Религиозное мировоззрение виды: Религиозное мировоззрение — это… Что такое Религиозное мировоззрение?

Религиозное мировоззрение — это… Что такое Религиозное мировоззрение?

Рели́гия (от лат. religio — составное латинское слово. Лига — союз, соединение, ре — приставка, означающая возвратный характер действия. Все вместе — «воссоединение») — одна из форм общественного сознания, обусловленная верой в существование сверхъестественного (в сверхъестественную силу или личность).^[1] Эта вера — основной признак и элемент любой религии, которую представляют верующие.

Другие определения религии:

• образ жизни.
• поклонение человека высшим силам, в реальность которых он верит так же, как в возможность взаимодействовать с ними путём молитв, жертвоприношений и других различных форм культа^[2]

• система символов, моральных правил, обрядов и культовых действий, исходящая из представления об общем порядке бытия^[3]

Религиозная система представления мира (мировоззрение) опирается на веру или мистический опыт, а не на данные, проверяемые научным экспериментом.

Виды религий

С археологическими находками согласуется точка зрения о том, что религии предшествовал простой супранатурализм — вера в магию, сверхъестественное — дологический мистицизм. Атеизм зарождение религии связывает с такими практиками, как фетишизм, зоолатрия, тотемизм, анимизм, культ предков, шаманизм, пантеизм.

Для религий Древнего Египта, Индии, Греции, ацтеков, майя, древних германцев, древней Руси характерно было многобожие — политеизм.

Иерархическая организация божественного пантеона и понимание того, что все боги суть проявления единой синкретической сущности вело к появлению единобожия — монотеизма,^[4] характерного для таких религий как иудаизм, христианство, ислам и зороастризм. С точки зрения верующих, верящих в вышеперечисленные религии, появление их стало следствием Божественного действия.

Существуют также религии без бога — вера в абстрактный идеал: буддизм, джайнизм^[5].

Адепты одних религий могут классифицировать другие как языческие, еретические или сектантские.

Религия как социальное явление: основные черты

Религия включает в себя свод моральных норм и типов поведения, обрядов, культовых действий, а также объединения людей в организации (церковь, религиозную общину).

Религиозное мировоззрение людей, его виды (стр. 1 из 3)

Анимизм-.аima – душа) – вера в духов (душу) как причину жизни и явлений природы; низшая ступень религиозного развития, выражающаяся в одухотворении явлений природы.

В метафизическом смысле анимизм представляет собой мировоззрение, согласно которому душа является основным принципом жизни. Встречается у Аристотеля и у стоиков; особенное развитие получило вэпоху Возрождения в учении о мировой душе.Георг Эрнст Шталь создал теорию, согласно которой душа полностью управляет телом человека. Он утверждал, что между жизненными процессами и физическими и химическими явлениями имеется только поверхностное сходство и что ни одна органическая функция не осуществляется автоматически – все происходящее в организме контролируется чувствующей душой.

В этнографическую науку термин animus ввел английский ученый Э.Б.Тайлор, который считал веру в отделимых от тела духов древнейшей основой возникновения религии, которую создал «дикарь-философ» в результате размышлений над причинами сновидений, смерти и т.п.Вундт определяет анимизм как метафизическое воззрение, исходящее из признания непрестанной связи между психическими явлениями и всеми жизненными явлениями и считающее поэтому душу началом жизни

У примитивных народов душа, духи мыслились скорее представителями сверхъестественного мира, нежели универсальной мистической силой или богам

Фетишизм — религиозное поклонение материальным предметам — фетишам, которым приписываются сверхъестественные свойства.Название происходит от португальского слова feitiço — «волшебство». Термин «фетиш» был введён в начале XVIII века голландским путешественником В. Босманом.Некоторые исследователи, например, Г. Спенсер и Тэйлор считали фетишизм формой анимизма.Фетишем мог стать любой предмет, почему-либо поразивший воображение человека: камень необычной формы, кусок дерева, части тела (зубы, клыки, кусочки шкуры, высушенные лапки, кости и т. д.). Позднее появились изготовленные из камня, кости, дерева, металла фигурки. Нередко фетишем оказывался случайно выбранный предмет. И если его владельцу сопутствовала удача, значит, фетиш обладает магической силой. В противном случае его заменяли другим. У некоторых народов существовал обычай благодарить, а иногда и наказывать фетиши.До наших дней дошло множество фетишей в форме амулетов-оберегов и икон. Амулетом служит предмет, которому приписываются магические свойства отвращать от человека несчастья и приносить удачу. Амулет-оберег должен был обретать своего владельца.Фетишем иногда становилась часть чего-то большого: например, камень с почитаемой горы, кусочек священного дерева или изображение почитаемого животного . Фетиш мог быть просто рисунком и даже татуировкой на теле.Особая группа фетишей связана с распространённым у многих народов мира культом предков. Их изображения становятся фетишами, которым поклоняются. Иногда это идолы —человекоподобные фигурки из дерева, камня, глины, а иногда предка изображает специальный знак, как это было принято, например, в Китае

Тотеми́зм — некогда почти универсальная и ныне ещё существующая религиозно-социальная система, в основании которой лежит своеобразный культ так называемого тотема. Термин этот, впервые употреблённый Лонгом в конце XVIII в., заимствован у североамериканского племени оджибва, на языке которых totem означает название и знак, герб клана, а также название животного, которому клан оказывает специальный культ. В научном смысле под тотемом подразумевается класс (обязательно класс, а не индивид) объектов или явлений природы, которому та или другая первобытная социальная группа, род, фратрия, племя, иногда даже каждый отдельный пол внутри группы (Австралия), а иногда и индивид (Сев. Америка) — оказывают специальное поклонение, с которым считают себя родственно связанным и по имени которого себя называют. Нет такого объекта, который не мог бы быть тотемом, однако наиболее распространёнными (и, по-видимому, древними) тотемами были животные.

Ма́гия (лат. magia, от греч. μαγεία; также волшба, волшебство) — одна из древнейших форм религиозности (наряду санимизмом, тотемизмом, фетишизмом). Элементы магии содержатся в религиозных традициях большинства народов мира.

Существует ряд академических определений термина, например, определение профессора Г. Е. Маркова: «Магия — символическое действие или бездействие, направленные на достижение определённой цели сверхъестественным путём» — под это определение попадают и первобытные верования, и современная западная магическая традиция.

Дж. Фрезер в своём классическом труде «Золотая ветвь» разделяет магию на гомеопатическую и контагиозную, в основе своей имеющих свойства магического мышления первобытного человека. Гомеопатическая (имитативная) магия руководствуется принципом подобия и сходства, «подобное производит подобное». В качестве примера можно привести известные практики магииВуду, в которых поражение куклы, символизирующей объект, должно было нанести вред самому объекту. Контагиозная магия исходит из идеи сохранения связи между предметами, когда-либо соприкасавшимися и возможности воздействия на один посредством другого. Ярким примером этой идеи могут служить верования, регламентирующие методы уничтожения отстриженных волос и ногтей (сожжение, закапывание и т. д.), присутствующие во многих культурах мира. Эти, а также ряд других явлений объединяются общим понятием симпатическая магия.

Сам термин «магия» имеет античные корни; он происходит от греческого названия зороастрийских жрецов. В средневековой литературе часто использовался латинский термин «Ars magica».

Христиа́нство (от греч. Χριστός — «пома́занник», «месси́я») — авраамическая мировая религия, основанная на жизни и ученииИисуса Христа, описанных в Новом Завете.

Христианство возникло в I веке в Палестине, находившейся на тот момент под властью Римской империи, первоначально в среде евреев, но уже в первые десятилетия своего существования получило распространение и в других провинциях и среди других этнических групп. Христианство как новая религия возникло в восточной части Римской империи и впоследствии широко распространилось по всему миру.

Христианство развивает созревшую в иудаизме идею единого Бога, обладателя абсолютной благости, абсолютного знания и абсолютного могущества. Все существа и предметы являются его творениями, все создано свободным актом божественной воли. Два центральных догмата христианства говорят о триединстве Бога и боговоплощении. Согласно первому, внутренняя жизнь божества есть отношение трех «ипостасей», или лиц: Отца (безначального первоначала), Сына, или Логоса (смыслового и оформляющего принципа), и святого Духа (животворящего принципа). Сын «рождается» от Отца, святой Дух «исходит» от Отца. При этом и «рождение» и «исхождение» имеют место не во времени, так как все лица христианской Троицы существовали всегда — «предвечны» — и равны по достоинству — «равночестны».Человек, согласно христианскому учению, сотворен как носитель «образа и подобия» Бога. Однако грехопадение, совершенное первыми людьми, разрушило богоподобие человека, наложив на него пятно первородного греха. Христос, приняв крестные муки и смерть, «искупил» людей, пострадав за весь род людской. Поэтому христианство подчеркивает очистительную роль страдания, любого ограничения человеком своих желаний и страстей: «принимая свой крест», человек может побеждать зло в себе самом и в окружающем мире. Тем самым человек не просто исполняет Божьи заповеди, но и сам преображается и совершает восхождение к Богу, становится к нему ближе. В этом и есть предназначение христианина, его оправдание жертвенной смерти Христа. С этим взглядом на человека связано характерное только для христианства понятие «таинства» — особого культового действия, призванного реально ввести божественное в жизнь человека. Это прежде всего — крещение, причастие, исповедь (покаяние), брак, соборование. Важное место в православии занимают обряды-таинства, во время которых, по учению церкви, на верующих сходит особая благодать. Церковь признает семь таинств:Крещение-таинство, в котором верующий при троекратном погружении тела в воду с призыванием Бога-Отца и Сына и Святого Духа обретает духовное рождение. Человек (чаще всего младенец) не только избавляется от так называемого первородного греха, становится правоверным христианином;В таинстве миропомазания верующему подаются дары Святого Духа, возвращающие и укрепляющие в жизни духовной. Миропомазаниесовершается после крещения (у правоверных — сразу же за крещением, а у католиков — через определенное время) и заключается в освящении человека как христианина путем смазывания ему отдельных частей тела особым ароматическим маслом (миро), содержащим якобы « божественную благодать», «дары святого духа».В таинстве причащения верующий под видом хлеба и вина вкушает самое Тело и Кровь Христову для Вечной Жизни.Таинство покаяния или исповеди — это признание грехов своих перед священником, который отпускает их от имени Иисуса Христа.Таинство священства совершается через епископское рукоположение при возведении того или иного лица в сан священнослужителя. Право совершения этого таинства принадлежит только епископу.В таинстве брака, которое совершается в храме при венчании, благословляется супружеский союз жениха и невесты.В таинстве елеосвящения (соборования) при помазании тела елеем призывается на больного благодать Божия, исцеляющая немощи душевные и телесные. В ходе этого таинства священнослужитель прощает грехи тяжело больного или умирающего и «наделяет» необходимой святостью для потусторонней жизни.

Иису́с Христо́с (др.-греч. Ἰησοῦς Χριστός; не позже 4 до н. э. — 26-36 н. э.), также известный как Иисус из Назарета, является центральной фигурой христианства, которое рассматривает его как Мессию, предсказанного в Ветхом Завете, причем большинство христианских конфессий верят, что он — Сын Божий, который воскрес из мёртвых. Большинство учёных критиков в библейских исследованиях считают, что некоторые части Нового Завета полезны для образного восстановления жизни Иисуса, подтверждающей, что Иисус был евреем, которого воспринимали как учителя и целителя, что он крестился у Иоанна Крестителя, и был распят в Иерусалиме по приказу римского прокуратора Иудеи Понтия Пилата, по обвинению в подстрекательстве к мятежу против Римской империи

Мировоззрение и его виды: функции и 4 основных типа

Виды мировоззрений бывают самые разнообразные, ведь в обществе сейчас доминирует плюрализм, то есть «сколько людей – столько и мнений». Совсем не обязательно быть философом, чтобы найти себя в жизни.

Потребность в самоопределении необходима для любого мыслящего индивида, однако осуществляться может разными способами: на основе эмоций, мыслей, воспитания или традиций. Именно эти факторы и определяют виды мировоззрений.

Так что же это такое?

Воззрение на мир

Понятие и виды мировоззрения — глубокая философская тема. В первую очередь необходимо понять, с чем же мы имеем дело. В общем плане мировоззрение – это поиск основы жизненного человеческого самоутверждения. Индивид осознает действительность, свою уникальность, отличие и единство со всем остальным миром.

Мировоззрение, его виды и формы – это определяет представление человека о самом себе и своем окружении, это совокупность понятий о своем отношении с миром, о месте в этом мире и о своем предназначении.

Это не просто набор знаний, а интегральное психологическое, духовное и интеллектуальное образование, так как человек не просто получает знания о тех или иных мировых законах, но и оценивает их, «пропускает» через себя.

Это синтез целого ряда интеллектуальных и духовных образований: знаний, желаний, интуиции, веры, ценностей, взглядов, убеждений, принципов, идеалов, жизненных норм, стереотипов, надежды, мотивации, целей и другое.

Типология

Типы и виды мировоззрений – это не просто возможные разновидности. Для классификации необходимо выделить типичные признаки. На основе этого уже и разрабатываются разные мировоззренческие виды.

Мировоззрение человека – сложная структура, и его типология в сравнении с обычным перечнем гораздо более вместительна и логически оправдана как способ ознакомления с целью дальнейшего, более детального изучения.

Разновидности классификаций

В первую очередь существует классификация по строению. Виды мировоззрений в этой типологии таковы: фрагментарное, противоречивое, целостное, внутренне согласованное и несогласованное. Различают также разделение по степени адекватности интерпретации реальности: реалистичное, фантастическое, искривленное и адекватное действительности.

Существует интересная классификация по отношению к высшим сущностям (их отрицанию или признанию)- скептическое, агностическое, атеистическое, религиозное (теистическое). Виды мировоззрения также типизируют по социальным признакам, по культурным и историческим регионам и так далее.

Фактически любой человек, который интересуется вопросами философии, может вносить свои индивидуальные коррективы в классификации и даже выводить новые типы.

Функции

Мировоззрение, его виды и формы играют очень важную роль в жизни любого человека. Функционально это такая форма духовного познания, которая интегрирует человека в этот мир, придает жизненные ориентиры.

Зачастую мировоззрение формируется стихийно: человек появляется на свет, усваивает определенные представления и убеждения через своих родителей, окружение, социальные связи и прочее.

Именно разработка своего видения позволяет человеку стать самим собой, познать свое «Я» — это и есть основная функция.

Разновидности

Мировоззрение – это общечеловеческое явление, так как оно характерно для каждого человека в нормальном состоянии. Грубо говоря, оно может отсутствовать у душевнобольных, у людей с серьезными заболеваниями психики, у новорожденных.

Именно общий для всех людей характер предопределяет огромнейшее разнообразие различных взглядов, так как индивидуумы по-разному видят и самих себя, и мир в целом. Видом мировоззрения является определенная категория, которая объединяет в себе совокупность схожих параметров и черт.

Она также имеет исторический характер и облекается в социокультурные формы. Основные виды мировоззрений : мифологическое, обыденное, научное, философское, художественное и религиозное. Они расположены в таком порядке не потому, что есть какие-то плохие и хорошие, высшие или низшие.

Порядок выбран абсолютно случайно. Как видим, есть разные виды мировоззрения, таблица с краткими характеристиками которых представлена ниже.

Обыденное

Этим видом мировоззрения является отражение обстоятельств повседневной жизни, осознание собственных особенностей бытия каждого индивида в отдельности и уникальности людей в целом. Это уроки общества и самой жизни, именно поэтому они настолько убедительны и ясны. Другие виды мировоззрение человека не настолько опираются на повседневный опыт. Общественная природа индивида выражается тут наиболее ярко, и несет в себе опыт поколений, традиции народа. Именно на этом уровне существует народная медицина, обряды и обычаи, фольклор, что говорит о многих ценностях, выраженных и закрепленных в национальных особенностях того или иного этноса. Понятие и виды мировоззрения во многом опираются на особенность обыденного подтипа – здравый смысл. Именно он отражен и обобщен в народных поговорках и пословицах, однако нужно различать предрассудки и мудрость.

Мифологическое

Виды мировоззрений людей затрагивают не только социальный аспект жизни, но и индивидуально-духовный. Слово «миф» имеет греческое происхождение и означает «предание». Мифологическое мировоззрение – это одна из первейших форм мироописания, которая развилась из родоплеменного первобытного общества.

У всех цивилизаций была своя собственная мифология – у вавилонян, греков, египтян, славян, германцев, кельтов, индусов и так далее. Все основные виды мировоззрения, говоря в общих чертах, «выросли» из этих религиозно-мистических представлений наших предков.

Все мифологии можно охарактеризовать общими чертами:

• они отражают зависимость жизни людей и их деятельности от сил природы и священных предметов;
• люди олицетворяли природные явления, то есть наделяли их свойствами психики человека (способностью огорчаться и радоваться, симпатизировать и гневаться, помогать, вредить, прощать и мстить), таким образом осваивая эти силы, лучше понимая их;
• олицетворение сил природы и явлений завершилось в политеизме (многобожии) — все мифологии в качестве важного компонента включали верования языческие.

Что же отражено в данном виде мировоззрения? Мифология – это источник сведени

Религиозное мировоззрение, его черты и значение

Исторически первым типом мировоззрения было мифологическое мировоззрение, которое представляло собой, кроме всего и особый вид знания, синкретический вид, при котором представления и мироустройстве разрозненны и не систематизированы. Именно в мифе, кроме представлений человека о природных явлениях, о себе самом, содержались и первые религиозные представления. Поэтому, в некоторых источниках мифологическое и религиозное мировоззрение рассматривается как одно – религиозно-мифологическое. Однако, специфика религиозного мировоззрения такова, что целесообразным является разделять эти понятия, потому что мифологическое и религиозная формы мировоззрения имеют существенные различия.

С одной стороны, представленные в мифах образы жизни тесно были связаны с обрядностью и, безусловно, служили предметом веры и религиозного культа. В этом религия и миф весьма подобны. Но с другой стороны, таковое их подобие проявлялось лишь на самых ранних этапах сосуществования, затем религиозное мировоззрение оформляется в самостоятельный тип сознания и мировоззрения, со своими специфическими чертами и свойствами.

Основные черты религиозного мировоззрения, отличающие его от мифологического, сводятся к тому, что:

— религиозное мировоззрение предусматривает рассмотрение мироздания в его разделенном состоянии на мир естественный и сверхъестественный;

— религия, как форма мировоззрения, в качестве основной мировоззренческой конструкции предполагает отношение веры, а не знания;

— религиозное мировоззрение предполагает возможность установления контакта между двумя мирами, естественным и сверхъестественным при помощи специфической культовой системы и обрядности. Миф только тогда становится религией, когда он прочно входит в культовую систему, а, следовательно, все мифологические идеи, постепенно включаясь в культ, превращаются в вероучение (догматику).

На этом уровне уже и происходит становление религиозных норм, которые, в свою очередь, начинают выступать в качестве регуляторов и регламентаторов общественной жизни и даже сознания.

Религиозное мировоззрение приобретает значимые социальные функции, основная из которых – оказать помощь индивиду в преодолении им жизненных неурядиц и возвыситься до чего-либо высокого, вечного. В этом состоит и практическое значение религиозного мировоззрения, воздействие которого весьма ощутимо проявилось не только на сознании отдельно взятого человека, но и оказало огромное влияние на ход мировой истории.

Если антропоморфизм является главным параметром мифа, то религиозное мировоззрение описывает окружающий мир исходя из уже указанного его деления на два мира – естественный и сверхъестественный. Согласно религиозной традиции, оба эти мира сотворены и управляются Господом Богом, который обладает свойствами всемогущества, всезнания. В религии провозглашаются постулаты, которые утверждают верховенство Бога не только как высшего существа, но и как высшую систему ценностей Бог – есть любовь. А потому в основе религиозного мировоззрения лежит вера – особый тип понятия и принятия ценностей религиозного мировоззрения.

С точки зрения формальной логики, все божественное парадоксально. А с точки рассмотрения самой религии, Бог, как субстанция, требует иного подхода от человека к освоению и принятию себя – с помощью веры.

В этом противоречии, собственно, заключается один из самых важных парадоксов религиозного мировоззрения. Суть его в том, что понимание Бога стало примером феноменальной идеализации, которую потом только стали применять в науке как методологический принцип. Понятие и принятие Бога дало возможность ученым сформулировать многие задачи и проблемы общества и человека.

В таком контексте, рассмотрение Бога, как основного содержательного явления религиозного мировоззрения, можно даже представить в качестве самого выдающегося достижения Разума.

Специфика религиозного мировоззрения — Мегаобучалка

Понятие мировоззрения, его структура и исторический характер. Виды мировоззрения.

Религиозное мировоззрение, его основные характеристики. Виды религиозного мировоззрения. Представление о добре и зле, идея бога.

Мировоззрение – система идей о мире, человеке и их взаимоотношениях. Основным стержневым элементом мировоззрения является идеал, который выражает конечные цели нашей деятельности, общие требования личности, класса либо какого-то сообщества. Идеал выражает должное и желаемое в сфере экономической, социальной и политической жизни общества. По своей природе мировоззрение является социально-классовым феноменом или явлением, которое объединяет людей в некоторую группу, класс определяет их содержание и направление их развития. Поэтому существует классовый подход к пониманию природы мировоззрения. Оно является научным, а не идеологическим. Исходя из классовой теории мировоззрения в социальной науке, выделяют исторические формы мировоззрения, или исторические формы общественного сознания, которые направлены на адекватное отображение общественного бытия или социальной жизни человека:

− мифологическое сознание

− религиозное сознание

− философское сознание.

Специфика мифологического мировоззрения

Мифологическое сознание является первой формой существования и развития общественного и индивидуального сознания человека. Каждый человек начинает свое сознание с мифологического, т. к. это специфическая форма обыденного сознания (всегда основывается на обыденной жизнедеятельности человека). Мифология возникла как результат выделения человека из мира природы и является результатом или формой существования нашего внутреннего мира. В основе лежит фундаментальное противоречие между добром и злом. Зло – это первая историческая форма осознания взаимоотношения человека с окружающим миром. Чтобы понять специфику мифологического мировоззрения, надо определить понятия добра и зла, которые являются краеугольными факторами мифологии. Зло – весь окружающий мир, который противостоит человеку или коллективу, на который направлена деятельность человека. Добро – первичный коллектив, состоящий из предков, потомков и живущих в данное время людей. Эти люди связаны абсолютным принципом («родственник родственнику принципиально не может нанести зла» — основной принцип мифологического мировоззрения).

Фундаментальные характеристики мифологического сознания.

1. Мифологическое сознание по своей природе антагонистично, раскалывает мир на 2 противоположности (мы и они) и служит средством для поиска «козлов отпущения».

2. Мифологическое мировоззрение по своей природе является несистемным, оно никогда не выделяет времени, и мифологическое действие всегда происходит только в пространстве.

3. Мифологическое мировоззрение по своей природе синкретично. Оно не разделяет мир на сферы бытия: божественный, человеческий и природный мир.

4. Миф не знает содержания, он полностью отождествляется со знаком, т. е. считается, что всё что присутствует в мифе реально. Мифология всегда удваивает мир (из действительности делает виртуальность).

5. Мифологическое сознание не требует веры и в этом заключается главный недостаток, порок мифологии.

6. Мифология не отвечает на вопрос «почему?», она не исследует причин. Главный мифологический вопрос: «Как относится к данному событию? Что делать с ним?»

7. Мифология – идеология человека-победителя. Она знает один тип человека – герой.

Функции мифологии в жизни человека и общества.

1. Объединительная: мифология определяет нашего общего предка.

2. Определяет цель развития данного коллектива, общности. Дает идеал, к которому все должны стремиться.

3. Дает примеры поведения.

4. Самое главное: мифология создала субъективный мир: любая мифология углубляет окружающий мир, она вносит в него элементы духовного начала.

5. Остановила время и тем самым сформировала внутреннюю жизнь человека, положив основы понимания семьи, рода, нации.

Специфика религиозного мировоззрения

Марк Тейлор пишет: «религиозное сознание возникает из разлагающейся мифологии, когда разрушаются принципы: родственник не может нанести вред родственнику, разрушается община, человек может быть уверен только в себе самом. Основным противоречием религиозного сознания является противостояние между добром и злом. Под добром понимается сам индивид, который противостоит всеобщему мировому злу. Жан Поль Стюар : «Как может выжить человек во всеобщем океане зла?». Ответ один: нужно заручится поддержкой некого мирового начала, которое может нейтрализовать зло. Мировое начало – бог, природа которого — делать добро. В религиозном мировоззрении человек выступает в единстве с мировым началом – богом. Истинная человеческая деятельность – деятельность по воссозданию связей или соотношений с богом.

Религиозное мировоззрение – деятельность человека или общества, стремящаяся восстановить некую духовную связь с абсолютом, для продолжения и определения своей жизни.

Фундаментальные характеристики религиозного мировоззрения:

1. Религиозное мировоззрение всегда индивидуально. Именно религия определяет и формирует нашу индивидуальность, потому что областью деятельности человека является его внутренний мир, а не окружающая действительность.

2. Рел.мировоззрение знает лишь один тип мировоззрения; тип страдающего индивида, деятельность которого полностью подчинена очищению внутреннего мира через страдание.

3. Рел.мировоззрение отрицает мифологическое в том, что вводит сферы бытия, возводит непреодолимые границы.

4. Религия впервые вводит в действие фактор времени. Она признает только внешнее время.

5. Рел.мировоззрение существует и развивается на основе принципа гилозоизма – перенесение индивидуальных качеств человека на природные и сверхприродные объекты.

6. В отличие от мифологии религия может существовать через акт веры.

7. Религиозное мировоззрение всегда догматично в своей основе и по своей природе интуитивно.

8. Религиозное знание иллюзорно, так как основным предметом деятельности человека является не воздействие на окружающий мир, а воздействие на мировое начало – бога.

В зависимости от того, что понимается под мировым абсолютом: бог/свое сущностное «я»/личность/нация/класс/вещь в виде священной реликвии, все религиозное мировоззрение подразделяется на 3 формы:

− эгоцентрическое сознание

− социоцентрическое сознание

− космоцентрическое

Эгоцентрическое – стремление индивида восстановить утраченную связь со своим сущностным «я», со своей внутренней системой ценностей, человек всегда живет по принципу: внутри я лучше, чем говорят другие. Человек всегда знает, когда он делает зло, а когда добро. При созидании зла у нас возникает внутренний стресс, в основе которого возникает вопрос о ценности своего сознания. Эгоцентрическое сознание – это внутренняя деятельность человека, в основе которой лежит стремление утвердить свою индивидуальность, это работа нашей самооценки, которая не допускает девальвации нашей личности.

«Самооценка- это последний бастион нашей личности. Разрушив самооценку, мы уничтожаем нашу личность». Эгоцентрическое мировоззрение – это всеобщее мировоззрение, это форма нашего индивидуального спасения.

Социоцентрическая модель – стремление человека или части общества создать или восстановить духовную связь с неким социальным абсолютом, в основе которого лежит стремление дополнять до некой целостности свои недостающие силы, ресурсы.

Социоцентризм – культ личности, стремление человека подражать социальным идолам. Это форма не всеобщего, а индивидуального самосознания.

Космоцентрическое мировоззрение – стремление человека и общества восстановить утраченную связь с мировым абсолютом, творцом вселенной. В зависимости от того, что понимается под богом, есть три типа:

· Теоцентрическое сознание – бог-творец вселенной (христианство, иудаизм ,и т.д

· Панте…. – бог «размывается» в природе (буддизм)

· Атеистическое – вместо бога мы ставим человека

· Религия направлена на развитие духовного мира, но в нашем мире оно многозначно и проявляется в трех формах, описанных выше.

Особенность религиозного сознания, прежде всего, в том, что оно направлено на формирование вида, конкретного индивида. Религиозное мировоззрение знает только один тип личности – страдающая личность, главная значимость бытия которого – собственное духовное развитие через страдания, сопереживания.

2.1. Религиозное мировоззрение. Сравнительное Богословие Книга 1

2.1. Религиозное мировоззрение

Как уже известно, любая религиозная система, это прежде всего мировоззренческая система. То есть, духовная религиозность людей, представленная тем или иным культом, ритуалами, церковью, канонами и прочими атрибутами — прежде всего формирует у людей мировоззрение, определённое этой духовной религиозностью. И хоть мировоззрение вещь сугубо индивидуальная (то есть — уникальное и присущее индивиду), но всё же у множества людей (индивидов), принадлежащих одной и той же религиозной вере, можно достаточно легко выявить определённое единство мировоззрения, которое:

· во-первых, сформировалось вследствие их постоянного взаимодействия со всей атрибутикой религиозной системы (как духовной, так и вещественной), и

· во-вторых, своими индивидуальными мировоззрениями люди одной веры поддерживают совокупное мировоззрение всей религиозной системы.

Конечно о совокупном мировоззрении можно говорить лишь условно. Но всё же, исследуя ту или иную религиозно-идеологическую систему на основе информации, имеющейся в вещественной культуре общества, всегда можно выделить достаточно большой спектр нравственно-мировоззренческих постулатов, принятых всеми верующими этой системы. Поскольку вещественная культура фиксирует в основном то, что когда-то было людьми понято, освоено и записано, то таким образом можно достаточно точно узнать о миропонимании, доступном широкому слою верующих той или иной религиозной системы. В принципе этим и занимаются ряд наук, исследующих религии, в том числе и религиоведение.

Вещественная культура это — вся созданная человечеством информация, которая передаётся внегенетическим способом посредством фиксации этой информации на вещественных носителях, либо через устные предания (из уст в уста) и через индивидуальную систему обособленных понятий и знаков от одного её носителя другому.

Именно благодаря вещественной культуре учёные и исследователи истории во все времена могли достаточно точно знать многое о той или иной религиозной системе на основе дошедших до них сохранившихся памятников культуры (письменность, рисунки, другие изображения ушедших эпох), археологических находок, изустных преданий и прочих источников, позволяющих определить миропонимание людей той или иной религиозной системы. Трудности с такими источниками для определения миропонимания в основном возникают когда речь идёт о естественных религиях. Несколько проще дело обстоит с религиями откровения, поскольку при их образовании как правило фиксируется свод канонов, из которого можно узнать о миропонимании, которое несёт религия откровения.

Напомним, что миропонимание — это — совокупность понятий, свойственных индивидуальной психике. Поскольку всякое понятие — двухкомпонентное явление (определённый образ + определённое слово, словосочетание), то понятия в этой совокупности могут быть взаимно связаны как на уровне языковых средств, так и на уровне образной составляющей. Понятие — это определённость взаимного соответствия в индивидуальной психике слова, словосочетания, фразы, символа, группы или последовательности символов того или иного языка, употребляемого обществом — с одной стороны, и с другой стороны — субъективного образа, видйния (а также и других понятий: т. е. понятие может основываться на иных понятиях, свою очередь обладающих определённой образно-лексической структурой). Различие между миропониманием и мировоззрением в том, что миропонимание невозможно без языковых средств, а мировоззрение может существовать и без языковых средств.

Каждая религиозная система функционирует на основе спектра понятий, которые можно разделить следующим образом:

· Общепринятые в мировой культуре понятия.

· Общепринятые понятия, обособленные национальной культурой (либо иной субкультуре), в которой существует религиозная система.

· Обособленные религиозной системой понятия — те, которые присущи лишь ограниченному кругу людей, исповедующих религиозную веру: клирикам и мирянам.

Кроме того вокруг любой религиозной системы, как некоего «ядра культуры» обязательно формируется своя субъективная система понятий, которые представляют собой связку: «старые слова, словосочетания, фразы, символы, группы или последовательности символов того или иного языка, употребляемого обществом — с одной стороны» и с другой стороны — «нововведённый религиозной культурой субъективный образ, видйние, отличное от общепринятого в обществе».

Например, слово «собор» в дохристианской Руси означало всеобщий сбор. Впоследствии православная церковь трансформировала понятийные границы, возникающие в психике людей при восприятии термина «собор» до следующего понимания: собор это один из основных признаков христианской церкви, фиксирующий её самопонимание как всеобщей, универсальной как специфическое достояние православной традиции. После чего такая культурно-православная трансформация продолжилась до ещё большего сужения понятия «собор» как здание-храм церковного типа.

На этом примере хорошо видно, что религиозная культура с её системой понятий способна смещать понятийные границы у людей соответственно тому смыслу, которому учат в рамках этой культуры. Причём это касается не только верующих, которые употребляют религиозные термины и понятия как бы между собой.

Практически любая религиозная культура, вера стремится как можно шире проникнуть в общество. Основой успеха для такого проникновения является стремление и способность смещать понятийные границы уже существующих понятий в соответствии со своей верой. Это — основное и самое эффективное средство для охвата психики людей новыми понятийными границами. Когда необходимый для охвата спектр нововведённых верой понятий становится достоянием определённого количества людей, можно говорить, что мировоззрение этих людей стало в общем соответствовать религиозному мировоззрению данной религиозной системы. То есть, с помощью смещения понятийных границ большого спектра понятий религиозная культура достигает смещения мировоззрения людей в сторону смещения понятийных границ, поскольку понятие это не только слово (словосочетание, фраза, символ, группа или последовательность символов того или иного языка, употребляемого обществом), но и определённый образ, соответствующий этому слову, который возникает в психике людей. Мировоззрение же — это система индивидуальных образов, свойственных психике. Ясно, что при успешном смещении понятийных границ и проникновении большого спектра религиозных понятий в общество, психики большинства людей этого общества автоматически структурируются (упорядочиваются согласно религиозным духовным постулатам) под религиозное мировоззрение — даже если в таком обществе верующих меньшинство.

Поэтому каждая религиозная система со свойственной ей культурой навязчиво предлагает людям своё мировоззрение — предельное обобщение субъективно-образных представлений о жизни; субъективную модель объективной реальности на основе образов, свойственных психике людей; систему взглядов на мир и место в нем человека, на отношение человека к окружающей его действительности и к самому себе, а также обусловленные этими взглядами основные жизненные позиции людей, их идеалы, убеждения, принципы познания их деятельности, ценностные ориентации.

После этого остаются два вопроса, на который должно отвечать сравнительное богословие:

1. Какое из мировоззрений, которые несут людям основн

Религиозное мировоззрение — Дом Солнца

Если Бога нет, как утверждают атеисты, то у науки при изучении религии, нет предмета изучения, то есть — нет самого Бога.

А если Бог есть, в чем убеждены верующие, то Бог, как существо сверхъестественное, не может стать для науки предметом исследования, поскольку она, наука, занимается только исследованием естественных явлений.

Учитывая сказанное, мы не будем останавливаться на идее Бога, а сосредоточим свое внимание на том, чем для верующих есть религия.

7.1. Религия как тип мировоззрения.

В религиоведении на сегодняшний день существует несколько десятков определения религии. Некоторые исследовали как из числа верующих, так и из числа неверующих, даже считают, что дать определения религии невозможно и не нужно. Но дать религии хоть какое-то изначальное определение религии необходимо и возможно. В мире нет и не может быть таких вещей и явлений, которым нельзя было дать определение.

В этом отношении наш язык велик и всемогущ. Уже в сами слова: «Волк», «Волнение», «Бесконечность» присутствует определения наших понятий и представлений. По нашему мнения наиболее точным — и в научном плане и в плане нашего рассмотрения вопроса — является такое определение:

Религия — это тип мировоззрения,
в основе которого лежит вера в Бога.

В духовной жизни общества и верующих религия выполняет все те функции, которые выполняет и мировоззрение вообще.

Попытка проигнорировать или ликвидировать религиозное мировоззрение — это попытка проигнорировать и ликвидировать личность верующего вообще. Религиозное мировоззрение верующего может изменяться и заменяться, но личность человека — повторим, поскольку это очень важно!

— не может быть без мировоззрения. Если мы берем человека как такового, мы должны воспринимать его с наличествующим у него мировоззрением.

Мировоззрение верующего не исчерпывается элементами религиозного мировоззрения. В органической связи с верой в Бога находятся его же, верующего, культурологические, моральные, научные и другие знания и убеждения. В духовной жизни верующего вне религиозные элементы, будучи таковыми, вступают — и не могут не вступать!

— в конфликт с содержанием веры в Бога. Внутренний конфликт создаёт психологический дискомфорт, который понуждает верующего к «согласованию» его веры в Бога с другими элементами своей духовной жизни. В каждом отдельном случае это совершается то ли нахождением гармонии между верой в Бога и других элементов духовной жизни, то ли приспособления первых ко вторым, то ли уступками с одной и другой стороны.

Как бы то ни было, а верующий человек ( а на его месте — всякий и каждый) не может успокоиться до тех пор, пока не выйдет из дискомфортного состояния.

7.2. Социальные факторы и социальные идеалы в мировоззрении верующего

В мировоззрение верующего — как было уже сказано — верующего в идеале — доминирует вера в Бога. Но она, вера в Бога, доминирует в мировоззрении верующего номинально. При ближайшем рассмотрении оказывается, что эта вера всегда производна. Она сформирована у верующего не само по себе, а под влиянием, прежде всего, семейного воспитания, а потом — влиянием окружающих, и, наконец, — под влиянием собственных усилий самого верующего.

При все при этом доминирующим системообразующим фактором здесь, как и в каждом отдельном случае, выступает не чисто религиозный фактор, а социальный. Этот фактор рождается и характером, состоянием того общества, в котором находится верующий, и социальным статусов семьи верующего, и личным социальным рангом верующего.

Мировоззрение, безусловно, есть духовная основа личности каждого человека. Но сам человек с его мировоззрением является ни чем иным, как совокупностью общественных отношений, что с научной достоверностью впервые показал марксизм. Эти общественный отношения и «выглядывают» из религиозного мировоззрения верующего и одновременно с этим сам верующий смотрит на общество сквозь призму своего религиозного мировоззрения.

Таким образом выработанные и апробированные практикой общественной жизни элементы морали, права, политики, науки, искусства, философии, которые восприняты верующим или всем обществом в той или иной мере получают религиозное утверждение, подымаются на уровень данных от Бога постулатов (заповедей, догм, канонов).

От того, что те или иные элементы общественной жизни получили освящение именем Бога, они от этого ни в каком случае не стали ни худшими, ни лучшими по своей сущности. Религиозное освящение только укрепляет или ослабляет определенные стороны общественной жизни. Какие именно стороны общественной жизни освящает религия? Это можно конкретно определить в каждом отдельном случае Здесь недопустимы заключения типа: «Религия вообще именем Бога освящает вот это и вот то», ибо суть дела заключается не в религиозном освящении/осуждении сторон общественной жизни, а в самих сторонах общественной жизни, которые освящаются/осуждаются именем Господа Бога.

В драматической истории человечества нет ни одной стороны общественной жизни, которая в той или иной мере, за тех или иных условия не освящалась и одновременно с этим не проклиналась именем Бога. В религии вне проклятий оставался только Бог своей религии. Но Бог — существо не общественное.

Он существо, которое находится вне природы и вне общества. А поскольку в каждом обществу количественно доминирую низы, унижённые и оскорбленные, то и их естественные устремления тоже освящаются религией, находят поддержку в системе её верований.

Мы не будем сейчас доказывать тот очевидный факт, что двигателем социального прогресса в переломные моменты истории были не верхи, не «элита» общества, а именно требования и мера возможной реализации этих требований со стороны низов…

Эти требования в опосредственной и превратной форме выражались в содержании религиозных верований. Низы постоянно были недовольны своим социальным положением, считали его таким, которое не соответствует их природе, а отсюда — не отвечает их убеждениям, не отвечает природе человека вообще. Отсюда социальные факторы выступают не только в роли формообразующих характера религиозных верований простых масс верующих.

В их мировоззрении социальные смысложизненные идеалы имеют самую большую практическую ценность, служат главным, а в кризисных состояниях — единственным побудительным мотивом поведения в обществе и по отношению к обществу. Все этой наилучшим образом просматривается на истории взаимосвязи религии с идеалами общественного устройства, в частности — с идеалами коммунизма.

7.3. Место идеалов коммунизма в религиозном мировоззрении верующего.

Коммунизм на протяжении веков представлялся и определялся по-разному. Вообще же, коммунизм — это общество, в котором нет эксплуатации человека человеком, нет частной собственности на средства производства, все члены этого общества социально равны и пользуются равным социальным обеспечением. Такое общества в наибольшей мере отвечает природе человека, потому что только оно может дать га всем людям гарантию на их счастливую, осмысленную жизнь; в обществе, которое зиждется на справедливости.

Только такой коммунизм обеспечивает в наивысше мере продуктивность труда — труда, который является единственным источником богатства как отдельного человека, так и всего общества. Только благодаря коммунистическому образу жизни первобытные люди окончательно оторвались от животного мира. Только та дорога, которая ведет к коммунизму, в определенном выше значении этого слова, и есть той единственно верой дорогой, которой человеку и Богом и природой предназначено двигаться все вперед — и выше, все вперед — и выше.

В меру отклонения от этого пути человечество двигается обочинами вопреки своему естественному (от природы) предназначению, как должен осознавать это человек неверующий, вопреки божественному предначертанию, как должен сказать себе верующий.

Конечно, идеальный коммунизм, черты которого в снятом из существовавших социальных концепций мы в обобщённом виде перечислили выше, воплощаясь в жизнь, подымает перед своими гражданами ряд невиданных раньше проблем, решение которых требует принятия нелегких решений. Реальный коммунизм — или реальные подступы к нему — может оказаться таким же далеким от коммунизма идеального, как жизнь конкретной религиозной церкви, общины, течения от идеалов христианства, ислама, буддизма и так далее.

А вина ли Иисуса Христа (Магомета, Сакья-Муни, Моисея и подобных им), что его адепты, вопреки предостережению своих божественных основателей, бисер поучения Евангелии (Корана, Трипитаки, Торы) бросают на осквернение свиньям (Матфея, 7:6; 2-ое Петра, 2:22) да на глодание собакам (Притчи, 26:11; Филомону, 3:2; Апокалипсис, 22:15).

Коммунизм исторически всегда будет вынужден брать человека таким, каким он есть от природы, который достается ему как исторической наследство. Очень метко об этом писал Владимир Ильич Ленин: «Мы хотим построить социализм из тех людей, которые воспитаны капитализмом, им испорчены, развращены, но зато им закалены к борьбе…

Мы хотим строить социализм немедленно из того материала, который нам оставил капитализм из вчера на сегодня, теперь же, а не из тех людей, которые в парниках будут приготовлены, если забавляться этой побасенкой» (ПСС, 32, стр. 54). И при этом Коммунизм берет человека таким, каким его создала Природа, другими словами — каким он вышел из рук Бога-Творца.

Современный коммунизм никогда не заявлял, что у него имеется такой чудодейственный камень, при помощи которого он «И в два мига, коль не в миг» превратить животные инстинкты и его греховную природу в золото общественного поведения.

Человек — наиболее трагическое существо в мире,
но сам Бог ничего лучшего за человека не создал.

Неужели кто-то питает надежду, что размноженные властью имущих за неполные 10 лет ставшие нашими родненькими рэкетиры, члени мафиозных структур, жирные коты, раскормленная «эліта» современного образа жизни легко, вот так запросто, за здорово живешь, вспомнит библейскую заповедь: «В поте лица будешь есть хлеб свой» (Бытие, 3:19; Псалом 127:2; Экклезиаст 3:22, 5:18, 11:6), выползет со своих гадючников, построенных на поте и крови верующих и неверующих, и с криками «Ура!» начнут превращаться в трудоголиков?!

— Ни при какой погоде! Они заблаговременно и публично, чтобы дошло до всех уголков жителей СНГ, громогласно заявили: «На теперь есть не только, что защищать, но и чем защищать». И поверьте, что они, к сожалению, говорят чистейшую правду. Чтобы не замараться в общественной грязи они даже не обременяют себе хоть как-то управлять общественной жизнью.

А зачем? Это грязное и марудное дело. Они поручили это дело своим политикам. Недавно русский олигарх Борис Абрамович Березовский без зазрении совести бахвалился, что люди «с голым задом» никогда больше не будут управлять страной. Нужно в конце концов понять простую истину, втолковывал он политикам СНД, что в нашей цивилизованной стране правит тот, кому это поручает капитал, а выборы — являются публичной формой вручения нашего правления людям, которых мы заблаговременно определили.

Коммунизм — это нормальное человеческое обществе. Для поддержания и воспроизводства своего существования люди этого общества, как и любого другого, должны потреблять материальные и духовные блага. А в человеческом обществе эти блага производятся трудом. И так же как общество и человек не могут перестать потреблять, точно так же они не могут перестать производить своим трудом все то, что необходимо для удовлетворения их материальных и духовных потребностей.

Особенность коммунизма заключается только в том, что он может организовать наиболее эффективное использование человеческого труда. Во-первых, в нём все трудом своим личным или производят материальные и духовные блага (товары) или обслуживают это производство для повышения эффективности производительности труда. Если способный к труду человек ничего не вносить в общественную сокровищницу, то он будет паразитарно пользоваться трудом других членов общества, жить за счёт других.

А это — несправедливо. В этом отношении коммунизм полностью разделяет новозаветный принцип: «Если кто не хочет трудится, тот и не ешь» (2-ое Солунянам, 3:10. Сравни еще: «В поте лица будешь есть хлеб свой» Бытие, 3:19; «Нечестивых на работе нет» — Псалом, 72:5; «Только в могиле работы нет» — Экклезиаст, 9:10; «Лучше рабочий, нежели нуждающийся» — Притчи, 12:9; «Старайтесь работать собственными руками» — 1-ое Солунянам, 4:11 и так далее).

Только коммунизм наиболее эффективно использует труд человека. При нем нет безработицы: работают все и все обогащают своим трудом общественные богатства. Только коммунизм в состоянии наиболее эффективно организовать и использовать труд человека. Не могу не сослаться на пример. Во время оккупации Донбасса фашисты за 2,5 года так и не смогли запустить в работу хотя бы одну доменную печь. Но при освобождении Донбасса от фашисткой нечисти советская власть запускала в работу все отрасли хозяйства.

Потому, что эта власть — была властью народа, потому что народ работал на общее благо, в конечном итоге на себя.

А разве не возмутительно, разве это разумно, что сейчас во всех странах СНД существует безработица? Что кандидат наук встает в 3-4 часа утра, чтобы никто не видел, и выискивает по мусорках, скажем по-библейски, «крохи падающие со столов богатого» (Евангелие от Луки: «Притча о бедном и Лазаре» — 16:19-31)? Что крестьянин стоит 3-5 часов на базаре, чтобы продать 4-5 килограммов молока или мяса, а за время этого вынужденного и изматывающего его душу стояния он с огромным удовольствием мог бы произвести в десять раз больше продаваемой им продукции?

Избежать такой преступной траты рабочей силы и труда можно только на принципах коммунизма.

При нем нет ни безработицы, ни использование кандидата наук в качестве лоточного торговца или искателя съедобного по мусорным ящикам. Или еще один в изобилии наблюдаемый сейчас пример. На базаре животновод тратит два-три часа, чтобы продать произведенные им 20 литров молока. А за этих три часа труда в недавнем колхозной свиноферме он производил два центнера мяса. А где эти два центнера мяса сейчас?

Что произвёл крестьянин за время продажи произведенного им мяса или молока. Общественное производство в коммунизме основано одновременно на коллективном труде и на разделении труда. А коллективный труд, как доказано и практикой и экономическими расчетами, без всяких дополнительных усилий повышает производительности в полтора-два раза. Во-вторых, только коммунизм может лучшим образом использовать и организовать работу по склонностям и специальностям человека.

Коммунизм не только провозглашает социальное равенство своих членов, он в высшей степени содействует социальному прогрессу тем, что способствует и организовывает наиболее эффективное приложение человеческого труда для производства материальных и духовных благ.

Общеизвестно, что источником богатства человечества является труд. А поэтому для наибольшего прогресса общества нужно создать условия для наиболее эффективного использования человеческого труда, его рабочей силы.

Нужно сделать так, чтобы использование рабочей силы в максимальной степени было направлено на увеличение производства материальных и духовных благ, материальных и духовных предметов потребления.

А легко ли будет перейти на принцип оплати по труду тем, которые уже вкусили сладостей паразитарно-нетрудовых доходов? Легко ли будет ему перейти на изготовление своими ручками хлеба, до хлеба, крова, одежді обуви, если он в настоящее время на перепродаже и спекуляции изготовленных руками других продуктов зарабатывает в десятки раз больше? Только коммунизм не допускает безработицы («Все едят — все работают!»), только коммунизм может предотвратить нерациональную растрату человеческого труда, только коммунизм в состоянии сделать богатое и справедливое общество для всех.

Читатель может сказать, а почему же за 70 лет коммунисты не сделали всего этого? Во-первых, коммунисты в этом направлении сделали очень много и продвинулись очень далеко, или как признавался Черчилль, коммунисты приняли Россию сплошь безграмотной, в лаптях и с сохой, а через 40 лет она стала страной сплошной грамотности, высокого уровня научно-технического прогресс и «с атомной бомбой».

И это при всем при то, что Россия вынесла на себе основное бремя двух мировых войн, находилась в постоянной блокаде, подвергалась экономическим, военным, дипломатическим, диверсионным, идеологическим диверсиям со стороны всех так называемых развитых и цивилизованных стран. Какая страна в мире и какой народ в истории вынес такое внешнее и внутренне давление? Какая страна, какой народ когда-либо достигали таких ошеломляющих успехов в своем социально-экономическом и культурном развитии? Нет таких стран, нет таких народов!

Бандократия СНГ множит и множит бомжей, нищих, проституток, наркоманов, насильников, алкоголиков, всех уровней воров, знахарей и «целителей», не оставляя им никаких других перспектив. Взглянув на наш социальный кромешный ад Великий Аллигиери Данте сказал бы: «Оставь надежды всяк сюда входящий!». Но коммунизм в Советском Союзе, Китае, бывших странах социалистического лагеря на практике доказал что даже из такого рода социальных отбросов он в состоянии делать достойных членов общества.

Не всуе вспомним хотя бы результаты деятельности Ф. Э. Дзержинского и А. С. Макаренко. А учреждаемый в странах бывшего Советского Союза высшей капитализм достойных людей сбрасывает в клоаку общественной жизни.

Конечно, коммунизм пошёл ещё нехожеными на практике дорогами. Для него не была выстелена шоссейная дорога. Он свой путь прокладывал по болотным топям, оврагам да колдобинам. Тем более, что коммунизм — живое человеческое общество и в нем будут существовать и возникать личные трагедии (неразделенная любовь, смерть близкого человека) и проблемы, для решения которых нужно будет искать новых решений.

Коммунизм — несовершенное общ

Преподавание религии: религиозное мировоззрение

Приведенный выше список из четырех частей начинается с главы 1 («Религиозный взгляд на жизнь»)
учебного пособия для подростков, написанного Брантом Абрахамсоном и Фредом
Смит («Размышляя о религии с глобальной точки зрения», 1997). Авторы
характеризуют свои четыре основных элемента как представляющие «понимание жизни
, которое объединяет евреев, христиан и мусульман с индуистами и буддистами
, а также последователей многих новых религий.Все верят в универсальный разум
, который обеспечивает основу для жизни человека ». Посредством
приверженности религии образ жизни человека направлен на реализацию
некоего трансцендентного конечного состояния.

Важно отметить, что Мировоззрение любого человека не обязательно должно соответствовать основам какой-либо отдельной религиозной традиции или секты
, а на самом деле
, вероятно, не соответствует. Мировоззрение приобретается на постоянной основе, и мировоззрение многих людей
объединяет религиозные представления и практики.
, или она приобретает с течением времени множество опытов.Человек, имеющий
приобщения к нескольким религиозным традициям, вероятно, будет иметь
жизненное мировоззрение, «выкованное» из разнообразного опыта и понимания, которым они подверглись
.

Определение «религии» для школьной программы. Постоянной проблемой для тех, кто преподает религию в государственных школах, является
задача определения религии на практике для молодежи. Абрахамсон
и Смит, только что упомянутые, являются классными руководителями, которые преподают
непосредственно религии с 1960-х годов, и они сообщают об удовлетворении использованием
языка приведенного выше «определения» (поскольку они далее конкретизируют его в своих материалах
) с молодежью, родителями и различными заинтересованными сторонами в
их сообществе.Их определение «четырех понятий» поддерживает разъяснение
молодым людям значения концептуальных элементов как «основы для
жизни».

Типичный центр школьного изучения религии сосредоточен на
определенных институционализированных наборах верований, догм, этических предписаний и практик, которые сосредоточены на
преданности и служении определенному божеству или божествам. Это способствует
академическим исследованиям религий с точки зрения истории формирования вероучения и
сравнительному изучению.Однако необходимо представить религию в
терминах применительно к гражданским целям государственного образования.

Необходимость обращения к силе совести Если учащиеся хотят расти в понимании значимости религиозной свободы (
по американскому стилю) для гарантий гражданских прав нашей страны, тогда
учителя, преподающие религию, должны разъяснить подросткам, что » сила
совести «человеческой жизни, которая лежит в основе абсолютной преданности любого человека
религии.Учителям также необходимо подчеркнуть, что люди с нерелигиозным мировоззрением
обладают одинаковой силой совести, но что их концепции
(символы, «аура фактичности» и т. Д.) Различаются.

Рассмотрение религии и нерелигии как «образа жизни», каждый из которых определяется
концептуальными элементами, полезно. Сила совести, которую можно вывести
из мировоззрения (религиозного или нерелигиозного), необходимо разъяснить
молодым людям.

Еще примеры определений «религии» Некоторые определения в большей степени, чем другие, выявляют понятие этой черты (сила
совести).Они делают это посредством конкретного упоминания эмоционального аспекта
, который можно найти в когнитивных рамках любого мировоззрения.

Клиффорд Гирц пишет (в книге «Религия как культурная система» в книге «

The Religious
Situation», под редакцией Д. Катлера, Beacon Press, 1968, стр. 643), что религия — это
«система символов, формулирующая концепции общего порядка.
существования и облачая эти концепции в такую ​​ауру фактического, что
настроения и мотивации кажутся уникально реалистичными.

В том же духе Лешек Колаковски (в Religion, Oxford University
Press, 1982, стр. 191) описывает религию как «область поклонения, в которой
понимание, знание, чувство причастности к высшей реальности
(независимо от того, не имеется в виду личный бог), а моральное обязательство проявляется как
за одно действие ».

Кажется важным, чтобы любое определение религии, которое использует учитель, было
практически осуществимым, а также отражало эмоциональные / концептуальные компоненты мировоззрения
, которые делают Свобода совести, которую наша нация гарантирует всем
гражданам, независимо от их мировоззрения, столь жизненно важна.

Исправления и комментарии приветствуются. [Последнее обновление: 02.05.01]
Автор: Минга Футрелл, Ph.D. .

Самой большой религией в мире по численности населения остается христианство

Христиане оставались крупнейшей религиозной группой в мире в 2015 году, составляя почти треть (31%) от 7,3 миллиарда человек на Земле, согласно новому демографическому анализу Pew Research Center. Но отчет также показывает, что число христиан в том, что многие считают сердцем религии, континентом Европы, сокращается.

Согласно нашим демографическим моделям, у

христиан было больше всего рождений и смертей среди всех религиозных групп за последние годы.В период с 2010 по 2015 год от матерей-христианок родилось около 223 миллионов младенцев и примерно 107 миллионов христиан умерли — это естественный прирост на 116 миллионов.

Но среди христиан в Европе верно обратное: за этот короткий период количество смертей превысило количество рождений почти на 6 миллионов. В одной только Германии в период с 2010 по 2015 год было примерно на 1,4 миллиона смертей христианских смертей, чем рождений. Это естественное уменьшение на стареющего христианского населения Европы было уникальным по сравнению с христианами в других частях мира и другими религиозными группами.Фактически, как мусульмане, так и не аффилированные лица в Европе испытали естественный прирост населения, согласно нашему новому отчету, в период с 2010 по 2015 год рождений было на 2 миллиона и 1 миллион больше, чем смертей соответственно.

В глобальном масштабе мусульмане составляют вторую по величине религиозную группу, насчитывающую 1,8 миллиарда человек, или 24% населения мира, за ними следуют религиозные «ноны» (16%), индуисты (15%) и буддисты (7%). Приверженцы народных религий, евреи и представители других религий составляют меньшую часть населения мира.

Мусульмане испытали наибольший естественный прирост среди всех религиозных групп, включая христиан. Число рождений у мусульман в период с 2010 по 2015 год превысило число смертей на 152 миллиона (213 миллионов рождений против 61 миллиона смертей). Во всем мире у всех основных групп было больше рождений, чем смертей.

Конечно, не все дети останутся в религии своей матери. В некоторых странах, в том числе в Соединенных Штатах, взрослые довольно часто оставляют свою детскую религию и переходят на другую веру (или не верят).Однако в глобальном масштабе эффект смены религии затмевается влиянием различий в рождаемости и смертности.

Действительно, различия в рождаемости между религиозными группами являются одним из ключевых факторов нынешних демографических тенденций и будут важны для будущего роста. В глобальном масштабе мусульмане имеют самый высокий коэффициент фертильности среди любой религиозной группы — в среднем 2,9 ребенка на женщину, что значительно выше уровня воспроизводства (2,1), минимума, обычно необходимого для поддержания стабильного населения.Это преимущество фертильности — одна из причин, по которой ожидается, что мусульмане догонят христиан по абсолютному количеству и доле в мировом населении в ближайшие десятилетия. Христиане занимают второе место по уровню рождаемости — 2,6 ребенка на женщину. Индийская и еврейская фертильность (по 2,3 ребенка) чуть ниже среднемирового показателя, составляющего 2,4 ребенка на женщину. У всех других основных религиозных групп уровень рождаемости слишком низок, чтобы поддерживать свое население.

Попробуйте наш электронный курс по мусульманам и исламу

Узнайте о мусульманах и исламе с помощью четырех коротких уроков, которые доставляются на ваш почтовый ящик через день.
Зарегистрируйтесь сейчас!

Возрастные различия также важны для будущего роста. Приверженцы некоторых религиозных групп в основном молодые, и их первые детородные годы еще впереди, в то время как члены других групп старше и в большинстве своем вышли из детородного возраста. У мусульман самый молодой средний возраст (24 года) среди всех религиозных групп, что также, как ожидается, будет способствовать их быстрому росту. Индусы (27 лет) также моложе среднего возраста всего населения мира (30 лет), а средний возраст христиан (30 лет) соответствует глобальной медиане.Все остальные группы старше глобального медианного возраста, что является одной из причин, по которой они, как ожидается, будут отставать от темпов роста мирового населения.

Похожие сообщения:

Христиане подвергались массовым преследованиям в 2015 году, но в основном в странах с христианским большинством

10 фактов о религии в Америке

Конрад Хакетт — старший демограф и заместитель директора по исследованиям исследовательского центра Pew Research Center.

Дэвид МакКлендон — бывший научный сотрудник, занимающийся исследованиями религии в исследовательском центре Pew Research Center.

.

Самые (и наименее религиозные) страны мира

Чтобы отметить Всемирный день религии, инициативу бахаи, начатую в 1950-х годах, мы нанесли на карту самые — и наименее религиозные страны мира. Мы составили нашу карту на основе результатов трех опросов WIN / Gallup International, проведенных в 2008, 2009 и 2015 годах. Каждый из них спрашивал респондентов, считают ли они себя религиозными; по каждой стране мы включили самые последние доступные данные.

Согласно опросам, пять стран имеют титул самых религиозных.В каждой из Эфиопии, Малави, Нигера, Шри-Ланки и Йемена 99 процентов опрошенных ответили «да». Еще четыре — Бурунди, Джибути, Мавритания и Сомали — ответили утвердительно на 98%.

Храм в Луангпхабанге, Лаос

Кредит:
frenta — Fotolia / Лукьянова Наталья

20 самых религиозных стран

1. Эфиопия — 99% религиозны
2. Малави — 99%
3. Нигер — 99%
4. Шри-Ланка — 99%
5. Йемен — 99%
6. Бурунди — 98%
7. Джибути — 98%
8. Мавритания — 98%
9. Сомали — 98%
10. Афганистан — 97%
11. Коморские Острова — 97%
12. Египет — 97%
13. Гвинея — 97%
14. Лаос — 97%
15. Мьянма — 97%
16. Камбоджа — 96%
17. Камерун — 96%
18. Иордания — 96%
19. Сенегал — 96%
20. Чад — 95% (шесть других стран — Гана, Мали, Катар, Республика Конго, Руанда и Замбия — также дали результат 95%)

Как видно из карты, наиболее религиозными регионами являются Африка и Ближний Восток, за которыми не отстают Юго-Восточная Азия и Латинская Америка.Вера важна и для многих южноевропейских стран: 74 процента итальянцев и 71 процент греков утверждают, что чувствуют себя религиозными.

Часовня в Лефкаде, Греция

Кредит:
Александр Тодорович — Fotolia

Польша выделяется на фоне остальной Европы: 86% респондентов ответили утвердительно; Парагвай может показаться самой религиозной страной Южной Америки.

Около трех из десяти британцев считают себя религиозными, как показывают опросы, по сравнению с 56 процентами американцев.

К наименее религиозным странам, с другой стороны, относятся Япония, Эстония, Швеция, Норвегия и Чешская Республика, но Китай превосходит их все, имея лишь семь процентов.

Согласно опросам, подавляющее большинство китайцев не чувствуют себя религиозными.

Кредит:
Предоставлено: Шон Павоне / Alamy Stock Photo / Шон Павон / Alamy Stock Photo

20 наименее религиозных стран

1. Китай — 7% религиозны
2. Япония — 13%
3. Эстония — 16%
4. Швеция — 19%
5. Норвегия — 21%
6. Чехия — 23%
7. Гонконг — 26%
8. Нидерланды — 26%
9. Израиль — 30%
10. Соединенное Королевство — 30%
11. Новая Зеландия — 33%
12. Австралия — 34%
13. Азербайджан — 34%
14. Беларусь — 34%
15. Куба — 34%
16. Германия — 34%
17. Вьетнам — 34%
18. Испания — 37%
19. Швейцария — 38%
20. Албания — 39% (еще три страны — Австрия, Венгрия и Люксембург — также дали результат 39%)

.

Наука, религия, эволюция и креационизм: Учебник

Инициатива происхождения человека, Комитет по более широкому социальному воздействию

Сопредседатели: д-р Конни Бертка и д-р Джим Миллер

Введение: Комитет по более широкому социальному воздействию

Зал происхождения человека Дэвида Х. Коха в Смитсоновском Национальном музее естественной истории (NMNH) приглашает публику глубже понять, что значит быть человеком, применительно к наиболее надежным научным исследованиям.Ответы на вопрос: «Что значит быть человеком?» опираться на различные источники: научное понимание биологического происхождения и развития Homo sapiens , исследования социальной и культурной эволюции , а также глобальные и личные взгляды на современный опыт. Именно в знак признания этих общих факторов, материалы, мероприятия и материалы для участия в веб-сайте Human Origins разрабатываются Комитетом по более широкому социальному воздействию (BSIC) для поддержки выставки в Дэвиде Х.Зал Коха происхождения человека.

BSIC, организованный Музейной инициативой «Происхождение человека», представляет собой группу ученых и практиков, представляющих широкий спектр религиозных и философских взглядов, многие из которых также имеют опыт работы в академической области науки и религии. Этот комитет помогает информировать Смитсоновский институт о различных культурных перспективах, которые публика привносит в выставку, рассматривает способы, которыми музей может поощрять участие публики в науке, которую представляет выставка, и помогает подготовить музейных сотрудников и волонтеров к участию в уважительной беседе, где наука пересекается с культурными и религиозными интересами.Комитет признает уникальную возможность, которую предлагает тема происхождения человека для исследования сложных культурных тем, что, в свою очередь, может вызвать больший общественный интерес и понимание науки.

Таким образом, сопредседатели подготовили данный учебник при участии комитета. Он представляет собой краткое введение в вопросы, возникающие на стыке науки и религии, особенно в отношении научных описаний эволюции и происхождения человека, представленных на выставке.Букварь посвящен двум широким темам: наука и религия, эволюция и креационизм. Формат вопросов и ответов используется для выделения общих проблем по каждой из этих тем. Культурные разногласия в Соединенных Штатах по поводу признания эволюции и научного понимания происхождения человека делают этот обмен актуальным. Они также дают возможность вдохновить на позитивные отношения между наукой и религией.

Наука и религия

Посетители музея Дэвида Х.Зал Коха из Human Origins приносит с собой множество предположений о науке, религии и их отношениях. Эти предположения могут повлиять, положительно или отрицательно, на их готовность и способность участвовать в научных представлениях о происхождении человека. Приведенные ниже вопросы предлагаются в качестве руководства, чтобы начать думать о науке и религии в контексте возможных взаимодействий религиозных мировоззрений с научным описанием эволюции и происхождения человека.

1.Что такое наука?

Наука — это способ понять природу путем разработки объяснений структур, процессов и истории природы, которые можно проверить путем наблюдений в лабораториях или в полевых условиях. Иногда такие наблюдения бывают прямыми, например, измерение химического состава породы. В других случаях эти наблюдения носят косвенный характер, например, определение присутствия экзопланеты по колебанию ее звезды-хозяина. Объяснение некоторых аспектов природы, которое было хорошо подтверждено такими наблюдениями, является теорией.Обоснованные теории лежат в основе человеческого понимания природы. Стремление к такому пониманию — наука.

2. Что такое религия?

Религия или, точнее, религии — это культурные явления, состоящие из социальных институтов, традиций практики, литературы, священных текстов и историй, а также священных мест, которые определяют и передают понимание конечного значения. Религии очень разные. Хотя религии обычно отождествляют высшее с божеством (например, западные монотеизмы — иудаизм, христианство, ислам) или божествами, не все так.Есть нетеистические религии, например буддизм.

3. В чем разница между наукой и религией?

Хотя наука не предоставляет доказательств, она дает объяснения. Наука зависит от преднамеренной, явной и формальной проверки (в естественном мире) объяснений того, каков мир, процессов, которые привели к его нынешнему состоянию, и его возможного будущего. Когда ученые видят, что предложенное объяснение хорошо подтверждается многократными наблюдениями, оно служит научному сообществу надежной теорией.Теория в науке — это высшая форма научного объяснения, а не просто «просто мнение». Сильные теории, хорошо подтвержденные свидетельствами природы, являются важной целью науки. Хорошо обоснованные теории направляют будущие усилия по решению других вопросов о мире природы.

Религии могут опираться на научные объяснения мира отчасти как надежный способ узнать, что такое мир, в котором они стремятся понять его окончательный смысл. Однако «проверка» религиозных представлений о мире носит случайный, неявный и неформальный характер в ходе жизни религиозного сообщества в мире.Религиозное понимание основывается как на субъективном понимании, так и на традиционном авторитете. Поэтому некоторые люди считают, что религия основана не более чем на личном мнении или «слепой вере» и, следовательно, неуязвима для рационального мышления. Однако это ошибочное суждение. Практически все исторические религии включают традиции рационального размышления.

4. Чем похожи наука и религия?

И наука, и религия имеют исторические традиции, которые со временем развиваются.В каждом есть место для индивидуального понимания и коллективного различения. Аналитическое и синтетическое мышление можно найти в обоих. Наука и религия были и остаются формирующими элементами, формирующими все более глобальное человеческое общество. И наука, и религия ставят под угрозу общее человеческое благо и вносят свой вклад.

5. Как могут быть связаны наука и религия?

Типичные предположения об этих отношениях делятся на одну из трех форм: конфликт, разделение или взаимодействие.

Конфликт подход предполагает, что наука и религия конкурируют за авторитет культуры. Либо наука устанавливает стандарт истины, которого религия должна придерживаться или отвергать, либо религия устанавливает стандарт, которому должна соответствовать наука. Например, некоторые атеисты придерживаются этого подхода и утверждают, что наука сводит религию к чисто естественному явлению. И наоборот, некоторые религиозные приверженцы, утверждая, что принимают науку, будут определять конкретные моменты, в которых основные научные результаты должны быть искажены или отвергнуты ради религиозных убеждений.Такой враждебный подход имеет тенденцию исключать любое конструктивное взаимодействие между наукой и религией.

Люди, которые предпочитают подход разделения, считают, что наука и религия используют разные языки, задают разные вопросы и имеют разные объекты интереса (например, природа для науки и Бог для религии). Подчеркивая различия между наукой и религией, можно избежать конфликта. Хотя этот подход позволяет человеку изучить то, что наука узнала о происхождении человека, не опасаясь конфликта с религиозными убеждениями, он также побуждает оставить науку, так сказать, на пороге музея, чтобы она не оказывала влияния на других, не относящихся к категории людей. научные исследования того, что значит быть человеком.Следствием разделения является то, что наука о происхождении человека может рассматриваться как не имеющая отношения к тому, что может быть самой глубокой заботой человека.

Следует отметить, что это правда, что наука практикуется без ссылки на религию. Бог может быть окончательным объяснением, но Бог не является научным объяснением. Такой подход к науке называется методологическим натурализмом. Однако этот метод отделения религиозных интересов от научных исследований не является примером подхода разделения.Исторически сложилось так, что вынесение за скобки религиозных вопросов в практике научных исследований пропагандировалось религиозными мыслителями 18 и 19 веков как наиболее плодотворный способ открыть предпоследнее, а не окончательное объяснение структур и процессов природы.

Третья возможность для отношений между наукой и религией, одна из взаимодействия , как минимум утверждает, что диалог между наукой и религией может быть ценным, более того, что наука и религия могут конструктивно выиграть от взаимодействия, и как минимум предполагает конвергенцию научных и религиозные перспективы.Как правило, эта точка зрения поощряет попытки исследовать значение научного понимания для религиозного понимания и наоборот. При таком подходе наука остается актуальной за пределами музея для многих людей, которые иначе игнорировали бы научные открытия.

Эволюция и креационизм

Национальный музей естественной истории Смитсоновского института обязан в соответствии со своим уставом предоставить публике возможность самостоятельно исследовать самые последние научные представления о мире природы, включая происхождение человека.Однако вопрос: «Что значит быть человеком?» общепризнанно, что это относится не только к области науки. Людям хорошо известно, что идеи гуманитарных наук, включая искусство, литературу и религиозные традиции, также могут многое сказать по этой теме. Некоторые люди могут встретить эволюционное описание происхождения человека со скептицизмом, потому что оно бросает вызов их конкретным религиозным убеждениям. Напротив, другие люди находят, что их религиозные взгляды углубляются и обогащаются эволюционным пониманием происхождения человека.Хотя в приведенных ниже вопросах признается этот диапазон точек зрения, многие вопросы отражают ожидания, которые особенно характерны для людей из тех религиозных сообществ, которые скептически относятся к науке об эволюции. По иронии судьбы, люди из этих последних сообществ часто ценят науку и ищут научной поддержки для своих конкретных религиозных обязательств.

1. Обязательно ли «креационисты» выступают против эволюционного понимания истории природы и происхождения видов и человечества?

№В принципе, все представители трех западных монотеизмов (иудаизм, христианство и ислам) являются «креационистами» в том смысле, что они верят, что порядок природы существует, потому что реальность за пределами природы, обычно называемая «Богом», является конечной причиной всего сущего. В этом смысле слова многие креационисты принимают эволюционное понимание естественной истории. Тем не менее, можно выделить по крайней мере четыре типа креационизма, каждый из которых имеет своеобразное представление об эволюционных науках и происхождении человека.

Креационисты «молодой Земли» считают, что священный текст дает безошибочное описание того, как возникла вселенная, вся жизнь и человечество; а именно, за шесть 24-часовых дней, примерно 6-10 000 лет назад. Люди были созданы в результате прямого божественного вмешательства в естественный порядок вещей.

Креационисты «Старой Земли» считают, что священный текст является безошибочным объяснением того, почему вселенная, вся жизнь и человечество возникли, но соглашаются с тем, что «дни» творения являются метафорическими и могут представлять очень длительные периоды времени. .Хотя многие аспекты природы могут быть следствием прямых актов божественного творения, по крайней мере они считают, что самое начало вселенной, происхождение жизни и происхождение человечества являются следствием отдельных актов божественного вмешательства в порядок природы.

Теистические эволюционисты также считают, что священный текст дает безошибочное объяснение того, почему возникла вселенная, вся жизнь и человечество. Однако они также считают, что по большей части разнообразие природы от звезд до планет и живых организмов, включая человеческое тело, является следствием того, что божественное использует процессы эволюции для косвенного созидания.Тем не менее, для многих, кто придерживается этой позиции, самое начало Вселенной, происхождение жизни и происхождение отличительных черт человечества являются следствием прямых актов божественного вмешательства в порядок природы.

Теисты эволюции считают, что священный текст, свидетельствуя о высшем божественном источнике всей природы, никоим образом не определяет средства творения. Кроме того, они считают, что свидетельством самого творения является то, что божественное творит только косвенно, через эволюционные процессы, без какого-либо вмешательства в порядок природы.

2. Каким будет послание выставки большинству (по некоторым опросам 53%) американцев, не принимающих эволюцию?

Основная идея выставки одинакова для всех посетителей; а именно, что научное изучение происхождения человека — захватывающая и плодотворная область исследований, которая дала нам более глубокое понимание как нашей связи со всей жизнью на Земле, так и уникальности нашего вида, Homo sapiens . Предполагается, что те американцы, которые не принимают эволюцию, испытают на этой выставке открытое приглашение заняться представленной наукой, исследовать вспомогательные материалы и участвовать в беседе с персоналом и добровольцами, не опасаясь насмешек или антагонизма.Хотя точки зрения тех, кто не принимает научное объяснение происхождения человека, не подтверждены на выставке, личная важность их взглядов оценена. Выставка призвана создать среду для обогащающего и уважительного диалога о происхождении человека, которую в настоящее время невозможно найти ни в одном другом месте.

3. Научные теории меняются в свете новых открытий. Почему мы должны верить тому, что наука говорит сегодня о происхождении человека, если завтра оно может измениться?

Мнение о том, что ученые полностью меняют свое мнение с каждым новым открытием, ошибочно.Хотя такое случается в истории науки время от времени, это относительно редко. К сожалению, освещение достижений в научных исследованиях в СМИ часто делает сенсацию «революционным» характером новых открытий, а также, вероятно, сосредоточено на самых противоречивых интерпретациях новых открытий. Что часто упускается из виду, так это широкий консенсус среди ученых в такой области, как исследования происхождения человека, который обеспечивает основу для поиска новых открытий. Например, широко признано, что различные характеристики, отличающие наш вид, не проявились сразу.Ходьба на двух ногах возникла до изготовления каменных орудий, и оба они произошли задолго до самого большого увеличения размера человеческого мозга. Все это произошло до зарождения искусства и символической коммуникации. Земледелие и подъем цивилизаций произошли еще намного позже. Существует широкое научное согласие даже в свете самых последних открытий окаменелостей , что эти изменения, которые определяют наш вид, происходили в течение периода около 6 миллионов лет. Каждый посетитель выставки имеет возможность изучить последние результаты лабораторных и полевых исследований, а также подумать о том, как научное сообщество использует их, чтобы дать более полное представление о происхождении человека.Каждому посетителю также предлагается подумать о том, как эта учетная запись может сообщить их самое глубокое религиозное понимание того, что значит быть человеком.

4. Что такое интеллектуальный дизайн и обращается ли выставка к нему?

Сторонники интеллектуального дизайна (ID) придерживаются мнения, что существуют особенности природного мира, которым нет естественных объяснений, и что эти особенности могут быть показаны аналитически как результат деятельности проектировщика. Хотя сторонники ID редко указывают, кто дизайнер, логика их аргументов требует, чтобы дизайнер был за пределами природы или был сверхъестественным.Однако сторонники ИД не смогли доказать, что их утверждения действительно научны. Хотя научное сообщество приветствует новые теоретические предложения, они должны вести к активным исследовательским программам, которые углубят наше понимание природы и могут найти подтверждение в лабораторных или полевых наблюдениях. Пока что сторонники ID не могут сделать ни того, ни другого.

Как учреждение неформального общественного образования выставка не может отстаивать религиозную позицию. Согласно официальным документам, Федеральный суд США постановил, что идентификация личности — это не наука, а скорее религиозная точка зрения (Kitzmiller v.Школьный округ Дувра, 2005 г.). По всем этим причинам неуместно включать ID в научную презентацию о происхождении человека.

4. Тем не менее, некоторые люди считают, что существуют научные дебаты об эволюции, и что сторонники ID представляют одну из сторон этих дебатов. Они задаются вопросом: «Почему Смитсоновский институт не представляет эту сторону?» Они видят в этом вопрос справедливости и ожидают, что документы должны быть представлены одинаково.

Как отмечалось выше, научное сообщество не признает ID как научную позицию.Следовательно, это не одна из сторон научных дебатов. В то же время выставка действительно предоставляет посетителю подлинные примеры того, как доказательства эволюции человека по-разному интерпретируются разными исследователями, например, при построении рамок для понимания того, как доисторические виды связаны друг с другом. Здесь представлены разные интерпретации эволюционных данных. В то время как существуют оживленные дискуссии о таких альтернативах и активно ведется поиск данных, чтобы различить их, нет научных дискуссий о базовой валидности теории эволюции как лучшего научного объяснения расширения и разнообразия жизни на Земле, включая человеческую. .

5. Выявляет ли выставка пробелы в научном понимании происхождения человека, пробелы, которые могут свидетельствовать о том, что Бог сыграл определенную роль?

Именно такие «пробелы» в нашем понимании подпитывают научное предприятие. Это нерешенные вопросы о природе, которые определяют плодородные области для новых исследований, продвигающих науки вперед, в том числе связанные с изучением происхождения человека. Наука как особый способ познания ограничивается предложением естественных объяснений мира природы.Когда ученые обнаруживают пробел в своем понимании природы, как ученые они не могут сказать: «Здесь Бог действует каким-то чудесным образом». Вместо этого ученые стремятся глубже заглянуть в природу, чтобы найти там ответы, которые восполняют пробелы.

Стоит отметить, что многие религиозные деятели возражают против точки зрения «Бога пробелов», против идеи, что действие Бога в творении ограничено теми областями, в которых есть пробелы в человеческом понимании. Вспомогательные материалы, разрабатываемые BSIC для выставки, помогут посетителям открыть для себя ресурсы из различных религиозных традиций, которые исследуют религиозные взгляды на связь Бога и природы.

6. Как люди включают эволюцию в свое религиозное мировоззрение?

Религиозные традиции различаются по своей реакции на эволюцию. Например, азиатские религиозные мировоззрения не предполагают всемогущего Бога-творца и часто религиозно рассматривают мир как взаимосвязанный и динамичный. Поэтому они склонны без труда привлекать научные объяснения эволюции. Однако для иудейских, христианских и исламских традиций утверждение Бога-творца по отношению к миру занимает центральное место.Как отмечалось выше при обсуждении различных форм «креационизма», многие представители этих монотеистических традиций в целом признают, что Бог создал материальный мир главным образом посредством эволюционных процессов. В то же время некоторые из этих людей придерживаются точки зрения, согласно которой существует несколько конкретных актов божественного творческого вмешательства: а именно, в самом начале вселенной, в начале жизни и в начале человечества. Однако, как отмечалось ранее, другие представители монотеистических традиций придерживаются мнения, что Бог творит полностью посредством эволюционных процессов без какого-либо вмешательства, даже в случае людей.

По крайней мере, для теистов-эволюционистов и сторонников эволюции научная выставка, посвященная эволюции и происхождению человека, вызывает вопросы: «Где в процессе находится Бог?» и «Что значит быть сотворенным по образу Божьему?» Поскольку такие вопросы вызывают конструктивное взаимодействие научных и религиозных идей, они являются выражением подхода взаимодействия к науке и религии. Однако есть много тех, кто разделяет подход к науке и религии.Этим людям нет необходимости поднимать религиозные вопросы в свете науки о происхождении человека.

.