное потому, что не были равнодушными — к тому злу, что видели вокруг, к нравственным порокам. Таким был, к примеру, Иоанн Креститель: рядом с ним было много достойных людей, но никто не сказал Ироду правду, не посмел обличить его.

В чём и где проявляется равнодушие?

Равнодушие может быть направлено на себя, когда человеку всё равно, какой у него образ жизни, как он выглядит, ведёт себя и что говорит. Его не заботит вопрос спасения, смысла жизни.

Равнодушие может ярко проявляться в семье, когда людям совершенно не интересно, чем живут их близкие. Потом эти люди выходят в общество и заражают его своим отношением ко всему. В результате формируется социум, где не уступают место беременной женщине или старику. Мне порой кажется, что даже если кого-то начнут убивать, эти люди будут так же равнодушно смотреть в сторону, разве что сделают погромче звук на своих телефонах.

Равнодушие наполняет наши храмы. Может быть, я жёстко отношусь к тому, что вижу… Люди спрашивают: «Батюшка, когда можно покидать храм?» Отвечаю, что после отпуста священника, когда закрываются царские врата. И вот эти благочестивые люди чуть ли не соревнование устраивают, кто первый из храма убежит. Им не важно, что в храме грязно, что подсвечники в воске, что скоро будет богослужение, к которому надо всё подготовить. Меня это пугает. Неравнодушный поинтересуется, откуда берутся в храме тепло, просфоры, свет, чистота внутри и снаружи. Большинству это не нужно, потому что у нас потребительское отношение к Церкви и Богу.

Хуже ненависти

Господь тысячи лет назад обличал такое отношение: «Один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь? Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя. Иисус сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить. Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний?» (Лк. 10:25-29). Законник начинает мерить людей категориями, а ведь любовь не знает категорий, она любит всех. Святитель Игнатий (Брянчанинов) учит нас: «И слепому, и прокаженному, и поврежденному рассудком, и грудному младенцу, и уголовному преступнику, и язычнику окажу почтение, как образу Божию. Что тебе до их немощей и недостатков! Наблюдай за собою, чтоб тебе не иметь недостатка в любви».

Господь рассказывает законнику притчу о добром самарянине. Какой вывод можно сделать из неё? Равнодушие — это противоположная сторона любви. Это хуже, чем ненависть. Ненависть — это открытое противостояние любви, а равнодушие — скрытое противление ей. Человек не хочет любить никого, ни ближнего, ни Бога, ни даже себя, потому что тогда он бы занимался собой, своей душой.

Святые отцы о равнодушии:

«Бог, Который есть Любовь, не простит нам равнодушия по отношению к ближним» (прп. Паисий Святогорец).

«Кто при любви своей равнодушен к недостаткам любимого, тот ненавидит его, сам того не сознавая» (прп. Ефрем Сирин).

«Кто смотрит на зло без отвращения, тот скоро станет смотреть на него с удовольствием» (свт.

Василий Великий).

«Если мы не будем к добродетели стремиться с любовью и охотой и к пороку не будем питать великой ненависти, то не в состоянии будем ни избежать вреда от этого, ни достигнуть той» (свт. Иоанн Златоуст).

«Если ты находишь, что в тебе нет любви, а желаешь её иметь, то делай дела любви, хотя бы сначала и без любви. Господь увидит твоё желание и старание и вложит в сердце твоё любовь» (прп. Амвросий Оптинский).

Как приблизить приход антихриста?

В Священном Писании говорится, что главной причиной прихода в мир антихриста будет человеческое равнодушие, потому что от множества беззаконий охладеет любовь. Беззакония творятся именно потому, что люди равнодушны. Каждый человек, проходящий мимо чужого горя, каждый, кто не мыслит о том, чтобы принести миру что-то доброе, способствует приходу антихриста.

Помните, барона Мюнхаузена считали безумным, потому что у него в ежедневном расписании значилось «совершить подвиг»? Человек хотел каждый день проявлять неравнодушие, а окружающие считали это ненормальностью. Если бы мы, православные, каждый день вставали и себе говорили: «Сегодня я совершу подвиг», — как было бы хорошо! Пусть таким подвигом будет молитва, например. Я вырву себя из объятий сна на пятнадцать минут раньше и уделю их Господу Богу. Пусть моя молитва будет основой этому дню. Потом я поеду на работу и уступлю место старику, женщине, ребёнку или попрошу об этом тех, кто сидит, и так далее. А когда закончу день, подойду к иконе и расскажу Господу о том, что сделал. Ведь Он сотворил меня для того, чтобы мир благодаря мне становился лучше. Если я ничего не сделал, проявил равнодушие, то зачем я нужен? Очень важно пересмотреть свою жизнь и начать бороться с равнодушием.

Чёрствость: равнодушие или черта характера?

Чёрствость — это синоним равнодушия. В Ветхом Завете сказано: «возьму из плоти их сердце каменное, и дам им сердце плотяное» (Иез. 11:19). Если ты понимаешь, что у тебя каменное сердце, то попроси Господа изменить его, если же коснеешь в этом грехе, то ты равнодушен к себе и спасению своей души. Почему ты не просишь Господа о помощи? Апостол говорит: «Желаете — и не имеете; убиваете и завидуете — и не можете достигнуть; препираетесь и враждуете — и не имеете, потому что не просите. Просите, и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений» (Иак. 4:2-3).

Почему мы не просим, если можем просить? Если осознаём склонность к какому-то греху, просить необходимо! «Господи, убереги меня от этого, я не могу сам справиться! Сделай что-нибудь, помоги мне!» Как жаль, что люди этого не понимают. Если человек осознаёт свою чёрствость, он должен что-то с этим делать, а не коснеть в своей броне. Закрыться от всего мира и говорить, что у вас такой характер — это какое-то отчаянное состояние.

Новые названия старых болезней

Сейчас придумали много слов, которые как будто оправдывают чёрствость и равнодушие. «Я индифферентен», «я нейтрален» — предполагается, что это не равнодушие, а что-то другое. В этой связи мне вспоминается Мартин Нимёллер, протестанстский богослов и пастор. Сначала он поддерживал нацистов, антикоммунистическое движение, приход к власти Гитлера. Потом разочаровался в фашистской идеологии, стал лидером Исповедующей церкви. Ещё позже его арестовали и отправили в концлагерь.

После окончания войны он написал слова, облетевшие весь мир: «Когда нацисты хватали коммунистов, я молчал: я не был коммунистом. Когда они сажали социал-демократов, я молчал: я не был социал-демократом. Когда они хватали профсоюзных активистов, я молчал: я не был членом профсоюза. Когда они пришли за мной — уже некому было заступиться за меня». Он понял, что нельзя быть равнодушным. Политика «моя хата с краю», «я нейтрален» — губительна. Что значит нейтрален? Для тебя добро и зло равнозначны? А если взять религиозные аспекты, получается, что человек нейтрален и к Богу, и к Его противнику? Тогда куда ты попадёшь — в рай или ад? Думаю, в ад нейтральному человеку попасть совсем не хочется.

Почва многих грехов

Равнодушие рождает самые страшные преступления. Вспомним деяния апостолов. Когда Ирод погубил первого патриарха Иерусалимского, апостола Иакова, его подданные ничего не сделали. Ироду это понравилось, и начались первые гонения на христиан. Если провести параллель с тем, что сейчас происходит в нашей Церкви, то можно заметить, что всё происходит с молчаливого согласия множества наших сограждан. Они закрывают глаза на то, что делают с верующими людьми, их это не касается. Для кого-то это далеко: «Вот придёт ко мне — тогда буду думать, как быть». Для другого это не важно, потому что его проблемы христиан не волнуют, он не христианин.

Всем людям, независимо от их вероисповедания, надо понимать, где добро и где зло. Как учит апостол: чувства должны быть «навыком приучены к различению добра и зла» (Евр. 5:14). Надо руководствоваться не своими сиюминутными принципами, а категориями вечности. Тот, кто так живёт, не может быть равнодушен. Даже маленькие, локальные проявления горя, несправедливости для нас важны и серьёзны. Иначе получается так: все мы хотим, чтобы наши друзья и знакомые были добрыми людьми, а сами не хотим такими быть. Мы ищем грех вокруг, а он лежит в другой плоскости: в нас.

Грех равнодушия — очень тяжёлый. Он лежит в основе очень многих грехов. Например, казалось бы: какое отношение он имеет к чревоугодию, но оказывается, что чревоугодник сначала стал равнодушен к себе, а потом уже начал есть что попало или без ограничений. Так же и убийца: он сначала стал равнодушен к ценности жизни другого человека, его страданиям. С другой стороны, если мы посмотрим на жизнь этого убийцы, наверняка окажется, что его окружали равнодушные люди. Он холоден к страданию других, потому что к нему был безразличны в детстве, юности.

Сковородка против цветов

Одно из проявлений равнодушия — отсутствие внимания друг к другу. Мы можем жить в одной семье, но не замечать нужд друг друга, а ведь то, чего мы не замечаем, может быть очень важно для нашего близкого человека. Например, жена хочет, чтобы я подарил ей цветы, а я говорю: ну зачем они тебе, давай я лучше подарю тебе сковородку! Она полезнее. Я покупаю сковородку, она улыбается, принимает мой подарок, но ей хочется цветы. Это тоже равнодушие, потому что ты не проявляешь внимания к нуждам человека, его желаниям. Ты меряешь его по себе. Мне цветы не нужны, я за сковородку. Это кажется мелочью, но ни к чему хорошему не приводит. А потом в такой семье рождаются дети.

Недавно я присутствовал на заседании комиссии по предотвращению насилия в семье и обществе. Обсуждали проблему: один мальчик в детском саду ведёт себя очень агрессивно, а ещё выяснилось, что он постоянно хочет спать. Стали расспрашивать родителей. Они говорят: «А что вы хотите, мы приходим с работы уставшие, в восемь часов ложимся спать, а он до трёх ночи смотрит кино в интернете». Мальчику пять-шесть лет. Родители считают, что в этой ситуации нет ничего плохого: они ведь работают для того, чтобы его обеспечить, чтобы у него всё было. То, что он до трёх ночи смотрит неконтролируемую информацию, для них нормально. Кто знает, что видел этот ребёнок? Можно ли удивляться, если со временем из него вырастет асоциальный человек? Чего хотеть от молодых, если они растут в равнодушных семьях?

Не знаю, как вывести людей из летаргического сна равнодушия. Оно повсюду, даже в мелочах. Нечищеная обувь, неопрятная одежда, небрежность — это всё формируется равнодушием.

Равнодушный не может быть счастливым

Мне, прежде всего, хотелось бы, чтобы человек не отмахивался от этой проблемы, покопался в себе, заглянул в душу поглубже. Мы все заражены равнодушием, и я в том числе. Оно касается каждого из нас, мы встречаемся с ним ежедневно. Надо для начала в своей семье определить: что мы можем сделать, чтобы улучшить жизнь близких? Например, это могут быть хорошие добрые слова, с которых начнётся их день. Это очень простые вещи, но как же они важны! Не надо ждать, когда к нам будут проявлять внимание, будем сами стараться дарить его. Пусть вам несколько лет не будут отвечать на наши «доброе утро» и «как дела», но оттого, что вы это делаете, вам же будет лучше. Постепенно и люди вокруг вас изменятся.

Надо подумать, что можно сделать для своего прихода. Мы пришли на всё готовое в храме, ушли, не думая, кто создал всё, что нас окружает. Правильно ли это? Сейчас есть угроза того, что мы можем лишиться наших храмов. Думаю, это не случайно: большинству людей храмы, к сожалению, не нужны — за исключением небольшой группы людей, которые в них трудятся.

Не хотите равнодушия вокруг — сами не будьте равнодушными! Тогда обретёте земное счастье и спасёте свою душу. Если ты несчастлив, значит, равнодушен. Равнодушный не может быть счастливым. Счастлив тот, кто видит чужую боль и помогает, кто прощает обиды, сеет добро. Желаю всем понять это — и не оставить равнодушию ни единого шанса.

Записала Екатерина Щербакова

Православный приход храма Успения Божьей Матери г.Камышина Волгоградской епархии Русской Православной церкви

Часто люди называют равнодушие нейтральностью, чтобы звучало более прилично. Однако от этого смысл равнодушия не меняется. Равнодушие остаётся равнодушием.

II. БИБЛЕЙСКИЕ ПРИМЕРЫ РАВНОДУШИЯ

1. Притча о Добром Самарянине: Лука 10:30-35 «Иисус сказал: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым. По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем; а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе. Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам? Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же».

Эта история иллюстрирует равнодушие, проявленное священником и левитом по отношению к ограбленному и израненному человеку.

2. Обращение к Лаодикийской Церкви: Откровение 3:14-18 «И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия: знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тёпл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих. Ибо ты говоришь: «я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды»; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг. Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть».

Равнодушие здесь описано как состояние «теплоты»: «ни холоден, ни горяч».

Как же Бог относится к равнодушию? Оба рассмотренных нами отрывков показывают негативное отношение Господа к равнодушию. В притче о добром самарянине Иисус учит людей поступать так же милостиво, как поступил с пострадавшим добрый самарянин. Что же касается второго отрывка, то отношение Господа к равнодушию подчёркивается в 16-м стихе: «Но, как ты тёпл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих».

III. РАВНОДУШИЕ ПОД МИКРОСКОПОМ

1. Разновидности равнодушия.

Равнодушие убивает любовь – Централизованная религиозная организация Церковь христиан веры евангельской «Вифания»

Моя хата с краю

Часто люди называют равнодушие нейтральностью. Такая обтекаемая формулировка, по их мнению, способна оправдать бездействие. У равнодушных много отговорок: «моя хата с краю, ничего не знаю», «своя рубашка ближе к телу», «после нас – хоть потоп», «наше дело – сторона», «ни во что я не вникаю, тяжела мне роль такая» и другие. Равнодушные всегда найдут оправдание своему бездействию, им всегда кажется, что есть кто-то другой, кто сделает дело вместо них.

Равнодушные всегда найдут оправдание своему бездействию

Это подтверждают криминалисты. Проводя расследования убийств, они нередко сталкиваются с тем, что многие люди являлись свидетелями нападения, но никто даже не вызвал полицию, потому что думал, что ее вызовет кто-то другой.

В Библии равнодушие ярко проиллюстрировано в притче о добром самарянине (Евангелие от луки 10:30-35). В ней рассказывается о том, как мимо избитого человека прошли многие люди, включая служителей церкви. И только самарянин – человек из другой, неприятельской на тот момент, страны оказал помощь бедняге, отвез его в больницу и оплатил все расходы, связанные с лечением.

Апостол Иаков подчеркивает, что равнодушие – грех: «Кто разумеет делать добро и не делает, тому грех» (Иак.4:17). А апостол Иоанн адресует серьезное предупреждение тем, кто стал равнодушным, называя состояние безразличия «теплым». В книге Откровение он записал слова Христа: «Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих (ред. – то есть перестану ходатайствовать о тебе перед Богом)» (Откр.3:15-16)

«Кто разумеет делать добро и не делает, тому грех» (Иак.4:17).

Рост равнодушия в людях – признак последнего времени

Одно из проявлений равнодушия – безразличие к тому, что говорит Бог. Возьмем, к примеру, допотопное время. На протяжении ста двадцати лет, пока строился ковчег, Ной свидетельствовал окружающим о суде Божьем, грядущем на землю в виде дождя. Многие насмехались над Ноем и его словами. При этом в сердцах насмешников царило равнодушие к Божьему Слову, которое проповедовал Ной. Это равнодушие привело к тому, что во время Всемирного Потопа выжили только члены семьи Ноя – восемь человек, которые прислушались к словам Бога и сделали все так, как Он им велел.

Наши времена похожи на время перед потопом. Повсюду звучит слово проповеди. Природные катаклизмы и обстановка в мире тоже свидетельствует о том, что мы живем в последнее время перед пришествием Христа. Но многие остаются равнодушными ко всему происходящему. В Библии по этому поводу тоже есть предупреждение: «… Как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, – так будет и пришествие Сына Человеческого» (см. Мф.24:37-39). Среди перечисленных там признаков последнего времени есть и такой: «по причине умножения беззакония во многих охладеет любовь». Охлаждение любви и есть равнодушие.

Равнодушие – это охлаждение любви. Оно происходит, когда умножаются наши беззакония.

Библия — о любви

«Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится» (1Кор.13:4-8).

Любовь никогда не перестает

«Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим.5:8).

«В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви» (1Иоан. 4:18)

Чехов дал замечательное определение равнодушию: «Равнодушие – это паралич души, преждевременная смерть». А мать Тереза сказала: «Величайший грех человека – это не ненависть, а равнодушие к своим братьям».

«Не бойся врагов – в худшем случае они могут тебя убить. Не бойся друзей – в худшем случае они могут тебя предать. Бойся равнодушных – они не убивают и не предают, но только с их молчаливого согласия существует на земле предательство и убийство,» – утверждает герой одного из произведений Бруно Ясенского.

«Величайший грех человека – это не ненависть, а равнодушие к своим братьям» (Мать Тереза).

И все-таки лекарство есть

Равнодушие можно победить. Но для этого нужна сила, извне нас и выше наших сил. Нам нужен Господин жизни, а Он всегда готов поведать секрет победоносной жизни. Истинное христианство – самое действенное учение в мире: оно производит изменения как в жизни отдельного человека, так и в жизни общества. Рожденный свыше человек перестает быть равнодушным. Невозможно быть равнодушным человеком, если в твоем сердце живет Господь. Бог кладет на сердце заботу о спасении погибающих людей и вселяет беспокойство за судьбы других, побуждает к действиям, к добрым делам, а также к проповеди Евангелия погибающим людям. Бог также наполняет любовью, которая не может быть равнодушной. Такой человек меняется изнутри и распространяет эту любовь вокруг себя. Одним словом, он перестает быть равнодушным.

Рожденный свыше человек перестает быть равнодушным. Невозможно быть равнодушным человеком, если в твоем сердце живет Господь.

Виталий Накул, пастор церкви «Вифания»

Без равнодушия любить не получится

Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению.
Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную
праведность, они не покорились праведности Божией, потому что конец закона –
Христос, к праведности всякого верующего (Рим. 10:2-4).

Когда аргументам не нужны авторитеты

Протоиерей Алексий Иродов

Я считаю, что каждый человек весь свой внутренний мир изобретает сам, хотя многим кажется, что он существует как-то сам по себе. Я считаю это заблуждением. Даже чужие и готовые представления о мире и вселенной, о самом себе и о Боге, и вообще всё, что внутри нас, попадает в наше внутреннее «я» только после того, как человек даст на него свое согласие.

Внутренний мир человека – это сфера его творчества, пространство, где реализуется данная Богом его творческая способность. Прежде чем сотворить любое действие во внешнем мире, человек создает самого себя. И это большая трагедия, когда кто-то соглашается жить чужими взглядами, не разбирая, плохо это или хорошо. Уж точно не стоит быть легкомысленным и отдавать радостную возможность разобраться в правде кому-то другому.

Я считаю, что возлюбить себя – для человека означает хладнокровно рассказать самому себе о том, из чего же состоишь ты сам, что составляет твой внутренний мир и в чем причина любых твоих поступков. Так же честно посмотреть и на ближнего.

Легче всего для меня говорить о личном опыте. По этому случаю можно вспомнить поросенка из мультфильма «Моя жизнь». Он говорил: «Ведь это мой мир, я в нем живу». Если говорить просто от себя, то можно не считаться с традицией. На любой предмет разговора можно свободно самому избрать тему, как его понимать. Если ты говоришь сам от себя, то твоим аргументам не нужны авторитеты, поскольку ответственность ты берешь на себя. Это, наверное, самый свободный жанр. Рассказ о своем внутреннем мире. Как живу я сам, что там, в глубине моего сердца.

Меня всегда не покидало ощущение неуклюжести окружающего мира, что люди только говорят, всё «хорошо» или «плохо», что на самом деле суть всеобщих страданий человечества не в том, что всё действительно хорошо или плохо. Она находится в чем-то другом, в какой-то каверзной мелочи.

Почему человек верит в лучшее, которого нет

В поисках причины своих страданий в мире любой без исключения человек каждую секунду своей жизни ведет свой личный диалог с Богом. Если человек имеет чистое сердце, так, чтобы не искажать и не врать самому себе, то Бог обязательно приведет человека к православию. Но границы церковности внутри человека не ограничиваются только воцерковлением.

Пребывание в Церкви создает для человека животворную среду, может быть, чем-то похожую на тенистый теплый подлесок, в котором перемешано несметное количество упавших листьев, веточек, палочек, травы и всякой живности. И если человек сумеет разобраться, что весь этот «компост» имеет питательную силу именно в таком виде, тогда человек оказывается в Церкви. Если же человека что-то не устраивает, и он хочет навести порядок, улучшить, выбрать хорошее, отбросить плохое, то человек тут же переносится из Церкви в сферу своих грез и мечтаний.

У реальности есть одно тяжелое свойство – она реальна, и это многим тяжело терпеть. Нельзя путать то, что действительно видишь перед глазами, и то, что хотелось бы. Причем всегда то, что видишь, пугающе неоднозначно, а то, что хочешь видеть – обязательно неопределенно чище и светлей. И, к сожалению, в подавляющем большинстве случаев человек верит в лучшее, которого нет, а реальностью пренебрегает. Страстной душе хочется восхищаться прекрасными эмоциями. Ведь она понимает, что худшее всегда хуже, а лучшее лучше, и обреченно бежит к лучшему. Так очевидно. И… Замкнутый круг.

Когда люди перечисляют всё, что они считают хорошим, например: доброту, жалость, стремление к лучшему, искренность, сразу становится очевидным, что те, кто говорит это, не отдают себе отчет о сути этих явлений. Ими руководит внутреннее ощущение, что двигаться нужно от плохого к хорошему, и никак иначе. Желать всегда лучшего и образует собой, наверное, самое главное чувство, которое объединяет всех людей на земле. Я считаю, что это чувство – высокомерие. Слово «высокомерие» слышали все, но смысл его обычно остается неопределенным.

Трагедия человечества выглядит слишком банально. Высокомерие требует рассказать трогательную лирическую историю, окрашенную в яркие цвета. Человечеству стыдно даже предположить, что в реальности всё так глупо.

Фото: a1ay/flickr.com

Человек стал жить легкомысленно

Бог создал человека и поставил его на земле учиться правде. Правда связана неразрывно с любовью, поскольку только любовь способна выдержать факт правды так, чтобы человек тут же не пустился эту правду преобразовывать. Творчество по отношению к самой правде является невежеством или ложью.

Мы знаем, что грех, который совершил сатана, называется гордость. Состояла она в том, что он попытался перетолковать устройство Божьего мира по-своему, вопреки тому, как мир объективно существует. Сатана был родоначальником гордости. Проявив гордость, он совершил акт невежества. Фактически он был «пойман на заднем дворе», когда в «карманах» у него было украденное, которым воспользоваться он даже и не мог, по определению. Наверное, это самая нелепая трагедия, которая происходила в нашем мире. Так появился первый грех, который послужил началом падения человечества. Сама картина падения человечества оказалась настолько же примитивно простой.

Следующим произошло грехопадение Адама и Евы, которое принесло, как известно, одно последствие – люди стали различать добро и зло. С одной маленькой оговоркой – немножечко не вовремя, чуть-чуть перескочив несколько страниц «учебника». Прародители получили задание от Господа в атмосфере любви наполнить землю смыслом и содержанием. Автор всего на земле Бог, прародителям нужно было сделать землю своей через то, чтобы самим найти дорогу ко всему. Часть правды они усвоили и уже считали ее своей, но какую-то часть они увидели со стороны и себя в ней не находили.

Человечество начало испытывать острую неопределенность. Новый вызов предполагал тяжелый душевный труд, чтобы утвердиться в правде. Тут дало о себе знать невежество, и вместо «трудиться в поте лица» человек организовал свою жизнь легкомысленно. Инстинктивно. Не трудясь над тем, чтобы найти правду.

И тогда простым движением сердца человек разделил мир на плохое и хорошее отдельно, и маленькое и большое отдельно, как бы по вертикали и горизонтали. Плохого старался сторониться, а маленьким пренебрегать. Хорошее хвалить, а большому поклоняться. Бога, естественно, признавать большим, а человека маленьким. Добром, которого не понимает, восхищаться, и зло, которого тоже на самом деле не видит, тоже лишать всякой чести. Чтобы придать законность новой системе ценностей и чтобы она могла занять законное место в мире, люди захотели поставить своему решению видимый знак и построить Вавилонскую башню.

Библия говорит, что до этого события человечество имело еще «райское» свойство, они были «одной душой» и поэтому все, что происходило с одним, становилось фатальным для всех. Всем вместе Господь не разрешил строить башню, но сделать это каждому в своей душе не воспрепятствовал. Для этого Господь смешал языки, каждый человек стал изолирован сам в себе.

Так, посредством невежества, человечество исказило в своем сердце картину мира и создало этим греховную систему ценностей – высокомерие. Дальше человечество продолжило жить, целые тысячелетия ничего не меняя в своем внутреннем развитии.

Вавилонская башня. Питер Брейгель

Люди объединили Божественный Закон и высокомерие

Через некоторое время Господь избирает себе отдельный народ. Для того, чтобы проявить через него свою любовь и заботу ко всему человечеству. Но сразу же становится очевидным, что на любовь люди, ради которых совершились чудеса, явные знамения и прямое участие Божие в их жизни, не проявили любви в ответ. Из их поведения обнаруживалось, что картина их внутреннего мира лишена реальности. Она неумолимо дробится на части о какую-то внутреннюю шкалу, и это было сильно, проявлялось во всех и разрывало людей изнутри между тем, чтобы слушать себя или слушать Бога. Страшная смесь вины и беды.

Тогда Господь дает этому народу Закон. Закон уничтожал собою любую неопределенность, он давал действительную шкалу ценностей. Но в душе уже был закон, свой, невежественный. Если бы человек поступил по любви и принял правду, то Закон сделал бы мир понятным и все с облегчением бы вздохнули. Закон осуждал невежество и Вавилонскую башню, но человек не хотел, не смог заставить себя отвергнуть ее.

Этим Закон приносил смерть, причем не смерть телесную, которую многие считают избавлением, но смерть другую, внутреннюю, какую-то сердечную, которую человеку нужно было самому «поднять с земли» и признать ее своей. Любовь говорила принять это и вытерпеть. Невежество надеялось на «лучшее». Люди колебались. «А сомневающийся, если ест, осуждается, потому что не по вере; а все, что не по вере – грех» (Рим. 14:23). Так грех вошел в мир.

Чтобы не умирать от Закона, люди объединили в своем сердце посредством невежества Божественный Закон и человеческое высокомерие, так появилось лицемерие. То, что получилось, было грехом, и Господь его осуждает.

Любовь осталась пустым понятием

Строки Евангелия, где говорится о времени пришествия Спасителя, кажутся мне какими-то формальными. «Итак, всех родов от Авраама до Давида четырнадцать родов; и от Давида до переселения в Вавилон четырнадцать родов; и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов» (Мф. 1:17). Наверное, это именно так, потому что человечество вообще никак не изменилось за это время, оно достигло предела своего развития в данных условиях. Люди никак не изменились, поэтому Господь избрал это время произвольно.

Человечество погибло. Лучшее в человеке не могло окончательно отторгнуть грех, поскольку он вошел в природу человека через неспособность правильно действовать в мире. А худшая сторона все время намеревалась дерзко игнорировать небо, предаваясь осуждению и употребляя для этого рукотворную человеческую правду. Деятельно пыталась навести порядок.

Если в отдельно взятом человеке превозмогала любовь, это проявлялось в том, что он избирал особую форму равнодушия, которое называл смирением. Противоречия уже не разрывали его душу, но и свободно действовать в мире он уже не находил возможным. Если побеждало человеческое, то два варианта: либо человек пытался совместить правду Закона со своим высокомерием. Он лицемерил тем, что спешил исполнить Закон, забыв, что в другой руке у него невежество. Или просто, не сообразуясь с Законом, отдавался высокомерию. Беззаконно простираясь на окружающий мир, организовывая его при помощи инстинктивной человеческой правды, и приобретал этим бесовский разум.

Господь приходит, проповедует, дает миру новое знание, новую заповедь. Предполагалось, что люди придут к любви сами. Но так не случилось. Любить теперь закреплено заповедью. Человечеству теперь нужно было идти и узнать, вместить ее в свое сердце, вытерпеть всю правду в мире, которая вообще возможна, потому что любовь, непознанная человеком, никуда не делась, она была, человек пользовался ей, но не мог опознать.

Так произошло, что любовь для всего человечества вместе осталась пустым понятием. Для того, чтобы узнать ее, каждый должен найти ее сам.

В этом месте мне, наверное, стоило бы предупредить, как в старых фильмах: «Убедительная просьба, уберите ваши стереотипы от ваших голубых экранов».

Любовью люди считают искренность. Любовь известна людям, она и не уходила никуда, человек ее всегда видел, пользовался Ею, но не захотел опознать. Люди знают любовь, но считают, что она – равнодушие. Не безразличие, не безучастность, не холодность – это другое. Именно равнодушие. Если хотите, я скажу, что это не то равнодушие, которое вас немедленно испугало, но другое, хорошее.

Это не единственное проявление любви для человека, нельзя сводить ее только к равнодушию. Но равнодушие – это то, как воспринимает любовь человек. Человеку непомерно тяжела любовь, поскольку источником любви является не лично он, а Бог. Исполнить долг и отойти, при этом не трогая ничего руками, для него обидно. Он не может этого равнодушно вместить. Житейская гордость оскорбляется.

Вместо любви человек употребляет заменитель любви – подобострастие. Человек создает его из тех чувств, которые Господь дал человеку для отношения к животным – искренность, доброту и жалость. Их отличие от любви в том, что человек может проявлять их от себя лично по своему усмотрению, не сообразуясь с честью, поскольку чести у животных нет. Это человека устраивает больше.

Так же поступили и со Христом…

Фото: pravchelny.ru

Без равнодушия любить не получится

Равнодушие любви кажущееся, так видит ее человек. Это его плотское мудрование. Именно в равнодушии обвиняют люди Бога, когда грозят Ему кулаком в небо, сетуя по поводу действительно горьких страданий.

Равнодушие любви деятельно участвует в жизни ближнего, но никогда не вмешивается, пока не появляется действительный вызов. Когда ближнего действительно нужно одеть, или посетить в темнице и т.п.

Именно равнодушие любви способно удержать человека от греха, даже при условии, что сердце заведомо пленено похотью плоти, похотью очес и гордостью житейской. Все они, никуда не деваясь, вдруг становятся простым полезным знанием.

Равнодушие любви, но только в урезанном виде, проповедуют те, кто призывает к толерантности. Разница в том, что толерантность не готова терпеть человека целиком, только выборочно. В отличие от толерантности, любовь принимает целого человека, и его самого, и его грех, и осуждение за грех, и смерть человека за грех. Антихриста устроило бы все во Христе, кроме факта Его смерти и воскресения. И этим прекращения греха.

Лицемерие вносит беспокойный активизм – равнодушие спокойно трудится. Любовь нигде не переступает границ, она равнодушна, поскольку «любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает» (1 Кор. 13:4-8).

Без равнодушия любить не получится. Если человек захочет избавиться от лицемерия и попробует терпеть окружающий мир и не делить его на лучшее и худшее, то без равнодушия ему не обойтись. Если человек отвергает равнодушие, то он становится невежественно-безразличным и будет поступать по своему усмотрению, вторгаясь в свободу окружающих.

Равнодушный человек – подарок судьбы. Если же он не равнодушен, то, естественно, вместе с этим и безразличен к тебе, и ты найдешь его невежество всегда, как муху в собственном супе.

Равнодушию любви мы обязаны нашей свободой, мирными временами. Чужое равнодушие дает нам возможность жить и заниматься своими делами, но как только нашей жизнью заинтересуются окружающие, то наша жизнь подвергается опасности. Равнодушие дает нам способность переносить страдания, работать как на каторге, не поднимая головы, имея в себе мир, который иначе и взять-то негде.

Как иногда много значит, когда совершенно чужие люди равнодушны к тебе и этим просто разрешают тебе жить на свете.

Можно ли без высокомерия и лицемерия?

Создается впечатление, что люди знают правду, но делать почему-то стараются что-то другое. Когда не собираются делать хорошее (равнодушно следуя чести), то просто его делают, а когда собираются, то у них ничего не получается. Проявляют активизм и оказываются в плену страсти.

Высокомерие затрудняет возможность познавать мир. Чтобы подумать о Боге, человеку предварительно приходится вызывать в своей душе образ чего-то огромного и бесконечного. Он говорит: «Так это же Боооог!» или «Так это же святыыыыые» или «это же покаяяяяние!» Бесконечное не вызывает отклика в его душе. Поэтому любое слово становится для человека непреодолимым препятствием. Человек не замечает, что вместо смыслов он давно мыслит размерами. Из-за привычки всему придавать огромный размер человеку от всего тяжело.

Все большое обязательно должно принадлежать лицемеру, а все маленькое его не интересует. Лицемер чувствует себя везде обязанным. Он ищет главного или не главного во всем, не главное он решительно отвергает, главное кажется ему очень большим, поэтому он собирается его сделать, но не может из внутренней слабости.

Лицемеру очень тяжело что-либо понять. На любом этапе возникает проблема с тем, что человек увлекается эмоциональным значением для него отдельных составляющих речи. Он не может просто принять мысль, он должен обязательно присоседиться к хорошему, унизить низкое, чтобы подчеркнуть свой «статус». В любом разговоре, даже если он делает вид, что слушает, но на самом деле в этот момент он как заправский гробовщик все время измеряет тебя «рулеткой».

Если лицемер решит, что вы для него недосягаемы, он почтительно отступает в сторону, внимательно наблюдая, когда можно будет достать рулетку. Если, по его мнению, вы находитесь ниже, то он сначала пытается быть великодушным, а потом все равно достает именно ту же самую рулетку, чтобы мерить именно вас, потому что ему, в общем-то, все равно, что вы говорите, его тревожит только то, чтобы вы не оказались выше. Лицемерие безразлично к чести предметов и людей. Его интересует только, больше это или меньше, лучше или хуже.

Тот период, в котором живем сейчас все мы, я бы представил в виде такой ситуации, что Господь прислал за нами всеми корабль или поезд, как кому угодно, но все люди, как пассажиры, так и проводники в этом поезде, забыли одну важную деталь. Что если кто-то хочет действительно отправиться на этом поезде ко Христу, он должен оставить на берегу все свои вещи.

Фото: Юрий Костыгов/mitropolia.spb.ru

Земная церковь – это среда. Своеобразный реактор. Множество людей собраны вместе ради того, чтобы познать Христа и быть оправданными Богом. И Сам Христос посреди нас.

Может ли обойтись христианин без высокомерия и лицемерия? Лицемерие – это факт, хотим мы или не хотим, но оно и есть то самое состояние, в котором оказались все люди. И как-то по-другому не произошло. Лицемерие приходит как желание быть правым, и даже хорошие дела человека не обходятся без него. Именно из этого состояния Господь приемлет и спасает человека.

Первый шаг в церкви состоит в том, что человек, сам того не понимая, ошибочно хочет оправдаться перед Богом на невежественном языке высокомерия и лицемерия. Тем, что мы все не так уж плохи, лично он уж точно лучше многих других. Человек старается вести себя разумно, и это нужно делать, даже зная, что это только усугубит проблему тем, что загоняет ее внутрь. Как бы мы ни улучшали воспитание, ложь – это все равно то, что определяет человека. И чем раньше человек это поймет, тем лучше. Господь не ждет от нас оправданий. Он Сам теперь оправдание.

Единственная правда в том, что все мы погибли

Мы стремимся и бежим в Церковь, к Богу, ко «всему хорошему». Отказываемся от всего плохого и ждем, что теперь наконец мы станем лучше, и тогда Бог наконец примет нас. Удивительно, как мы каждый раз, когда находим себя плохими, огорчаемся, как будто от нас кто-то ждал чего-то другого. Мы регулярно исповедуемся, но исповедь не исправляет человека, она нужна ввиду нашего несовершенства. На исповеди прощаются наши грехи, и она со временем открывает нам главную правду нашей жизни. Правда в том, что мы неисправимы и правильно мыслить мы уже не можем!

Мы хотим умереть для греха. Но каждый раз видим, как грех, живущий в нас, смеется над нами. Мы живы для греха. Единственная правда человечества в том, что все мы погибли. В этом истина, и это действительно так, и в этом знании покаяние и любовь. Глубоко ненавидя себя за постыдную неспособность как-нибудь исправить свою жизнь, человек любит себя, сохраняя доброжелательность, когда твое сердце наполнено действительным отчаянием и действительной болью. Без надежды оправдаться самому. Равнодушно удержав в себе этот новый кошмар, человек как бы говорит: «И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое! (Лк. 23:41-42)», и таким образом каждый произносит те слова, которые должен был сказать в свое время наш праотец Адам.

Поскольку мы веруем во Христа, являемся участниками Таинства Евхаристии и вкушаем действительных Тела и Крови Христовых, то мы веруем, что это страшное осуждение, с которым мы равнодушно согласились, является не смертью нас, а смертью Христовой. Он умер за нас, и мы стали свободны от Закона Его телом и кровью, и поэтому ужас нашего осуждения становится пасхальной радостью Воскресения Христова. Спаситель умер за нас, чтобы сделать для нас приемлемым то, что сами мы не смогли.

И Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде: о грехе, что не веруют в Меня; о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня; о суде же, что князь мира сего осужден (Ин. 16:8-11).

Господь проповедует, умирает, воскресает, чтобы спасти верующих, и говорит нам, что Он должен намеренно исчезнуть из поля нашего физического зрения настолько, что мы будем вынуждены, не видя Его, искать. Искать, рассуждая о Нем, о Его Теле и Крови. О том, как это может стать спасительным для тебя лично? Мы заведомо не можем встретиться лично с Ним видимым образом. И это побуждает нас трезво рассуждать, как мы можем найти Его.

Он делает наш поиск животворным, поскольку дает нам Евангелие о Себе. Правильным результатом может считаться только тот, что кроме Его Самого мы не должны найти ничего, причем только в надежде. Любой другой результат изменил бы ситуацию, и надежда сменилась бы на что-то другое. Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь (Лк. 6:21). Любой результат, кроме этого, – ошибка.

Фото: tatarstan-mitropolia.ru

«Выманить» Бога навстречу, чтобы не трудиться самому

Время, когда можно было встретить Христа на земле как человека и договориться видимо, лицом к лицу, прошло. Это означает, что исповедание веры должно быть понятным и осмысленным. Даже дела твоей веры теперь ты делаешь только для себя. Для себя постимся, для себя милосердствуем. Это важно, но только в контексте отношений с Самим Христом лично. Нельзя сказать, что Христос Сам как-то меня спасет только за то, что я на словах посвятил свою нелепую жизнь Ему. Это похоже на то, когда пьют за здоровье или едят на здоровье.

Чувственно умиляться, иметь хмурый вид, лить слезы – теперь бонус, важный только для самих кающихся. В таком поведении больше резонерства, чем веры, по-моему, это только попытка «выманить» Бога навстречу, чтобы не трудиться самому. Хитрость под видом простодушия. Все это явления не религиозного характера, а душевного, поскольку в таком случае человек не знает, услышан он или нет, прощен ли, или он сам себя успокоил и теперь, под видом надежды, будет беспечно дожидаться ада.

Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследуйте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не тo, чем должны быть (2 Кор. 13:5).

Такое ощущение, что душа человеческая не имеет зрения. И для того, чтобы что-то понять, человеку нужно перетолковывать самому себе все на каком-то внутреннем языке. Действительную правду он может найти, только когда внимательно наблюдает, соблюдая чистоту сердца. В этом мире мы знаем всё только отчасти, поэтому и действовать должны с осторожностью.

Жизнь, посвященная тому, чтобы искать Христа, похожа на занятие охотника-следопыта. Для того, чтобы найти искомое, охотник изучает жизнь того, кого ищет, и понимает, что любая ошибка может свести все усилия на нет. Верующий пытается понять сам те же чувства, что имеет Христос, и какое он сам может иметь отношение к этому. Для этого человек должен всерьез озаботиться, что он делает в церкви.

Если этого не произойдет, то человек рискует выдумать себе все что угодно, при этом думая, что он христианин. И в этом была бы величайшая трагедия – взойти на порог для того, чтобы так никогда и не перешагнуть его. Страшно, всю жизнь протрудившись в церкви, узнать от Бога, что за это уже заплатили… регулярно платили зарплату, больше ни на что ты и не претендовал. «Но раб не пребывает в дому вечно; сын пребывает вечно» (Ин. 8:35).

Человека как бы разрывает пополам Закон Божий и закон собственного сердца. И то и другое объединяет в себе Христос, но уже без греха. Он принимает полностью человеческую природу. То, что в человеке двойственно, во Христе теперь едино. Христос не объединяет в себе любовь и высокомерие. Зная в полной мере любовь и Сам будучи ею, Он свободен от невежества и опыта Вавилонской башни. Он отверг этот опыт во время искушения Его диаволом в пустыне. Христос называет благой частью избранное Марией, но и не осуждает попечения Марфы. Только с Ним это может быть равнозначным.

Христос – Новый Адам, единственный полноценный человек из всего человеческого рода. Для того, чтобы нам воспользоваться Его праведностью и чтобы таким образом была исцелена наша жизнь, мы должны привиться к Нему, как прививаются на лозу новые ветви.

Самый большой грех по отношению к ближнему – не ненависть, а равнодушие; вот истинно вершина бесчеловечности.

Худший грех по отношению к ближнему не ненависть, а равнодушие.

Итоговое сочинение.

Итоговое сочинение*

Согласны ли Вы с утверждением Б.Шоу: «Худший грех по отношению к ближнему не ненависть, а равнодушие; вот истинно вершина бесчеловечности»?

Вариант итогового сочинения по направлению
«Равнодушие и отзывчивость»

Вариант 1

Трудно сразу, не раздумывая, согласиться с высказыванием Б.Шоу о равнодушии как истинной вершине бесчеловечности. Обычно равнодушие не столь явно отражается на нашем самочувствии: не замечает тебя человек, не обращает на тебя внимания, не помогает, да и ладно! А вот ненависть по отношению к себе трудно не заметить. Но Б.Шоу считает вершиной бесчеловечности именно не ненависть, а равнодушие. Попробуем понять: почему? Обратимся за помощью к художественной литературе.

А именно к пьесам Н.В.Гоголя и А.П.Чехова: «Ревизору» и «Вишнёвому саду».
Это комедии, задача жанра которых – высмеивание пороков. Объединяет эти два произведения и то, что в них почти нет положительных персонажей.
В обеих пьесах изображены равнодушные и безответственные герои. У Гоголя все чиновники уездного города боятся ревизора, потому что служат плохо и неравнодушны только к своему материальному положению. Они безразличны, безучастны ко всему тому, что является их прямыми должностными обязанностями. Автор награждает своих героев говорящими фамилиями: судья Тяпкин-Ляпкин (характеристика его судебной деятельности), полицейский Держиморда (не разбираясь, наказывает и правого, и виноватого), уездный лекарь Гибнер (больные у которого «как мухи выздоравливают»). Хозяин города Сквозник-Дмухановский так боится ревизора, что готов на любое должностное преступление. В героях комедии нет ненависти, они просто равнодущно и безответственно выполняют свои обязанности. И поэтому-то в городе царят хаос и беззаконие.

Второму изданию пьесы Гоголь предпослал эпиграф: «На зеркало неча пенять, коли рожа крива». Это «кривая рожа» забывшего о своих обязанностях человека, которого безразличие и пассивность приводят к пустоте и утрате совести, то есть к бесчеловечности.
В пьесе А.П.Чехова, на первый взгляд, герои – неплохие люди. Это отнюдь не потерявшие честь и совесть гоголевские персонажи. Но прислушаемся и присмотримся к их словам и поступкам повнимательнее. Раневская и Гаев, хозяева вишнёвого сада, – внешне достойные и уважаемые люди. Гаев много говорит, произносит пафосную речь, обращённую к «дорогому, многоуважаемому шкафу». Он живёт, ни о чём не задумываясь, всё «состояние проел на леденцах». Любит вкусно поесть, сыграть в бильярд, а к остальному абсолютно равнодушен. Еще сложнее и интереснее оказывается образ Раневской. Внешне она добра, сентиментальна. Утверждает, что любит своих дочерей Аню и Варю – и бросает их на произвол судьбы. Раневская с нежностью говорит о своём вишнёвом саде, много раз повторяет, что его нельзя продавать, произносит много красивых слов.

А в итоге забирает деньги и уезжает в Париж. Интересен также образ ещё одного помещика – Симеонова-Пищика. Сама фамилия становится его характеристикой: первая часть торжественная, высокая, а вторая – смешная. Он разорён и готов продать абсолютно всё. Продаёт свою землю по частям англичанам, которые «нашли в земле какую-то белую глину…». Герои пьесы забыли о том, что сад и земля – это их родина. Стремление к комфорту и уюту опустошило их души, лишило человечности. Они стали не просто равнодушными, они стали людьми, для которых смешались, исказились ценностные основы жизни. Мы видим, как равнодушие, отстранённость, безучастность, стремление только к личному успеху может привести человека к деградации.
Приведённые примеры убеждают нас в том, что равнодушие – это и есть вершина бесчеловечности. Жестокость не так страшна, как равнодушие и безразличие, ведь ненависть очевидна, ее порицают, истребляют, да и со временем, как любое сильное чувство, она притупляется, проходит. А равнодушие, постоянное, тихое, незаметное, живет десятилетиями и никак не меняется, но приносит столько зла окружающим.

(499 слов)

Итоговое сочинение – итоговое сочинение, с одной стороны, носит надпредметный характер, то есть нацелено на проверку общих речевых компетенций обучающегося, выявление уровня его речевой культуры, оценку умения выпускника рассуждать по избранной теме, аргументировать свою позицию. С другой стороны, оно является литературоцентричным, так как содержит требование построения аргументации с обязательной опорой на литературный материал.

См. об итоговом сочинении на сайте «К уроку литературы»

Равнодушие убивает любовь — Христианская газета

Равнодушие – это состояние, в котором человек
не проявляет ни малейшего интереса к чему-либо.

Моя хата с краю

В Библии равнодушие ярко проиллюстрировано в притче о добром самарянине (см. Евангелие от луки 10:30-35). В ней рассказывается о том, как мимо избитого человека прошли многие люди, включая служителей церкви. И только самарянин – человек из другой, неприятельской на тот момент, страны оказал помощь бедняге, отвез его в больницу и оплатил все расходы, связанные с лечением.

Апостол Иаков подчеркивает, что равнодушие – грех: «Кто разумеет делать добро и не делает, тому грех» (Иак. 4:17). А апостол Иоанн адресует серьезное предупреждение тем, кто стал равнодушным, называя состояние безразличия «теплым». В книге Откровение он записал слова Христа: «Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих (ред. – то есть перестану ходатайствовать о тебе перед Богом)» (Откр.3:15-16)

Рост равнодушия в людях – признак последнего времени

Библия — о любви

«Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит.

Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится»

(1Кор.13:4-8).

«Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками»

(Рим.5:8).

«В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви»

(1Иоан.4:18)

И все-таки лекарство есть

Виталий Накул, пастор церкви «Вифания»

Безразличие — самый разрушительный грех, о котором вы никогда не слышали

Я помню, как впервые проснулся духовно. Мне было двадцать три года. Мое внимание, моя энергия переместились. Я видел мир за пределами моего мира. Я заботился о нуждах других. «Я был в огне для Господа», если использовать старую утомленную фразу.

Этот опыт настолько повлиял на меня, что я оставил инженерное дело, чтобы стать пастором на полную ставку. Помню, как мой первый рабочий день переполнился страстью и азартом. Каждый день я работаю с несколькими сотнями христиан, людьми, которые так же стремятся изменить мир, как и я.Что за мечта.

Я был столь же наивен и неподготовлен, плохо подготовлен к безразличному ответу на мой план спасения мира. Я не мог, хоть убей, понять, почему другие христиане были не такими страстными, как я. Почему им все равно?

Я понял.

Теперь я тот, кто глух к таким голосам, слеп к боли и страданиям вокруг меня, меня не трогает призыв к справедливости. Я ненавижу это. Когда-нибудь мне будет не все равно. Но чаще всего я просто катаюсь на гедонистической беговой дорожке.Я быстро двигаюсь и изнуряю себя, идя в никуда. Я контролирую свой календарь. Составление моего ежедневного списка дел — величайшая цель моей жизни. Отвести детей в школу. Садись и пиши. Прочтите 50 страниц книги. Закончите день с нулем в моем почтовом ящике. Проверить, проверить, проверить, проверить. Отличная работа сегодня, Фрэнк. Вы убили его сегодня. То же самое, манана. Готов… перерыв!

Поскольку мы так склонны к этой сонной жизни, одна из величайших задач любого пастора — призывать людей просыпаться! Я верю, что на самом деле любой, кто бросает вызов другим людям, ведущим жизнь за пределами своих непосредственных нужд, является пастором, независимо от того, работаете ли вы в церкви или в банке или остаетесь дома с молодыми людьми.

*****

Но почему? Почему мы засыпаем? Почему мы перестаем заботиться о справедливости, милосердии и хождении с Богом?

Мы созданы для заботы. Вы верите в это, правда? Когда людям больно, нам должно быть больно. Когда наши глаза видят несправедливость, что-то в нас должно вызывать сочувствие и сочувствие. Когда мы встречаем кого-то, кто жертвует своими насущными потребностями ради большего блага, идет на риск и не боится неудач, мы вдохновляемся. И почему? Может быть, потому, что мы мельком понимаем, как нам жить.

В конце концов, мы созданы по образу и подобию Бога. Бог, которому мы служим, заботится о справедливости, искуплении и восстановлении. Он не тянет за ниточку творения и не наблюдает издалека, как все это разворачивается. Он с нами. Он даже входит в наш мир, чтобы стать для нас высшей жертвой.

Итак, если мы созданы для заботы, почему мы такие беззаботные?

Сатана.

Это всеобъемлющий ответ, Фрэнк.

Достаточно честно. Но я куда-то собираюсь, и прежде чем мы отправимся в путь, я хочу проложить путь вот этим: , когда мы перестаем заботиться об общем благе и вместо этого живем только для наших личных, насущных потребностей, действует что-то зловещее и злое.

Безразличие заслуживает большего, чем мимолетное «мэ». Сатана стоит за нашим духовным сном.

Почему безразличие является грехом всех грехов

Его демон, который помогает нам уснуть, — это acedia . Звучит старомодно, да. Обладает чувством наречия пещерного человека. Я понимаю. В современных христианских кругах мало говорят об этом грехе. И это в точности план сатаны. Пока этот демон остается скрытым, его сила остается. Вы не можете победить грех, который не можете назвать .

Возможно, вы знаете acedia как безразличие или духовную апатию. Полагаю, это более современные аналоги. Однако слово acedia означает просто «отсутствие заботы». ”

То, как вы решите назвать этот грех, имеет значение не столько, сколько серьезность, которую вы ему придаете.

Духовное безразличие имеет как личные, так и социальные последствия. Некоторые даже считают это альфа-грехом, худшим из грехов. Отец ранней церкви, Евагрий, называя аседию «полуденным демоном», говорит, что «другие демоны подобны восходящему или заходящему солнцу в том, что они находятся только в части души.Однако полуденный демон привык обнимать всю душу и угнетать дух ». Александр Шеманн говорит: «Основная болезнь — это лень … Это корень всех грехов, потому что она отравляет духовную энергию в самом ее источнике».

Безразличие убеждает нас, что перемены невозможны. Если его не остановить, он перерастает в глубоко укоренившийся цинизм, такой же ответ на личную трансформацию и социальную несправедливость: «Зачем?»

Когда этот грех достиг полной зрелости, мы больше не хотим, чтобы мы и мир изменились.

Безразличие держит нас маленькими и запертыми в режиме самосохранения. Это грех, который заставляет вас соглашаться на меньшее, чем вы были созданы. Это грех, который ошеломляет ваше сердце и вашу способность чувствовать. Это грех, который говорит: «Что толку?» перед лицом трудностей в браке, значимой работы или чего-либо еще, что предполагает приверженность и настойчивость, боль и неудачи (что почти все, что придает жизни смысл).

******

Иисус говорит о серьезности acedia в притче о талантах.

Вы ведь знаете эту историю? Хозяин раздает таланты трем слугам: первому — пять; ко второму — два; к третьему — один. Первые двое что-то делают со своими талантами, торгуя ими и приобретая новые. Однако односторонний парень ничего не делает. Он закапывает свой талант и подтягивает стул до возвращения своего хозяина.

Когда хозяин наконец возвращается из своего длительного путешествия, он просит троих понизиться. Парень с пятью талантами дарит своему хозяину еще пять. Парень с двумя талантами дарит своему хозяину еще два.Хозяин хвалит обоих как «добрых и верных слуг».

Парень с одним талантом, однако, возвращает своему хозяину именно то, что он получил, — один талант. На это хозяин теряет его, называя этого слугу «злым и ленивым ».

Вот оно. Ленивый.

В чем виноват этот человек? Будьте осторожны. Ничего не рискуя. Ничего не вкладывая. Закопал свое сокровище и сидел неподвижно. Это грех безразличия во всей красе.

А что еще?

Духовное безразличие убеждает нас, что Бог несправедлив, ему трудно угодить и ему нельзя доверять.Так говорит человек с одним талантом, верно? « Я знал, что ты жестокий человек… ( Мф. 25:24). Безразличие рисует ядовитый образ Бога. Когда портрет готов, единственное, что мы видим, — это страх.

Теперь вы поняли? Как безразличие перерастает в страх?

Мы начинаем с осторожности, и образ Бога меняется, отражая Бога, который ценит комфорт и безопасность. В этом мире риск безответственен. В этом мире Бог несправедлив и награждает людей, которые откладывают деньги на будущее и ведут себя прилично.

Из этого ядовитого образа Бога проистекают почти все формы зла. Стыд. Дегуманизация. Жадность. Гордость. Похоть.

Социальные последствия безразличия

Что происходит, когда acedia заражает культуру? У меня есть соблазн сказать «Америка», но вы сочтете меня циничным, и я хочу, чтобы я вам нравился, поэтому вместо этого я буду грызть края.

Когда духовное безразличие поражает коллективную группу людей, угнетенные и маргинализированные становятся чем-то менее человечным, часто козлами отпущения для привилегированных и могущественных. В культуре, где процветает апатия, самые могущественные возвышают свои платформы, обвиняя в проблемах культуры бессильных.

Почему наша экономика идет на спад? им. Они проблема.

Как сделать нашу страну безопаснее? Избавьтесь от них.

А теперь не пропустите. Это угнетение бессильных сильными возможно ТОЛЬКО, когда МАССЫ перестают заботиться.

Как происходит что-то вроде Освенцима? Как один человек, один режим убивает миллионы евреев? Я бы сказал, что один человек этого не сделал.За это ответственны массы. « Всякий раз, когда тоталитаризм любого рода поднимает свою уродливую голову, это происходит потому, что обычные люди перестали заботиться о жизни людей и нации, », — говорит историк Джон Бьюкенен.

Когда обычные люди — подавляющее большинство общества — больше заботятся о своем личном комфорте и безопасности, чем о благополучии других, можете быть уверены, что виноват древний демон acedia. Вы также можете быть уверены, что, если обычные люди не проснутся и не столкнутся с этим демоном, последует еще больше зла.

Более свежий пример этого — отвратительная сага о Ларри Нассаре, изнасиловавшем сотни девочек (а теперь, как мы выясняем, и мальчиков). Как это произошло? Университет и другие организации, связанные с гимнастикой США, неоднократно получали предупреждения. Их проигнорировали. Почему?

Acedia. Отсутствие заботы. Больше заботы о безопасности и комфорте, чем о благополучии других, особенно бессильных и безмолвных.

Я хочу, чтобы вы видели эти истории не только как примеры того, как сильные и привилегированные люди больше озабочены своей личной безопасностью, чем благополучием угнетенных, но как проявление зла.

Молчать перед лицом несправедливости — грех. Это равнодушие. Ставить личное утешение над притеснением другого человека или группы людей — зло. Нам нужно признать это как таковое и покаяться. Нам нужно проснуться! Нам нужно перестать жить ради личного комфорта и насущных нужд. Нам нужно заботиться о несправедливости и угнетении. Нам нужно увидеть этот кроткий голос, который говорит: «Кого это волнует?» или «мой голос не будет иметь значения» как зло. Это демон безразличия пытается проникнуть в наши сердца и умы.

Нам нужно признать, что мы созданы для заботы. И этот грех будет использовать любые необходимые средства, чтобы не дать нам рискнуть и выступить против несправедливости.

В следующем посте я хочу нарисовать картину жизни без аседии и дать несколько практических способов проснуться и жить с большим смыслом.

А пока!

Милость и мир, друзья.

Связанные

Тьма равнодушия — Центр трансформации

«Противоположность любви — это не ненависть, а безразличие.Противоположность искусству — это не уродство, а безразличие. Противоположность вере — это не ересь, это безразличие. И противоположность жизни — это не смерть, а безразличие ».
— Эли Визель

Помните вопрос: «Где вы были, когда застрелили Кеннеди?» был предметом разговора? Помните, когда мы спрашивали: «Где вы были 11 сентября?» а затем мы позволили разговору развернуться с этого момента, когда люди подробно описали, где они были, как они себя чувствовали и что они сделали перед лицом такой трагедии?

По моим наблюдениям, это происходит все реже и реже, потому что мы медленно и незаметно становимся безразличными.

Трагедия равнодушия

В последний раз я вспоминаю, «где я был когда», когда пастор церкви Эммануэль AME, также сенатор штата, и восемь прихожан были убиты молодым стрелком, которого они пригласили на изучение Библии в подвале своей церкви. Это было преступление на почве ненависти на расовой почве, которое заставило всех нас признать тот факт, что расизм жив и процветает в нашей стране.

В частности, я помню, как был в аэропорту О’Хара в ожидании рейса и смотрел публичную поминальную службу, которую транслировали по телевидению.Я помню, как был прикован, убит горем и ошеломлен — мне было интересно, как кто-то проповедует, служит или находит свой путь через такое трагическое событие. Я помню, как наш президент спел Amazing Grace по национальному телевидению — то, что я никогда не думал, что увижу. Всегда. Я помню, как видел мужество и благодать посреди ужасных невзгод, духовную силу и авторитет среди глубокой уязвимости, веры и прощения перед лицом убийственной ненависти.

Я помню, как мой живот был завязан узлами, и слезы на моем лице, когда я видел фотографии прекрасных, хороших людей, чьи жизни были уничтожены, когда они практиковали открытость и теплый прием в своей церкви! Я помню стоны, исходящие из моего рта, и мне было все равно, кто меня слышит.Я чуть не пропустил свой рейс. Когда я вернулся, мы устроили службу плача. Мы плакали и вопили. Я был неравнодушен.

Грех безразличия

К сожалению, это последний раз, когда я помню, как трагическое событие так сильно повлияло на меня. С тех пор из-за увеличения числа насильственных событий — так много из них — на расовой или этнической почве — моему сердцу стало трудно подойти и что-то почувствовать. Я больше не читаю до конца газетные статьи о последнем нападении и не спешу домой смотреть репортажи по телевидению.Я не задаю вопрос: «Где ты был, когда…?» Мое сердце онемело.

Такое безразличие кажется мне трагичным. Мне также кажется, что это грех против сердца Бога.

Кто-то может спросить, действительно ли безразличие — это грех? Что ж, только если вы серьезно относитесь к тяжести наставлений Бога быть добрыми и нежными по отношению друг к другу, горячо любить друг друга, слушать и терпеть друг друга, говорить истину с любовью, признаваться в своих грехах друг перед другом, чтобы мы можем исцелиться, прощать, как мы были прощены, приветствовать незнакомца, делиться своим хлебом с голодными.Творить справедливость, любить милосердие и смиренно ходить с нашим Богом. Только если вы верите, что во Христе больше нет ни грека, ни иудея, ни раба, ни свободного, ни мужчины, ни женщины, потому что все мы едины во Христе.

Ни одно из этих взглядов, действий и поведения не является результатом безразличия. Они возникают из сердец, наполненных страстью к Богу и другим людям, кишок, которые двигаются — буквально переворачиваются — состраданием к тяжелому положению тех, чей основной жизненный опыт отличался от нашего собственного, и умы настроены и привержены духовным принципам которые делают жизнь более человечной для всех.

Все, что нужно для победы зла

В свете недавних событий в Шарлоттсвилле, штат Вирджиния, и за его пределами, я снова нахожу себя в резонансе со словами Генри Дэвида Торо в его эссе О гражданском неповиновении , где он сказал, что «отказ от сотрудничества со злом является таким же моральным обязательством, как и сотрудничество. с добром ».

Люди с благими намерениями, которых косили, когда они контрпротестовали на митинге белых националистов, включая красивую молодую женщину, которая потеряла жизнь, делали именно это — отказываясь сотрудничать со злом.Они не остались равнодушными и заплатили цену. Наши сердца тянутся к ним, поскольку они ищут исцеления после перенесенной травмы. Наши сердца вместе с ними противостоят злу белого превосходства, антисемитизма и расизма — идеологий, которые настолько противоположны жизни и Евангелию Иисуса Христа, что мы должны на каждом шагу отвергать их как грех, если мы хотим быть учениками Иисуса. вообще.

Как христиане, мы не можем — мы не должны — оставаться безразличными к вопросу о том, что значит жить по истине о том, что все мы — дети Бога (даже те, кто не признает Его) и что Христос пришел любить всех.Несмотря на то, что мы устали, оцепенели и отчаялись перед лицом непрекращающихся плохих новостей, мы не должны поддаваться безразличию, как будто такие события не влияют на нас и не разрывают сеть взаимности, в которой мы живем. Мы должны позволить себе почувствовать гнев, возмущение, смятение, горе, страх … мы должны спуститься в глубины и взывать к Богу из этого места. Мы должны плакать, мы должны плакать.

Что угодно, только не безразличие.

В поисках откровения

Те из нас, кто пережил более привилегированное существование из-за расы, в которой мы родились, должны признать свою вину и соучастие в культуре, где привилегии белых все еще реальность — возможно, более тонкая и скрытая, чем раньше, но все же тем не менее реальный.

Мы должны вступать в неловкие разговоры, даже если мы не знаем, к чему они приведут, или будем ли мы выглядеть глупо или они вообще что-то изменят.

Мы должны просить Духа откровения, умоляя Бога помочь нам увидеть то, что мы еще не могли видеть.

Мы должны сидеть в присутствии Бога и спрашивать: Что мне делать на поле, которое ты дал мне для работы, — большое это поле или маленькое?

О Боже, помоги нам хорошо распознать это.Дайте нам мудрость знать, когда действовать, а когда ждать, когда говорить и когда молчать, когда и с кем сотрудничать, когда и кому сопротивляться. Дай нам смелости делать то, что мы должны делать. И для всех нас, кто руководит, пусть мы и дальше изменяемся и трансформируемся в горниле, которым является лидерство в наши дни. Мы просим об этом ради вашей любви. Аминь.

Беззаботность: грех безразличия

Безразличие бумажных пакетов

Судья однажды спросил Чарли Шина, почему такой, как он, красивый и знаменитый, должен платить за секс.Г-н Шин объяснил, что он не платил людям за секс — он платил им за то, чтобы они ушли.

То же самое можно сказать о многих дешевых интимных отношениях в нашей жизни. Во имя эффективности или удобства мы избегаем затрат на близость и платим за это высокую цену. Понимание г-на Шина по-своему остроумно: мы платим за свободу от боли близости, а не за ее переживание. Мы меняем реальность близости на изоляцию. Эта торговля приводит нас к месту, где наши самые сокровенные желания слишком болезненны, чтобы их разделять, и в этом болезненном месте мы хотим от них только одного: уйти.Итак, мы ожесточаем наши сердца, мы платим им за то, чтобы они ушли, и мы оказываемся в одиночестве.

***

Однажды я слышал, как кто-то сказал, что они скорее совершат грех страсти, чем грех холодного безразличия, и хотя (слава Богу) это не единственные варианты, я знаю, что они имели в виду. Скажем так, когда я предстану перед судьей, у меня будет больше объяснений о случаях, когда я уезжал слишком рано, чем о случаях, когда я оставался на ночь.

Это все, чтобы сказать, что мои самые большие грехи не были моментами слишком большой близости; были моменты, когда я отказывался от близости или путал ее с чем-то другим, с чем-то удобным или легким, с чем-то бесстрастным.Грешить — значит отрицать долг любви, и холодное безразличие, безусловно, подпадает под эту категорию. Назовем это заботой — минус -ность.

***

Существует целый список святых и грешников, которые любили меня хорошо — многие из которых до сих пор любят — даже тогда, когда я был не в состоянии ответить на мою милость. Дело не в том, что я не предложил свою долю нежности, а в том, что дар присутствия, внимания или заботы унизительно. И это учит меня, что, в конце концов, я беспокоюсь не столько о своих действиях, сколько о тех случаях, когда я не действовал, не отвечал на дар любви, не мог принять его и не смог отдаться ему. в ответ.Достаточно часто эти неудачи были временами, когда я маскировал свою небрежность под осторожность.

Оглядываясь назад на то, что я прожил до сих пор, я обнаруживаю, что не жалею о многих сделанных мной выборах. Но я чертовски жалею о тех случаях, когда отказывался от выбора, отказывался принимать решение. Я сожалею о моментах пассивного или компульсивного согласия на приливы и отливы энтропии и упадка — своего рода согласие, которое, по сути, является отрицанием желания, исполненного или нет. Конечно, мы не должны действовать по любой прихоти, но когда пассивность заменяет страсть, мы обнаруживаем много злоупотреблений или недооцененных отношений и много потраченного времени.Вы можете навредить многим людям, никогда не делая выбора, и когда — из страха перед неудачей, ошибкой или неясностью — мы отказываемся действовать, мы не только не попадаем в цель, но и упускаем возможность. Мы упускаем шанс принять последствия.

Вот оно. Готовы ли мы жить значимой жизнью? Готовы ли мы признать, что наши действия (или бездействие) никогда не бывают несущественными? Есть ли больший грех, чем рассматривать дар жизни и любви — ваш собственный, чужой — что-то малоценное? Разве это не грех безразличия? Разве это не основная причина нашей боли и ненависти, небрежности, пренебрежения и отказа? Выбирали ли мы когда-нибудь удобство, а не последствия? Платили ли мы кому-нибудь за то, чтобы он уехал, вместо того, чтобы просить его остаться?

***

Похоже, что апатия к себе или кому-то еще является одним из самых серьезных отказов от свободы и любви.Безразличие симулирует терпимость, говоря, что вы приемлемы, что предполагает, что на самом деле не имеет значения, кто вы. Любовь предполагает обратное: вы приемлемы именно благодаря тому, кто вы есть, а не вопреки этому. Дело не в том, что неважно, что вы делаете, это абсолютно важно. Когда вы испытываете любовь и находите истинное принятие, это переживание любви не потому, что они меньше заботятся о вас, а потому, что они не могут заботиться больше.

В этой жизни мы не можем позволить себе просить наших желаний уйти, потому что это наше желание, каким бы раненым и неуверенным оно ни было, в конце концов спасет нас.Любовь находится в великой страсти нашей жизни; именно в наших самых сокровенных желаниях мы открываем сердце Бога, священное сердце. Спрятаться в холодном безразличии — значит потушить большое и согревающее пламя. Наши сердца горят внутри нас. И отрицать это — значит отказываться от одного из величайших даров духа, о котором наш холодный и суровый мир плачет каждый день, всю ночь напролет.

Безразличие к грешникам само по себе является грехом

Должны ли мы быть равнодушными к грешникам? Не согласно святому Василию Великому, который основывает это мнение на Священном Писании.По словам святого Василия, Господь дал четкие указания по этому поводу как в Ветхом, так и в Новом Завете.

В книге Левит Господь повелевает: «Откровенно осуди ближнего твоего, чтобы ты не разделил его вину» (19, 17). И в Евангелии также Господь повелевает: «Если брат твой согрешит против тебя, пойди и скажи ему его вину, только между тобой и им одним. Если он вас слушает, вы приобрели своего брата. Но если он не слушает, возьмите с собой еще одного или двух человек, чтобы каждое обвинение было подтверждено показаниями двух или трех свидетелей.Если он отказывается их слушать, расскажите об этом церкви. И если он отказывается слушать даже церковь, пусть он будет для вас как язычник и сборщик налогов »(Матф. 18, 15-17).

Итак, из этих библейских текстов очевидно, что мы не только не должны оставаться безразличными к тем, кто грешит, но мы должны даже упрекать их. В противном случае мы тоже будем грешить и будем наказаны за то, что не упрекнули нашего согрешившего брата или сестру во Христе. Святой Василий основывает свое мнение на дальнейших отрывках из Священного Писания, подчеркивая, что если вы хотите знать, насколько христианин будет осужден за то, что не укорял грешника (конечно, с любовью и кротостью), вам не нужно искать дальше ответа Господа. , который носит общий характер, согласно которому: « но всякий, кто ослушается Сына, не увидит вечной жизни, потому что гнев Божий остается на них (Ин.3, 36).

И тогда мы можем учиться на историях, рассказанных как в Ветхом, так и в Новом Завете. Святой Василий упоминает, например, случай с Ахаром, который украл клин из золота и мантию. Бог наказал весь народ Израиля, даже если они не знали, что он виновен или в чем он виноват, пока Ахар не был обнаружен и постиг ужасная участь вместе со всей его семьей (Иисус Навин 6- 7).

После случая с Ахаром святой Василий обращается к священнику Илию.Эли знал, что его сыновья грешат, и говорил с ними об этом (3 Царств 2), но не наказал их и не стал заниматься этим вопросом. Это разозлило Бога до такой степени, что он уничтожил людей вместе со своими сыновьями. Даже ковчег завета перешел в чужие руки, а сам Илий умер жалкой смертью.

Приведя эти два характерных примера, святой Василий заключает, что если гнев Божий был так сильно выражен против тех, кто не соглашался с грешниками, и против тех, кто выступал против греха и протестовал против него, то что мы скажем о тех, кто знают людей, которые грешат, знают грех, но безразличны к обоим.Они, безусловно, будут строго наказаны за то, что не проявляют заботы. Именно об этом говорит апостол Павел, когда говорит: «… вместо того, чтобы преисполниться печали и позаботиться о том, чтобы человек, который сделал это, был удален из среды вас?» (1 Кор. 5, 2). Это подтверждается Святым Павлом, когда, снова обращаясь к коринфянам, заботившимся о грешнике, сказал: «Посмотрите, что произвела в вас эта благочестивая печаль: какое усердие, какое стремление очиститься, какое негодование, какую тревогу, какое стремление, Какое беспокойство, какая готовность видеть справедливость.Вы всегда доказывали свою невиновность в этом вопросе »(2 Кор. 7, 11).

Другой Отец Святой Церкви, святой Иоанн Златоуст, придерживается другого взгляда, очень человечного и церковно здравого: взгляда на выражение любви к тем, кто во грехе, и к Господу Иисусу. Он говорит, что безразличие с нашей стороны к тем, кто грешит, демонстрирует, что мы не любим их, а также что мы не любим тело Церкви, членами которой являются грешники. Он призывает нас проявлять интерес к нашим согрешившим братьям и сестрам и упрекать их, но спокойно и разумно, а не в духе гнева.

Мы не должны говорить, что нас не интересует то, что делают другие, или говорить, что каждый из нас понесет бремя наших собственных грехов. (Гал. 6, 5). Мы также виноваты, если видим, что другие сбиваются с пути, и не возвращаем их на правильный путь. На самом деле, если согласно Моисееву закону, мы не должны быть равнодушными даже к животному, принадлежащему нашему врагу, как мы будем прощены Богом, если мы равнодушны не к животному или даже к душе врага? кто погиб, кроме души друга (и нашего брата или сестры во Христе)?

Поэтому мы не можем использовать оправдание Каина, когда он сказал Богу: «Разве я сторож брату моему?» И таким образом сказать, что нас не интересуют люди, которые грешат.Златоуст считает такое отношение не просто неприемлемым, но бесчеловечным и противоречащим позиции Церкви. Он подчеркивает, что всякое зло возникает из-за того, что мы считаем чужеродным то, что принадлежит нашему собственному телу. Он продолжает: «Так что не будьте бесчеловечными, равнодушными или равнодушными. Поскольку слова, которые вы говорите, очень резкие и равнодушные, как показывает следующее: если какая-то часть вашего тела страдает от болезни, почему вы не говорите, что вам это неинтересно? Почему бы вам не спросить, откуда мы знаем, что выздоровеем, если позаботимся о себе и проявим интерес? Фактически, вы делаете все, что в ваших силах, чтобы, даже если вам не стало лучше, вы не могли ругать себя за то, что не сделали того, что должны были делать.Если мы так хорошо заботимся о членах нашего тела, правильно ли игнорировать члены Христа? Как нам будет прощен такой грех? Если я не смогу смягчить ваше сердце, сказав вам позаботиться о больном члене вашего тела (человеке, который грешит), я напомню вам о теле Христа, чтобы вы поправились, по крайней мере, из страха. Ведь разве не было бы ужасно смотреть на гниющую плоть Христа (грешника) и при этом оставаться равнодушным? Если бы у вас был слуга или осел с гниющей раной, вы бы не оставили их без присмотра.И все же вы готовы совершенно беззаботно пройти мимо плоти Христа, которая ужасно заражена. Разве ты не думаешь, что заслуживаешь тысяч ударов молнии из-за своего поведения? »

И он заключает: «Вот почему все перевернуто: из-за нашего безразличия и бесчеловечности».

Господь, избавь меня от безразличия

Страсть , как и многие важные слова, злоупотребляли и, следовательно, обесценивали. Это жертва неизбежной английской идиосинкразии — склонности использовать одно слово для слишком многих вещей.

Рвение — это слово в наших английских Библиях, которое, возможно, ближе всего к тому, что мы обычно подразумеваем, когда говорим о «страсти». Хорошо известные примеры включают

[Иисус Христос] отдал Себя за нас, чтобы искупить нас от всякого беззакония и очистить для Себя народ для своего владения, ревностных к добрым делам. (Титу 2:14)
учеников [Иисуса] вспомнили, что было написано: « Ревность для дома твой поглотит меня.(Иоанна 2:17)
[Пусть] ведущий [делает это] с рвением ». (Римлянам 12: 8)
Не будь ленивым в рвении , будь пламенным духом, служи Господу. (Римлянам 12:11)

В это время года христиане слышат о таком рвении больше всего:

Нам рожден ребенок, нам сын дан; и правительство будет на его плечах, и имя его будет называться Чудным Советником, Могущественным Богом, Отцом Вечности, Князем мира.Усилению его правления и мира не будет конца на престоле Давида и над его царством, чтобы установить его и поддерживать его справедливо и праведно с этого времени и во веки веков. Ревность Господа Саваофа сделает это. (Исаия 9: 6–7)

«Страсть и рвение — это мерила, которые показывают, что сокровища нашего сердца, и, следовательно, то, что питает нашу жизнь».

На современном английском языке мы бы сказали, что всепоглощающая страсть Господа Саваофа — искупить заблудших грешников через жертву Мессии (Исайя 53), а также установить и поддержать вечное Царство Мессии.Это главное для Бога, его главная цель для человечества.

Если мы разделяем страсть Бога в этом смысле, это очень хорошо. Это благочестивый поступок.

Страсть от сердца

На самом деле, то, что Библия повелевает, так хорошо. Обратили ли вы внимание на заповедь в заявлении Павла: «Не будь ленивым в ревностном , ревностным духом, служите Господу» (Римлянам 12:11)? Это означает, что быть страстным — не вариант для христианина.

Вот где мы должны позволить Библии, а не нашему обществу, определять наши термины, устанавливать наши стандарты и развивать наши ожидания.Библия не рассматривает то, что мы называем страстью , как нечто, коренящееся в нашем темпераменте. Спокойные личности призваны к жизни, наполненной пылкой и целеустремленностью, в такой же степени, как и энергичные, целеустремленные личности. Он также не считает страсть чем-то коренящимся в нашей этнической принадлежности. Представители скандинавского происхождения (например, я), склонные к эмоциональной сдержанности, призваны глубоко чувствовать и прилагать все усилия не меньше, чем те, чьи предки были «страстными латинянами».”

Нет, Библия рассматривает рвение как сердечную проблему. Когда Павел говорит: «Не будь ленивым в рвении», мы должны помнить, что Иисус назвал ленивого раба в своей притче «злым» (Матфея 25:26). Ленивость — это не причуда личности; это грех. Это грех, потому что не «гореть духом», когда мы служим Господу, — значит оставаться на каком-то уровне безразличным к тому, о чем он заботится больше всего. Такое безразличие — зло.

«Мало что раскрывает нас больше, чем сравнение того, чем увлечен Бог, с тем, чем мы увлечены.”

В понимании Бога пылкость, рвение или страсть не являются описанием того, насколько мы эмоциональны. Это датчики, которые показывают, что сокровища нашего сердца и, следовательно, то, что питает нашу жизнь. Точно так же, как Бога гораздо больше впечатляют искренние тайные молитвы, чем долгие публичные молитвы (Матфея 6: 5–6), он гораздо больше впечатлен (или нет) тем, что нас действительно увлекает, чем каким-либо внешним эмоциональным проявлением. То, что нас увлекает, определяет то, как мы расставляем приоритеты в своей жизни.

Независимо от того, как генетика и окружающая среда повлияли на нашу эмоциональную природу, немногие вещи раскрывают нашу истинную сущность больше, чем сравнение того, чем увлечен Бог, с тем, чем мы увлечены.Часто рвение, в котором мы нуждаемся больше всего, — это рвение к покаянию (Откровение 3:19).

Все, что нужно

Мы эмоционально и эмоционально расстроены нашим внутренним грехом. Мы считаем, что повеление Бога для нас страстно служить Ему невозможно исполнить собственными силами. Конечно, мы выполняем, как и многие, многие другие невыполнимые заповеди, такие как «возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Матфея 22:39) и «не бойся убивающих тело» (Матфея 10:28).

Но невыполнимые заповеди Бога на самом деле являются милосердием для нас.Они смиряют нас способами, в которых мы отчаянно нуждаемся (1 Петра 5: 6), и подталкивают нас все больше и больше отдыхать в завершенной работе Христа для нас (2 Коринфянам 5:21). Они призывают нас к более глубокому уровню молитвенной зависимости и побуждают просить Бога о каждой нашей нужде (Луки 11: 9) и жить каждым словом из Его уст (Матфея 4: 4). Другими словами, они работают, чтобы научить нас следовать за Иисусом и жить так, как люди должны были жить: верой (Евреям 12: 2; 2 Коринфянам 5: 7).

«Чего бы это ни стоило, Господь, умножь мое рвение исполнить Твою волю.”

Нет, мы не так увлечены своим делом, как следовало бы. Но этот грех покрыт (1 Иоанна 1: 9), и Бог завершит Свое доброе дело в нас, чтобы однажды мы полностью разделяли Его страсти (Филиппийцам 1: 6). Сегодня он хочет, чтобы мы просили его о том рвении, которое нам предназначено. И он хочет, чтобы мы просили его смело (Евреям 4:16) и с верой (Иакова 1: 6). Следовательно,

Чего бы это ни стоило, Господь, умножь мое рвение исполнить Твою волю и мою безотлагательность, чтобы наилучшим образом использовать свое время в эти злые дни.Во имя Иисуса, аминь.

5885 безразличие — Словарь библейских тем

5885 безразличие

Нейтральное отношение к Богу, столь же опасное, как и враждебность. Это осуждается как отказ от любви Бога и нужд других.

Безразличие к Богу

Отсутствие желания искать Бога Рим 3:11 См. Также Ис 42:20; Иер 5:21; Zep 1: 6; Мф 13:15; Мф 24:12; Де 28:27; Откровение 3: 15-22

Отказ прислушаться к слову Божьему Иер 37: 2 См. Также Пс 81:11; Иер 6:10; Иер 7:13; Иер 25: 3-7; Иер 35:15; Иез 3: 7; Зах 1: 4; Зах 7: 11-13

Отказ подчиниться Божьему наказанию Иер 5: 3 См. Также Иер 2:30; Иер 7: 27–28; Иер 17:23; Иер 32:33

Игнорирование Бога — это восстание против Него Иез 12: 2 См. Также Иер 2:19; Иер 7:26; Иер 36:24; Иез 20: 8

Люди игнорируют Бога и Его предупреждения на свой страх и риск. Иер 12:11 См. Также Исход 9: 21,25; 2Лт 33: 10-11; Ne 9:30; Пр 1: 24-27; Pr 13:18; Иер 11: 8; Иер 36:31; Иер 44: 5-6; Мф 22: 5-7

Для тех, кто игнорирует спасение Божье, нет надежды. Евр 2: 3 См. Также Иер 7:24; Mt 12:30 pp Lk 11:23

Безразличие к заявленным намерениям Бога

Eze 22:30 См. Также Nu 32: 6-7; Jdg 5: 15-17,23; 2Лт 24: 5; Пс 22:11; Иса 64: 7; Иер 48:10

Безразличие религиозных лидеров осуждено

Иез 34: 2-4; Зах 11: 16-17; Ин 10: 12-13

Безразличие к нуждам других

Безразличие возникает из греха Пр 29: 7 См. Также Иов 21:21; Иса 32: 6; Иак 2: 15–16; Иак 5: 1-6

Примеры безразличия к другим Бт 40:23 к Иосифу; 1См 25: 10-11 к Давиду К Иисусу Христу: Mt 26:40 pp Mk 14:37 pp Lk 22:45 К Павлу: 2Ti 4: 10,16

Иисус Христос осуждает безразличие

Mt 25: 41-45 См. Также Лк 10: 30-32; Лк 16: 19-21

Очевидное безразличие Иисуса Христа

Марка 4:38 с. Мф 8: 24-25 с. Лк 8: 23-24 Иногда Иисус Христос откладывал отклик на мольбы о помощи, чтобы укрепить веру.См. Также Мф 15:26 с Мк 7:27; Лк 10:40; Jn 11: 6

См. Также

2015	Христос, сострадание
2042	Христос, справедливость
2048	Христос, любовь

5810	самоуспокоенность
5884	нерешительность
6139	духовная смерть
6178	твердость сердца 21438

6245	упрямство
8616	безмолвие

Опасность безразличия (Обадия) — Церковь Христа с крестом

Сегодня утром моя проповедь взята из книги Обадии ‘ Я хотел бы следить за вашими Библиями, пожалуйста, перейдите к таблице контекста nts, чтобы вы могли его найти.Потому что, давайте будем честными, Авдий — одна из самых малоизвестных книг Библии. И это всего 21 стих, поэтому трудно наткнуться на него, листая страницы.

Кто-то сказал, что книга Авдия похожа на редкую птицу — можно ожидать, что эксперты оценят ее по достоинству, но большинство людей даже не подозревают о ее существовании.

И я думаю, что можно с уверенностью сказать, что большинство христиан, даже те, кто вырос в церкви, могут узнать название этой книги, но им будет сложно определить тему Авдия или то, как его послание применимо к нам. в 21 ^-м в.

Кто-то еще сказал, что Авдия подобен селезенке Ветхого Завета; мы знаем, что он там есть, но большинство из нас не совсем уверены, что именно он делает. Итак, позвольте мне дать вам два слова, чтобы вы узнали, о чем книга Авдия — Эдом и безразличие.

Прежде всего, книга Авдия рассказывает об Эдоме, что несколько необычно. Как вы, наверное, заметили, большинство ветхозаветных пророков направляли свое послание к Божьему народу, будь то Иудея на юге или Израиль на севере.Есть несколько редких исключений, например, Иона, который пошел проповедовать народу Ниневии. Но по большей части все пророки передавали свое послание либо Иуде, либо Израилю.

Но послание Авдия было направлено в Едом. Эдом — это народ, с которым большинство из нас не очень хорошо знакомо, поэтому давайте вернемся и взглянем на некоторую предысторию. Народ Едома состоял из потомков Исава. Это имя должно звенеть. Исав был братом Иакова.

Если вы помните эту историю, Иаков и Исав были близнецами, но на самом деле Исав был первенцем, старшим сыном.Он был тем, кто должен был быть самым выдающимся, тем, кто должен был получить право первородства и все связанные с ним благословения.

Вместо этого Иаков, поскольку он воспользовался своим братом и был откровенно лукавым, получил эту честь и стал тем, кто получил все обещания Бога. Иаков был тем, кто унаследовал все благословения. Именно благодаря линии Иакова у нас есть нация Израиль, в которую входил обещанный Мессия. Исав не без оснований рассердился и завидовал Иакову.

Этот гнев и зависть переместились в отношения между двумя народами, которые произошли от них — Израилем и Едомом. Эти две страны должны были быть довольно близкими. Если бы вы не считали их братьями, вы бы хотя бы считали их двоюродными братьями, потому что все они были родственниками как потомки Авраама и Исаака. Но эти две страны никогда не ладили. Идумеи всегда пытались вернуть то, что Исав проиграл Иакову!

Итак, Авдий передал свое послание против народа Едома, и из всех грехов, которые они совершили, корнем всего этого был грех, которому я хочу, чтобы мы посвятили наше время этим утром — грех безразличия.

Давайте посмотрим на это видео, которое даст нам обзор книги Авдия, а затем я вернусь, чтобы поговорить с вами о безразличии.

ВИДЕО (Obadiah)

Когда открывается книга Авдия, он не теряет времени зря. Он сразу же начинает суд Божий против народа Едома. Я собираюсь сегодня утром прочитать Обадия, используя «Новый живой перевод». В стихе 1 Авдий говорит:

Мы слышали сообщение от Господа
, что посол был послан к народам, чтобы сказать:
«Будьте готовы, все!
Давайте соберем наши армии и атакуем Эдом! »

Владыка говорит Едому:
«Я истреблю тебя до размеров среди народов;
вас будут очень презирать.
Вас обманула собственная гордость
, потому что вы живете в каменной крепости
и делаете свой дом высоко в горах.
«Кто нас может когда-нибудь дотянуть до нас?»
вы спросите хвастливо.
Но даже если вы взлетите до орлов
и построите свое гнездо среди звезд,
Я обрушу вас », — говорит
Владыка ….

«Ваши враги уничтожат вас полностью!
Каждый уголок Эдома
будет обыскан и разграблен.
Все сокровища будут найдены и взяты.

«Все ваши союзники восстанут против вас.
Они помогут прогнать вас с вашей земли.
Они пообещают вам мир
, замышляя обман и уничтожить вас.
Ваши верные друзья расставят для вас ловушки,
, и вы даже не узнаете об этом …

«Сильнейшие воины Темана
будут в ужасе,
и все в горах Эдома
будут убиты в бойне».

(Авдий 1: 1-4,5-7,9)

Очевидно, Авдия пропустил этот курс «Как заводить друзей и оказывать влияние на людей.Он сразу переходит к делу. Он говорит Едому: «Тебя будут судить за свои грехи, и Бог полностью уничтожит тебя».

Так вот, весть о суде и разрушении не совсем нова для пророков. Поскольку наш Бог — святой Бог, он — праведный Бог, и он создал этот мир, ожидая определенных вещей от своего творения. А когда мы не делаем то, что Бог сказал нам делать, Бог судит грех и наказывает грешников. А человечество имеет давнюю привычку часто делать то, что Бог говорит не делать, поэтому есть много посланий осуждения.

И почти все согласятся, что есть некоторые вещи, которые нужно оценивать. Такие вещи, как убийство. Изнасилование. Кража. И многое другое. Практически все признают, что есть причина, по которой у нас есть полицейские, суды, судьи и тюрьмы.

Но иногда нас немного удивляют некоторые вещи, которые, по словам Бога, требуют осуждения. Потому что Авдия, сказав Едому, что они будут судимы, продолжает объяснять им, почему. И большая часть этого — то, о чем вы и я, вероятно, не будем так много думать.Начиная со стиха 10, он говорит:

«Из-за насилия, которое вы совершили
своим близким родственникам в Израиле,
вы будете исполнены стыда
и навсегда уничтожены.
Когда они были захвачены,
вы стояли в стороне, отказываясь им помочь.
Иностранные захватчики унесли их богатство
и бросили жребий, чтобы разделить Иерусалим,
, но вы действовали как один из врагов Израиля.

(Авдий 1: 10-11)

Овадия говорит Эдому: «Ты виноват в том, что ты сделал с Израилем». И вот здесь все началось: « Когда они были захвачены, вы стояли в стороне, отказываясь им помочь». Что сделал Едом, когда враги напали на Иудею? Ответ — ничего. Они просто стояли и смотрели. Мы можем сказать: «Что в этом такого особенного?» И Бог говорит: «В том-то и дело, что вы просто стояли там и ничего не делали.«Их грех был грехом безразличия.

Безразличие определяется как «отсутствие интереса, беспокойства или сочувствия». Это то, что происходит, когда нам просто наплевать или когда мы недостаточно заботимся, чтобы что-то с этим сделать. Грех видеть кого-то, кто в этом нуждается, и ничего не делать, чтобы им помочь. Грех видеть человека, с которым плохо обращаются, и не вступиться за него.

Равнодушные люди не замечают окружающих их страданий, они не приходят на помощь нуждающимся, не принимают участия и не отстаивают то, что правильно.И люди будут оправдывать то, что они делают, благочестивыми фразами вроде: «Занимайся своим делом». «Не вмешивайся». «Живи и давай жить другим.»

Но всякий раз, когда мы знаем о людях, которые в нужде, когда мы знаем о людях, с которыми плохо обращаются, и ничего не делаем, Бог считает это грехом, который необходимо осудить.

Подумайте об истории Иисуса о добром самарянине. В этой истории мы признаем, что самаритянин — герой рассказа. Это тот парень, который помог избитому и ограбленному парню на обочине дороги.Но мы также признаем, что священник и левит — негодяи в этой истории. Но что они сделали? Они ничего не сделали. Но вот в чем проблема. Они ничего не сделали!

Джеймс сказал: « Если брат или сестра плохо одеты и испытывают недостаток в повседневной пище, и один из вас говорит им:« Идите с миром, согрейтесь и сытитесь », не давая им необходимых вещей. для тела, какая в этом польза? » (Иакова 2: 15-16). Джеймс говорит: «Когда вы видите брата или сестру, которые в нужде, и не заботитесь о том, чтобы что-то с этим сделать, это показывает, что вы на самом деле не последователь Бога.

Апостол Иоанн говорил о том же. В 1 Иоанна 3 он сказал: « Но если кто-то имеет мирские блага и видит своего брата в нужде, но при этом закрывает свое сердце против него, как любовь Бога пребывает в нем? ” (1 Иоанна 3:17).

Грех, о котором говорят Иаков и Иоанн, — это грех безразличия. Это хорошее место, чтобы указать на то, что, несмотря на то, во что вы можете верить, противоположность любви — это не ненависть.Противоположность любви — безразличие или апатия. Часто мы чувствуем себя хорошо, потому что никого не ненавидим. Мы никому не причиняем вреда. Мы ни на кого не злимся. Итак, я должен быть хорошим человеком.

Но в Священных Писаниях никогда не говорится о том, ненавидите вы кого-то или нет, а о том, делаете ли вы что-то, чтобы кому-то помочь. И, как ясно дает понять апостол Иоанн, любовь всегда что-то делает, поэтому, когда вы ничего не делаете, чтобы помочь, у вас нет Божьей любви.

Это то же самое, о чем Иисус говорил в Матфея 25. Иисус сказал, что в последний день все будут разделены на две группы. Те, кто по правую руку от него, — это те, кто заботился о голодных, жаждущих, незнакомых, обнаженных, больных или находящихся в тюрьме. Те, кто слева от него, — это те, кто не заботился об этих людях. И Иисус говорит, что те, кто слева от него, отправятся в вечное наказание за что? За то, что ничего не делал. Это грех безразличия, полная противоположность любви.

Но вернемся в Едом. Их грех безразличия, когда враги убивали их братьев и сестер, привел к нескольким другим грехам. Хотя они ничего не делали, чтобы помочь, Едом на самом деле радовался несчастью и страданиям Иуды и использовал это как повод, чтобы почувствовать себя лучше. Бог говорит:

«Не надо было злорадствовать
, когда они сослали ваших родственников в дальние страны.
Вы не должны были радоваться
, когда народ Иудеи потерпел такое несчастье…

Вы не должны были злорадствовать по поводу их гибели
, когда они терпели такое бедствие.

(Авдий 1: 12,13) 

Грех Едома начался с бездействия, а затем перерос в великую радость по поводу бедствия Иуды. Они были действительно счастливы, что все эти плохие вещи происходили с Иудой. Они испытали то, что немцы называют злорадством. Злорадство — это чувство удовольствия от плохого, что случается с другими людьми.

И мы все виноваты в этом.Кто-то подрезает вас в пробке и разгоняется, и немного по дороге вы видите, как их остановил полицейский. Честно говоря, когда такое случается, мы испытываем чувство радости от того, что с ними случилось, — это злорадство.

Или есть кто-то на работе, который постоянно приставает к вам, и его вызывают в кабинет начальника и передают квитанцию. Когда такое случается, нельзя не улыбнуться — это злорадство. Чувство удовольствия от плохого, что случается с другими людьми.

Вы можете спросить: «Что в этом плохого?» Что плохого в том, что это невозможно сделать с тем, кто вам действительно небезразличен. Невозможно испытать такое чувство радости, если это кто-то, к кому вы сочувствуете. Бог говорит нам, что нам нужно «радоваться с радующимися и плакать с плачущими» (Римлянам 12:15). Потому что это то, что делает любовь.

Но идумеяне радовались тому факту, что израильтяне страдают.А затем идумеяне сделали еще один шаг: они воспользовались ситуацией и извлекли выгоду из проблем Израиля. Бог говорит:

«Вы не должны были грабить землю Израиля
, когда они терпели такое бедствие…
« Вы не должны были отбирать их богатство
, когда они перенесли такое бедствие ».

(Авдий 1:13)

Едомитяне воспользовались несчастьем Иудеи, вошли и взяли часть своей земли и кое-что из того, что осталось позади. Они разграбили дома и фермы, из которых были изгнаны израильтяне. Идумеи не изгоняли евреев, но они, безусловно, получали прибыль от того, что это делал кто-то другой.

И затем, чтобы добавить оскорбление к обиде, они помешали Израилю убежать от своих врагов.

«Нельзя было стоять на перекрестке,
убивая тех, кто пытался бежать.
Вы не должны были захватывать выживших
и сдавать их в ужасное время бедствия.

(Авдий 1:14)

Хуже всего было то, что Эдом присоединился к нападению на Иудею. Каждый раз, когда они видели людей из Иудеи, бегущих на юг от атакующей армии, они либо убивали их, либо отдавали в плен врагу.

Обратите внимание на прогресс: сначала они были безразличны.Затем они радовались своим страданиям. Затем они извлекли выгоду из своего положения. И, в конце концов, они участвовали в зле, причиненном Израилю.

Бог не зря судил Едома. Но на всякий случай, если вы думаете, что послание Авдия было только для Едома, Бог говорит в стихе 15:

«Близок день, когда Я, Господь ,
буду судить все безбожные народы. ! …
Так же, как вы поглотили мой народ
на моей святой горе,
, так и вы и окружающие народы
проглотите наказание, которое я наложил на вас.
Да, все вы, народы, выпьете и потрясете
и исчезнете из истории ».

(Авдий 1: 15-16)

Бог говорит: «Я собираюсь судить все безбожные народы — Едом. Израиль. Соединенные Штаты. Китай. Австралия. Россия. Великобритания.» Здесь нет никого освобожденного. Все народы испытают на себе суд Божий за тот же самый грех — безразличие, ликование чужим несчастьям, извлечение выгоды из чужих несчастий, участие в несправедливости.

Бог говорит: «Все вы, люди, которые показали, что вы не заботитесь о других, все вы, люди, не испытывающие сочувствия к окружающим вас, страдающим, все вы, люди, которые стоят в стороне и ничего не делают, в то время как окружающие вас с плохим обращением я буду судить вас всех «.

Но, как показывает видео, в конце есть короткое послание надежды. Стих 17:

«Но Иерусалим станет убежищем для убегающих;
это будет святое место.
И народ Израиля вернется
, чтобы вернуть свое наследство… .

Те, кто были спасены, поднимутся на гору Сион в Иерусалиме
, чтобы править горами Едома.
И сам господин будет королем! »

(Авдий 1: 17,21)

Божий суд придет на всех тех, кто творит зло, но на горе Сион все изменится.Царство Божье будет установлено, и те, кто подчиняется Царю, будут править вместе с ним.

У нас есть преимущество видеть, как исполнилось это пророчество. Как Иисус, Сын Божий, пришел на эту землю. Как он был распят, а потом воскрес из мертвых. И этим он продемонстрировал свой авторитет. Он поставил себя Королем, восседающим на престоле, тем, кто возглавит Царство Божье.

И он делает это так, чтобы брать нормальных, обычных людей, таких как мы с вами.И он их меняет и трансформирует изнутри. Он берет то сердце, которое безразлично к чужим страданиям, и заменяет его сердцем, искренне заботящимся о других. И он создает эту новую группу людей из всех племен, из всех языков и из всех языков.

Эти люди не хотят ничего, кроме как увидеть основание его королевства, и поэтому они пытаются изменить жизнь окружающих их людей. Столкнувшись с трудностями, они пытаются исправить положение.Столкнувшись лицом к лицу с грехом и всем беспорядком человечества, они провозглашают послание надежды через Евангелие Иисуса Христа. Таков план.

Но что происходит, когда те люди, которые должны вносить эти изменения, не делают этого из-за своего безразличия? И все мы восприимчивы.

Если вы включаете новости и видите кого-то, с кем обращаются несправедливо. Что будет, если вам это безразлично? Что произойдет, если вам все равно, и вы не сочувствуете? Вы становитесь обусловленными.

Так что, может быть, вы едете по городу и видите бедность окружающих, может быть, легко оставаться равнодушным к потребностям, которые вы видите. Потому что вы приучили себя быть безразличным к страданиям других.

А потом, может быть, вы на работе, и у вас есть коллега, которого только что повысили. Они немного не в себе, и вместо того, чтобы предлагать помощь, вы просто сидите и смотрите, как они барахтаются.

Это верно для всех нас: если нам безразлично, мы просто будем сидеть и смотреть.А потом, может быть, чуть позже мы перейдем к следующему шагу. Вместо того, чтобы оставаться равнодушными, мы начинаем злорадствовать и думать: «Я очень рад, что не я оказался в этой неразберихе. Я рада, что у меня сложилась жизнь лучше, чем у всех этих людей ».

А потом на работе мы понимаем: «Эй, если этот коллега продолжает барахтаться, может быть, это откроет мне дверь, как только они наконец избавятся от него». Мы начинаем безразлично видеть прибыль.

И это недалеко от того места, где мы начинаем участвовать в несправедливости, что еще больше усложняет жизнь тем, кто уже переживает тяжелые времена, точно так же, как Эдом стоял на распутье.

Важно понимать, что безразличие — это грех. Это не просто что-то, что оскорбляет Бога: это разрушает нас. Безразличие — это врата ко множеству других грехов. И это уводит нас от безразличия к другим к получению удовольствия от чужих несчастий и к извлечению выгоды из потерь других.

Раньше я беспокоился об американской церкви. Раньше я беспокоился, что мы очень похожи на Израиль, соблазняемые всеми идолами, которые уводят нас от Бога — деньгами, сексом, успехом, развлечениями.Но, прочитав Авдия, может быть, мы не так похожи на Израиль, как на Едом — безразличны к проблемам окружающих нас людей.

Но если мы собираемся быть такими, какими Бог призвал нас быть, мы не можем оставаться равнодушными. Нам была дана изменяющая жизнь весть Евангелия Иисуса Христа. Мы те, кто может отправиться в сломанный мир и сказать: «Вот решение!» Мы можем обратиться к людям, которые тонут в отчаянии и которые обращаются к алкоголю, порнографии, наркотикам, успеху и деньгам, и всем этим вещам, которые в конечном итоге останутся пустыми, и мы можем сказать: «Смотри! Это не сделает этого за вас, но вот тот, кто может — Иисус Христос.”

Мы можем это сделать. Но так ли мы? Ни одна церковь в истории никогда не располагала такими ресурсами, как американская церковь. Ни одна группа верующих никогда не имела такого количества, технических возможностей и финансовых ресурсов, как американская церковь.

И все же ни одна церковь никогда не тратила на себя больше денег, больше времени или больше усилий. Церковь никогда не задумывалась как загородный клуб, которому мы платим взносы и приходим раз в неделю или два в неделю для собственной выгоды.

И все же по большей части американская церковь посвятила себя созданию культуры, сосредоточенной вокруг себя — слушанию проповедников, которые нам нравятся, поют музыку, которая нам нравится, и строит здания, которые нам нравятся. При этом безразлично к тому факту, что большая часть населения мира не имеет доступа к Евангелию Иисуса Христа. Безразлично, что вокруг нас есть люди, которые не уверены, стоит ли прожить еще один день. Безразлично, что есть люди, которые сегодня ложатся спать, не поев на прошлой неделе, и не уверены, собираются ли они поесть на этой неделе.

Что, если мы Едом? Что, если мы виноваты в безразличии. Если это так, то нам нужно это исправить.

Если проблема в безразличии, то способ ее исправить — начать заботиться. И начните что-то менять. Вместо того, чтобы просто сидеть и смотреть и быть безразличным, когда вы видите проблему, — вовлекайтесь.

Занимайтесь своим сердцем: почувствуйте это.

Занимайтесь головой: подумайте об этом.

Занимайтесь своими устами: смело говорите об этом.

Работайте руками и ногами: сделайте что-нибудь.

Вступить. Это полная противоположность безразличию. И это имеет значение. Потому что все меняется, когда вы занимаетесь.

Итак, в следующий раз, когда вы будете смотреть новости, задайте себе вопрос: «Я настроен на безразличие или я намерен что-то изменить?» Когда вы вступаете в контакт с людьми в этом сообществе, задайте себе вопрос: «Я настроен на безразличие или я полон решимости изменить ситуацию к лучшему?»

Опасность безразличия в том, что мы потратим впустую жизнь, которую дал нам Бог, и обнаружим, что достойны Его осуждения, как и Едом.

Равнодушие это грех: Анатомия равнодушия и чёрствости

Анатомия равнодушия и чёрствости

Давний недуг человечества

В чём и где проявляется равнодушие?

Хуже ненависти

«Бог, Который есть Любовь, не простит нам равнодушия по отношению к ближним» (прп. Паисий Святогорец).

«Кто при любви своей равнодушен к недостаткам любимого, тот ненавидит его, сам того не сознавая» (прп. Ефрем Сирин).

«Кто смотрит на зло без отвращения, тот скоро станет смотреть на него с удовольствием» (свт.

Как приблизить приход антихриста?

Чёрствость: равнодушие или черта характера?

Новые названия старых болезней

Почва многих грехов

Сковородка против цветов

Равнодушный не может быть счастливым

Православный приход храма Успения Божьей Матери г.Камышина Волгоградской епархии Русской Православной церкви

Равнодушие убивает любовь – Централизованная религиозная организация Церковь христиан веры евангельской «Вифания»

Рост равнодушия в людях – признак последнего времени

Библия — о любви

И все-таки лекарство есть

Без равнодушия любить не получится

Когда аргументам не нужны авторитеты

Почему человек верит в лучшее, которого нет

Человек стал жить легкомысленно

Люди объединили Божественный Закон и высокомерие

Любовь осталась пустым понятием

Без равнодушия любить не получится

Можно ли без высокомерия и лицемерия?

Единственная правда в том, что все мы погибли

«Выманить» Бога навстречу, чтобы не трудиться самому

Самый большой грех по отношению к ближнему – не ненависть, а равнодушие; вот истинно вершина бесчеловечности.

ПОХОЖИЕ ЦИТАТЫ

ПОХОЖИЕ ЦИТАТЫ

Худший грех по отношению к ближнему не ненависть, а равнодушие.

Равнодушие убивает любовь — Христианская газета

Моя хата с краю

Рост равнодушия в людях – признак последнего времени

Библия — о любви

И все-таки лекарство есть

Безразличие — самый разрушительный грех, о котором вы никогда не слышали

*****

******

Тьма равнодушия — Центр трансформации

Трагедия равнодушия

Грех безразличия

Все, что нужно для победы зла

В поисках откровения

Беззаботность: грех безразличия

Безразличие к грешникам само по себе является грехом

Господь, избавь меня от безразличия

Страсть от сердца

Все, что нужно

5885 безразличие — Словарь библейских тем

5885 безразличие

Безразличие к Богу

Безразличие к заявленным намерениям Бога

Безразличие религиозных лидеров осуждено

Безразличие к нуждам других

Иисус Христос осуждает безразличие

Очевидное безразличие Иисуса Христа

См. Также

Опасность безразличия (Обадия) — Церковь Христа с крестом

Добавить комментарий Отменить ответ

Меню навигации