Специфика религиозного мировоззрения в философии: Специфика религиозного мировоззрения — Мегаобучалка

Специфика религиозного мировоззрения — Мегаобучалка

Понятие мировоззрения, его структура и исторический характер. Виды мировоззрения.

Религиозное мировоззрение, его основные характеристики. Виды религиозного мировоззрения. Представление о добре и зле, идея бога.

Мировоззрение – система идей о мире, человеке и их взаимоотношениях. Основным стержневым элементом мировоззрения является идеал, который выражает конечные цели нашей деятельности, общие требования личности, класса либо какого-то сообщества. Идеал выражает должное и желаемое в сфере экономической, социальной и политической жизни общества. По своей природе мировоззрение является социально-классовым феноменом или явлением, которое объединяет людей в некоторую группу, класс определяет их содержание и направление их развития. Поэтому существует классовый подход к пониманию природы мировоззрения. Оно является научным, а не идеологическим. Исходя из классовой теории мировоззрения в социальной науке, выделяют исторические формы мировоззрения, или исторические формы общественного сознания, которые направлены на адекватное отображение общественного бытия или социальной жизни человека:

− мифологическое сознание

− религиозное сознание

− философское сознание.

Специфика мифологического мировоззрения

Мифологическое сознание является первой формой существования и развития общественного и индивидуального сознания человека. Каждый человек начинает свое сознание с мифологического, т. к. это специфическая форма обыденного сознания (всегда основывается на обыденной жизнедеятельности человека). Мифология возникла как результат выделения человека из мира природы и является результатом или формой существования нашего внутреннего мира. В основе лежит фундаментальное противоречие между добром и злом. Зло – это первая историческая форма осознания взаимоотношения человека с окружающим миром. Чтобы понять специфику мифологического мировоззрения, надо определить понятия добра и зла, которые являются краеугольными факторами мифологии. Зло – весь окружающий мир, который противостоит человеку или коллективу, на который направлена деятельность человека. Добро – первичный коллектив, состоящий из предков, потомков и живущих в данное время людей. Эти люди связаны абсолютным принципом («родственник родственнику принципиально не может нанести зла» — основной принцип мифологического мировоззрения).

Фундаментальные характеристики мифологического сознания.

1. Мифологическое сознание по своей природе антагонистично, раскалывает мир на 2 противоположности (мы и они) и служит средством для поиска «козлов отпущения».

2. Мифологическое мировоззрение по своей природе является несистемным, оно никогда не выделяет времени, и мифологическое действие всегда происходит только в пространстве.

3. Мифологическое мировоззрение по своей природе синкретично. Оно не разделяет мир на сферы бытия: божественный, человеческий и природный мир.

4. Миф не знает содержания, он полностью отождествляется со знаком, т. е. считается, что всё что присутствует в мифе реально. Мифология всегда удваивает мир (из действительности делает виртуальность).

5. Мифологическое сознание не требует веры и в этом заключается главный недостаток, порок мифологии.

6. Мифология не отвечает на вопрос «почему?», она не исследует причин. Главный мифологический вопрос: «Как относится к данному событию? Что делать с ним?»

7. Мифология – идеология человека-победителя. Она знает один тип человека – герой.

Функции мифологии в жизни человека и общества.

1. Объединительная: мифология определяет нашего общего предка.

2. Определяет цель развития данного коллектива, общности. Дает идеал, к которому все должны стремиться.

3. Дает примеры поведения.

4. Самое главное: мифология создала субъективный мир: любая мифология углубляет окружающий мир, она вносит в него элементы духовного начала.

5. Остановила время и тем самым сформировала внутреннюю жизнь человека, положив основы понимания семьи, рода, нации.

Специфика религиозного мировоззрения

Марк Тейлор пишет: «религиозное сознание возникает из разлагающейся мифологии, когда разрушаются принципы: родственник не может нанести вред родственнику, разрушается община, человек может быть уверен только в себе самом. Основным противоречием религиозного сознания является противостояние между добром и злом. Под добром понимается сам индивид, который противостоит всеобщему мировому злу. Жан Поль Стюар : «Как может выжить человек во всеобщем океане зла?». Ответ один: нужно заручится поддержкой некого мирового начала, которое может нейтрализовать зло. Мировое начало – бог, природа которого — делать добро. В религиозном мировоззрении человек выступает в единстве с мировым началом – богом. Истинная человеческая деятельность – деятельность по воссозданию связей или соотношений с богом.

Религиозное мировоззрение – деятельность человека или общества, стремящаяся восстановить некую духовную связь с абсолютом, для продолжения и определения своей жизни.

Фундаментальные характеристики религиозного мировоззрения:

1. Религиозное мировоззрение всегда индивидуально. Именно религия определяет и формирует нашу индивидуальность, потому что областью деятельности человека является его внутренний мир, а не окружающая действительность.

2. Рел.мировоззрение знает лишь один тип мировоззрения; тип страдающего индивида, деятельность которого полностью подчинена очищению внутреннего мира через страдание.

3. Рел.мировоззрение отрицает мифологическое в том, что вводит сферы бытия, возводит непреодолимые границы.

4. Религия впервые вводит в действие фактор времени. Она признает только внешнее время.

5. Рел.мировоззрение существует и развивается на основе принципа гилозоизма – перенесение индивидуальных качеств человека на природные и сверхприродные объекты.

6. В отличие от мифологии религия может существовать через акт веры.

7. Религиозное мировоззрение всегда догматично в своей основе и по своей природе интуитивно.

8. Религиозное знание иллюзорно, так как основным предметом деятельности человека является не воздействие на окружающий мир, а воздействие на мировое начало – бога.

В зависимости от того, что понимается под мировым абсолютом: бог/свое сущностное «я»/личность/нация/класс/вещь в виде священной реликвии, все религиозное мировоззрение подразделяется на 3 формы:

− эгоцентрическое сознание

− социоцентрическое сознание

− космоцентрическое

Эгоцентрическое – стремление индивида восстановить утраченную связь со своим сущностным «я», со своей внутренней системой ценностей, человек всегда живет по принципу: внутри я лучше, чем говорят другие. Человек всегда знает, когда он делает зло, а когда добро. При созидании зла у нас возникает внутренний стресс, в основе которого возникает вопрос о ценности своего сознания. Эгоцентрическое сознание – это внутренняя деятельность человека, в основе которой лежит стремление утвердить свою индивидуальность, это работа нашей самооценки, которая не допускает девальвации нашей личности.

«Самооценка- это последний бастион нашей личности. Разрушив самооценку, мы уничтожаем нашу личность». Эгоцентрическое мировоззрение – это всеобщее мировоззрение, это форма нашего индивидуального спасения.

Социоцентрическая модель – стремление человека или части общества создать или восстановить духовную связь с неким социальным абсолютом, в основе которого лежит стремление дополнять до некой целостности свои недостающие силы, ресурсы.

Социоцентризм – культ личности, стремление человека подражать социальным идолам. Это форма не всеобщего, а индивидуального самосознания.

Космоцентрическое мировоззрение – стремление человека и общества восстановить утраченную связь с мировым абсолютом, творцом вселенной. В зависимости от того, что понимается под богом, есть три типа:

· Теоцентрическое сознание – бог-творец вселенной (христианство, иудаизм ,и т.д

· Панте…. – бог «размывается» в природе (буддизм)

· Атеистическое – вместо бога мы ставим человека

· Религия направлена на развитие духовного мира, но в нашем мире оно многозначно и проявляется в трех формах, описанных выше.

Особенность религиозного сознания, прежде всего, в том, что оно направлено на формирование вида, конкретного индивида. Религиозное мировоззрение знает только один тип личности – страдающая личность, главная значимость бытия которого – собственное духовное развитие через страдания, сопереживания.

Специфика религиозного мировоззрения — Студопедия

На определенном историческом этапе на смену мифологической картине мира приходит ее новый тип — религиозная картина мира, составляющая ядро религиозного мировоззрения.

Религиозное мировоззрение формировалось в течение весьма длительного периода. Данные палеоантропологии, археологии, этнографии и других современных наук показывают, что религия возникла на относительно высокой ступени развития первобытного общества.

Религия представляет собой достаточно сложное духовное образование, ядром которого служит специфическое мировоззрение.

В качестве важнейших элементов в него входят

религиозная вера и

религиозный культ, определяющие поведение верующих.

Основной признак любой религии — вера в сверхъестественное.

Мифология и религия близки друг другу, но в то же время существенно различаются.

Так, миф не противопоставляет идеальное и реальное, вещь и образ этой вещи, не проводит различия между чувственным и сверхчувственным. Для мифа все это существует одновременно и в «одном мире».

Религия постепенно разделяет мир на два — «посюсторонний» — тот мир, где мы живем, и «потусторонний» — мир, где пребывают сверхъестественные существа (боги, ангелы, черти и т.д.), откуда исходит и куда устремляется душа после смерти.

Религиозное мировоззрение постепенно формируется на основе архаичных форм религии

(фетишизм — культ неодушевленных предметов — фетишей, якобы наделенных сверхъестественными свойствами;

магия — вера в сверхъестественные свойства определенных ритуальных действий;

тотемизм — вера в сверхъестественные свойства тотема — растения или животного, от которого, как считалось, вел начало тот или иной род, племя;

анимизм — вера в сверхъестественное существование душ и духов), создает свою картину мира, по-своему объясняет социальную действительность, вырабатывает моральные нормы, политические и идеологические ориентации, регулирует поведение людей, предлагает свое решение вопроса об отношении конкретного человека к окружающему миру.

Религиозное мировоззрение становится главенствующим в условиях феодализма, в эпоху Средневековья.

Одно из специфических проявлений религиозной картины мира состоит в том, что представления, сложившиеся в условиях неразвитой культуры глубокой древности (повествования о сотворении мира и человека, о «тверди небесной» и т.д.) возводятся в абсолют, представляются как божественные, раз и навсегда данные истины. Так, еврейскими богословами сосчитано даже количество букв в Талмуде, с тем, чтобы никто даже на букву не смог изменить написанного там. Характерно также, что в мифологии человек нередко выступает как равный титанам, в религиозном же сознании он предстает как слабое, греховное существо, чья судьба всецело зависит от Бога.

Основные принципы религиозного мировоззрения.В развитом религиозном мировоззрении с течением времени складываются основные принципы религиозного теоретизирования. Рассмотрим некоторые из них на примере христианского мировоззрения. Именно с проявлениями такого мировоззрения предстоит чаще всего сталкиваться в жизни и службе будущему офицеру-химику (лишь служба в местах компактного проживания носителей ислама может приблизить его к идеям мусульманского мировоззрения).

Главенствующей идеей религиозного мировоззрения является идея Бога.

С точки зрения этой идеи все сущее в мире определяется не природой, не Космосом, а сверхъестественным началом — Богом. Представление о реальности такого сверхъестественного начала заставляет с особой точки зрения оценивать все события в природе и обществе, по-особому рассматривать цель и смысл существования человека и общества как подчиненных чему-то непреходящему, вечному, абсолютному, находящемуся за пределами земного существования.

Идея реальности Бога порождает ряд специфических принципов религиозного мировоззрения.

Среди них принцип супернатурализма (от лат. «super» — сверх, «natura» — природа) утверждает сверхприродность, надприродность Бога, который не подчинен законам природы, а наоборот, эти законы устанавливает.

Принцип cотериологии (от лат.»soter» — спаситель) ориентирует всю жизнедеятельность верующего христианина на «спасение души», которое рассматривается как обожествление, соединение человека с Богом в «божьем царстве». Жизнь приобретает как бы два измерения:

первое — отношение человека к Богу,

второе измерение — отношение к окружающему миру — имеет подчиненную роль как средство духовного восхождения к Богу.

Принцип креационизма (от лат. «creatio» — создание) утверждает сотворение мира Богом из «ничего», благодаря своему могуществу. Бог постоянно поддерживает бытие мира, постоянно творит его вновь и вновь. Если бы творческая сила Бога прекратилась, то мир вернулся бы в состояние небытия. Сам же Бог вечен, неизменен, ни от чего другого не зависит и является источником всего существующего. Христианское мировоззрение исходит из того, что Бог — это не только высшее бытие, но и высшее Благо, высшая Истина и высшая Красота.

Провиденциализм (от лат. «providentia» — провидение) исходит из того, что развитие человеческого общества, источники его движения, его цели определяются внешними по отношению к историческому процессу таинственными силами — провидением, Богом.

Человек при этом выступает как бытие, сотворенное Богом, спасенное Христом, и предназначенное для сверхъестественной судьбы. Мир развивается не сам по себе, а согласно промыслу Божию, в соответствии с его волей. Промысел Бога, в свою очередь, распространяется на весь окружающий мир и придает осмысление и целенаправленный характер всем природным и общественным процессам.

Эсхатология (от греч. «eschatos» — последний и «logos» — учение) выступает как учение о конце мира, о страшном суде. С этой точки зрения история человечества выступает как процесс, заранее направленный Богом к предопределенной цели — царству Эсхатона («царству Божию»). Достижение «царства Божия» согласно христианскому мировоззрению — конечная цель и смысл человеческого существования.

Рассмотренные принципы в той или иной мере являются общими не только для различных разновидностей христианства, но и для других религиозных мировоззрений — исламского, иудейского. Вместе с тем конкретная трактовка этих принципов в различных типах религиозных картин мира различается. Религиозная картина мира и заложенные в ней принципы развиваются вместе с развитием не только религии, но и философии. В частности, наиболее серьезные изменения в религиозно-философской картине мира произошли в конце XIX — середине ХХ веков с утверждением в европейской культуре диалектической картины мировоззрения с ее идеями единства мира и его саморазвития.

В русской религиозной философии подобные изменения наиболее ярко проявлялись в творчестве выдающихся мыслителей Н. Ф. Федорова и П. А. Флоренского, в концепции «общего дела» — будущего воскрешения человечества. В протестантской идеологии — это концепция «диполярного Бога» А. Уайтхеда и Ч. Хартшорна. Согласно последней концепции мировой процесс есть «опыт Бога», в котором «объекты» (универсалии), переходя из идеального мира («изначальная природа Бога») в физический мир («производная природа Бога»), качественно определяют события.

В католической философии наиболее показательной является концепция «эволюционно-космического христианства» католического священника, члена орденов иезуитов, выдающегося философа П. Тейяра де Шардена (1881-1955), работы которого в свое время были изъяты (1957) из библиотек, духовных семинарий и других католических учреждений. Будучи выпускником Оксфорда, он стал известным палеонтологом, археологом, биологом, что способствовало формированию его оригинальной картины мира.

Особенности религиозного мировоззрения.

Близким к мифологическому, хотя и
отличным от него, стало религиозное
мировоззрение, развившееся из недр еще
не расчлененного, не дифференцированного
общественного сознания. Как и мифология,
религия апеллирует к фантазии и чувствам.
Однако в отличие от мифа, религия не
«смешивает» земное и сакральное, а
глубочайшим и необратимым образом
разводит их на два противоположных
полюса. Творческая всемогущая сила –
Бог – стоит над природой и вне природы.
Бытие Бога переживается человеком как
откровение. Как откровение, человеку
дано знать, что душа его бессмертна, за
гробом его ждет вечная жизнь и встреча
с Богом.

Религия— это иллюзорное фантастическое отражение
естественных явлений, которые приобретают
сверхъестественный характер. Это
чувственно-эмоциональный способ познания
действительности.

Составляющие части религии: вера,
ритуалы, социальный институт – церковь.

Религия, религиозное сознание, религиозное
отношение к миру не оставались жизненными.
На протяжении истории человечества
они, как и другие образования культуры,
развивались, приобретали многообразные
формы на Востоке и Западе, в разные
исторические эпохи. Но всех их объединяло
то, что в центре любого религиозного
мировоззрения стоит поиск высших
ценностей, истинного пути жизни, и то,
что и эти ценности, и ведущий к ним
жизненный путь переносится в
трансцендентную, потустороннюю область,
не в земную, а в «вечную» жизнь. Все дела
и поступки человека и даже его помыслы
оцениваются, одобряются или порицаются
по этому высшему, абсолютному критерию.

Основная функция религии состоит в том,
чтобы помочь человеку преодолевать
исторически изменчивые, преходящие,
относительные аспекты его бытия и
возвысить человека до чего-то абсолютного,
вечного. Выражаясь философским языком,
религия призвана «укоренить» человека
в трансцендентное. В духовно-нравственной
сфере это проявляется в придании нормам,
ценностям и идеалам характера абсолютного,
неизменного, не зависящего от конъюнктуры
пространственно-временных координат
человеческого бытия, социальных
институтов и т. д. Таким образом, религия
придает смысл и знание, а значит, и
устойчивость человеческому бытию,
помогает ему преодолевать житейские
трудности.

Функции:

1. мировоззренческая

2. познавательная (через библию)

3. интегративная

4. рекреационная (удовлетворение)

5. компенсаторная (помощь)

Особенности философского мировоззрения.

Возникновение философии как мировоззрения
относится к периоду развития и становления
рабовладельческого общества в странах
Древнего Востока, а классическая форма
философского мировоззрения сложилась
в Древней Греции. Первоначально возник
материализм как разновидность философского
мировоззрения, как научная реакция на
религиозную форму мировоззрения. Фалес
первым в Древней Греции поднялся до
понимания материального единства мира
и высказал прогрессивную мысль о
превращении единой по своей сущности
материи из одного ее состояния в другое.
У Фалеса были сподвижники, ученики и
продолжатели его воззрений. В отличие
от Фалеса, считавшего материальным
основанием всего сущего – воду, они
находили иные материальные основания:
Анаксимен – воздух, Гераклит – огонь.

Философское мировоззрение шире, чем
научное т.к. научное строится на основе
данных частных наук и опирается на
разум, фил. мировоззрение еще и на
ощущения. Оно отражает мир через понятия
и категории.

Особенности:

— это рациональное объяснение
действительности

— философия имеет понятийно-категориальный
аппарат

— философия носит системный характер

— философия носит рефлексивный характер

— философия носит ценностный характер

— философия носит оценочный характер

— философия требует определенного уровня
интеллекта

Философская мысли есть мысль о вечном.
Но это не значит, что сама философия
внеисторична. Как и всякое теоретическое
знание, философское знание развивается,
обогащается все новым и новым содержанием,
новыми открытиями. При этом сохраняется
преемственность познанного. Однако
философский дух, философское сознание
– это не только теория, тем более теория
отвлеченная, бесстрастно – умозрительная.
Научно теоретическое знание составляет
лишь одну сторону идейного содержания
философии. Другую, безусловно доминирующую,
ведущую его сторону, образует совсем
иной компонент сознания –
духовно-практический. Именно он выражает
смысложизненный, ценностно-ориентирующий,
то есть мировоззренческий, тип философского
сознания в целом. Было время, когда
никакой науки никогда еще не существовало,
но философия находилась на высочайшем
уровне своего творческого развития.

Отношение человека к миру – вечный
предмет философии. Вместе с тем предмет
философии исторически подвижен,
конкретен, «Человеческое» измерение
мира изменяется с изменением сущностных
сил самого человека.

Сокровенная цель философии – вывести
человека из сферы обыденности, увлечь
его высшими идеалами, придать его жизни
истинный смысл, открыть путь к самым
совершенным ценностям.

Органическое соединение в философии
двух начал – научно-теоретического и
практически-духовного – определяет
специфику ее как совершенно уникальной
формы сознания, что особенно заметно
проявляет себя в ее истории – в реальном
процессе исследования, развития идейного
содержания философских учений, которые
исторически, во времени связаны между
собой не случайным, а необходимым
образом. Все они – лишь грани, моменты
единого целого. Также, как и в науке, и
в других сферах рациональности, в
философии новое знание не отвергает, а
диалектически «снимает», преодолевает
свой прежний уровень, то есть включает
его в себя как свой частный случай. В
истории мысли, подчеркивал Гегель, мы
наблюдаем прогресс: постоянное восхождение
от абстрактного знания к знанию все
более и более конкретному. Последовательность
философских учений – в основном и
главном – такова же, как и последовательности
в логических определениях самой цели,
то есть история познания соответствует
объективной логике познаваемого
предмета.

В мировоззрении находит свое завершение
целостность духовности человека.
Философия как едино цельное мировоззрение
есть дело не только каждого мыслящего
человека, но и всего человечества,
которое, как отдельный человек, никогда
не жило и не может жить одними лишь чисто
логическими суждениями, но осуществляет
свою духовную жизнь во всей красочной
полноте и цельности ее многообразных
моментов. Мировоззрение существует в
виде системы ценностных ориентаций,
идеалов, верований и убеждений, а также
образа жизни человека и общества.

Философия является одной из основных
форм общественного сознания, системой
наиболее общих понятий о мире и о месте
человека в нем.

Соотношение философии и мировоззрения
можно охарактеризовать и так: понятие
«мировоззрение» шире понятия «философия».
Философия– это такая форма общественного и
индивидуального сознания, которая
постоянно теоретически обосновывается,
обладает большей степенью научности,
чем просто мировоззрение, скажем, на
житейском уровне здравого смысла,
наличествующего у человека, порой даже
не умеющего ни писать, ни читать.

Понятие религии. Специфика религиозного мировоззрения — Студопедия

Тема 2. Религия как социокультурный феномен

Понятие религии. Специфика религиозного мировоззрения.

Структура религии.

Религиозное сознание. Вера. Религиозный опыт.

Религиозная деятельность.

Религиозные организации и институты. Церковь, секта.

Основные функции религии. Роль религии в современном обществе.

Понятие религии. Специфика религиозного мировоззрения

Религиозное мировоззрение исторически зарождается в недрах мифологического сознания и первоначально несет на себе отпечаток политеизма и пантеизма, которые последовательно преодолевается в процессе становления мировых религий. Для них характерен ярко выраженный монотеизм (единобожие) (например, христианство, ислам) или тенденция к монотеистическому пониманию универсума (индуизм, буддизм, конфуцианство). В процессе рационализации и ценностного развенчания мифов, вера в племенных богов все более уступает место вере в господствующую над всеми необходимость – Судьбу, Рок. Эта монистическая тенденция в эволюции мифологии, в конечном итоге приводит к выделению в пантеоне мифических существ доминирующей фигуры, важнейшими функциями которой становятся космогоническая (сотворение мира) и онтологическая (поддержание его бытия). Так, постепенно складывается совокупность идейно-мировоззренческих предпосылок для формирования религиозного вероучения.
Религия представляет собой тип мировоззрения, основанный на вере в единое, абсолютное и священное начало мира – Бога, сущность которого недоступна пониманию человека.

В качестве базисного отношения человека с универсумом она устанавливает сверхъестественное, иррациональное отношение личности с Богом, основанное на любви к нему, безграничной вере и почитании. Постулат о единственности и абсолютности божества влечет за собой, наряду с монотеизмом, следующую особенность религии – теоцентризм. В результате складывается такая картина мира, в которой радикально меняется вся система представлений о статусе человека и общества в универсуме. В религиозной картине мира появляется единый и абсолютный центр силы, источник всего многообразия, отец и вседержитель, власть которого над созданным космосом безмерна и ничем не может быть ограничена. Благодаря сущностному различию Бога и мира, Бог как трансцендентный Абсолют пребывает бесконечно выше природной действительности, не сливается с ней, хотя и пронизывает все на земле своей лучезарной энергией. Мир как «тварный» (сотворенный Богом) бесконечно ниже создателя, как в ценностном, так и субстанциальном плане. Он несовершенен, относителен, вторичен, конечен во времени и пространстве и полностью зависит от его воли.

Эти характеристики отношений Бога и мира распространяются на понимание связи человека с Богом. Созданный по образу и подобию Бога, человек радикально отличается от других существ и потому занимает особое положение в космосе. Его предназначение заключено в последовательном и многотрудном одухотворении плоти, в преодолении порочности своего существа, а через это – и всякой тварной природы. Именно поэтому человек был предназначен Богом господствовать на земле и управлять природным миром. Однако, находясь всецело во власти Абсолюта, человек рассматривает свои отношения с ним как наиболее значимые, ведь именно от них зависит судьба его бессмертной души. При этом выстраивается ряд ценностных оппозиций. Человек слаб и ограничен, его возможности относительны, Бог – абсолютен, всемогущ и безграничен, он олицетворяет собой высшее благо, истину, справедливость и любовь. Человек конечен, смертен, ограничен пространством и временем, в то время как божество не просто бессмертно, а, в силу своей абсолютности, есть подлинный источник жизни и вечности. Человек греховен, его душа обременена слабостью плоти, а Бог является абсолютным основанием морали и олицетворением совершенства.

Специфика религиозного мировоззрения проявляется еще и в том, что убеждения играют в его структуре особую роль. Являясь ярко выраженной формой духовно-практического освоения действительности, религиозное мировоззрение предполагает в качестве обязательного правила строгое соответствие жизни человека содержанию его религиозных идей и представлений. Вера как основа религии предполагает соответствие мыслей действиям и поступкам, соответствие культа догматам. Поэтому религиозное мировоззрение с неизбежностью порождает религиозный образ жизни и строгую регламентацию культовой практики.

Наконец, религия, являясь, как и миф, авторитарной, догматичной, традиционалистской формой культуры, все же содержит в себе, в отличие от мифологии, значительный элемент рациональности. Это во многом роднит ее с философией. Рациональность религиозного мировоззрения проявляется уже в характере представлений о Боге, который только метафорически уподобляется абсолютной личности и, благодаря этому, обретает антропоморфные черты. В рамках богословской традиции Бог признается непознаваемой и недоступной для человеческого восприятия сущностью, лишенной какого бы то ни было чувственно-эмпирического содержания.

Будучи абсолютно трансцендентным началом, он мыслится вне чувственно-эмпирического контекста действительности, вне пространства и времени. Само разделение универсума на мир эмпирический и трансцендентный, запредельный познанию, неизбежно превращает Бога (при попытках его помыслить) в некий абстрактный первопринцип объяснения действительности, философскую категорию. В религии полностью преодолевается синкретизм мифологического мышления и характерный для него пантеизм, предполагающий, что божественное и природное взаимно растворяются друг в друге. В силу этих особенностей религиозного мировоззрения оно исторически развивалось параллельно с философским, в тесном взаимодействии и взаимопроникновении этих двух форм духовной культуры.

Структура религии

К основным элементам религии относятся:

1) Вера в Бога (или богов) — это главный признак религии. В разных религиях – разные боги, но есть нечто общее в представлениях о них: Бог есть личность, субъект, существо; Бог есть существо разумное, бессмертное, обладающее сверхъестественными способностями, непостижимое для человека. Сходство между человеком и Богом объясняется в рамках религии тем, что Бог создал человека «по своему образу и подобию».

2) Эмоциональное отношение к Богу. Вера в Бога – это не просто рациональная убежденность в его существовании, а религиозное чувство. Верующий относится к Богу с любовью, страхом, надеждой, чувствами вины и раскаяния, и это эмоциональное отношение с Богом образует особого рода «духовный опыт».

3) Религиозный культ. Поклонение Богу выражается в посвященных ему обрядах и ритуалах. Важной стороной религиозного культа является символика. Культовые предметы, действия, жесты – это символический язык, на котором происходит диалог человека с Богом. В результате культовой деятельности удовлетворяются религиозные потребности верующих, оживляется религиозное сознание. Осуществляется реальное общение верующих друг с другом, сплачивается религиозная группа.

4) Религиозные организации. Существует три типа таких объединений. Церковь – сравнительно широкое объединение, принадлежность к которому определяется традицией, последователи в основном анонимны, верующие делятся на духовенство и мирян, обычно церковь сотрудничает с государством. Секта провозглашает оппозицию традиционным церквям, проповедует изоляционизм, избранничество, строго контролирует членство, лидерство в секте харизматично. Деноминация – нечто среднее между церковью и сектой: проповедь избранности членов сочетается с возможностью спасения для всех. От секты деноминацию отличает активное участие в светской жизни, эффективная экономическая деятельность, стремление перерасти в церковь.

Особенности религиозной философии | Статья в журнале «Молодой ученый»

Библиографическое описание:

Мухаметзянова, А. Д. Особенности религиозной философии / А. Д. Мухаметзянова, Т. К. Мухамедьянова, Р. Р. Саттаров. — Текст : непосредственный // Молодой ученый. — 2017. — № 3 (137). — С. 717-719. — URL: https://moluch.ru/archive/137/38316/ (дата обращения: 23.08.2020).



Одно их важных мест в культуре любого общества занимает по религия, вера в некую силу, существующую в мире, в котором живет человек, и определяющую все то, что есть и происходит в жизни и деятельности человечества. На всем протяжении истории человеческого общества религии не только укрепили эту веру людей в высшие силы, но и создали уникальные и разнообразные системы верований, ценностей, священных текстов, культов, обрядов, традиций. Представляя собой совокупность представлений о существовании наряду с действительным миром мира особого, духовного, религия с момента своего зарождения, обеспечивает «привитие» человеку религиозного мировоззрения, мироощущения, миропонимания и мировосприятия, в основе которого лежит вера в существование непознаваемого, сверхъестественного мира. Нельзя не видеть, что религия и общество тесным образом связаны и по уровню развития религиозных представлений можно судить о степени развития общественных отношений. В процессе исторического развития человеческой культуры возникли народностно-национальные и мировые религии, которые привнесли существенные перемены в различные стороны жизнедеятельности людей, вступив в сложные взаимодействия с моралью, правом, политикой, государством, искусством. В современном обществе появляются так называемые нетрадиционные религии, которые зачастую используют для самоутверждения данные науки и философии.

Философия религии изучает наиболее общие закономерности формирования и эволюции этого феномена, его влияние на мировоззрение человека, способы объяснения объективной и субъективной реальности и другие важные для философии в целом вопросы [1; 2]. Онтология религии весьма проста: объективный мир представляет собой результат творения Бога, поэтому мир дуален: с одной стороны он представляет собой материальную действительность, в которую погружен человек. С другой — он представляет собой сакральную реальность, в которой главное место занимает Бог [3]. Одной из важнейших задач религиозной онтологии является раскрытие сущности Бога, который предстает то в виде особой личности (христианство), то в виде всей единой реальности (пантеизм), то в виде некой сотворившей мир силы, которая теперь в ход развития сотворенного не вмешивается (деизм). В некоторых религиях Бог объявляется такой реальностью, которую человеческий разум не способен постичь (ислам) [4]. В многих религиях имеет место антропологизация Бога, когда он наделяется чертами человека [5; 6].

Важной частью религиозной философии является философская антропология, где, в первую очередь, рассматривается вопрос о происхождении человека. В этом вопросе все религии единодушны: человек, как и мир в целом, есть продукт творения Творца [7; 8]. На наш взгляд, в наиболее концентрированном виде суть религиозной антропологии выражена в суфизме, как составной части ислама. В суфизме человек, мир и Бог рассматриваются в органическом единстве, но отправной точкой объяснения всех мировоззренческих проблем объявляется человек.

Упрощенная суфийская модель человека, включает в себя три компонента: телесный, социальный и духовный. Телесное в человеке — это, прежде всего, присутствие природного в нем. Например, человек, весящий 70 кг, с точки зрения физики представляет собой 70 кг элементарных частиц, подчиняющихся законам физики. С точки зрения биологии тот же человек органической материи, функционирующей по физиологическим законам. И ничего более. Поэтому сущность человека не может быть сведена к природному началу в нем.

Социальное начало, в отличие от телесного, есть продукт общества, его присутствие в человеке. Оно формируется под влиянием отношений, в которые вступает человек с другими людьми. Сознание, как продукт общества, есть «представительство» бессистемного множества «личин», каждая из которых формировалась в результате приспособления человека к определенной социальной ситуации, и образующих в совокупности его личность. Поэтому обычный человек не есть нечто единое. Иллюзия единства или целостности создается у человека в первую очередь ощущением одного физического тела, его именем, которое в нормальных случаях всегда остается тем же самым, а в-третьих, множеством механических навыков, внушенных ему воспитанием или приобретенных путем имитации. Обладая все теми же телесными ощущениями, слыша все то же имя и замечая за собой те же навыки и склонности, что и раньше, он верит, будто всегда был тем же самым. По этой причине социальное начало также не составляет сущность человека.

Третьим и самым важным компонентом человека является духовное начало, представляющее собой единство духа и «духовного сердца». Дух, обозначенный в суфизме как «рух», есть то, что берет начало в Боге и является, по сути, присутствием Бога в человеке. Это и есть сущность человека, которая единородна с Богом [9; 10].

Религиозная гносеология в ее развитом виде рассматривает познание объективного мира как богопознание. Поскольку сущность мира является Бог, то познавая мир, мы познаем Бога. Для неверующего ученого кажется, что он познает, к примеру, мир элементарных частиц, в котором нет места Богу. Но он не догадывается, что этот мир есть богопроявление. Существует и другой вариант религиозной гносеологии, когда познание Бога осуществляется через познание себя, самопознание. В этом случае исходят из тезиса, что в человеке есть некий компонент, который в наиболее полном виде представляет Бога — это душа. Поэтому познавая свою сущность, которая и есть наша душа, мы познаем Бога. Такой вариант гносеологии в наиболее ясном виде представлен в суфизме [11; 12].

Социальная религиозная философия в большей мере проявляется через философию истории. Она построена на принципе телеологизма: целью развития общества является построение «града Божьего на Земле». Законы общественной жизни определяются изначально заданными Богом человеку нормами Священного Писания. И право, и мораль, и политическая система не являются историчными, не представляют собой продукт деятельности определенных личностей. Эти нормы продиктованы самим Богом, поэтому их нельзя изменять. Например, в современных мусульманских государствах все правовые номы, которые предлагаются законодательными органами или отдельными правоведами, проверяются на соответствие с принципами Корана [13]. Таким же образом построена и экономическая система этих государств. Например, в Коране содержится запрет давать деньги в долг под проценты. Для соблюдения этой нормы был изобретен исламский банкинг.

По своей сути религиозная социальная философия ориентирована на нормы традиционализма. И этот традиционализм основан на соблюдении незыблемых религиозных норм и предписаний, содержащихся в священных текстах. Правда это вовсе не означает, что религиозных обществах не признаются новшества или либеральные ценности. Они допускаются в том случае, если это не затрагивает религиозные основы существования государства [14].

Неоднозначна оценка религией роли науки как социального института. Однако успехи науки показывают, что она является важнейшим феноменом общественной и личной жизни человека. Поэтому в современной религии делаются попытки сближения научной и религиозной картин мира на основе принципов дополнительности и двойственности истины [15; 16].

Литература:

1. Рахматуллин Р. Ю., Семенова Э. Р. Религиозная философия: сущность и основные проблемы // Приднепровский научный вестник. 2016. Т. 10. С. 138–142.
2. Rakhmatullin R.Yu. The religious view of the world as a form of knowledge // News of Science and Education. 2016. Т. 10. С. 261–266.
3. Пивоваров Д. В. Онтология религии. Спб.: Владимир Даль, 2009. 504 с.
4. Semenova E. R., Khabibullin R. M. Islamic ontology // Nauka i studia. 2016. Т. 10. С. 191–196.
5. Рахматуллин Р. Ю. Отражение личности Иисуса Христа в зеркале истории // Вестник ВЭГУ. 2011. № 2. С. 98–104.
6. Рахматуллин Р. Ю., Курило С. Н. Иисус Христос: бог или человек? // Вестник Уфимского юридического института МВД России. 2008. № 2. С. 19–23.
7. Рахматуллин Р. Ю. Кораническая антропология // Молодой ученый. 2014. № 10 (69). С. 561–563.
8. Rakhmatullin R., Semenova E. Thomism of the unity of the religious and scientific knowledge // Nauka i studia. 2015. Т. 10. С. 288–291.
9. Рахматуллин Р. Ю. Суфийская антропология // Исламоведение. 2013. № 1. С. 64–74.
10. Рахматуллин Р. Ю. Модель человека в суфизме // Вестник ВЭГУ. 2014. № 3 (71). С. 120–129.
11. Рахматуллин Р. Ю. Al-Ghazali’s gnoseology // Вестник ВЭГУ. 2015. № 5 (79). С. 147–156.
12. Rakhmatullin R.Yu., Semenova E. R. Features of the philosophical and religious knowledge // Nauka i studia. 2016. Т. 10. С. 227–233.
13. Рахматуллин Р. Ю. Генетические источники мусульманского права // Научный вестник Омской академии МВД России. 2011. № 4. С. 43–47.
14. Рахматуллин Р. Ю., Семенова Э. Р. Традиционализм и либерализм в свете философии права // Научный вестник Омской академии МВД России. 2014. № 1 (52). С. 41–44.
15. Рахматуллин Р. Ю. Религия и наука: проблема взаимоотношения (на примере ислама) // Молодой ученый. 2014. № 4. С. 793–795.
16. Rakhmatullin R.Yu. The scientific and religious knowledge // News of Science and Education. 2016. Т. 8. № -1. С. 298–303.

Основные термины (генерируются автоматически): Бог, мир, религия, объективный мир, продукт общества, религиозная гносеология.

Религиозное мировоззрение и его роль в жизни человека :: SYL.ru

Что такое мировоззрение, и каким оно бывает

Мировоззрение — это система устойчивых взглядов индивида на окружающий мир и явления, происходящие в нем. Оно приобретается в течение всей жизни осознанно либо стихийно, может меняться. На основе видения мира и полученного опыта

формируются принципы, убеждения, идеалы, цели, то есть то, что отличает зрелую самодостаточную личность. Любое мировоззрение включает в себя три компонента: мироощущение (эмоционально — чувственная составляющая), миропонимание (рационально — теоретический уровень) и мировосприятие (сформировавшиеся на основе предыдущих двух компонентов ценностные установки). Согласно классификациям психологов, мировоззрение бывает житейским (обыденным), религиозным, научным, мифологическим и философским. Каждое из них имеет свои плюсы и минусы и не претендует на роль единственно правильного. В этой статье более подробно мы разберем только религиозное мировоззрение. Оно является наиболее спорным в современном мире.

Основные черты религиозного мировоззрения

Как становится ясно из названия, данный вид восприятия реальности знаменателен тем, что вещи и явления, происходящие в мире, воспринимаются через призму религии и веры в божественное Провидение. Религиозное мировоззрение обладает рядом

отличительных черт:

1. Личность верующего тесно связана с Богом, любой поступок трактуется на основании религиозных предписаний.

2. Вера ценится выше знания, так как только она является единственным путем к спасению.

3. Цель жизни человека — познание истины (или достижение прозрения) через служение Богу и соблюдение его заповедей.

4. Мир делится на физический (видимый) и духовный (ментальный), где живут злые и добрые сущности, которые невидимы для человека, однако напрямую влияют на его жизнь.

5. Религия практична, то есть «вера без дел мертва».

6. Зачастую религиозное мировоззрение идет вразрез с общепризнанными научными теориями, которые отрицают существование Бога. Например, в таких фундаментальных вопросах, как сотворение мира и эволюция человека.

7. Религия может быть не только моно- (христианство, иудаизм), но политеистичной (синтоизм).

8. В отличие от мифологического мировоззрения, в религии присутствует четкое разделение на субъект и объект, присутствует более четкая систематизация понятий.

Религиозное мировоззрение и его роль в жизни общества

Реакция современного светского общества на различные вероисповедания

неоднозначна. С одной стороны, специфика религиозного мировоззрения такова, что оно ставит под сомнения многие научные истины и вступает с ними в конфликт. Многие ученые резко высказываются против религии, она же, в свою очередь, призывает людей взглянуть на мир по-иному и понять, что есть вещи, которые существуют, несмотря на то, что мы в них не верим. Несмотря на это, существует несомненный плюс религиозного воспитания: пропаганда высоконравственного образа жизни и мыслей, что способствует поддержанию здоровой моральной атмосферы в обществе. Как сказал представитель одной из христианских общин: «Светский гуманизм, столь распространенный в наше время, под маской человеколюбия оправдывает наши самые низшие страсти и пороки. И лишь вера в Бога способна возвысить человека над своей греховной природой, указывая путь к истине».

Особенности религиозного мировоззрения.

Близким к
мифологическому, хотя и отличным от
него, стало религиозное мировоззрение,
развившееся из недр еще не расчлененного,
не дифференцированного общественного
сознания. Как и мифология, религия
апеллирует к фантазии и чувствам. Однако
в отличие от мифа, религия не «смешивает»
земное и сакральное, а глубочайшим и
необратимым образом разводит их на два
противоположных полюса. Творческая
всемогущая сила – Бог – стоит над
природой и вне природы. Бытие Бога
переживается человеком как откровение.
Как откровение, человеку дано знать,
что душа его бессмертна, за гробом его
ждет вечная жизнь и встреча с Богом.

Религия
— это иллюзорное фантастическое отражение
естественных явлений, которые приобретают
сверхъестественный характер. Это
чувственно-эмоциональный способ познания
действительности.

Составляющие части
религии: вера,
ритуалы, социальный институт – церковь.

Религия, религиозное
сознание, религиозное отношение к миру
не оставались жизненными. На протяжении
истории человечества они, как и другие
образования культуры, развивались,
приобретали многообразные формы на
Востоке и Западе, в разные исторические
эпохи. Но всех их объединяло то, что в
центре любого религиозного мировоззрения
стоит поиск высших ценностей, истинного
пути жизни, и то, что и эти ценности, и
ведущий к ним жизненный путь переносится
в трансцендентную, потустороннюю
область, не в земную, а в «вечную» жизнь.
Все дела и поступки человека и даже его
помыслы оцениваются, одобряются или
порицаются по этому высшему, абсолютному
критерию.

Основная функция
религии состоит в том, чтобы помочь
человеку преодолевать исторически
изменчивые, преходящие, относительные
аспекты его бытия и возвысить человека
до чего-то абсолютного, вечного. Выражаясь
философским языком, религия призвана
«укоренить» человека в трансцендентное.
В духовно-нравственной сфере это
проявляется в придании нормам, ценностям
и идеалам характера абсолютного,
неизменного, не зависящего от конъюнктуры
пространственно-временных координат
человеческого бытия, социальных
институтов и т. д. Таким образом, религия
придает смысл и знание, а значит, и
устойчивость человеческому бытию,
помогает ему преодолевать житейские
трудности.

Функции:

1. мировоззренческая

2. познавательная
(через библию)

3. интегративная

4. рекреационная
(удовлетворение)

5. компенсаторная
(помощь)

Особенности философского мировоззрения.

Возникновение
философии как мировоззрения относится
к периоду развития и становления
рабовладельческого общества в странах
Древнего Востока, а классическая форма
философского мировоззрения сложилась
в Древней Греции. Первоначально возник
материализм как разновидность философского
мировоззрения, как научная реакция на
религиозную форму мировоззрения. Фалес
первым в Древней Греции поднялся до
понимания материального единства мира
и высказал прогрессивную мысль о
превращении единой по своей сущности
материи из одного ее состояния в другое.
У Фалеса были сподвижники, ученики и
продолжатели его воззрений. В отличие
от Фалеса, считавшего материальным
основанием всего сущего – воду, они
находили иные материальные основания:
Анаксимен – воздух, Гераклит – огонь.

Философское
мировоззрение шире, чем научное т.к.
научное строится на основе данных
частных наук и опирается на разум, фил.
мировоззрение еще и на ощущения. Оно
отражает мир через понятия и категории.

Особенности:

— это рациональное
объяснение действительности

— философия имеет
понятийно-категориальный аппарат

— философия носит
системный характер

— философия носит
рефлексивный характер

— философия носит
ценностный характер

— философия носит
оценочный характер

— философия требует
определенного уровня интеллекта

Философская мысли
есть мысль о вечном. Но это не значит,
что сама философия внеисторична. Как и
всякое теоретическое знание, философское
знание развивается, обогащается все
новым и новым содержанием, новыми
открытиями. При этом сохраняется
преемственность познанного. Однако
философский дух, философское сознание
– это не только теория, тем более теория
отвлеченная, бесстрастно – умозрительная.
Научно теоретическое знание составляет
лишь одну сторону идейного содержания
философии. Другую, безусловно доминирующую,
ведущую его сторону, образует совсем
иной компонент сознания –
духовно-практический. Именно он выражает
смысложизненный, ценностно-ориентирующий,
то есть мировоззренческий, тип философского
сознания в целом. Было время, когда
никакой науки никогда еще не существовало,
но философия находилась на высочайшем
уровне своего творческого развития.

Отношение человека
к миру – вечный предмет философии.
Вместе с тем предмет философии исторически
подвижен, конкретен, «Человеческое»
измерение мира изменяется с изменением
сущностных сил самого человека.

Сокровенная цель
философии – вывести человека из сферы
обыденности, увлечь его высшими идеалами,
придать его жизни истинный смысл, открыть
путь к самым совершенным ценностям.

Органическое
соединение в философии двух начал –
научно-теоретического и практически-духовного
– определяет специфику ее как совершенно
уникальной формы сознания, что особенно
заметно проявляет себя в ее истории –
в реальном процессе исследования,
развития идейного содержания философских
учений, которые исторически, во времени
связаны между собой не случайным, а
необходимым образом. Все они – лишь
грани, моменты единого целого. Также,
как и в науке, и в других сферах
рациональности, в философии новое знание
не отвергает, а диалектический «снимает»,
преодолевает свой прежний уровень, то
есть включает его в себя как свой частный
случай. В истории мысли, подчеркивал
Гегель, мы наблюдаем прогресс: постоянное
восхождение от абстрактного знания к
знанию все более и более конкретному.
Последовательность философских учений
– в основном и главном – такова же, как
и последовательности в логических
определениях самой цели, то есть история
познания соответствует объективной
логике познаваемого предмета.

В мировоззрении
находит свое завершение целостность
духовности человека. Философия как
едино цельное мировоззрение есть дело
не только каждого мыслящего человека,
но и всего человечества, которое, как
отдельный человек, никогда не жило и не
может жить одними лишь чисто логическими
суждениями, но осуществляет свою духовную
жизнь во всей красочной полноте и
цельности ее многообразных моментов.
Мировоззрение существует в виде системы
ценностных ориентаций, идеалов, верований
и убеждений, а также образа жизни человека
и общества.

Философия является
одной из основных форм общественного
сознания, системой наиболее общих
понятий о мире и о месте человека в нем.

Соотношение
философии и мировоззрения можно
охарактеризовать и так: понятие
«мировоззрение» шире понятия «философия».
Философия
– это такая форма общественного и
индивидуального сознания, которая
постоянно теоретически обосновывается,
обладает большей степенью научности,
чем просто мировоззрение, скажем, на
житейском уровне здравого смысла,
наличествующего у человека, порой даже
не умеющего ни писать ни читать.

Религиозная символика и иконография | Британника

Религиозный символизм и иконография , соответственно, основные и часто сложные художественные формы и жесты, используемые как своего рода ключ для передачи религиозных концепций, а также визуальных, слуховых и кинетических представлений религиозных идей и событий. Символизм и иконография использовались всеми религиями мира.

Чарльз Спрэг Пирс: Религия Деталь Религия , фреска в люнете из серии «Семья и образование» Чарльза Спрэга Пирса, 1897; в Библиотеке Конгресса, Томас Джефферсон Билдинг, Вашингтон, округ Колумбия.C. Кэрол М. Хайсмит / Библиотека Конгресса, Вашингтон, округ Колумбия (номер цифрового файла: LC-DIG-highsm-02028)

Начиная с 20 века некоторые ученые подчеркивали символический характер религии над попытками представить религию рационально. Некоторые исследователи психологии и мифологии даже считают символический аспект религии главной характеристикой религиозного выражения. Ученые-компаративисты, этнологи и психологи собрали и интерпретировали огромное количество материала о символических аспектах религии, особенно в отношении восточных и местных религий.В недавнем христианском богословии и литургических практиках произошла еще одна переоценка религиозных символических элементов.

Важность символического выражения и графического представления религиозных фактов и идей была подтверждена, расширена и углублена как изучением местных культур и религий, так и сравнительным изучением мировых религий. Считается, что системы символов и изображений в определенной упорядоченной и определенной связи с формой, содержанием и намерением изложения являются одними из наиболее важных средств познания и выражения религиозных фактов.Такие системы также способствуют поддержанию и укреплению отношений между людьми и царством священного или святого (трансцендентное, духовное измерение). По сути, символ является посредником, присутствием и реальным (или понятным) представлением святого в определенных общепринятых и стандартизированных формах.

Характер религиозных символов и символики

Слово , символ происходит от греческого символа на , что означает контракт, жетон, знак отличия и средство идентификации.Стороны договора, союзники, гости и их хозяева могли идентифицировать друг друга с помощью частей символа на . В своем первоначальном значении символ представлял и сообщал связное большее целое посредством части. Часть, как своего рода сертификат, гарантирует наличие целого и в виде краткой содержательной формулы указывает на более широкий контекст. Таким образом, символ основан на принципе дополнения. Объект-символ, изображение, знак, слово и жест требуют ассоциации определенных сознательных идей, чтобы полностью выразить то, что под ними подразумевается.В этом смысле у него есть и эзотерическая, и экзотерическая, или скрывающая и раскрывающая функции. Раскрытие его значения предполагает определенное активное сотрудничество. Как правило, это основано на соглашении группы, которая соглашается с его значением.

Britannica Premium: удовлетворение растущих потребностей искателей знаний. Получите 30% подписки сегодня.
Подпишись сейчас

Концепции символизации

В историческом развитии и современном использовании концепций символизации необходимо различать множество категорий и отношений.Религиозные символы используются для передачи концепций, касающихся отношения человечества к священному или святому (например, крест в христианстве), а также к его социальному и материальному миру (например, дхармачакра или колесо закона в буддизме). Другие нерелигиозные типы символов приобрели все большее значение в XIX и XX веках, особенно те, которые связаны с отношениями людей и концептуализацией материального мира. Рациональные, научно-технические символы приобретают все большее значение в современной науке и технике.Они служат частично для кодификации, а частично для обозначения, сокращения и разъяснения различных математических (например, =, равенство; ≡, тождество; ∼, сходство; ‖, параллельность; или <, меньше), физических (например, ∼, переменного тока), биологические (например, ♂, мужской; ♀, женский) и другие научные и технические отношения и функции. Этот тип «секуляризованного» символа в некоторой степени уходит корнями в область религиозного символизма. Он действует аналогично религиозному символу, связывая определенное значение с определенным знаком.Рационализация символов и символических комплексов, а также рационализация мифа наблюдались, по крайней мере, с эпохи Возрождения.

Антелами, Бенедетто: Крестное осаждение Крестное осаждение , рельефная скульптура работы Бенедетто Антелами, 1178 г .; в соборе Пармы, Италия. Sailko

Понятие религиозного символа также включает в себя очень большое разнообразие типов и значений. Аллегории, персонификации, фигуры, аналогии, метафоры, притчи, изображения (или, точнее, графические изображения идей), знаки, эмблемы в индивидуальном понимании, искусственные символы с добавленным словесным значением и атрибуты в качестве знака, используемого для различения определенных лиц все это формальные, исторические, литературные и искусственные категории символического.Если кто-то ищет определяемый общий знаменатель для различных типов символов, можно, возможно, выбрать термин «значащая картина» или «значащий знак», чтобы лучше всего описать раскрывающие и в то же время скрывающие аспекты религиозного опыта. Символ (религиозный и другой) предназначен в первую очередь для круга посвященных и предполагает признание опыта, который он выражает. Однако значение символа не скрывается; в какой-то степени он даже носит откровенный характер (т.е., это выходит за рамки очевидного смысла для тех, кто созерцает его глубины). Он указывает на необходимость общения, но при этом скрывает детали и самые сокровенные аспекты его содержания.

.

Wikizero — Worldview

Фундаментальная когнитивная ориентация человека или общества

Религиозные практики тесно связаны с мировоззрением этой религии.

Мировоззрение или Мировоззрение — это фундаментальная когнитивная ориентация человека или общества, охватывающая все знания и точку зрения человека или общества. ^{[1] [2] [3] [4]} Мировоззрение может включать естественную философию; фундаментальные, экзистенциальные и нормативные постулаты; или темы, ценности, эмоции и этику. ^[5]

Мировоззрение часто используется для работы на сознательном уровне, непосредственно доступном для артикуляции и обсуждения, в противоположность существованию на более глубоком, предсознательном уровне, таком как идея «основы» в гештальт-психологии и медиа-анализ.

Этимология [править]

Термин мировоззрение является калькой немецкого слова Weltanschauung [ˈvɛltʔanˌʃaʊ.ʊŋ] ( слушайте), состоящего из Welt («мир») и Anschauung («восприятие» или «шоу»). ^[6] Немецкое слово также используется в английском языке. Это фундаментальная концепция немецкой философии, особенно эпистемологии, и относится к широкому мировосприятию . Кроме того, это относится к структуре идей и верований, формирующих глобальное описание, посредством которого человек, группа или культура наблюдает и интерпретирует мир и взаимодействует с ним.

Типы мировоззрений [править]

Существует ряд основных классов мировоззрений, которые группируют схожие типы мировоззрений вместе.Они относятся к различным аспектам общества и отношений людей с миром. Обратите внимание, что эти различия не всегда однозначны: религия может включать в себя экономические аспекты, философская школа может воплощать определенное отношение и т. Д.

Отношение [править]

Отношение — это подход к жизни, предрасположенность к определенным типам мышление, способ взгляда на мир. ^[7] Установочное мировоззрение — это типичная установка, которая будет иметь тенденцию управлять подходом, пониманием, мышлением и чувствами человека по поводу вещей.Например, люди с оптимистичным мировоззрением склонны подходить к вещам с позитивным отношением и предполагать лучшее. ^[8] В метафоре, относящейся к жаждущему человеку, смотрящему на полстакана воды, отношение вызывается вопросом: «Стакан наполовину пуст или наполовину полон?».

Идеологические [править]

Идеологии — это наборы убеждений и ценностей, которые человек или группа имеют по нормативным причинам. ^[9] Этот термин особенно используется для описания систем идей и идеалов, которые составляют основу экономических или политических теории и вытекающие из них политики. ^{[10] [11]} Идеологическое мировоззрение возникает из этих политических и экономических представлений о мире. Итак, капиталисты считают, что система, в которой упор делается на частную собственность, конкуренцию и погоню за прибылью, приводит к лучшим результатам.

Философская [править]

Школа философии — это собрание ответов на фундаментальные вопросы вселенной, основанных на общих концепциях, обычно основанных на разуме и часто возникающих из учений влиятельных мыслителей. ^{[12] [13]} Термин «философия» происходит от греков, но было обнаружено, что все мировые цивилизации имеют в себе философские мировоззрения. ^[14] Современный пример — постмодернисты, которые выступают против великих нарративов более ранних школ в пользу плюрализма, эпистемологического и морального релятивизма. ^[15]

Религиозные [править]

Некоторые религиозные символы в порядке по часовой стрелке сверху: иудаизм, христианство, ислам, вера бахаи, индуизм, даосизм, буддизм, сикхизм, славянское неоязычество, кельтский политеизм, язычество (Германское язычество), семитское неоязычество, Викка, кеметизм (египетское язычество), эллинизм (греческое язычество), итало-римское неоязычество.

Религия — это система поведения и практик, относящихся к сверхъестественным, трансцендентным или духовным элементам, ^[16] , но точное определение остается спорным. ^{[17] [18]} Религиозное мировоззрение — это мировоззрение, основанное на религии, будь то организованная религия или что-то менее систематизированное. Таким образом, последователи авраамической религии (например, христианства, ислама, иудаизма и т. Д.) Будут иметь тенденцию иметь набор верований и практик из своих Священных Писаний, которые, по их мнению, переданы их пророкам от Бога, и их интерпретация этих писаний будет определять их мировоззрение.

Теории мировоззрений [править]

Оценка и сравнение [править]

Мировоззрение можно рассматривать как совокупность ряда основных убеждений, которые философски эквивалентны аксиомам мировоззрения, рассматриваемого как логическая или последовательная теория. Эти базовые убеждения по определению не могут быть доказаны (в логическом смысле) в рамках мировоззрения — именно потому, что они являются аксиомами, и обычно аргументируются от , а не вместо . ^[19] Однако их взаимосвязь можно исследовать философски и логически.

Если у двух разных мировоззрений достаточно общих убеждений, возможно, между ними будет возможен конструктивный диалог. ^[20]

С другой стороны, если различные мировоззрения будут признаны несоизмеримыми и несовместимыми, то это ситуация культурного релятивизма и, следовательно, вызовет стандартную критику со стороны философских реалистов. ^{[21] [22] [23]} Кроме того, верующие могут не захотеть, чтобы их убеждения релятивизировались во что-то, что является «истинным только для них». ^{[24] [25]} Субъективная логика — это формализм рассуждений о убеждениях, в котором убеждения явно субъективно поддерживаются людьми, но при этом может быть достигнут консенсус между различными мировоззрениями. ^[26]

Третья альтернатива рассматривает мировоззренческий подход только как методологический релятивизм, как приостановку суждений об истинности различных систем убеждений, но не как декларацию об отсутствии глобальной истины. Например, религиозный философ Ниниан Смарт начинает свою книгу Мировоззрение: кросс-культурные исследования человеческих убеждений с «Изучение религий и анализ мировоззрений» и приводит доводы в пользу «нейтрального, беспристрастного изучения различных религиозных и светских систем — процесса, который я называю мировоззрением. анализ.» ^[27]

Сравнение религиозных, философских или научных мировоззрений — дело тонкое, потому что такие мировоззрения исходят из разных предпосылок и когнитивных ценностей. ^[28] Клеман Видаль предложил метафилософские критерии для сравнения мировоззрений. классифицируя их по трем широким категориям:

1. цель : объективная последовательность, научность, объем
2. субъективная : субъективная последовательность, личная полезность, эмоциональность
3. интерсубъективная : интерсубъективная последовательность, коллективная полезность, нарративность

Лингвистика [править]

Лингвистическая карта мира (по состоянию на октябрь 2019 года) не совсем соответствует мировоззрению.

Прусский филолог Вильгельм фон Гумбольдт (1767–1835) высказал идею о неразрывности языка и мировоззрения. Гумбольдт видел язык как часть творческого пути человечества. Культура, язык и языковые сообщества развивались одновременно и не могли существовать друг без друга. В противоположность лингвистическому детерминизму, который предлагает нам рассматривать язык как ограничение, структуру или тюрьму, Гумбольдт утверждал, что речь по своей сути и неявно созидательна.Люди занимают свое место в речи и продолжают изменять язык и мышление путем творческого обмена.

Эдвард Сепир (1884–1939) также описывает взаимосвязь между мышлением и говорением на английском языке. ^[29]

Гипотеза лингвистической относительности Бенджамина Ли Уорфа (1897–1941) описывает, как синтаксико-семантическая структура языка становится базовой структурой мировоззрения людей через организацию причинного восприятия мира. и лингвистическая категоризация объектов.Поскольку лингвистическая категоризация возникает как представление мировоззрения и причинности, она еще больше изменяет социальное восприятие и тем самым ведет к постоянному взаимодействию между языком и восприятием. ^[30]

Гипотеза Уорфа стала влиятельной в конце 1940-х годов, но через десять лет стала менее популярной. В 1990-х годах новое исследование подтвердило лингвистическую теорию относительности в работах Стивена Левинсона (род. 1947) и его команды из института психолингвистики Макса Планка в Неймегене, Нидерланды. ^[31] Теория также привлекла внимание благодаря работе Леры Бородицки из Стэнфордского университета.

Если гипотеза Сепира – Уорфа верна, мировоззренческая карта мира будет подобна лингвистической карте мира. Однако это также почти совпадало бы с картой мира, нарисованной на основе музыки людей. ^[32]

Характеристики [править]

В то время как Лео Апостель и его последователи четко придерживаются мнения, что отдельные люди могут конструировать мировоззрение, другие авторы считают, что мировоззрение действует на уровне сообщества или бессознательно.Например, если мировоззрение фиксируется языком, как, согласно сильной версии гипотезы Сепира – Уорфа, нужно выучить или изобрести новый язык, чтобы построить новое мировоззрение.

Согласно Apostel, ^[33] мировоззрение — это онтология, или описательная модель мира. Он должен включать следующие шесть элементов:

1. Объяснение мира
2. Футурология, отвечающая на вопрос «Куда мы идем?»
3. Ценности, ответы на этические вопросы: «Что нам делать?»
4. Праксиология, методология или теория действия: «Как мы должны достичь наших целей?»
5. Эпистемология или теория познания: «Что истинно, а что ложно?»
6. Этиология.Сконструированное мировоззрение должно содержать отчет о его собственных «строительных блоках», его происхождении и конструкции.

Weltanschauung и когнитивная философия [править]

В рамках когнитивной философии и когнитивных наук немецкая концепция Weltanschauung . Это выражение используется для обозначения «широкого мировоззрения» или «широкого мировосприятия» людей, семьи или человека. Weltanschauung народа берет свое начало в уникальном мировом опыте народа, который он пережил на протяжении нескольких тысячелетий.Язык народа отражает Weltanschauung этого народа в форме его синтаксических структур, непереводимых коннотаций и значений. ^{[34] [35]}

Термин Weltanschauung часто ошибочно приписывают Вильгельму фон Гумбольдту, основателю немецкой этнолингвистики. Однако, как указывает Юрген Трабант и как напоминает нам Джеймс У. Андерхилл, ключевой концепцией Гумбольдта был Weltansicht . ^[36] Weltansicht использовался Гумбольдтом для обозначения всеобъемлющего концептуального и чувственного восприятия реальности, разделяемого лингвистическим сообществом (нацией).С другой стороны, Weltanschauung , впервые использованное Кантом, а затем популяризированное Гегелем, всегда использовалось в немецком, а затем и в английском языке для обозначения философий, идеологий и культурных или религиозных взглядов, а не языковых сообществ и их способа восприятия. реальность.

В 1911 году немецкий философ Вильгельм Дильтей опубликовал эссе под названием «Типы мировоззрения (Weltanschauung) и их развитие в метафизике», которое стало весьма влиятельным. Дильтей охарактеризовал мировоззрение как взгляд на жизнь, охватывающий когнитивные, оценочные и волевые аспекты человеческого опыта.Хотя мировоззрения всегда выражались в литературе и религии, философы пытались дать им концептуальное определение в своих метафизических системах. На этом основании Дильтей обнаружил, что можно выделить три общих повторяющихся типа мировоззрения. Первый из них он назвал натурализмом, потому что он отдает приоритет перцепционному и экспериментальному определению того, что есть, и позволяет случайности влиять на то, как мы оцениваем и реагируем на реальность. Натурализм можно найти у Демокрита, Гоббса, Юма и многих других современных философов.Второй тип мировоззрения называется идеализмом свободы и представлен, в частности, Платоном, Декартом, Кантом и Бергсоном. Он дуалистичен и отдает приоритет свободе воли. Организационный порядок нашего мира структурирован нашим разумом и желанием знать. Третий тип называется объективным идеализмом, и Дильтей видит его у Гераклита, Парменида, Спинозы, Лейбница и Гегеля. В объективном идеализме идеал не парит над действительным, а присутствует в нем. Этот третий тип мировоззрения является в конечном итоге монистическим и стремится различать внутреннюю согласованность и гармонию между всеми вещами.Дильтей считал, что невозможно придумать универсально достоверную метафизическую или систематическую формулировку любого из этих мировоззрений, но считал их полезной схемой для своей собственной, более рефлексивной философии жизни. См. Маккрил и Роди, Вильгельм Дильтей, Избранные труды, том 6, 2019.

Антропологически мировоззрение можно выразить как «фундаментальные когнитивные, аффективные и оценочные предпосылки, которые группа людей делает о природе вещей и которые они используют. упорядочить свою жизнь.» ^[37]

Если бы можно было нарисовать карту мира на основе Weltanschauung , ^[32] , то, вероятно, было бы замечено, что оно пересекает политические границы — Weltanschauung является продуктом политического границы и общий опыт людей из географического региона, ^[32] экологические и климатические условия, доступные экономические ресурсы, социокультурные системы и языковая семья. ^[32] (Работа популяционного генетика Луиджи Лука Кавалли-Сфорца стремится показать гено-лингвистическую коэволюцию людей).

Мировоззрение по-разному используется лингвистами и социологами. Именно по этой причине Джеймс У. Андерхилл предлагает пять подкатегорий: мировосприятие, мировоззрение, культурное мышление, личный мир и перспектива. ^{[36] [38] [39]}

Теория управления терроризмом [править]

Мировоззрение, согласно теории управления терроризмом (TMT), служит буфером против страха смерти. ^[40] Теоретически, жизнь в соответствии с идеалами своего мировоззрения дает чувство собственного достоинства, которое дает ощущение выхода за пределы границ человеческой жизни (например,грамм. буквально, как в религиозной вере в бессмертие; символически, как в произведениях искусства или детях, на которые можно жить после смерти, или в вкладе в культуру). ^[40] Доказательства в поддержку теории управления терроризмом включают серию экспериментов Джеффа Шимеля и его коллег, в которых группе канадцев, получивших высокие баллы по степени патриотизма, было предложено прочитать эссе, атакующее доминирующее канадское мировоззрение. ^[40]

Используя тест на доступность смертельной мысли (DTA), включающий тест на завершение неоднозначного слова (например,грамм. «COFF__» можно было заполнить как «COFFEE», «COFFIN» или «COFFER»), участники, которые читали эссе, критикующее их мировоззрение, имели значительно более высокий уровень DTA, чем контрольная группа, читавшая подобное эссе, атакующее австралийские культурные ценности. Настроение также измерялось вслед за угрозой мировоззрения, чтобы проверить, было ли увеличение числа мыслей о смерти после угрозы мировоззрения вызвано другими причинами, например, гневом по поводу нападения на культурное мировоззрение. ^[40] Сразу после угрозы мировоззрения существенных изменений шкал настроения не обнаружено. ^[40]

Чтобы проверить возможность обобщения этих результатов на группы и мировоззрения, отличные от националистических канадцев, Шимель и др. провели аналогичный эксперимент на группе религиозных людей, чье мировоззрение включало в себя креационизм. ^[40] Участникам было предложено прочитать эссе, в котором приводятся доводы в пользу теории эволюции, после чего была принята та же мера DTA, что и для канадской группы. ^[40] Было обнаружено, что религиозные участники с креационистским мировоззрением имеют значительно более высокий уровень доступа к мысли о смерти, чем участники контрольной группы. ^[40]

Голденберг и др. обнаружили, что выявление сходства между людьми и другими животными увеличивает доступность мысли о смерти, как и внимание к физическим, а не значимым качествам секса. ^[41]

Причинность [править]

Однонаправленный взгляд на причинность присутствует в некоторых монотеистических взглядах на мир с началом и концом, а также на единую великую силу с единственным концом (напр.g., христианство и ислам), в то время как циклическое мировоззрение причинности присутствует в религиозных традициях, которые являются циклическими и сезонными и в которых события и переживания повторяются в систематических моделях (например, зороастризм, митраизм и индуизм). Эти мировоззрения о причинности лежат в основе не только религиозных традиций, но и других аспектов мышления, таких как цель истории, политические и экономические теории и системы, такие как демократия, авторитаризм, анархизм, капитализм, социализм и коммунизм.

С развитием науки появилась механическая вселенная, работающая в соответствии с принципами, и эта идея была очень популярна среди деистов во времена Просвещения. Но более поздние достижения науки поставили эту детерминированную картину под сомнение. ^[42]

Некоторые формы философского натурализма и материализма отвергают законность сущностей, недоступных естествознанию. Они рассматривают научный метод как самую надежную модель для построения понимания мира.

Термин мировоззрение обозначает исчерпывающий набор мнений, рассматриваемых как органическое единство, о мире как средстве и осуществлении человеческого существования. Мировоззрение служит основой для создания различных измерений человеческого восприятия и опыта, таких как знания, политика, экономика, религия, культура, наука и этика. Например, мировоззрение причинности как однонаправленных , циклических или спиралей порождает каркас мира, который отражает эти системы причинности. ^{[ необходима цитата ]}

Религия [править]

Нисида Китаро много писал о «Религиозном мировоззрении», исследуя философское значение восточных религий. ^[43]

Согласно «Мировоззрению : История концепции » неокальвиниста Дэвида Ногла, «Восприятие христианства как мировоззрения было одним из самых значительных достижений в новейшей истории церкви». ^[44]

Христианский мыслитель Джеймс У.Сир определяет мировоззрение как «обязательство, фундаментальную ориентацию сердца, которая может быть выражена в виде истории или в виде набора предпосылок (предположений, которые могут быть истинными, частично истинными или полностью ложными), которых мы придерживаемся (сознательно или подсознательно. , последовательно или непоследовательно) об основной конструкции реальности, которая обеспечивает основу, на которой мы живем, движемся и существуем ». Он предлагает, что «мы все должны мыслить категориями мировоззрения, то есть с осознанием не только нашего собственного образа мышления, но и образа мыслей других людей, чтобы мы могли сначала понять, а затем искренне общаться с другими в нашем плюралистическом обществе. .» ^[45]

Обязательство, упомянутое Джеймсом У. Сиром, может быть расширено. Мировоззрение увеличивает приверженность служению миру. С изменением взгляда человека на мир он / она может быть мотивирован служить Это отношение служения было проиллюстрировано Тареком М. Зайедом как «Освобождающее мировоззрение» в его работе «История освободительного мировоззрения учащихся мусульман». ^[46]

Дэвид Белл также поднял вопросы о религиозном мировоззрении перед конструкторы суперинтеллекта — машины намного умнее людей. ^[47]

Системы классификации мировоззрений [править]

Ряд современных мыслителей создали и попытались популяризировать различные системы классификации мировоззрений с разной степенью успеха. Эти системы часто зависят от нескольких ключевых вопросов.

Классификация культурных мировоззрений Роланда Мюллера [править]

Роланд Мюллер предположил, что культурные мировоззрения со всего мира можно разбить на три отдельных мировоззрения. ^[48] Недостаточно просто сказать, что каждый человек является одной из этих трех культур. Напротив, каждый человек представляет собой смесь трех. Например, человек может быть воспитан в обществе Власти-Страха, в семье Чести-Позора и ходить в школу по системе Вины-Невинности.

• Вина-невиновность: В культуре, ориентированной на вину-невиновность, школы сосредотачиваются на дедуктивных рассуждениях, причине и следствии, правильных вопросах и процессе. Проблемы часто воспринимаются как черно-белые. Письменные контракты имеют первостепенное значение.Общение прямое, а иногда и прямое. ^[49]

• Честь-стыд: общества с преобладающим мировоззрением «честь-стыд» учат детей делать благородный выбор в зависимости от ситуаций, в которых они оказываются. Общение, межличностное взаимодействие и деловые отношения очень сильно зависят от взаимоотношений. при каждом взаимодействии, влияющем на статус Чести – Позора участников. В обществе «Честь-Позор» важнейшая цель — избежать стыда и быть достойным уважения другими людьми.Парадигма чести – позора особенно сильна в большинстве регионов Азии. ^[50]

• Власть – Страх: Некоторые культуры можно очень четко увидеть в действиях в рамках мировоззрения «Власть – Страх». В этих культурах очень важно оценивать людей вокруг вас и знать, где они находятся в соответствии с их уровнем власти. Это можно использовать как во благо, так и во вред. Доброжелательный король правит властью, и его граждане полностью поддерживают его обладание этой властью. Напротив, безжалостный диктатор может использовать свою власть для создания культуры страха, в которой его граждане притесняются.

Классификация американских политических мировоззрений Майклом Линдом [править]

Согласно Майклу Линду, «мировоззрение — это более или менее последовательное понимание природы реальности, которое позволяет его обладателям интерпретировать новую информацию в свете своих предубеждений. Столкновения мировоззрений не могут быть прекращены простым обращением к фактам. Даже если противоборствующие стороны соглашаются с фактами, люди могут расходиться в выводах из-за своих различных предпосылок ». ^[51] Вот почему политики часто, кажется, разговаривают друг с другом или приписывают разные значения одним и тем же событиям.Племенные или национальные войны часто являются результатом несовместимых мировоззрений. Линд разделил американские политические мировоззрения на пять категорий:

Линд утверждает, что, хотя не все люди точно вписываются только в одну или другую категорию, их основное мировоззрение формирует то, как они формулируют свои аргументы. ^[51]

Евангелическая классификация мировоззрений Джеймса Андерсона [править]

Джеймс Андерсон говорит, что мировоззрение — это общий «философский взгляд, всеобъемлющий взгляд на все, что существует и имеет для нас значение». ^[52] Он разделяет мировоззрение на (евангельское) «христианское» и «нехристианское». Он перечисляет следующие нехристианские мировоззрения:

Таким образом, его система фокусируется на сходстве и различии мировоззрений с евангелизацией. ^[52]

Связанные термины [править]

Системы убеждений [править]

Система убеждений — это набор взаимосвязанных убеждений, которых придерживается человек или общество. ^[53] Его можно рассматривать как список убеждений или аксиом, которые верующий считает истинными или ложными.Система убеждений похожа на мировоззрение, но основана на сознательных убеждениях. ^[54]

Системы убеждений становились все более важными для философии 20-го века по ряду причин, таких как широкие контакты между культурами и провал некоторых аспектов проекта Просвещения, таких как рационалистический проект достижения истины путем только разум. Математическая логика показала, что фундаментальный выбор аксиом важен для дедуктивного мышления ^[55] и что даже выбрав аксиомы, не все, что является истинным в данной логической системе, может быть доказано. ^[56] Некоторые философы считают, что проблемы простираются до «несоответствий и неудач, которые преследовали попытки Просвещения определить универсальные моральные и рациональные принципы»; ^[57] , хотя принципы Просвещения, такие как всеобщее избирательное право и всеобщая декларация прав человека, принимаются, если не воспринимаются как должное, многими. ^[58]

Общепринятая мудрость [править]

Общепринятая мудрость — это совокупность идей или объяснений, обычно принимаемых как истинные широкой публикой или верующими в мировоззрение. ^[59] Это набор основных предположений, которые составляют основу совокупности общих идей, таких как мировоззрение.

Народные эпосы [править]

По мере того, как естественный язык становится проявлением мировосприятия, литература людей с общим мировоззрением возникает как целостные репрезентации широкого мировосприятия людей. Таким образом, степень общности и общность мировых народных эпосов становится проявлением общности и масштабности мировоззрения. ^[60]

Эпические стихи часто разделяют люди, не знающие политических границ и поколений.Примеры таких эпосов включают Песнь о Нибелунгах германского народа, Илиаду для древних греков и эллинизированных обществ, Силаппадхикарам тамильского народа, Рамаяну и Махабхарату индусов, эпос о Гильгамеше месопотамско-шумерской цивилизации и людей о Плодородном полумесяце в целом, «Книге тысячи и одной ночи» (арабские ночи) арабского мира и эпосе Сундиата о народе Манде. ^{[60] [61] [62]}

Geists [править]

geist — это немецкое понятие, похожее на английский «дух», здесь подразумевается дух группы или возраст. ^[63] Это общий характер или невидимая сила, побуждающая группу людей действовать определенным образом. Иногда он используется в философии, но может также относиться к моде или моде. weltgeist — это geist мира, ^[64] a volksgeist — geist нации или народа, ^[65] и zeitgeist — geist возраст. ^[66] Призраки похожи на мировоззрения в том, что они лежат в основе характера людей, но более невыразимы в их понимании.

Memeplexes [править]

Memeplex — это группа мемов в рамках теории меметики. Это способ подхода к идеям и мировоззрению с использованием теории универсального дарвинизма. Подобно генным комплексам, обнаруженным в биологии, мемплексы — это группы мемов или мировоззрений, которые часто встречаются вместе. Мемы были впервые предложены в книге Ричарда Докинза The Selfish Gene

.

новых религиозных движений | Определение, типы и факты

Исторические корни, доктрины и практики НРД на Западе чрезвычайно разнообразны. В следующем обзоре это разнообразие разбито на определенные категории, но многие МПЖ можно отнести к нескольким из этих рубрик.

Некоторые МПД характеризуются апокалиптическим или тысячелетним измерением — верой в то, что конец света неизбежен и что новое небо или новая земля заменит старую.Во многих мировых религиях есть апокалиптические тенденции, но именно христианское милленаризм — вера в то, что Иисус Христос установит тысячелетнее мирное правление на земле до Страшного суда, — сформировала фон для развития многих НРД в Запад.

Britannica Premium: удовлетворение растущих потребностей искателей знаний. Получите 30% подписки сегодня.
Подпишись сейчас

Среди первых новых религий в Соединенных Штатах были адвентисты седьмого дня и Свидетели Иеговы, обе они были продуктом тысячелетнего рвения, начатого в середине 19 века Уильямом Миллером (1782–1849).Миллер предсказал, что Христос вернется на Землю где-то в 1843 или 1844 году. Провал пророчества Миллера, так называемое «великое разочарование», не остановил многих его последователей, которые все еще верили в предсказание, но считали, что только расчеты Миллера верны. неисправен. Адвентисты седьмого дня, сформированные под руководством одного из последователей Миллера, пророка и провидца Елены Г. Уайт (1827–1915), и Свидетелей Иеговы (преемника Международной ассоциации исследователей Библии), возглавляемые с 1917 года Джозефом Франклин Резерфорд (1869–1942) по-прежнему верит в скорое возвращение Христа и конец времен.

Милленаризм также лежит в основе движения Нью Эйдж, возникшего в 1970-х и 1980-х годах. Движение Нью Эйдж — это чрезвычайно эклектичный конгломерат верований и практик, который включает в себя ченнелинг, исцеление кристаллами, новые версии шаманизма, а также различные методы лечения и техники, предназначенные для «преобразования» человека в «высшее сознание». Движение в целом оптимистично предполагает, что мир вступил или находится на грани вступления в «новую эру» (иногда называемую «эрой Водолея») беспрецедентных духовных возможностей.

Более темная сторона апокалиптических ожиданий привела к массовым самоубийствам и трагическим конфликтам с правительственными учреждениями. В 1970-х годах рукоположенный методистский священник по имени Джим Джонс (1931–1978) переместил свою конгрегацию (называемую Народным храмом) из Соединенных Штатов в джунгли Гайаны, где попытался создать утопическое межрасовое сообщество, основанное на его идее « апостольский социализм », версия христианства, на которую повлияла современная марксистская теология освобождения.Джонс, становившийся все более авторитетным и параноидальным человеком, предупреждал своих последователей о надвигающейся разрушительной термоядерной войне. В 1978 году, после того как группа обеспокоенных членов семьи (во главе с конгрессменом США) посетила общину группы, Джонс и его последователи (всего 913 человек) совершили то, что Джонс назвал «революционным самоубийством», вместо того, чтобы подчиниться тому, что, по их мнению, могло быть попытаться скомпрометировать свое сообщество. «Смерть в миллион раз предпочтительнее, чем еще 10 дней этой жизни», — сказал Джонс своей группе, и «Если бы вы знали, что вас ждет впереди, вы были бы рады переступить через эту ночь.”

Джим Джонс Джим Джонс. AP / Shutterstock.com

Аналогичная трагедия постигла бранч-дэвидианцев недалеко от Вако, штат Техас, 19 апреля 1993 года. Группа, ответвление церкви адвентистов седьмого дня, впервые поселилась недалеко от Вако в 1935 году. После смены лидеров и внутренней борьбы за власть Вернон Хауэлл, который позже принял имя Дэвид Кореш, взял на себя управление группой в 1987 году. Кореш проповедовал в высшей степени апокалиптическое христианство и идентифицировал себя с Агнцем из Откровения 5, который традиционно ассоциируется с Христом.Обвинения в жестоком обращении с детьми и открытие бизнеса по продаже оружия привлекли внимание властей, что привело к длительному противостоянию с ФБР и трагическому пожару, в результате которого погиб Кореш и около 80 членов группы.

.

Религиоведение — BA (Hons) — Кентербери — Бакалавриат

Религиоведение — это творческая дисциплина, жизненно важная для современного понимания экономики, искусства, политики, медиа-культуры и глобализации.

Наш факультет религиоведения — это активное междисциплинарное сообщество, в котором изучение мировых традиций и богатого исторического прошлого позволяет нам переосмыслить современные проблемы.

Персонал

— это всемирно признанные эксперты в своих областях и преданные учителя с интересами в таких областях, как философия религии, осознанность, восточноазиатская медицина, богохульство, неверие и секуляризация религии.

Они покажут вам, как участвовать в совместных исследованиях передовых гуманитарных наук.

Наша образовательная программа

Вы познакомитесь с определенными традициями от христианства до южноазиатских религий и сможете изучить более экспериментальные темы, включая китайскую философию и медицину, смерть и загробную жизнь, богохульство, сексуальность и светское.

В первый год вы изучаете один обязательный модуль, в котором спрашивается: «Что такое религия?». Вы также можете выбрать варианты из вводных модулей по иудаизму и исламу, индуизму и буддизму, христианству или способам понимания религии в светском обществе.

На втором и последнем годах обучения вы можете выбрать более глубокое изучение конкретных мировых религий или пройти модули по таким темам, как религия и кино, древние библейские традиции в современной политике или светские культуры и духовность. На всех этапах обучения можно выбирать факультативные модули из других предметных областей.

Эта программа поможет вам развить важные передаваемые навыки критического анализа и общения и даст вам захватывающее представление о некоторых из самых влиятельных сил, формирующих наш мир.

Шона рассказывает о своем курсе религиоведения в Кенте.

Год или срок за границей

Работа или учеба за границей — отличная возможность открыть для себя новую культуру и демонстрирует будущим работодателям, что у вас есть энтузиазм, чтобы добиться успеха в новой среде. Вы можете подать заявку на пребывание за границей на целый год или только на семестр в рамках своей программы обучения. Вам не нужно принимать решение, прежде чем поступить в Кент, но действуют определенные условия.См. Подробности на страницах Kent’s Go Abroad.

Год размещения

Также можно провести год в Великобритании, чтобы получить ценный опыт работы и расширить свои профессиональные контакты. Взгляните на структуру курса или информацию о годе размещения на гуманитарном факультете для получения более подробной информации.

Учебные материалы

Получите доступ к более чем 1 миллиону книг, электронных книг, баз данных и журналов, включая наши специальные коллекции, в библиотеке Темплмана университета.У нас также есть прочные связи с библиотекой и архивами Кентерберийского собора.

Дополнительные мероприятия

У вас есть возможности расширить свое понимание области, включая семинары и беседы с приглашенными спикерами. Вы можете принять участие в студенческих обществах, таких как Общество религиоведения, а также в обществах, представляющих другие религиозные группы и культурные мероприятия.

.