Роль морали в жизни человека: моральная оценка как регулятор деятельности
моральная оценка как регулятор деятельности
Человек удивителен тем, что, несмотря на то, что он вынужден руководствоваться биологическими потребностями и инстинктами, ему подвластны и другие механизмы поведения, которые отсутствуют у животных. У общества, сформированного людьми, есть определенные моральные правила, которые необходимо соблюдать для того, чтобы жить цивилизованно.
Роль морали в жизни человека
Мораль оказывает значительное влияние на развитие всех сфер общественной жизни. Это обусловлено тем, что человек способен подвергать моральной оценке любую сторону общественной жизни. Поэтому мораль имеет вес в политической, религиозной, экономической, духовной и научной области современного общества.
Существуют определенные нормы правила и нормы поведения, которые обязывают людей вести себя определенным образом, в зависимости от ситуации. Это объективно продиктовано необходимостью сосуществовать в коллективе и вести совместную жизнь с другими людьми. Поэтому мораль оказывает существенное влияние на жизнь людей разных стран, профессий и увлечений.
В обществе мораль действует на основе трех элементов — моральной деятельности, морального сознания и нравственных отношений. Особенностью морали в обществе является то, что в ее сознании выражается некий шаблон или алгоритм поведения человека.
Общество признает определенный стереотип поведения правильным и наиболее оптимальным на данный этап времени. Поэтому о морали говорят, как об своеобразной коллективной воли людей, которые и представляют собой общество.
Созданные системы правил, требований и оценок нацелены на то, чтобы согласовать между собой все индивиды общества и обеспечить им мирное сосуществование.
Моральная оценка
Моральная оценка является актом обоснования и выявления моральной ценности определенных поступков или намерений, которые определяют сознательную человеческую деятельность. Моральная оценка заключается в том, что высказывается мнение, которое выражает одобрение или неодобрение по отношению к поступкам других людей.
Важную роль моральная оценка играет в сфере нравственных отношений, так как она исполняет роль моральной санкции. Она может создавать социальную значимость и наделять ценностью определенные феномены в обществе, и наоборот – лишать их веса и сделать малоэффективными.
Мораль – регулятор деятельности
Зачастую о понятии морали говорят, как о регуляторе деятельности. На первый взгляд, тяжело представить, как такое абстрактное понятие, как мораль, может быть существенным регулятором человеческой деятельности.
Ведь не существует определенных институтов и учреждений, которые бы создавали и контролировали нормы морали. Но, тем не менее, регуляционная функция является одно из основных функций морали. В данном случае мораль выступает в роли способа регулирования поведения большинства людей в обществе.
Также она определяет саморегулирование поведения индивида. Есть несколько видов регуляции, например, административный или правовой, но мораль, как регулятор деятельности, уникальный и особенный.
Он не нуждается в подкреплении законами или карательными органами. Средство регулирования происходит через усвоение индивидами определенных принципов и норм поведения в обществе.
Нужна помощь в учебе?
Предыдущая тема: Что такое мораль: нравственность и этика
Следующая тема:   Долг и совесть: общественный и моральный долг, внутренний самоконтроль
Все неприличные комментарии будут удаляться.
3. Роль морали в жизни человека и общества
Благодаря способности
человека и общества подвергать моральной
оценке все стороны общественной жизни
— экономическую, политическую, духовную
и т. д., а также давать моральное обоснование
экономическим, политическим, религиозным,
научным, эстетическим и иным целям
мораль оказывается включенной во все
сферы общественной жизни.
В жизни действуют
нормы и правила поведения, требующие
от человека служения обществу. Их
возникновение и существование диктуется
объективной необходимостью совместной,
коллективной жизни людей. Таким образом,
можно сказать, что сам способ человеческою
существования необходимо порождает
потребность
людей друг в друге.
Мораль действует
в обществе как совокупность трех
структурных элементов:
моральной деятельности, нравственных
отношений и
морального сознания.
Прежде чем раскрыть
основные функции морали, подчеркнем
ряд особенностей действий морали в
обществе. Следует отметить, что в
моральном сознании выражен некий
стереотип, шаблон, алгоритм поведения
человека, признаваемый обществом как
оптимальный на данный исторический
момент. Существование морали можно
интерпретировать как признание обществом
того простого факта, что жизнь и интересы
отдельного человека гарантированы
только в том случае, если обеспечено
прочное единство общества в целом. Таким
образом, мораль можно считать проявлением
коллективной воли людей, которая через
систему требований, оценок, правил
пытается согласовать интересы отдельных
индивидов друге другом и с интересами
общества в целом.
В отличие от других
проявлений духовной жизни общества
(наука, искусство, религия) мораль
не является сферой организованной
деятельности.
Проще говоря, в обществе не существует
таких учреждений, которые бы обеспечивали
функционирование и развитие морали. И
оттого, наверное, управлять развитием
морали в обычном смысле этого слова
(как управлять наукой, религией и т. д.)
невозможно. Если мы вкладываем определенные
средства в развитие науки, искусства,
то по прошествии некоторого времени
вправе ожидать и ощутимых результатов;
в случае же с моралью это невозможно.
Мораль всеобъемлюща и в то же время
неуловима.
Моральные
требования
и оценки проникают во все сферы
человеческой жизни и деятельности.
Большинство
моральных требований апеллирует не к
внешней целесообразности (поступай
так-то и добьешься успеха или счастья),
а к моральному долгу (поступай так-то,
потому что этого требует твой долг), т.
е. имеет форму императива — прямого и
безусловного повеления. Люди давно уже
убедились, что строгое выполнение
моральных правил вовсе не всегда приводит
к жизненному успеху, тем не менее мораль
продолжает настаивать на строгом
соблюдении ее требований. Объяснить
этот феномен можно только одним образом:
лишь в масштабе всего общества, в
суммарном итоге выполнение того или
иного морального предписания обретает
свой полный смысл и отвечает
некой общественной потребности.
Функции морали
Рассмотрим
социальную роль морали, т.е. основные
ее функции:
1. Контролирующая
— контроль
над выполнением норм на основе
общественного осуждения и/или совести
самого человека;
2. Интегрирующая
— поддержание единства человечества и
целостности духовного мира человека;
3. Одной из главных
функций морали является
регулятивная.
Мораль выступает прежде всего как способ
регулирования поведения людей в обществе
и саморегулирования поведения индивида.
По мере своего развития общество изобрело
много других способов регуляции
общественных отношений: правовой,
административный, технический и проч.
Однако моральный способ регуляции
продолжает оставаться уникальным.
Во-первых, потому, что не нуждается в
организационном подкреплении в виде
различных учреждений, карательных
органов и т. д. Во-вторых, потому, что
моральное регулирование осуществляется
в основном через усвоение индивидами
соответствующих норм и принципов
поведения в обществе. Иначе говоря,
действенность моральных требований
определяется тем, насколько они стали
внутренним убеждением отдельного
человека, неотъемлемой частью его
духовного мира, механизмом мотивации
его повеления.
4. Другая функция
морали —
оценочная.
Мораль рассматривает мир, явления и
процессы с точки зрения их
гуманистического потенциала
— того, в какой мере они способствуют
объединению людей, их развитию.
Соответственно этому она классифицирует
все как положительное или отрицательное,
добро или зло. Нравственно оценочное
отношение к действительности есть ее
осмысление в понятиях добра и зла, а
также других сопредельных с ними или
производных от них понятиях («справедливость»
и «несправедливость», «честь» и
«бесчестье», «благородство» и «низость»
и т. д.). При этом конкретная форма
выражения нравственной оценки может
быть различной: похвала, согласие,
порицание, критика, выраженные в оценочных
суждениях; проявление одобрения или
неодобрения. Нравственная оценка
действительности ставит человека в
активное, деятельное отношение к ней.
Оценивая мир, мы уже что-то меняем в нем,
а именно меняем свое отношение к миру,
свою позицию.
5. В жизни общества
мораль выполняет важнейшую задачу
формирования личности, является
действенным средством воспитания.
Концентрируя нравственный опыт
человечества, мораль делает его достоянием
каждого нового поколения людей. В этом
состоит ее
воспитательная
функция. Нравственность пронизывает
все виды воспитания постольку, поскольку
она придает им правил ьную социальную
ориентацию через нравственные идеалы
и цели, что обеспечивает гармоничное
сочетание личных и общественных
интересов. Мораль рассматривает
общественные связи как связи людей,
каждый их которых имеет самоценное
значение. Она ориентирует на такие
действия, которые, выражая волю данной
личности, не попирают в то же время воли
других людей. Мораль учит делать каждое
дело таким образом, чтобы от этого не
было плохо другим людям.
Из определения
морали и ее функций вытекает важное
отличие этики от других наук. Если любая
наука интересуется тем, что
есть в
реальности, то этика — тем, что
должно быть. Большинство
научных рассуждений
описывает факты
(например, «Вода кипит при 100 градусах
Цельсия»), а этика
предписывает нормы
или оценивает
поступки
(например, «Ты должен исполнить обещание»
или «Предательство — это зло»).
Вопросы к тесту
1. И мораль и право
— два регулятора поведения людей, только
право принуждает, заставляет, а мораль
взывает к человеку, к его совести, к его
долгу. Возможно ли в будущем такое
состояние общества, когда все будет
регулироваться только моральными
законами, а право отомрет?
2. Можем ли мы
сказать о себе, что мы более нравственны,
чем наши родители, чем наши предки? Мы
ведь более образованны, больше знаем о
мире.
З. Как вы понимаете
фразу: «Я делаю добро, потому что я
добрый, и больше никаких внешних причин
для добрых поступков нет».
4. Говорят, что во
все века у всех народов количественная
пропорция дураков и умных всегда
одинакова. Относится ли это к количеству
нравственных и безнравственных людей,
или число нравственно воспитанных
увеличивается?
5. Поясните фразу:
«Мораль — это практика человеческой
жизни, а этика — это теория морали».
|
ПОНЯТИЕ МОРАЛИ И НРАВСТВЕННОЙ ЖИЗНИ.
НРАВСТВЕННЫЕ ПРОБЛЕМЫ В ДЕЯТЕЛЬНОСТИ СПЕЦСЛУЖБ.
Содержание:
1. Введение.
2. Понятие морали.
3. Функции морали.
4. Понятия морали и нравственности и роль в жизни человека.
5. Развитие морали.
6. Право и мораль.
7. Нравственные проблемы в деятельности спецслужб.
8. Заключение
Введение.
До появления концепции единого, трансцендентного, личностного и нормативного Бога, закрепленной в сегодняшних мировых религиях, стояла проблема относительности морали, и это не случайно. В политеистическом мировоззрении не могут существовать абсолютные ценности, так как каждый Бог представляет свои интересы, и мораль, попадая в зависимость от каждого отдельного Бога, становится относительной. Кроме того, боги в концепции политеизма смертны; конечность богов не позволяет ценностям, исходящим от них, быть объективными. Высшими ценностями являются у греков ценности не религиозные, а интеллектуальные, соответственно понятие морали строится на разуме, на понимании ее самим человеком, что делает мораль элитарной и относительной. Греческие философы фактически отделяют мораль от религии.
Нравственное сознание – это одна из форм общественного сознания, являющаяся, как и другие его формы, отражением общественного бытия. Оно содержит в себе исторически изменяющиеся нравственные отношения, представляющие собой субъективную сторону морали. В основе нравственного сознания находится категория нравственности.
Нравственность — это понятие, которое является синонимом морали, хотя в теории этики существуют и различные трактовки этих терминов. Например, мораль рассматривается как форма сознания, а нравственность — это сфера нравов, обычаев, практических поступков.
В современных условиях развития общества, когда перед человечеством во весь рост встали глобальные проблемы, угрожающие самому его существованию, особенно актуальными становятся обоснование и признание приоритета общечеловеческих ценностей. Современный мир становится исключительно взаимосвязанным и взаимозависимым, поэтому сейчас, прежде всего, следует выделять общечеловеческие вечные ценности. В этих условиях роль морали как формы общественного сознания и всеобщего регулятора деятельности значительно возрастает. В моральных требованиях сохраняется преемственность, связанная с простыми и понятными формами отношений людей, такими, как не воровать, не убивать, почитать родителей, выполнять обещания, помогать нуждающимся и т.д. И всегда, во все времена подвергались осуждению трусость, предательство, жадность, жестокость, клевета, лицемерие.
Понятие морали.
Мораль возникла раньше других форм общественного сознания, еще в первобытном обществе, и выступала регулятором поведения людей во всех сферах общественной жизни: в быту, в труде, в личных отношениях. Она имела всеобщее значение, распространялась на всех членов коллектива и закрепляла в себе все общее, что составляло ценностные основы общества, которых складывались взаимоотношения между людьми. Мораль поддерживала общественные устои жизни, формы общения. Она выступала как совокупность норм и правил поведения, выработанных обществом. Правила морали были обязательны для всех, они не допускали исключений для кого-либо, ибо в них отражены существенные условия жизни людей, их духовные потребности.
В морали отражены отношения человека к обществу, отношения человека к человеку и требования общества к человеку. В ней представлены правила поведения людей, которые определяют их обязанности друг к другу и к обществу.
Можно выделить профессиональную мораль, бытовую мораль и мораль семейную. При этом моральные требования имеют идейную основу, они связаны с пониманием того, как человек должен себя вести. Нравственное поведение должно соответствовать соответствующим идеалам и принципам, при этом большое значение здесь имеют понятия добра и зла, чести и достоинства. Нравственные представления вырабатываются обществом и могут изменяться по мере его развития и изменения.
По определению, мораль — это совокупность установившихся в данном обществе неписаных норм поведения, которые регулируют отношения между людьми. Важно подчеркнуть, что именно в данном обществе, потому что в другом обществе или в иную эпоху эти нормы могут быть совершенно иными. Моральную оценку всегда осуществляют посторонние люди: сородичи, сослуживцы, соседи, наконец, просто толпа. Как заметил английский писатель Джером К. Джером, «самый тяжёлый груз — это мысль о том, что скажут о нас люди». В отличие от морали нравственность предполагает наличие у человека внутреннего нравственного регулятора. Можно, таким образом, утверждать, что нравственность — это личная мораль, самооценка.
Некоторые теологи и философы, например Иммануил Кант, полагали, что у человека имеются врождённые представления о добре и зле, т.е. внутренний моральный закон. Однако жизненный опыт не подтверждает этот тезис. Иначе как объяснить тот факт, что у людей разных национальностей и вероисповеданий правила морали порой очень отличаются? Ребёнок рождается безразличным к каким-либо моральным или нравственным установлениям и приобретает их в процессе воспитания. Следовательно, детей нужно учить нравственности так же, как мы учим их всему остальному – наукам, музыке. И это обучение нравственности требует постоянного внимания и совершенствования.
Очень интересны с точки зрения происхождения морали исследования ученых – этологов (этология – наука, исследующая все виды врожденного поведения, проще говоря – инстинкты). Начав исследовать поведение животных, этологи довольно быстро обнаружили, что те естественнонаучные объяснения, которые подходят к животному царству, вполне применимы и в отношении человечества в целом. Вернее не сами объяснения, а общие принципы подхода к решению различных проблем — от агрессии, эгоизма и альтруизма до культуры, этики и морали. Хотя разброс весьма широк, те исследования, которые положены в основу этих объяснений, обладают всеми признаками научного подхода, т.е. формулировкой гипотез, подлежащих тщательной проверке.
Соответственно целесообразно здесь привести этологическое определение морали. Мораль — проявление совокупности врожденных и приобретенных в процессе социализации актов поведения и схем (шаблонов) мышления направленных на сохранение и адаптацию человечества (как вида) к изменяющимся условиям существования. Что необходимо подчеркнуть особо в связи с этим определением?
Хотя этимологически (этимология изучает происхождение слов) мораль, этика и нравственность — одно и то же понятие, только выраженное сначала греческим, потом латинским и, наконец, славянским корнем (привычка, обыкновение, нрав) — здесь выделено два направления:
— Первое, это личная мораль (далее нравственность), которая представляет собой некий слепок некой общественной морали в сознании определенного человека (конкретные “…акты поведения и шаблоны мышления” в голове отдельно взятой личности, выраженные в нравственных качествах этого индивидуума, т.е. милосердии, благотворительности, чести, совести и т.д. и т.п.).
— Второе, это социальная мораль — некий набор (совокупность) «актов поведения и схем (шаблонов) мышления», которые бытуют в определенное время в определенном социуме.
Стоит подчеркнуть, что хотя нравственность и мораль — понятия взаимосвязанные, они представляют собой разно-уровневые нормативные регуляторы, только если нравственность действует на уровне отдельного индивидуума, то мораль на уровне групп людей. Вышеуказанную взаимосвязь можно пояснить, воспользовавшись аналогией: мораль и нравственность похожи на матрицу и оттиск, который получается под воздействием этой матрицы.
Функции морали.
Основной функцией морали является регулирование взаимоотношений всех членов общества и социальных групп. Каждый человек имеет определенные потребности (материальные и духовные) и интересы, удовлетворение которых может вступить в противоречие с потребностями и интересами других людей или общества в целом. По «закону джунглей» эти противоречия могли разрешиться через утверждение сильнейшего. Но подобное разрешение конфликтов могло привести к истреблению человечества. Поэтому встал вопрос о необходимости утверждения способа регулирования конфликтных ситуаций. Человек вынужден был сочетать свои интересы с интересами общества, вынужден был подчиниться коллективу. Если он не подчинялся нормам и правилам поведения в племени, то ему следовало покинуть его, а это означало гибель. Поэтому выполнение норм морали означало значительный этап в развитии человечества, и он связан с необходимостью самосохранения.
В процессе развития морали вырабатывались определенные принципы и правила поведения, которые передавались из поколения в поколение, их соблюдение было обязательно, а несоблюдение наказывалось. В перво — бытном обществе нравственность и закон были тождественными понятиями, а система наказания имела жесткий характер. А с делением общества на классы мораль приобретает классовый характер, каждый класс имеет свои представления о нормах и правилах поведения, которые обусловлены социальными и экономическими интересами.
Нравственные нормы, отраженные в категориях добра, зла, долга, совести, чести, достоинства, ответственности, имеют конкретно-историческое содержание, обусловленное уровнем развития общества.
Понятие нравственности является диалектически изменчивым, и рассматривать его необходимо во взаимодействии с общественной практикой, с теми категориями, которые определяют моральные принципы человечества и в то же время сами определяются социальной деятельностью. Ф. Энгельс был прав в том, что «представления о добре и зле так сильно менялись от народа к народу, от века к веку, что часто прямо противоречили одно другому». Содержание морали определяется интересами конкретных общественных классов, в то же время следует отметить, что в моральных нормах отражены и общечеловеческие нравственные ценности и принципы. Такие принципы и нормы как гуманизм, сострадание, коллективизм, честь, долг, верность, ответственность, великодушие, благодарность, дружелюбие имеют общечеловеческий смысл. Нравственные нормы подобного рода являются основными правилами любого общества.
Но представления о моральном долге человека с течением времени значительно меняются. В каждом обществе, на определенном этапе его развития существует определенная мораль. Так, в эпоху рабовладельческого общества высокую нравственную оценку получали послушные и верные рабы, а в эпоху крепостной России ценились покорные холопы, при этом душевное состояние угнетенных, не бралось во внимание.
В нравственном сознании следует выделить два основных начала: эмоциональное и интеллектуальное:
— Эмоциональное начало выражено в виде мироощущения и мировосприятия — это моральные чувства, представляющие личное отношение к различным сторонам жизни.
— Интеллектуальное начало представлено в виде миропонимания моральных норм, принципов, идеалов, осознания потребностей, понятий добра, зла, справедливости, совести.
Взаимосвязь и соотношение этих начал в нравственном сознании может быть различным в разные исторические эпохи и в мировоззрении различных людей. Нравственное сознание отвечает своему реальному времени.
В структуре нравственного сознания важное место занимает нравствен — ный идеал. Он является высшим критерием нравственной оценки. Предпосылкой формирования нравственного идеала у людей является уже имеющийся у них уровень нравственной культуры, представленной мерой освоения нравственных ценностей в определенных условиях и направлениях на создание таких ценностей на практике.
Нравственный идеал является абстрактным по форме, т.к. моральные принципы существуют в виде понятий и категорий, являющихся основой для оценочных суждений. Формирование нравственного сознания и нравствен — ного поведения людей связано с воспитанием их на нравственном идеале. Следует отметить, что задачи нравственного воспитания — это формирование единства нравственного сознания и нравственного поведения, формирова — ние нравственных убеждений. Нравственное развитие людей приобретает особенно важное значение, в связи с потребностью современного общества.
Понимание общечеловеческих ценностей возможно лишь при условии нравственной развитости личности, т.е. развитости в социальном плане, когда она поднимается до уровня понимания социальной справедливости. Этот принцип может быть усвоен личностью не только благодаря интеллекту, но он должен пройти и через чувство человека.
Чувства человека как элемент нравственного сознания тесно связаны с поведением. Они являются основой личного отношения человека ко всем социальным явлениям.
В нравственном сознании отражаются общественные явления и поступки людей с точки зрения их ценности. Под ценностью понимается нравственное значение личности или коллектива, определенных поступков и ценностные представления (нормы, принципы, понятия добра и зла, справедливости). В оценивающем сознании одни ценности могут исчезать, а другие появиться. То, что было нравственным в прошлом, в современной жизни может оказаться аморальным. Мораль не догма, она развивается в соответствии с ходом исторического процесса.
В жизни человека бывают такие ситуации, когда нужно сделать мораль — ный выбор, выбор между многими ценностями. Речь идет о свободе выбора, при этом свобода понимается в смысле независимости личности от безнрав — ственных желаний, ущемляющих интересы других людей. Нравственные ограничения на свободу являются объективной необходимостью существования человечества.
Категория свободы связана с понятием ответственность и справедливость. Для современного общества нет справедливости без свободы, так же, как и нет свободы без справедливости и ответственности, нужна свобода от силы, принуждения и лжи.
Нравственное сознание связано с другими формами общественного сознания, оно оказывает на них влияние и, прежде всего такая связь просматривается с правовым, политическим сознанием, эстетическим и религией. Наиболее тесно взаимодействуют нравственное сознание и правовое. И право, и мораль регулируют взаимоотношения в обществе. Но если правовые принципы закреплены в законах и выступают как принудительная мера государства, то нормы морали опираются на общественное мнение, традиции и обычаи. В законе выражена форма правовой организации общества, и закон связан с моралью. Но в то же время история знает немало примеров, когда вполне законные поступки и действия имели безнравственный характер, и, наоборот, преступившие закон люди являлись нравственным примером. В идеальном варианте в праве должна быть утверждена общечеловеческая мораль, но процесс выработки законов встречает немало трудностей и объективного, и субъективного характера. Сложности субъективного характера связаны с тем, что право вырабатывается конкретными людьми, которые не всегда могут быть последовательно объективными, кроме того, в праве отражаются интересы определенных социальных групп, поэтому право может вступить в противоречие с общественной моралью.
Специфика нравственного сознания заключается в том, что в нем отражены стихийно сформировавшиеся нормы, оценки и принципы, подкрепленные обычаями и традициями. Выполнение нравственных требований личности оценивается обществом, оно не связано с официальными полномочиями определенных его представителей. Человек сам может оценить свои поступки и происходящие события, опираясь на моральные нормы, поэтому выступает как субъект с достаточно развитым уровнем нравственного сознания. Следует отметить то, что нравственные нормы не должны быть догматичными в том отношении, что мораль смогла бы оценить должным образом и нестандартные поступки и явления, мораль не должна ограничивать свободу развития индивидуальности. Нравственное сознание человека может опережать свое время, и на борьбу против несправедливо устроенного мира очень часто подталкивали людей не только экономические причины, но и моральное недовольство существующим положением, стремление изменить и усовершенствовать мир на основе принципов добра и справедливости.
В разные эпохи у разных народов было множество моральных установлений, начиная с Десяти библейских заповедей и кончая „Моральным кодексом строителей коммунизма“. Следует, однако, отметить, что понятия „мораль“ и „нравственность“ в основном связаны с соблюдением седьмой библейской заповеди – не прелюбодействуй. Раньше когда о ком-то писали в характеристике „морально устойчив“, это означало: „в порочащих связях замечен не был“.
Несоблюдение прочих заповедей — не убий, не укради, не лжесвиде — тельствуй – приравнивается к преступлениям и влечёт за собой уже не моральное осуждение, но наказание уголовного свойства. Разница между преступлением и отклонением от моральных установлений очень существенна и заключается в том, что при совершении преступления всегда имеется пострадавшая сторона — юридическое или физическое лицо. Нет пострадавшего – нет и преступления. Человек волен делать всё, что угодно, но при условии, что он непосредственно не ущемляет чьих-то интересов. В частности, нельзя безнаказанно покушаться на чужое имущество, здоровье, жизнь, свободу, достоинство.
И опять вернемся к этологическим определениям морали. В наше время ни для кого не секрет, что происхождение и своеобразие той или иной морали обусловлено временем, местом, но в первую очередь тем фактом, что человек – «животное социальное» и в состоянии выжить только в группе. Как пишет Дольник: «Человек по своей естественной истории — очень слабо вооруженное животное, даже укусить (в отличие от обезьян) и то толком не может», помимо этого, взросление детей происходит у людей как ни у кого долго и их выживание возможно только в стабильной группе. Этологи уже давно поделили весь животной мир на два типа: групповых животных (которые живут в стаде, стае, муравейнике и т.д.) и одиночных (которые живут на обособленной территории). Что дает подобное разделение? Осознание того, что у тех особей одного вида, которые могут выжить только в коллективе, должно быть нечто, позволяющее сохранять эту группу на протяжении поколений, а при необходимости (например, изменение внешних условий — климата, ландшафта и т.п.) быстро и лабильно модифицировать структуру внутригрупповых отношений. Когда этологи отвечали на этот вопрос в отношении животного мира — ответ был очевиден: эволюция (естественный отбор) и инстинктивное поведение. Если с естественным отбором все более или менее ясно (выживают и размножаются только те, кто нашел «правильный ответ» на поставленные природой вопросы (и соответственно генетически передали его своему потомству)), то с инстинктивным поведением все оказалась намного интереснее. Ученые пришли к выводу, что уже у животных существует т.н. «естественная (общебиологическая) мораль» (!), которая задает (понятное дело в директивном порядке) различные запреты и табу. Например, при территориальной стычке ядовитые змеи соперничают друг с другом вытягиваясь, толкаясь, но никогда не только не кусают, но даже не демонстрируют свое смертельно опасное оружие. Аналогичные запреты были обнаружены этологами в отношении нападения на самок, чужих детенышей, на соперника, принявшего «позу покорности», спаривания с прямым родственником и т.д. Это не означает, что животное не может нарушить свою «естественную мораль», т.к. в противном случае вид, обладающий настолько «сильными заповедями» был бы плохо приспособлен к среде и возможно в какой-либо гипотетической ситуации рискнул бы остаться наедине с «неправильным ответом природе». Попутно заметим, что одним из способов нарушения запретов — разделение в рамках вида на «своих» и «чужих». В отношении первых запреты действуют очень сильно, а в отношении чужих — слабее или вообще отсутствуют.
Таким образом, получается, что мораль – это некая врожденная субстанция, генетически передающаяся потомству. Однако, не стоит забывать, что как любая теория, этологическое определение морали имеет как своих приверженцев, так и оппонентов.
Понятия морали и нравственности, роль в жизни человека.
Человек — существо общественное. Потому непременным условием «допуска» в жизнь общества является процесс социализации индивида, т. е. освоения им специфически человеческого образа жизни, основных ценностей материальной и духовной культуры. А во-вторых, потому, что современное индустриальное общество опирается на широчайшее разделение труда (материального и духовного), порождающего теснейшую взаимозависимость людей. Ведь самое обычное, нормальное существование каждого из нас оказывается зависимым от того, как сотни и тысячи совершенно незнакомых нам людей (производителей товаров, их продавцов, транспортников, учителей, врачей, военных и т. д.) выполняют свою обычную, рутинную работу.
Таким образом, можно сказать, что сам способ человеческого существования необходимо порождает потребность людей друг в друге. Возникающая в этом случае общественная связь индивидов невольно заключает в себе их априорное (доопытное) доверие, благожелательность, сочувствие друг другу — ведь без этого изначального доверия к незнакомым людям (врачам, поварам, шоферам, правителям и т. д.) никакая общественная жизнь невозможна. Вот эта-то общественная связь и взаимозависимость людей, возникающая из простого факта их совместной жизни, и являются объективной основой морали — ведущего духовного регулятора жизни общества.
Под моралью обычно понимают некую систему норм, правил, оценок, регулирующих общение и поведение людей в целях достижения единства общественных и личных интересов. В моральном сознании выражен некий стереотип, шаблон, алгоритм поведения человека, признаваемый обществом как оптимальный на данный исторический момент. Существование морали можно интерпретировать как признание обществом простого факта, что жизнь и интересы отдельного человека гарантированы только в том случае, если обеспечено прочное единство общества в целом.
Разумеется, совершая моральный или аморальный поступок, индивид редко задумывается об «обществе в целом». Но в моральных установлениях как готовых шаблонах поведения общественные интересы уже предусмотрены. Конечно, не следует думать, что эти интересы кем-то сознательно просчитываются и затем оформляются в моральные кодексы. Нормы и правила морали формируются естественно — историческим путем, по большей части стихийно. Они возникают из многолетней массовой житейской практики поведения людей.
Моральные требования к индивиду в нравственном сознании принимают самые разнообразные формы: это могут быть прямые нормы поведения («не лги», «почитай старших» и т. д.), различные моральные ценности (справедливость, гуманизм, честность, скромность и т. д.), ценностные ориентации, а также морально-психологические механизмы самоконтроля личности (долг, совесть). Все это элементы структуры нравственного сознания, обладающего целым рядом особенностей. Среди них стоит отметить: всеобъемлющий характер морали, ее внеинституциональность, императивность.
ВСЕОБЪЕМЛЮЩИЙ ХАРАКТЕР МОРАЛИ означает, что моральные требования и оценки проникают во все сферы человеческой жизни и деятельности. Любая политическая декларация не упустит случая апеллировать к нравственным ценностям, любое произведение изящной словесности обязательно содержит в себе моральную оценку, никакая религиозная система не найдет последователей, если не включает в себя достаточно строгую мораль, и т. д. Любая житейская ситуация имеет свой «моральный срез», который позволяет проверить действия участников на «человечность».
ВНЕИНСТИТУЦИОНАЛЬНОСТЬ морали означает, что в отличие от других проявлений духовной жизни общества (наука, искусство, религия) она не является сферой организованной деятельности людей. Проще говоря, нет в обществе таких учреждений и организаций, которые обеспечивали бы функционирование и развитие морали. В развитие морали даже средств вложить нельзя — некуда вкладывать. Мораль всеобъемлюща и в то же время неуловима!
ИМПЕРАТИВНОСТЬ — состоит в том, что большинство моральных требований апеллирует не к внешней целесообразности (поступай так-то и добьешься успеха или счастья), а к моральному долгу (поступай так-то, потому что этого требует твой долг), т. е. носит форму императива, прямого и безусловного повеления. Причем, добро следует творить не ради ответной благодарности, а ради самого добра как такового. В этом призыве, думается, есть вполне рациональный смысл — ведь общий баланс творимого добра и воздаяний за него сводится только на уровне общества. Ожидать же ответной благодарности за свои добрые дела в каждом конкретном случае, право, не стоит.
Всякая мораль социально — исторически обусловлена. Её конкретный облик в ту или иную эпоху определяется многими факторами: типом материального производства, характером социального расслоения, состоянием государственно-правовой регуляции, условий общения, средств коммуникации, системой принятых обществом ценностей и т. д. Иными словами, качественно разнообразные типы общества вызывают появление различных типов моральных систем, в т. ч. религиозных.
Из всех религиозных моральных систем лучше других нам известна, пожалуй, ХРИСТИАНСКАЯ. Она предложила принципиально новую шкалу человеческих ценностей, решительно осудила обычную для конца прошлой эры жестокость, насилие, угнетение и возвеличила «страждущих», неимущих, угнетенных. Именно христианство центр тяжести в моральной регуляции фактически перенесло с внешних, принудительных ее форм на внутренние, подчиняющиеся велениям совести. Тем самым оно признало известную нравственную автономию и ответственность личности.
Религиозное обрамление морали как ее основной признак характерно в основном для эпохи средневековья, феодализма. Мораль буржуазной эпохи — совсем иная. Ее отличают резко выраженная индивидуалистическая направленность нравов, их в немалой степени эгоистический характер (эгоизм, в отличие от индивидуализма, есть стремление человека не просто самостоятельно реализовать себя, а сделать это непременно за счет другого). Смысловым же стержнем моральных систем буржуазной эпохи следует признать навязанный еще философией Просвещения культ разума, согласно которому только разум способен преодолеть анархию зла, сковать его своей активностью, соединить хаотичные устремления людей в некое гармоничное целое.
XX век стал свидетелем попыток создания еще одного типа морали — СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЙ. Замысел его создателей в общем-то успешно вписывался в теорию морали: если нравы людей в конечном счете определяются материальными условиями их жизни, то, следовательно, чтобы породить новую мораль, нужно прежде всего изменить эти условия. Что и было сделано (первоначально в России), причем самым радикальным образом.
Были решительно пересмотрены отношения собственности, производства в целом, политики, права и т. д. Изменились и нравы, как в силу «естественного хода вещей», так и под воздействием массированного «нравственного» или «коммунистического воспитания». Ценности коллективизма, интернационализма, идеология всеобщего равенства стали на самом деле внутренними убеждениями множества людей, реальными регуляторами их поведения.
Однако несмотря на колоссальные усилия огромного государственного и идеологического аппарата, реальная нравственность так и не смогла дотянуться до уровня «официальной морали», системы норм, зафиксированной хотя бы в известном «Моральном кодексе строителя коммунизма».
Для того, чтобы разобраться в сути этого своеобразного феномена, необходимо пояснить сам механизм, способ саморазвития морали.
Развитие морали.
Любые изменения в материальных отношениях порождают новую направленность интересов людей. Существующие моральные нормы перестают соответствовать их новым интересам и, следовательно, оптимально регулировать общественные отношения. Их выполнение уже не дает желаемого результата.
Нарастание несоответствия между массовой моральной практикой и официально закрепленными нормами всегда свидетельствует о НЕБЛАГОПОЛУЧИИ в общественной жизни. Причем, неблагополучие это может быть сигналом необходимости двоякого рода перемен:
а) либо общепринятые моральные нормы устарели и требуют замены;
б) либо развитие материальных общественных отношений, отражаемых в моральных нормах, пошло совсем не в ту сторону, в какую ожидалось, и порядок надо наводить именно в этой сфере.
Такая ситуация сложилась в нашем обществе в последние десятилетия. Глубокий кризис в экономике, не работающий хозяйственный механизм, бессилие руководства изменить положение формировали практику поведения, которая противоречила официально провозглашенным моральным требованиям. Знаменитая во времена социалистической экономики формула «план — закон деятельности предприятия» действовала в весьма своеобразных условиях.
Известно, что многие отрасли народного хозяйства страны, особенно те, что выпускали товары народного потребления, никогда не получали фондируемых материалов под стопроцентное выполнение плана. И это не могло не толкать хозяйственных руководителей на разного рода злоупотребления во имя выполнения установленных свыше заданий, причем, даже без всякой личной корысти, а лишь в интересах предприятия.
Так уже на стадии планирования в хозяйственные отношения закладывались заведомый обман, несоответствие слова и дела. А чего стоила практика составления фактически двух разных государственных бюджетов — благополучного для всеобщего обозрения и дефицитного для узкого круга посвященных!
В конечном счете моральный кризис нашего общества был лишь симптомом кризиса более глубокого — в экономических основах нашего социалистического бытия. Их очередной радикальный поворот к старому, основному руслу развития европейской цивилизации затронет конечно, и мораль. Оздоровит ли он ее? В перспективе — безусловно да, в ближайшем будущем — вряд ли. Ведь новые экономические, политические и прочие реальности переворачивают систему ценностей, сложившуюся в течение жизни многих поколений людей.
В новых условиях частная собственность оказывается не менее священной, чем общественная; заклейменная преступной спекуляция часто оборачивается честным бизнесом, а «родной» коллектив бросает человека на произвол судьбы, советуя опираться на собственные силы и не заниматься иждивенчеством.
Столь «крутая» смена ценностных установок и ориентиров не может пройти для морали безболезненно. Это напоминает хирургическую операцию без анестезии: больно, конечно, но потерпите, возможно состояние улучшится.
Пока же кризис морали продолжает углубляться. Надежду на его преодоление можно видеть, по крайней мере, в следующем:
во-первых, в простых общечеловеческих нормах нравственности (типа «не убий», «не укради», «чти отца своего» и пр.), которых все-таки большинство нормальных людей придерживается несмотря ни на что;
во-вторых, в механизме САМОРЕГУЛЯЦИИ морали, которая по самой сути своей предназначена для соблюдения общего, родового интереса в хаосе индивидуальных страстей и пороков. Реальная угроза этому общему интересу может стабилизовать нравы, остановить их деградацию. Моральный инстинкт редко подводит человечество.
Никакая мораль по самой природе этого общественного феномена не может быть внедрена, навязана «сверху», с высоты теоретического уровня (как это возможно, например, в науке). Она должна вырасти «снизу», сложиться и оформиться на эмпирическом уровне, который теоретическая мораль может лишь корректировать, служить ему образцом, идеалом.
Реальной же основой улучшения нравов, т. е. практически складывающихся нравственных отношений и эмпирического морального сознания, может быть только наведение ПОРЯДКА в материальной и других сферах жизни нашего общества. !
И. Кант писал: … «После долгого размышления над этим предметом (моралью) я пришел к убеждению, что правило — делай совершеннейшее из возможного для себя — есть первое формальное основание всякой обязанности действовать, равно как и положение — не делай того, что с твоей стороны было бы препятствием к возможно большему совершенству, — также есть формальное основание для обязанности не делать. И точно так же как из первых формальных принципов наших суждений об истинном ничего не вытекает, если не дано первых содержательных оснований, так и из одних только этих двух правил добра не следует еще никакой особо определенной обязанности, если с ними не связаны недоказуемые содержательные принципы практического познания (поведения?)».
Мораль может быть двойной или ее вообще может не быть. Но продолжая цитировать Канта, которой говорит, что «подобно тому как существуют нерасчленимые понятия истинного, т. е. того, что имеется в предметах познания, рассматриваемых сами по себе, точно также существует и неразделимое чувство добра (оно никогда не бывает в вещи, как таковой, а всегда имеется лишь по отношению к воспринимающему существу). Если поэтому тот или иной поступок непосредственно представляется как добрый, не заключая в себе в скрытом виде какого-либо другого блага, которое может быть усмотрено в нем путем расчленения и благодаря которому этот поступок называется совершенным, то необходимость этого поступка есть недоказуемый содержательный принцип обязанности», мы понимаем, что мораль – это не просто нормы и правила, а некие невидимые механизмы которые вращают общество и не дают ему погибнуть.
Право и мораль.
История развития цивилизации свидетельствует, что право и мораль являются составными частями культуры общества и органически связаны друг с другом. Правовая система государственно-организованного общества закрепляет жизненно важные для всего общества требования морали, нравственную культуру населения страны, исходит из того, что нравственная основа права является важной составной величиной общей регулятивной потенции права, что право должно быть нравственным, законы должны быть справедливыми и гуманными.
Величайшую нравственную ценность представляют собой основные права человека – юридическое выражение его свободы и достоинства. Фактическая реализация этих прав является условием обретения человеческого счастья, ибо права человека по существу есть его устремление, признанное законом.
Связь права и морали находит выражение и в теории права, в интерпретации ряда юридических проблем. Например, имеющий давнюю историю вопрос о соотношении права и закона можно верно понять и решать, исходя из органической взаимосвязи права и морали. В познании качества закона аксиологический подход предполагает в оценке содержания закона применение категорий справедливости, гуманности. Закон может оказаться не соответствующим этим социально-философским и этическим категориям. В этом случае закон не может быть признан подлинным правом. Однако, различая право и закон, нельзя догматически противопоставлять их друг другу, следует исходить из презумпции: закон есть право. Это укрепляет престиж закона, правопорядок и общественную нравственность.
Читайте также: Рекомендуемые страницы: Поиск по сайту
| Поиск по сайту:
|
Роль морали в жизни человека и общества — Мегаобучалка
Благодаря способности человека и общества подвергать моральной оценке все стороны общественной жизни — экономическую, политическую, духовную и т. д., а также давать моральное обоснование экономическим, политическим, религиозным, научным, эстетическим и иным целям мораль оказывается включенной во все сферы общественной жизни.
В жизни действуют нормы и правила поведения, требующие от человека служения обществу. Их возникновение и существование диктуется объективной необходимостью совместной, коллективной жизни людей. Таким образом, можно сказать, что сам способ человеческою существования необходимо порождает потребность людей друг в друге.
Мораль действует в обществе как совокупность трех структурных элементов:моральной деятельности, нравственных отношенийиморального сознания.
Прежде чем раскрыть основные функции морали, подчеркнем ряд особенностей действий морали в обществе. Следует отметить, что в моральном сознании выражен некий стереотип, шаблон, алгоритм поведения человека, признаваемый обществом как оптимальный на данный исторический момент. Существование морали можно интерпретировать как признание обществом того простого факта, что жизнь и интересы отдельного человека гарантированы только в том случае, если обеспечено прочное единство общества в целом. Таким образом, мораль можно считать проявлением коллективной воли людей, которая через систему требований, оценок, правил пытается согласовать интересы отдельных индивидов друге другом и с интересами общества в целом.
В отличие от других проявлений духовной жизни общества (наука, искусство, религия) мораль не является сферой организованной деятельности. Проще говоря, в обществе не существует таких учреждений, которые бы обеспечивали функционирование и развитие морали. И оттого, наверное, управлять развитием морали в обычном смысле этого слова (как управлять наукой, религией и т. д.) невозможно. Если мы вкладываем определенные средства в развитие науки, искусства, то по прошествии некоторого времени вправе ожидать и ощутимых результатов; в случае же с моралью это невозможно. Мораль всеобъемлюща и в то же время неуловима.
Моральные требования и оценки проникают во все сферы человеческой жизни и деятельности.
Большинство моральных требований апеллирует не к внешней целесообразности (поступай так-то и добьешься успеха или счастья), а к моральному долгу (поступай так-то, потому что этого требует твой долг), т. е. имеет форму императива — прямого и безусловного повеления. Люди давно уже убедились, что строгое выполнение моральных правил вовсе не всегда приводит к жизненному успеху, тем не менее мораль продолжает настаивать на строгом соблюдении ее требований. Объяснить этот феномен можно только одним образом: лишь в масштабе всего общества, в суммарном итоге выполнение того или иного морального предписания обретает свой полный смысл и отвечает некой общественной потребности.
Функции морали
Рассмотрим социальную роль морали, т.е. основные ее функции:
1. Контролирующая— контроль над выполнением норм на основе общественного осуждения и/или совести самого человека;
2. Интегрирующая — поддержание единства человечества и целостности духовного мира человека;
3. Одной из главных функций морали являетсярегулятивная. Мораль выступает прежде всего как способ регулирования поведения людей в обществе и саморегулирования поведения индивида. По мере своего развития общество изобрело много других способов регуляции общественных отношений: правовой, административный, технический и проч. Однако моральный способ регуляции продолжает оставаться уникальным. Во-первых, потому, что не нуждается в организационном подкреплении в виде различных учреждений, карательных органов и т. д. Во-вторых, потому, что моральное регулирование осуществляется в основном через усвоение индивидами соответствующих норм и принципов поведения в обществе. Иначе говоря, действенность моральных требований определяется тем, насколько они стали внутренним убеждением отдельного человека, неотъемлемой частью его духовного мира, механизмом мотивации его повеления.
4. Другая функция морали —оценочная. Мораль рассматривает мир, явления и процессы с точки зрения ихгуманистического потенциала — того, в какой мере они способствуют объединению людей, их развитию. Соответственно этому она классифицирует все как положительное или отрицательное, добро или зло. Нравственно оценочное отношение к действительности есть ее осмысление в понятиях добра и зла, а также других сопредельных с ними или производных от них понятиях («справедливость» и «несправедливость», «честь» и «бесчестье», «благородство» и «низость» и т. д.). При этом конкретная форма выражения нравственной оценки может быть различной: похвала, согласие, порицание, критика, выраженные в оценочных суждениях; проявление одобрения или неодобрения. Нравственная оценка действительности ставит человека в активное, деятельное отношение к ней. Оценивая мир, мы уже что-то меняем в нем, а именно меняем свое отношение к миру, свою позицию.
5. В жизни общества мораль выполняет важнейшую задачу формирования личности, является действенным средством воспитания. Концентрируя нравственный опыт человечества, мораль делает его достоянием каждого нового поколения людей. В этом состоит еевоспитательная функция. Нравственность пронизывает все виды воспитания постольку, поскольку она придает им правил ьную социальную ориентацию через нравственные идеалы и цели, что обеспечивает гармоничное сочетание личных и общественных интересов. Мораль рассматривает общественные связи как связи людей, каждый их которых имеет самоценное значение. Она ориентирует на такие действия, которые, выражая волю данной личности, не попирают в то же время воли других людей. Мораль учит делать каждое дело таким образом, чтобы от этого не было плохо другим людям.
Из определения морали и ее функций вытекает важное отличие этики от других наук. Если любая наука интересуется тем, чтоесть в реальности, то этика — тем, чтодолжно быть.Большинство научных рассужденийописывает факты (например, «Вода кипит при 100 градусах Цельсия»), а этикапредписывает нормы илиоценивает поступки (например, «Ты должен исполнить обещание» или «Предательство — это зло»).
Вопросы к тесту
1. И мораль и право — два регулятора поведения людей, только право принуждает, заставляет, а мораль взывает к человеку, к его совести, к его долгу. Возможно ли в будущем такое состояние общества, когда все будет регулироваться только моральными законами, а право отомрет?
2. Можем ли мы сказать о себе, что мы более нравственны, чем наши родители, чем наши предки? Мы ведь более образованны, больше знаем о мире.
З. Как вы понимаете фразу: «Я делаю добро, потому что я добрый, и больше никаких внешних причин для добрых поступков нет».
4. Говорят, что во все века у всех народов количественная пропорция дураков и умных всегда одинакова. Относится ли это к количеству нравственных и безнравственных людей, или число нравственно воспитанных увеличивается?
5. Поясните фразу: «Мораль — это практика человеческой жизни, а этика — это теория морали».
«Мораль. Какую роль она играет в моей жизни».
Эссе на тему:
«Мораль. Какую роль она играет в моей жизни».
Работу подготовил:
Медведев Данила Романович
Должность: учитель
Место работы: Нижегородская обл., г. Бор, МОУ СШ№22
Номер и дата договора: ИУП20117/01-33-01, 11 января 2017г
10 марта 2017 г.
г. Бор, Нижегородская область
Российская Федерация
История такого общечеловеческого понятия как мораль неразрывно связана с историей самого человечества, с историей становления общества в нынешнем его виде. Мораль не является понятием незыблемым, этические нормы непрерывно видоизменяются (иногда даже вплоть до полной противоположности) на всём протяжении существования общественных формаций. Моральные устои, поощряемые и прививаемые, например, в эпоху раннего средневековья – совершенно неприемлемы и считаются неприличными в современном обществе.
Влияние на моральные устои любого человеческого сообщества, безусловно, имеют такие факторы как геополитическое положение, религиозные воззрения, политический строй, социально уклад и многие, многие другие. Что касается морали индивидуально-бытовой, личностной, то основным базисом для её формирования является в первую очередь семья и ближайшее социальное окружение.
Современное общество невозможно представить без этических норм. Каждое уважающее себя государство составляет ряд законов, которым граждане обязаны следовать. Моральная сторона в любом деле – это ответственная составляющая, которой, казалось бы, нельзя пренебрегать, но, к сожалению, в действительности мы всё чаще наблюдаем аморальные поступки людей. В нашей стране существует понятие морального ущерба, когда причиненные человеку неудобства измеряются в материальном эквиваленте, чтобы хотя бы частично возместить его переживания.
Мораль – принятые в социуме нормы поведения и представления об этом поведении. Под моралью также понимаются нравственные ценности, устои, порядки и предписания. Если в обществе кто – то совершает поступки, противоречащие обозначенным нормам, то их называют аморальными.
Моральные установки и нравственные ценности прививаются человеку, как мне кажется, прежде всего, в семье. Именно в семье будущий член общества получает понятие о нравственных категориях. Воспитание личности продолжается в детских садиках, школах, других учебных заведениях, а так же в трудовых коллективах. Но всё чаще в современном обществе модным становится безнравственное поведение, эгоизм, жестокость. И, что наиболее страшно, выражение этих бесчеловечных качеств личность выносит на публику.
На мой взгляд, семья играет главную роль в процессе социализации личности. В семье примером для ребенка становятся родители. И если родители пытаются воспитать своего ребенка только с помощью слов, это не всегда приводит к положительному результату. Ребенку необходим пример для подражания, ему нужны традиции, ориентиры нравственности в этом сложном мире. Ведь ребенок не только слышит, он и воспринимает поступки родителей. А родители, в свою очередь, ссылаются на обязанность учителей воспитывать нравственно-моральные ориентиры детей. Пытаясь сбросить с себя ответственность за неподобающее поведение и поступки ребенка, родители и учитель, к сожалению, теряют авторитет в глазах ребенка, что совершенно не способствует улучшению ситуации.
Существуют определенные нормы правила и нормы поведения, которые обязывают людей вести себя определенным образом, в зависимости от ситуации. Это объективно продиктовано необходимостью сосуществовать в коллективе и вести совместную жизнь с другими людьми. Поэтому мораль оказывает существенное влияние на жизнь людей разных стран, профессий и увлечений.
В моей жизни этические нормы неразрывно связаны со всем, что меня окружает и всем, что со мной происходит. Тем более они важны для меня потому, что я являюсь учителем – то есть частью ближайшего социального окружения детей — как личностей и членов социума, только начинающих формировать для себя моральные устои. Я принимаю моральные рамки совершенно осознанно, мои верные (по оценкам морали), поступки вызваны не страхом возможных негативных последствий для меня, поступи я иначе, а чётким пониманием возможности негативных последствий для окружающих меня людей. Собственно, это и есть основа моих морально-этических устоев, и я стараюсь придерживаться её во всех сферах своей деятельности и жизни вообще, что, признаться, зачастую весьма сложно.
Роль морали в жизни человека и общества
РОЛЬ МОРАЛИ В ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА И ОБЩЕСТВА
Благодаря способности человека и общества подвергать моральной оценке все стороны общественной жизни — экономическую, политическую, духовную и т. д., а также давать моральное обоснование экономическим, политическим, религиозным, научным, эстетическим и иным целям мораль оказывается включенной во все сферы общественной жизни. В жизни действуют нормы и правила поведения, требующие от человека служения обществу. Их возникновение и существование диктуется объективной необходимостью совместной, коллективной жизни людей.
Таким образом, можно сказать, что сам способ человеческою существования необходимо порождает потребность людей друг в друге. Мораль действует в обществе как совокупность трех структурных элементов: моральной деятельности, нравственных отношений и морального сознания. Прежде чем раскрыть основные функции морали, подчеркнем ряд особенностей действий морали в обществе. Следует отметить, что в моральном сознании выражен некий стереотип, шаблон, алгоритм поведения человека, признаваемый обществом как оптимальный на данный исторический момент. Существование морали можно интерпретировать как признание обществом того простого факта, что жизнь и интересы отдельного человека гарантированы только в том случае, если обеспечено прочное единство общества в целом. Таким образом, мораль можно считать проявлением коллективной воли людей, которая через систему требований, оценок, правил пытается согласовать интересы отдельных индивидов друге другом и с интересами общества в целом.
В отличие от других проявлений духовной жизни общества (наука, искусство, религия) мораль не является сферой организованной деятельности. Проще говоря, в обществе не существует таких учреждений, которые бы обеспечивали функционирование и развитие морали. И оттого, наверное, управлять развитием морали в обычном смысле этого слова (как управлять наукой, религией и т. д.) невозможно. Если мы вкладываем определенные средства в развитие науки, искусства, то по прошествии некоторого времени вправе ожидать и ощутимых результатов; в случае же с моралью это невозможно. Мораль всеобъемлюща и в то же время неуловима.
Моральные требования и оценки проникают во все сферы человеческой жизни и деятельности. Большинство моральных требований апеллирует не к внешней целесообразности (поступай так-то и добьешься успеха или счастья), а к моральному долгу (поступай так-то, потому что этого требует твой долг), т. е. имеет форму императива — прямого и безусловного повеления.
Люди давно уже убедились, что строгое выполнение моральных правил вовсе не всегда приводит к жизненному успеху, тем не менее мораль продолжает настаивать на строгом соблюдении ее требований. Объяснить этот феномен можно только одним образом: лишь в масштабе всего общества, в суммарном итоге выполнение того или иного морального предписания обретает свой полный смысл и отвечает некой общественной потребности.
Регулятивная функция Одной из главных функций морали является регулятивная. Мораль выступает прежде всего как способ регулирования поведения людей в обществе и саморегулирования поведения индивида. По мере своего развития общество изобрело много других способов регуляции общественных отношений: правовой, административный, технический и проч. Однако моральный способ регуляции продолжает оставаться уникальным.
Во-первых, потому, что не нуждается в организационном подкреплении в виде различных учреждений, карательных органов и т. д. Во-вторых, потому, что моральное регулирование осуществляется в основном через усвоение индивидами соответствующих норм и принципов поведения в обществе.
Иначе говоря, действенность моральных требований определяется тем, насколько они стали внутренним убеждением отдельного человека, неотъемлемой частью его духовного мира, механизмом мотивации его повеления. Оценочная функция Другая функция морали — оценочная. Мораль рассматривает мир, явления и процессы с точки зрения их гуманистического потенциала —
2. Роль морали в жизни человека и общества
Философы утверждают,
что у морали три задачи: оценивать,
регулировать и воспитывать.
Мораль ставит
оценки. Все
наши поступки, а также всю общественную
жизнь (экономику, политику, культуру)
мораль оценивает с точки зрения гуманизма,
определяет – хорошо это или плохо, добро
или зло. Если наши поступки полезны
людям, способствуют улучшению их жизни,
их свободному развитию, — это хорошо,
это добро. Не способствуют, мешают –
зло. Если мы хотим дать моральную оценку
чему-либо (своим действиям, поступкам
других людей, каким-либо событиям и т.
д.), мы, как вы знаете, делаем это с помощью
понятий добра и зла. Или же с помощью
других близких, производных от них
понятий: справедливость – несправедливость;
честь – бесчестие; благородство,
порядочность – низость, непорядочность,
подлость и т. д. При этом, оценивая
какое-либо явление, действие, поступок,
мы выражаем свою моральную оценку
по-разному: хвалим, соглашаемся или
порицаем, критикуем, одобряем или не
одобряем и т. д.
Оценка, конечно,
влияет на нашу практическую деятельность,
иначе она была бы нам просто не нужна.
Когда мы что-либо оцениваем в качестве
добра, то это означает, что к этому надо
стремиться, а если в качестве зла –
этого надо избегать. Значит, оценивая
окружающий мир, мы что-то в нем изменяем
и прежде всего самих себя, свою позицию,
мировоззрение.
Мораль регулирует
деятельность людей.
Вторая задача морали – регулировать
нашу жизнь, отношения людей друг к другу,
направлять деятельность человека,
общества на гуманные цели, на достижение
добра. У морального регулирования есть
свои особенности, оно отличается от
государственного регулирования. Любое
государство тоже регулирует жизнь
общества, деятельность своих граждан.
Делает оно это с помощью разных учреждений,
организаций (парламентов, министерств,
судов и т. д.), нормативных документов
(законов, указов, приказов), официальных
лиц (чиновников, служащих, милиции,
полиции и т. д.).
Ничего подобного
у морали нет: смешно иметь чиновников
от морали, бессмысленно спрашивать, кто
издал приказ быть гуманным, справедливым,
добрым, мужественным и т. д. Мораль не
пользуется услугами ведомств и чиновников.
Она регулирует движение нашей жизни
двумя способами: через мнение окружающих
людей, общественное мнение и через
внутренние убеждения личности, совесть.
Человек очень
чуток к мнению окружающих. Никто не
свободен от мнения общества, коллектива.
Человеку небезразлично, что думают о
нем другие. Следовательно, общественное
мнение может оказывать влияние на
человека, регулировать его поведение.
Причем оно основано не на силе приказа,
закона, а на моральном авторитете,
моральном воздействии.
Но не должно
складываться убеждение, что общественное
мнение, как мнение большинства, всегда
верно, более истинно, чем мнение отдельных
личностей. Это не так. Нередко бывает,
что общественное мнение играет реакционную
роль, охраняет устаревшие, изжившие
себя нормы, традиции, привычки.
В комедии “Горе
от ума” Александр Сергеевич Грибоедов
показал, что мнение всех этих скалозубов,
фамусовых, молчалиных, княгини Марьи
Алексеевны может быть силой темной,
мрачной, направленной против всего
живого и умного, что один человек может
быть прав, в то время как все окружающие
находятся во власти предрассудков,
невежества, тупости, корысти. “Злые
языки страшнее пистолета” – в этих
словах великого писателя выражено его
ощущение беспощадной мощи такого
общественного мнения и вместе с тем его
убийственной тупости, ограниченности.
Человек – не раб
обстоятельств.
Общественное мнение, конечно, — большая
сила морального регулирования. Однако
следует помнить: может ошибаться один
человек, может ошибаться и большинство.
Человек не должен быть наивным дровосеком,
слепо и бездумно подчиняться чужому
мнению, давлению обстоятельств. Ведь
он не бездушный винтик в государственной
машине и не раб общественных обстоятельств.
Все люди рождены равными, имеют равные
права на жизнь, свободу и счастье. Человек
– существо свободное, активное,
творческое, он не только приспосабливается
к миру, в котором живет, но и сам этот
мир приспосабливает к себе, изменяет
обстоятельства, творит новую общественную
среду. Без личностей, гуманных и смелых,
справедливых и мужественных, бескорыстных
и независимо мыслящих, общество просто
бы перестало развиваться, загнило бы и
погибло.
Человек, живя в
обществе, должен, конечно, прислушиваться
к общественному мнению, но он также
должен уметь правильно его оценивать.
И если оно реакционно – протестовать,
бороться против него, идти наперекор
ему, защищая истину, справедливость,
гуманизм.
Внутренние
духовные убеждения личности.
Где же берет силы человек, когда выступает
против устаревшего общественного
мнения, против реакции, предрассудков?
Он берет их, как
хорошо говорили раньше, в душе своей.
Человек опирается на свои внутренние
духовные убеждения, т. е. на свое понимание
морального долга, моральных идеалов.
Духовные убеждения морального человека
ориентируются на общечеловеческие
моральные ценности и идеалы. Моральный
человек подчиняет им свою деятельность,
свои поступки, всю свою жизнь.
Духовные убеждения
составляют содержание того, что мы
называем совестью. Человек находится
под постоянным контролем окружающих,
но и под самоконтролем своих внутренних
убеждений. Совесть всегда с человеком.
У каждого человека бывают в жизни удачи
и неудачи, периоды подъема и упадка. От
неудач можно освободиться, от нечистой,
запятнанной совести – никогда.
И человек постоянно
критикует, переделывает себя, так велит
ему совесть. Человек находит в себе силу
и смелость выступить против зла, против
реакционного общественного мнения –
так велит совесть. Чтобы жить по совести,
необходимо огромное личное мужество,
а иногда и самопожертвование. Но совесть
человека будет чиста, душа спокойна,
если он действовал в полном согласии
со своими внутренними убеждениями.
Такого человека можно назвать счастливым.
Воспитательная
роль морали.
Воспитание всегда идет двумя путями: с
одной стороны через влияние на человека
других людей ( родителей, учителей,
окружающих, общественного мнения), через
целенаправленное изменение внешних
обстоятельств, в которые ставится
воспитуемый, а с другой стороны – через
воздействие человека на самого себя,
т.е. через самовоспитание. Воспитание,
образование человека продолжается
фактически всю жизнь: человек постоянно
пополняет, совершенствует знания,
умения, свой внутренний мир, потому что
постоянно обновляется сама жизнь.
У морали есть свое
особое положение в воспитательном
процессе. Дело в том, что мораль
присутствует везде: она входит составной
частью во все виды воспитания –
умственное, физическое, эстетическое
– и является для них самым высоким
ориентиром: выдвигает перед ними
моральные идеалы.
Из особого положения
морали в воспитательном процессе
вытекает и ее особая задача в обществе:
придавать воспитанию правильную
ориентацию – способствовать гармоничному
сочетанию личных и общественных
интересов, т.е. умению человека заботиться
о других так же, как о себе. Забота
человека о себе, с точки зрения морали,
— вполне нормальное явление. Правда,
когда человек делает это за счет попрания
интересов других людей – это уже
аморальность. Мораль учит нас видеть
ценность в каждом человеке и призывает
к гуманному отношению людей друг к
другу.
Эволюция, развитие и нейробиология · Границы молодых умов
Аннотация
Психологические и нейробиологические исследования говорят нам, что мораль, наша умственная способность отличать хорошее от плохого в нашем поведении и поведении других, является продуктом эволюции. Мораль передалась в ходе эволюции, потому что она помогает нам жить в больших социальных группах, улучшая нашу способность ладить и взаимодействовать с другими. «Строительные блоки» нравственности, такие как чувство справедливости, сопереживание и оценка вредных и полезных действий других, можно наблюдать в младенчестве, прежде чем социальная среда ребенка сможет иметь сильное влияние.Определенные части человеческого мозга участвуют в моральных рассуждениях — как те, которые происходят очень быстро, так и продуманные. Повреждение определенных частей мозга может резко изменить моральные суждения и поведение. Хотя человеческая мораль передалась в процессе эволюции, она также зависит от культуры, в которой мы растем. То, что люди считают моральным поведением, варьируется от культуры к культуре, а также меняется со временем.
Введение
Как отличить добро от зла, хорошее от зла, справедливое от несправедливого и порок от добродетели? Очевидный ответ заключается в том, что мы научились делать это через социализацию, то есть наше поведение с рождения формировалось нашими семьями, нашими дошкольными учреждениями и почти всем, с чем мы контактировали в нашей среде.Нравственность — это внутреннее чувство правильности нашего поведения и поведения других. То, как мы чувствуем, думаем и действуем в соответствии с понятиями «хорошее» и «плохое», — все это части нашей морали. Например, ударить другого человека по любой причине считается плохим, а делиться чем-то, что нам нравится, с другим грустным ребенком — хорошо. Мораль настолько глубоко укоренилась в нашей повседневной жизни, что трудно представить общество без каких-либо моральных правил. Действительно, наблюдения, сделанные учеными, изучающими различные общества по всему миру, показали, что, несмотря на культурные и индивидуальные различия, у всех людей есть определенное представление о добре и зле.
Когда мы используем слово «мораль», мы обычно говорим об идеях справедливости, справедливости и прав, а также о правилах, которые у нас есть о том, как люди должны относиться друг к другу. Учтите следующее: в награду за выполнение домашнего задания вам дали 10 шариков, которые вам действительно нравятся. Затем вам рассказывают о бедном ребенке, который не сможет достать шарики, даже если он тоже делал уроки. Однако у вас есть возможность отдать свои шарики бедному ребенку. Что бы вы выбрали делать? Большинство детей, естественно, поделятся своими шариками с бедным ребенком, а также будут удивлены, если другой ребенок получит более 10 шариков после того, как выполнит такое же количество домашних заданий! Это показывает, что дети понимают и честность, и справедливость.Как люди, когда мы рассматриваем, как мы или другие должны делиться тем, что нам дано, мы склонны принимать во внимание как то, сколько награды кто-то заслуживает за «работу», которую они проделали, так и равномерно ли распределяются награды между людьми.
Люди — чрезвычайно социальный вид. Мы зависим друг от друга и не можем выжить и процветать без взаимодействия с другими. Новорожденные доживают до взрослой жизни только в том случае, если им уделяют достаточно внимания, а общество добивается успеха благодаря сотрудничеству. Почти все наши действия и мысли связаны с другими людьми или являются реакцией на них.Мы сотрудничаем с людьми, не имеющими отношения к нам, и помогаем им на уровне, которому нет равных в животном мире [1]. Поскольку люди по своей природе полезны и эгоистичны, мы думаем, что мораль эволюционировала, чтобы поддерживать наши полезные социальные взаимодействия с другими и контролировать наши несколько эгоистичные наклонности.
Однако было бы ошибочным рассматривать мораль только как результат эволюции. Хотя некоторые человеческие черты, такие как цвет кожи, определяются только нашими генами, мораль совершенно иная, поскольку она также определяется как нашей природой, так и обществом, в котором мы живем.Многие моральные правила и ценности различаются в разных культурах и также меняются со временем. Например, бой быков считается жестоким развлечением или даже пыткой животных в Северной Америке и большинстве европейских стран, но он по-прежнему очень популярен в Испании и Колумбии, где считается формой самовыражения, несмотря на очевидные страдания людей. животные. Примером изменения морали с течением времени является наше отношение к рабству. Большинство людей в современном мире думают, что владеть рабами аморально, но столетие назад этого не было.
Таким образом, наша мораль формировалась на протяжении тысяч лет на основе сочетания наших генов и нашей культуры, а не только одного или другого. Эта генетическая и культурная эволюция сформировала наш мозг, чтобы заботиться о других, реагировать на тех, кто пытается причинить нам вред, и создавать моральные правила, которые помогают нам успешно жить вместе [2].
Есть три основных доказательства, подтверждающих мнение о том, что наш мозг запрограммирован на мораль. (1) «Строительные блоки» нравственности наблюдались у нечеловеческих животных, (2) даже очень маленькие дети, по-видимому, демонстрируют около базовых моральных оценок , и (3) части мозга, участвующие в моральных суждениях, являются начинает идентифицироваться.
Строительные блоки нравственности у нечеловеческих видов
Естественные наблюдения за животными в дикой природе и исследования в лабораториях показывают нам, что у животных можно найти ряд «строительных блоков» морального поведения. Например, многие животные демонстрируют поведение, которое приносит пользу другим представителям их вида. Такое просоциальное поведение (то есть поведение, полезное для других), например помощь друг другу и забота о потомстве, было замечено у грызунов и приматов.Крысы будут помогать другим больным крысам, которые были замочены в воде, и они также решат помочь товарищу по клетке, который находится в беде, прежде чем получить награду за еду. Шимпанзе будут помогать друг другу и делиться друг с другом, но только тогда, когда они извлекают выгоду из совместного использования, до тех пор, пока затраты минимальны и потребности других шимпанзе ясны. Шимпанзе также сотрудничают и образуют союзы в боях или на охоте. Обезьяны-капуцины даже реагируют отрицательно, когда видят, что с другими обезьянами обращаются несправедливо.
Люди часто пытаются утешить или утешить других людей, которые были ранены или напуганы. Шимпанзе также будут пытаться утешить «жертву» драки, ухаживая, обнимая и целуя. Такое поведение снижает уровень стресса, который испытывает жертва. Вспомогательное поведение также было продемонстрировано на мышах и крысах. Важно отметить, что как у людей, так и у животных такое просоциальное поведение с большей вероятностью будет проявляться по отношению к родственникам (связанным с животным) и членам одной и той же социальной группы.Эти примеры показывают, что сочувствие , то есть способность «чувствовать» эмоциональное состояние другого человека, часто приводит к просоциальному поведению и присутствует у многих млекопитающих. Сочувствие не требует осознанного мышления или языка. Первоначально эмпатия развивалась, чтобы способствовать родительской заботе о своем потомстве, но теперь она выражается людьми по-разному и не ограничивается родственниками .
Конечно, то, что мы можем наблюдать некоторые строящие блоки морали у нечеловеческих животных, не означает, что эти животные обладают таким же чувством морали, что и люди.Но это убедительно свидетельствует о том, что мораль — продукт эволюции. Когда поведение, наблюдаемое в животном мире, похоже на поведение, обнаруживаемое у людей, это предполагает, что это поведение было выбрано, потому что оно увеличивает способность людей к процветанию как по отдельности, так и в группах, в которых они живут.
Доказательства нравственного поведения младенцев
Когда мы видим первые признаки нравственности у маленьких детей, это убедительно свидетельствует об эволюционных корнях морали, потому что у младенцев еще не было достаточно времени, чтобы поддаваться влиянию окружающей среды.Психологи, изучающие человеческое развитие, показали, что человеческие младенцы входят в мир готовыми обращать внимание и реагировать на социальные раздражители, такие как голоса и лица, и что младенцы начинают формировать социальные отношения в течение первого года жизни. Маленькие дети утешают и помогают как другим детям, так и взрослым в эмоциональном стрессе. Например, когда 18-месячные малыши видят, что их мать страдает от боли, они проявляют успокаивающее поведение (например, обнимаются, поглаживают и делятся игрушками). По мере того, как младенцы развиваются и становятся более способными анализировать то, что происходит вокруг них, они даже получают способность распознавать, когда человек в их окружении плохо обращается с другим человеком.В раннем возрасте младенцы быстро понимают, являются ли последствия поведения хорошими или плохими, что позволяет предположить, что в этом участвуют их гены и что опыт и обучение — не единственные причины нравственного развития. В возрасте всего 3 месяцев младенцы проводят больше времени, глядя на кукольного персонажа, который раньше вел себя хорошо, чем на персонажа, который действовал отрицательно, что говорит о том, что младенцы предпочитают тех, кто «делает хорошие дела». К 6 месяцам это предпочтение усиливается: дети не только больше смотрят на полезных и милых кукольных персонажей, но и на самом деле тянутся к ним [3].К 12 месяцам младенцы начинают понимать понятие справедливости. Когда эти младенцы становятся свидетелями совместного использования файлов cookie, они ожидают, что равное количество файлов cookie будет предоставлено всем участникам.
В совокупности данные этих лабораторных исследований говорят нам о том, что дети в возрасте до 2 лет очень хорошо понимают, какие действия принесут пользу другим. Однако по мере взросления детей выражение их нравственности меняется. Например, в то время как младенцы, кажется, рассматривают справедливость как равенство (например, все должны получать одинаковое количество файлов cookie), подростки, как правило, предпочитают предоставлять больше ресурсов тем, у кого их еще нет, или тем, кто больше работал.Таким образом, эти ранние наклонности (в младенчестве) считаются основой морали взрослых, но не тем же самым, что и взрослые. Наши представления о морали построены на сочетании эмоций, мотиваций и растущего уровня нашего умственного понимания по мере нашего развития.
Роль мозга в нравственности
Наше понимание роли мозга в нравственности в значительной степени основано на трех различных методах. Первый — это исследование людей с поражением головного мозга, то есть людей, у которых часть мозга была удалена во время операции или которые получили травму определенной области в результате несчастного случая [4].Нейробиологи (ученые, изучающие мозг и нервную систему) изучают, как меняется нравственное поведение этих людей. Еще один способ понять роль мозга в нравственности — это использовать МРТ-сканеры или электрофизиологию (ЭЭГ) для получения изображения мозга во время его функционирования. В этих экспериментах нейробиологи предлагали детям и взрослым нравственные задачи или действия и смотрели, какие области мозга активировались, когда участники выполняли эти действия. Наконец, можно исследовать химические вещества в мозге, чтобы увидеть, могут ли они играть роль в нравственном поведении (см. Вставку 1).
Вставка 1 — Химические вещества для мозга и нравственность.
Некоторые химические вещества, вырабатываемые в мозге, называемые нейромодуляторами, влияют на нравственность. Гормон окситоцин, хотя его ошибочно называют молекулой морали, получил много внимания и шумихи. У людей окситоцин действительно увеличивает доверие и щедрость в одних ситуациях, но может усиливать зависть и предвзятость в других. Что действительно интересно с эволюционной точки зрения, так это то, что это очень древняя молекула, которая у всех видов млекопитающих играет решающую роль в отношениях матери и ребенка, усиливая связь и уменьшая страх и тревогу.Другой нейромодулятор, серотонин, участвует в социальном поведении, особенно в агрессии, и вырабатывается мозгом и кишечником. Было показано, что серотонин влияет на моральное суждение, усиливая негативные чувства, которые мы испытываем в ответ на то, как другие испытывают вред.
Чтобы определить, какие части мозга участвуют в принятии моральных решений, нейробиологи разработали эксперимент, в котором у людей визуализируется мозг во время выполнения ими задач, связанных с моралью.Например, им показывали картинки или просили прочитать истории о ситуациях, которые обычно считались бы правильными или неправильными, например, рассказ, в котором кому-то причиняли боль без причины, или их просили принять трудное решение, например, следует ли им украл лекарство в аптеке, чтобы спасти жизнь больного ребенка. Эти исследования показывают, что определенные области мозга отвечают за мораль и принятие моральных решений (рис. 1; вставка 2). Другие исследования с детьми также рассказали нам о частях мозга, которые играют роль в нравственности.Этим детям показали видеоролики, на которых герои мультфильмов либо толкают других (плохо), либо утешают и делились с другими (хорошо). Младенцы в возрасте 12 месяцев демонстрировали различия в том, как их мозг реагировал на хорошие и плохие действия, и эти различия наблюдались <500 мс (меньше времени, чем щелчок ваших пальцев) после того, как они увидели эти действия [5]! Однако большинство моральных суждений требует как быстрой, автоматической реакции, управляемой эмоциональной реакцией, так и более медленной способности рассуждать.
- Рисунок 1 — Нравственность требует взаимодействия нескольких отдельных, но связанных областей мозга, в частности задней верхней височной борозды (pSTS), островка, миндалины, медиальной префронтальной коры (mPFC), дорсолатеральной префронтальной коры (dlPFC), и вентромедиальная префронтальная кора (vmPFC).
- Таким образом, мораль включает в себя несколько различных процессов, которые необходимы для понимания того, почему другие люди ведут себя так, как они делают, и для того, чтобы помочь нам почувствовать эмоции, необходимые для принятия моральных решений.
Вставка 2 — Человеческий мозг не имеет одного морального центра или одной системы, предназначенной исключительно для принятия моральных решений.
Вместо этого при вынесении моральных суждений задействуются различные области и контуры мозга, связанные с эмоциями, планированием, решением проблем, пониманием других и социальным поведением. Эти части мозга включают
— Медиальная префронтальная кора играет важную роль в интерпретации и понимании мыслей и психических состояний нас самих и других.
— Миндалевидное тело важно для эмоциональных (положительных и отрицательных) реакций.
— Вентромедиальная префронтальная кора головного мозга: важнейший центр заботливого поведения, нравственности и принятия решений, объединяющий когнитивные и эмоциональные процессы, необходимые для управления социальным поведением.
— Дорсолатеральная префронтальная кора играет важную роль в самоконтроле и интеллекте.
— Insula обеспечивает основу для осознания ощущений нашего тела.
— Задняя верхняя височная борозда является ключевой областью для понимания намерений других людей.
Было обнаружено, что область мозга, называемая вентромедиальной префронтальной корой, важна для определенных аспектов человеческой морали. Если эта область мозга повреждена в раннем возрасте (до 5 лет), человек с большей вероятностью нарушит моральные правила или причинит вред другим, что позволяет предположить, что вентромедиальная префронтальная кора помогает нам понять, что является моральным, а что нет. Пациенты, у которых есть повреждение этой области мозга или которым ее удалили, также склонны испытывать меньше сочувствия, смущения и вины, чем люди без повреждений этой области.
Заключение
Используя данные эволюционной биологии, психологии развития и нейробиологии, мы пришли к выводу, что мораль — это не просто результат культурного обучения, переданного нам от наших семей, сверстников и окружающей среды. Мораль была выбрана эволюцией наших предков, чтобы способствовать сотрудничеству и гладкому социальному взаимодействию. Психологи, занимающиеся развитием, продемонстрировали, что некоторые строительные блоки морали закладываются на очень раннем этапе развития [3].Кроме того, начинают выявляться части мозга и химические вещества мозга, участвующие в нравственности и принятии решений.
Мораль — продукт эволюции, но это не означает, что она высечена в камне и полностью неизменна. Культура, в которой мы живем, влияет на то, что мы считаем правильным и неправильным. Например, пассивное курение полностью игнорировалось несколько десятилетий назад, в то время как в Западной Европе и Северной Америке оно теперь считается морально (а также с медицинской точки зрения) неправильным.Короче говоря, мы создаем собственное определение морали через взаимодействие с людьми вокруг нас. Представления о том, что является моральным, а что нет, основываются на наших уникальных человеческих рассуждениях и интеллекте, а не только на наших чувствах или инстинктивных реакциях. Именно разум, а не эмоции, дает толчок к расширению круга сочувствия и заботы о других, помимо тех, которые связаны с нами и нашим сообществом.
Неврология, психология и эволюционная биология будут и дальше помогать нам лучше понимать, как мы думаем и принимаем моральные решения [2].Будущие исследования в области нейробиологии помогут нам объяснить, как мы принимаем решения, взвешиваем варианты, размышляем над нашими желаниями и изменяем свое поведение на основе их моральных последствий. Надеюсь, наука также поможет нам понять, почему некоторые люди, например психопаты, не могут действовать морально, и найти способы им помочь.
Глоссарий
Социоморальная оценка : ↑ Считается предшественником зрелой морали у младенцев и включает базовую оценку социального взаимодействия других людей.
Просоциальное поведение : ↑ Относится к любому поведению, направленному на пользу другому человеку.
Эмпатия : ↑ Способность «чувствовать» эмоции, которые испытывает другой человек, часто приводит к мотивации заботиться о ком-то, кто находится в беде или в нужде.
Род : ↑ Относится к родственникам или семье, у которых общие гены.
Список литературы
[1] ↑ Томаселло, М., и Вайш, А. 2013. Истоки человеческого сотрудничества и морали. Анну. Rev. Psychol. 64: 231–55. DOI: 10.1146 / annurev-psycho-113011-143812
[2] ↑ Десети, Дж. И Уитли, Т. 2015. Моральный мозг: мультидисциплинарная перспектива. Кембридж: MIT Press.
[3] ↑ Хэмлин, Дж. К. 2014. Истоки человеческой морали: комплексные социально-моральные оценки довербальных младенцев. В «Новые рубежи в социальной неврологии», под ред. Дж. Десети и Ю. Кристен, 165–88.Нью-Йорк: Спрингер.
[4] ↑ Молл, Дж., Де Оливейра-Соуза, Р., и Эслингер, П. Дж. 2003. Мораль и человеческий мозг: рабочая модель. Нейроотчет 14: 299–305. DOI: 10.1097 / 00001756-200303030-00001
[5] ↑ Коуэлл, Дж. И Десети, Дж. 2015. Предшественники морали в развитии как сложное взаимодействие между нейронными, социо-средовыми и поведенческими аспектами. Proc. Natl. Акад. Sci. США 112 (41): 12657–62. DOI: 10.1073 / pnas.1508832112
.
Новая наука о морали
Нечто принципиально новое витает в воздухе: новые способы понимания физических систем, новые способы мышления, которые ставят под сомнение многие из наших основных предположений. Реалистичная биология разума, достижения в эволюционной биологии, физике, информационных технологиях, генетике, нейробиологии, психологии, инженерии, химии материалов — все это вопросы критической важности в отношении того, что значит быть человеком. Впервые у нас есть инструменты и воля для научного изучения человеческой природы.
Это началось в начале семидесятых, когда, будучи аспирантом Гарварда, биолог-эволюционист Роберт Триверс написал пять статей, в которых излагалась повестка дня для новой области: научного изучения человеческой природы. За последние тридцать пять лет эта работа породила тысячи научных экспериментов, новые важные доказательства и новые захватывающие идеи о том, кто и что мы представлены в книгах таких ученых, как Ричард Докинз, Дэниел С. Деннет, Стивен Пинкер и Эдвард О. Уилсон и многие другие.
В 1975 году Уилсон, коллега Трайверса из Гарварда, предсказал, что когда-нибудь этика будет вырвана из рук философов и включена в «новый синтез» эволюционного и биологического мышления. Он был прав.
Ученые, занимающиеся научным изучением природы человека, берут верх над учеными и другими специалистами в дисциплинах, которые полагаются на изучение социальных действий и человеческих культур независимо от их биологической основы.
Нет, где это более очевидно, чем в области моральной психологии.Моральная психология, использующая младенцев, психопатов, шимпанзе, фМРТ-сканеры, веб-опросы, агентное моделирование и ультиматумные игры, стала важной зоной сближения исследований в области поведенческих наук.
Итак, что мы можем сказать? Идем ли мы к консенсусу по некоторым вопросам? Какие вопросы наиболее актуальны на ближайшие пять лет? И что мы можем предложить миру, в котором так много глобальных и национальных кризисов вызвано или усугублено моральными неудачами и моральными конфликтами? Кажется, что в наши дни все изучают мораль и приходят к выводам, которые скорее дополняют друг друга, чем противоречат друг другу.
Культура — это биологическая стратегия человечества, согласно Роя Ф. Баумейстера , и поэтому человеческая природа сформировалась в ходе эволюционного процесса, который отобрал в пользу черт, способствующих этому новому, продвинутому виду социальной жизни (культуры). Поэтому для него исследования мозговых процессов будут дополнять, а не заменять другие подходы к изучению человеческого поведения, и он опасается, что широко распространенное игнорирование межличностного измерения поставит под угрозу наше понимание человеческой природы.В конечном итоге мораль — это система правил, которая позволяет группам людей жить вместе в разумной гармонии. Помимо прочего, культура стремится заменить агрессию моралью и законами в качестве основного средства разрешения конфликтов, которые неизбежно возникают в общественной жизни. В своей работе Баумейстер исследовал такие морально важные темы, как зло, самоконтроль, выбор и свобода воли. [ Подробнее ]
По словам психолога Йельского университета Пола Блума , люди рождаются с жесткой моралью.Глубокое чувство добра и зла заложено в кости. Его исследования показывают, что младенцы и малыши могут судить о том, насколько хороши и плохи поступки других; они хотят вознаградить хорошее и наказать плохое; они действуют, чтобы помочь тем, кто в беде; они чувствуют вину, стыд, гордость и праведный гнев. [ Подробнее ]
Гарвардский когнитивный нейробиолог и философ Джошуа Д. Грин видит наши самые большие социальные проблемы — войны, терроризм, разрушение окружающей среды и т. Д.- возникающие из-за нашей невольной тенденции применять палеолитическое моральное мышление (также известное как «здравый смысл») к сложным проблемам современной жизни. Наш мозг обманывает нас, заставляя думать, что на нашей стороне есть моральная истина, хотя на самом деле это не так, и слепит нас к важным истинам, которые наш мозг не предназначен для восприятия. [ Подробнее ]
Психолог из Университета Вирджинии Исследование Джонатана Хайдта показывает, что мораль — это социальная конструкция, которая возникла из сырья, предоставленного пятью (или более) врожденными «психологическими» основами: вред, справедливость, ингруппа, авторитет и чистота.Высокообразованные либералы обычно полагаются и поддерживают только первые две основы, тогда как люди, которые более консервативны, более религиозны или принадлежат к низшему социальному классу, обычно полагаются и поддерживают все пять основ. [ Подробнее ]
Неспособность науки решать вопросы смысла, морали и ценностей, отмечает нейробиолог Сэм Харрис , стала основным оправданием религиозной веры. Сомневаясь в нашей способности решать вопросы смысла и морали с помощью рациональных аргументов и научных исследований, мы предлагаем мандат религиозному догматизму, суевериям и сектантскому конфликту
.
Роль этики
Роль этики
Настоящий документ не претендует на определение сложных
такие термины, как мораль и этика . Представлено следующее
просто как средство сориентировать читателя и облегчить понимание
оставшаяся часть статьи.
Нравственность и этика
Под моралью понимаются социальные нормы и ценности, которыми руководствуются оба
людей и их взаимодействие с другими людьми и
сообщества и их окружение.Во всех этих типах взаимодействия
на карту поставлены важные ценности; правила и нормы, которые должны защищать эти
ценности; обязанности, подразумеваемые в социальных ролях и должностях, которые могут способствовать этим
ценности и продвижение этих правил; и человеческие добродетели или способности, которые позволяют нам
действовать соответственно. Эти моральные факторы обычно переплетаются с религиозными
практики и структуры социальной власти.
Этика — это систематический и критический анализ нравственности,
моральные факторы, которые определяют поведение человека в конкретном обществе или практике.Поскольку рыболовство представляет собой взаимодействие между человеком и водной экосистемой,
этика рыболовства имеет дело с ценностями, правилами, обязанностями и достоинствами
для благосостояния людей и экосистем, обеспечивая критический нормативный анализ
моральных проблем, стоящих на кону в этом секторе человеческой деятельности.
Когда действительные моральные ценности, правила и обязанности подчиняются
этический анализ, их отношение к основным человеческим интересам, разделяемым людьми,
независимо от их культурной среды, это особенно важно.Моральные ценности
могут измениться, и моральное рассуждение задает вопрос, являются ли
традиционно и фактически узаконенные религией, законом или политикой, действительно
достойный признания. Действительно, развитие этики в прошлом веке
характеризовались тенденцией переоценивать и ниспровергать моральные условности
которые руководили взаимодействием между полами, между людьми и
животных и между людьми и окружающей их средой. Более свежая задача
этика заключается в противодействии тенденциям глобализации, маркетизации и
технологизация, разрушающая как биоразнообразие, так и ценные аспекты культурного
идентичность — и даже может иметь последствия, угрожающие правам человека.Хотя эти
тенденции часто представлены как нейтральные по отношению к ценностям, они несут с собой скрытые
предположения, которые являются потенциальными источниками несправедливости и злоупотреблений.
Основные интересы человека · Благосостояние подразумевает · Свобода , или человек · Правосудие относится к |
Пытаясь определить, какие традиционные и инновационные
методы заслуживают признания, моральный аргумент спрашивает, действительно ли — и как —
Фактические моральные факторы способствуют благополучию человеческих и нечеловеческих существ.
Моральные рассуждения всегда связаны с основными интересами людей и других людей.
живые существа и ценность окружающей среды, которая поддерживает как людей, так и
нечеловеческая жизнь.
Этический анализ может сыграть важную роль в выявлении
человеческие и нечеловеческие интересы и ценность экосистемы в целом. Это также
спрашивает, как эти ценности и интересы могут быть поставлены под угрозу или подорваться и как они
могут быть поддержаны или защищены. Благополучие экосистемы имеет решающее значение
как само по себе, так и ради основных человеческих интересов и долгосрочных социальных выгод. В
В этом документе основное внимание уделяется тому, каким образом рыболовная политика и
практика влияет на условия жизни, интересы и благополучие рыбаков и
рыболовные сообщества, а также благополучие экосистемы.Это в
в соответствии с устойчивого развития, доминирующая концепция
экологическая этика, закрепленная в концепции ФАО о ответственных
рыболовство.
Основные интересы человека
Важным аспектом этического анализа рыболовства должно быть:
разъяснять человеческие интересы и социальные выгоды, которые можно считать необходимыми
условия для достойной человеческой жизни. Основные человеческие интересы связаны с
основные задачи, которые люди должны решать в жизни, чтобы удовлетворить свои
потребности и живут в сосуществовании с другими.В соответствии с классическим
этические интересы можно разделить на три основные категории: (i)
Социальное обеспечение : Людям нужны предметы первой необходимости, чтобы выжить и заботиться о своем потомстве;
(ii) Свобода : Люди стремятся регулировать свои собственные дела и осознавать свои
жизненные планы в соответствии с их собственными или культурными ценностями; (iii)
Правосудие : Люди должны найти способы разделить социальные блага и бремя
и способствовать мирному сосуществованию.
В этом контексте моральный анализ стремится показать, например, как
человеческие интересы в благополучии, свободе и справедливости актуальны и как они
относятся к социальным льготам в управлении рыболовством.
Эти основные интересы неразрывно связаны с
способности, необходимые для достойной человеческой жизни и, следовательно,
уязвимости, от которых нужно защищать людей. Они составляют
моральные ценности, которые моральное рассуждение направлено на защиту, e.грамм. путем создания фундаментальных
принципы, которые служат для руководства нашим моральным взаимодействием и защиты основных моральных
интересы.
На самом общем уровне соответствующие уязвимости против
какие люди должны быть защищены: бедность, господство и
несправедливость .
Основы биоэтики
Хотя разные этические теории могут иметь разные
принципы приоритета и обоснование их, формируется консенсус
об основных принципах
биоэтика: [1]
Человеческое достоинство,
прав человека и справедливости , в котором говорится об обязанности содействовать всеобщему
уважение к человеческой личности.В контексте рыболовства этот принцип
касается, например, самоопределения рыбаков, доступа к рыбной ловле.
ресурсы и право на питание. Лучше всего он представлен правозащитным
этический подход, который подчеркивает защиту личной области каждого
физическое лицо. Однако это может потребовать создания индивидуального или
права сообщества, точный характер которых будет зависеть от местных
условия.Beneficence , который
касается благосостояния людей, снижения вреда и оптимизации преимуществ социальных
практики.В контексте рыболовства этот принцип необходимо соблюдать, когда
влияние политики и практики на доходы от рыболовства
сообщества оцениваются. Принцип относится к условиям труда (безопасность
на борту), а также качество и безопасность пищевых продуктов. Проблема генетически модифицированных
В этом контексте также следует рассматривать микроорганизмы (FAO, 2001b). Этот принцип
предлагает этический подход к рыболовству, который имеет последствия для общих
благополучие в центре внимания.Культурное разнообразие,
плюрализм и толерантность , что связано с необходимостью принимать разные значения
системы учитываются в рамках других моральных принципов. Прессинг
моральные проблемы в рыболовстве принимают разные формы в разных культурах, и
это важное моральное требование, чтобы люди сами определяли, как они
интересы лучше всего обслуживаются в определенной культурной среде. Этот принцип
хорошо согласуется с диалогической этикой, которая подчеркивает реальное участие
тех, кого это касается.Солидарность, справедливость и
сотрудничество , в котором говорится о важности совместных действий, обмена
научные и другие формы знаний и недискриминация. В контексте
рыболовства, этот принцип лежит в основе морального императива искоренения бедности
в развивающихся странах и обеспечить равенство в рыболовстве и между секторами.
Это также требует прозрачной политики и подчеркивает необходимость сокращения разрыва.
между производителями и потребителями.Этот принцип актуален на уровне
политики, а также на индивидуальном уровне добродетелей и профессиональных обязанностей
дальнейшее доверие и терпимость между заинтересованными сторонами.Ответственность за
биосферы , которая касается взаимосвязей всех форм жизни и
защита биоразнообразия. Этот принцип подчеркивает, что благополучие экосистемы
sine qua non условие устойчивого рыболовства, обеспечивающее потребности
будущих поколений, а также жизни тех, кто в настоящее время полагается на
окружающей среды и несут ответственность за ее использование.Этот принцип объединяет
этическое мышление, основанное на правах и последствиях для благосостояния человека
как о личных достоинствах и обязанностях уважать окружающую среду.
Солидарность, равенство и сотрудничество имеют фундаментальное значение
принципы биоэтики
FAO / 13507 / I. DE BORHEGYI
| [1] План декларации по универсальным нормам биоэтики был представлен Организацией Объединенных Наций по вопросам образования, Международный комитет по биоэтике организации науки и культуры в Париже, Франция, 23-24 августа 2004 г., и Рейкьявик, Исландия, 26 августа 2004 г. |
.
Роль Божественной космологии в жизни человека | Философия ислама
Материальная концепция смотрит на мир и человека только с материальной, естественной и познавательной сторон.
Он не признает существование какого-либо создателя, организатора и менеджера, кроме космоса.
Он также ограничивает потребности общества и размеры человеческого существования пределами их естественных потребностей.
Поскольку он считает, что жизнь человека ограничена рамками этой мирской жизни, он не признает, что дела этого мира контролируются какой-либо сознательной командой, и не признает, что существует какая-либо потребность или влечение, выходящее за рамки материального. жизнь или мир будущей жизни.
Следовательно, согласно этой концепции, должна существовать цель или программа человеческой жизни, которая должна быть только в рамках этой мирской жизни.
Напротив, божественная космология признает существование Мудрого, Всемогущего и Всеведущего Существа, контролирующего все природные факторы и отношения, и считает, что весь мир находится под Его сознательным и бдительным командованием. В то же время он также признает действительность всех законов природы, управляющих миром.
В любом случае, он считает, что воля Аллаха превыше всех других факторов и законов, и считает, что старые научные законы и формулы являются творением и частью творческого замысла Аллаха, который является источником благоволения, милости и мудрости. , сострадание и справедливость.
Таким образом, человек, верующий в Аллаха, оказывается в сознательном и хорошо управляемом мире, основанном на справедливости, а не в темном и грязном мире, не имеющем цели.
В результате своей веры он чувствует, что Аллах всегда с ним.Какая естественная поддержка! Какой источник силы и толчка! Какое вдохновляющее и полезное предложение !.
Божественная космология, наряду с признанием естественных потребностей и признанием необходимости их удовлетворения, также принимает во внимание духовное измерение человека.
Он направлен на сублимацию души, чистоту сердца, любовь к истине и преданность чистоте, утонченность, любовь, беспристрастность, терпение и гуманизм. Это те качества, которые отсутствуют у
.