Тип мировоззрения основывающийся на деятельности воображения: Мировоззрение, его виды и формы

Формы мировоззрения. Философия: Конспект лекций

Формы мировоззрения

Философия занимает основное место в культуре человека. Философия играет огромную роль в формировании мировоззрения.

Мировоззрение – целостный взгляд на мир и место человека в нем.

В истории человечества выделяются три основных формы мировоззрения .

1. Мифологическое мировоззрение – форма общественного сознания мировоззрения древнего общества, которая совмещает в себе как фантастическое, так и реалистическое восприятие действительности. Чертами мифов являются очеловечивание природы, наличие фантастических богов, их общение, взаимодействие с человеком, отсутствие абстрактных размышлений, практическая направленность мифов на решение хозяйственных задач.

2. Религиозное мировоззрение – форма мировоззрения, основанная на вере в наличие сверхъестественных сил, влияющих на жизнь человека и окружающий мир. Для религиозного мировоззрения характерно чувственное, образно-эмоциональное восприятие действительности.

3. Философское мировоззрение отличается от других тем, что оно основано на знании, оно рефлексивно (имеет способность обращаться к самому себе), логично, опирается на четкие понятия и категории. Таким образом, философское мировоззрение представляет собой высший вид мировоззрения, отличающийся рациональностью, системностью и теоретической оформленностью.

В философском мировоззрении выделяются 4 компонента:

1) познавательный;

2) ценностно-нормативный;

3) эмоционально-волевой;

4) практический.

Философское мировоззрение имеет определенную структуру.

1-й уровень (элементарный)  – совокупность мировоззренческих понятий, идей, взглядов, которые функционируют на уровне обыденного сознания.

2-й уровень (концептуальный) включает в себя различные мировоззрения, проблемы, концепции, направленные на деятельность человека или познание.

3-й уровень (методологический)  – включает в себя основные понятия и принципы, выработанные на основе представлений и знаний с учетом ценностного отражения мира и человека.

Философское мировоззрение прошло три стадии эволюции:

1) космоцентризм;

2) теоцентризм;

3) антропоцентризм.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Читать книгу целиком

Поделитесь на страничке

первый курс первый семестр / 2 Философия и мировоззрение. Понятие мировоззрения и его исторические типы миф, религия, философия

2

Философия и
мировоззрение. Понятие мировоззрения
и его исторические типы миф, религия,
философия.

План

1. Мировоззрение
   понимание человеком основ природы

2. Мировоззрение
   влияет на поступки

3. Мировоззрение
   определяется исторической эпохой

4. Исторические
   типы мировоззрения

5. Анемизм
   тотеизм фетишизм

6. И всякие
   другие

Мировоззрение
представляет собой понимание человеком
самых общих основ и закономерностей
природы и общественной жизни,
связанное с осознанием им своих
обязанностей перед обществом.

Характерные
для данного человека мировоззрение и
убеждения являются ведущими мотивами
его деятельности, придавая ей определенную
целенаправленность. Эти взгляды и
убеждения обусловливают поведение
человека и выбор им своего жизненного
пути. Они всегда формируются и развиваются
в связи с условиями его общественной
жизни и вместе с тем под влиянием
господствующих в данном обществе идей
и научных теорий.

Мировоззрение
конкретного человека всегда определяется
исторической эпохой и общественным
сознанием этой эпохи. В общественной
жизни всегда сначала изменяются
материальные условия жизни общества,
производительные силы и производственные
отношения, и лишь затем в соответствии
с ними изменяются также общественные
идеи и теории. Возникнув на базе назревших
задач развития материальной жизни
общества, эти идеи овладевают сознанием
людей, становятся основой их активного
отношения к жизни и через их деятельность сами
воздействуют на материальную жизнь
общества.

Мотивы,
интересы, ценностные ориентации,
мировоззрение составляют направленность
личности, которая проявляется в системе
отношений человека к себе, другим,
деятельности.

Философия
является историческим типом мировоззрения,
сменившим мифологию и религию.

Мировоззрением
называется система взглядов, переживаний
и чувств человека о мире и своем месте
в нем,
основанных на этих взглядах убеждений
и идеалов, определяющих отношение
человека к миру, его жизненную позицию,
принципы поведения и ценностные
установки.

Философское
знание является знанием мировоззренческим.
Вместе с тем не любое мировоззренческое
знание есть знание философское. Понятие
«мировоззрение» шире понятия «философия»
и значительно «старше» его. Мировоззрение
– способ духовной ориентации человека
в окружающей действительности, способ
ее духовно-практического освоения.
Оно
включает не только представления
человека о внешнем мире, но и оценку
человеком своего места в этом мире,
убеждения и идеалы, реализующиеся в
поведении людей.

ИСТОРИЧЕСКИЕ
ТИПЫ МИРОВОЗЗРЕНИЯ

Мифология
– древнейший тип мировоззрения,
совокупность фантастических взглядов
и убеждений людей о мире, его устройстве,
происхождении, о своем месте в этом
мире. Мифологическое мировоззрение
существует в разных формах. Разновидностями
мифо­логии являются, например, анимизм,
связанный
с оду­шевлением неживой природы,
тотемизм,
согласно
ко­торому животные обладают
сверхъестественными ка­чествами,
фетишизм,
в
котором сверхъестественные свойства
приписываются некоторой вещи или стихии
и др.

С
дальнейшим прогрессом человеческого
общества мифологическое мышление
утрачивает прежнюю роль, хотя некоторые
его элементы могут воспроизводиться в
массовом сознании и в наши дни. Цивилизация
вызвала к жизни новые типы мировоззрения
– религию
и фило­софию.
Их многостороннее взаимодействие
прослежива­ется на всех этапах истории.

В
мифологии и боги, и люди были частью
природы, жили «сообща» в естественном,
«земном» мире. Религиозное мировоззрение
основано на вере в существование
надприродных, сверхъестественных сил,
управляющих жизнью людей и мирозданием.

Философское
мировоззрение
является качественно новым в сравнении
с мифологией и религией типом мировоззрения,
которое противопоставляет догме –
сомнение, вере – логику, эмоциям –
интеллект. Философия ориентирована на
разумное объяснение мира. На смену
образу и символу приходит знание,
рационально-теоретическое понимание
мира и человека. Вымысел и откровение
сменяются логическим познанием. Отвечая
на те же мировоззренческие вопросы, что
и мифология, и религия, философия
опирается не на веру, а на
рационально-теоретическое знание. Она
представляет собой логически упорядоченную
систему знаний, дающих целостное
представление о мире. Ее возникновение
в VII–V
веках до н.э. в Древней Греции, Древней
Индии и Древнем Китае было рево­люционным
процессом преодоления мифологически-религиозного
мировоззрения. Именно там и тогда
сложился особый тип мировоззренческого
знания как проявление не божественной,
а человеческой любви к мудрости.

§ 2. Дофилософские формы мировоззрения.

Формируясь
на основе материально-преобразующей
деятельности человеческого общества,
мировоззрение реализует потребности
и цели этой деятельности духовно,
выступая как способ «практического
духовного освоения мира», означая
создание образов не только мира, чуждого
человеку, но и мира свободной реализации
его жизненных целей, надежд и чаяний, а
также способов достижения этого
«состояния» мира. «Практически
духовное» освоение мира как бы
продолжает, а иногда компенсирует,
дополняет его «практически-материальное»
освоение.

Существует
два способа духовного освоения мира:
практический и теоретический (См. Маркс
К. Энгельс Ф. Соч. Т.12. — С. 727-728). Первый
представлен в истории человеческой
культуры мифологией и религией, второй
— философией и наукой.

Выделение
названных типов мировоззрения отражает
лишь главные этапы или вехи его развития
в истории общества. Оно не учитывает
множества разнообразных, в том числе
переходных исторических форм, в которых
реально функционировали мифология,
религия и философия, а также того, что
это развитие, как и развитие общества,
имело не только поступательный, но и
противоречивый, зигзагообразный
характер.

Мифологическое
мировоззрение представляет собой
исторически первый тип мировоззрения
или способ оформления мировоззренческих
представлений и возникает на этапе
становления человеческого общества.
Это мировоззрение свойственно
первобытнообщинному строю и раннеклассовому
обществу. За этот период, длившийся
десятки тысячелетий, мифология прошла
в своем развитии ряд ступеней, породила
множество форм, выражающих различные
этапы становления и развития доклассового
общества.

Характерной
чертой мифологического мировоззрения
является антропоморфизм,
что проявляется в одухотворении явлений
природы, перенесении на них духовных и
даже телесных свойств человека, а также
в том, что способ их деятельности
отождествляется с человеческой
деятельностью. Такое универсальное
олицетворение различных природных и
социальных явлений и сил делает их для
людей родового общества более близкими
и понятными, а вместе с тем и более
«доступными» влиянию, которое они
пытались осуществлять с помощью угроз,
просьб, магических действий и т.п. Подобно
тому, как недостаток положительных
знаний о различных объектах действительности
восполнялся в мифологии воображением,
фантазией, так и отсутствие реальных
средств воздействия на эти объекты
восполнялось иллюзорными средствами
их практического освоения.

Важнейшей
особенностью мифологического мировоззрения
является отсутствие
грани
между чувственным образом действительности
и самой реальностью, между божеством
(как духовным началом и сущностью) и тем
явлением природы, с которым оно
ассоциировалось. Следующей важнейшей
особенностью мифологии является
генетизм,
суть которого состояла в выяснении
природы мира, происхождения рода,
различных природных и социальных
явлений. Любая человеческая общность
объясняется не иначе как через
происхождение от общего предка, а
понимание природы вещей сводится к
представлениям об их генетическом
начале.

Не
менее важную роль в мифологическом
мировоззрении играли представления об
универсальном типе родственной связи.
Вся природа представлена в мифологии
как огромная родовая община, населенная
существами человеческого типа,
находящимися в тех или иных родственных
отношениях.

Существуя
на протяжении десятков тысячелетий,
мифологическое мировоззрение не могло
оставаться неизменным, а неизбежно
должно было эволюционировать вслед за
изменениями материальной жизни людей
родового общества и самого этого
общества. Его основными историческими
формами являются тотемизм, культ предков
и анимизм.

Тотемизм
был мировоззрением рода. В нем нашла
фантастическое отражение прежде всего
индивидуально-родовая зависимость
человека от основных объектов охоты и
собирательства, которые воспринимаются
здесь через призму этой зависимости и
поэтому наделяются несвойственными им
чертами. Сначала возникают представления
о тотеме — животном. Осознание внутриродовых
отношений как связей между людьми,
обусловленных их общим происхождением,
рождает представление о тотеме-предке,
который сперва мыслился, по-видимому,
в образе животного, но позднее ему начали
присваивать внешние антропоморфные
черты, в результате чего возникают
образы человекоживотных мифических
существ. Это свидетельствовало о том,
что человек еще не полностью выделился
из природы и не осознал своего качественного
отличия от нее.

Когда
это происходит, на смену мировоззрению
рода — тотемизму — приходит мировоззрение
племени, в котором находит фантастическое
отражение господство над человеком
природных сил и стихии. Центральными
образами в мифологии этого периода
становятся представления об антропоморфных
богах,
олицетворяющих различные силы и стихии
природы.

Становление
личности и ее постепенное выделение из
родовой организации приводят в мифологии
к индивидуализации богов. В этот период
наряду с силами природы олицетворяются
социальные силы, которые начинают
властвовать над человеком еще в большей
степени, чем природные стихии. Представление
об универсальной родственной связи
сменяется представлением о господствующей
в мире духовно-волевой связи. Эпоха
разложения родового строя порождает
представление о душе, о существовании
души и тела, в результате чего возникает
переходная от мифологии к религии форма
— анимизм.

Таким
образом,
мифология — это
целостное миропонимание, в котором
различные представления увязаны в
единую образную картину мира, сочетающую
в себе реальность и фантазии, естественное
и сверхъестественное, знание и веру,
мысль и эмоции. Мифология синтезировала
в себе различные функции мировоззрения.
Однако они были еще недостаточно развиты.
В них в основном преобладали
нормативно-регулятивная и оценочная
функции. Все происходящее в мифах
приобретало значение своеобразного
образа для воспроизведения. Наряду с
повествованием о событиях, важных для
людей, их настоящем и будущем, утверждалась
принятая в обществе система правил и
ценностей. Это было своеобразное
моделирование человеческого поведения
в определенных условиях. Мифы служили
своего рода способом сохранения
жизненного опыта народа. При этом
запоминались не только представления
о действительности, но и приемы мышления,
которые помогали ориентироваться в
окружающем мире.

Итальянский
философ Д. Вико (1668-1744) остроумно назвал
мифы первым изданием умственного словаря
человечества. Постигая мифы своего
народа, человек соотносил свой личный
опыт с опытом коллектива. Мифы в условиях
своей бесписьменной эпохи были
своеобразной «живой памятью»,
сохранявшей всю совокупность знаний,
умений, опыта, накопленных поколениями
людей. Утратив свое господствующее
положение, мифология продолжала играть
особую роль в более поздние периоды в
жизни общества, сохранившись в наибольшей
степени в сфере художественного освоения
действительности. Большое влияние
оказали мифологические представления
на развитие различных областей культуры
— литературу, изобразительное,
хореографическое искусство и др. Поэтому
без знания мифологии невозможно как
следует понимать живопись, поэзию,
музыку. Мифология служит также одним
из источников изучения истории. Неслучайно
она продолжает привлекать к себе внимание
ученых во всем мире.

Вторым
историческим типом мировоззрения была
религия. Религиозное мировоззрение
обладало многими общими чертами с
предшествующим ему мифологическим
мировоззрением, но имело и свои
особенности.

Прежде
всего, религиозное мировоззрение
отличается от мифологического по способу
духовного освоения действительности.
Мифологические образы и представления
были многофункциональны: в них в еще не
развитой форме переплеталось
познавательное, художественное и
оценочное освоение действительности,
что создавало предпосылку для возникновения
на их основе не только религии, но и
различных видов литературы и искусства.
Религиозные образы и представления
выполняют лишь одну функцию —
оценочно-регулятивную.

Неотъемлемой
чертой религиозных мифов и представлений
является их догматизм.
Возникнув, религия сохраняет известный
запас представлений на протяжении
нескольких веков.

Религиозные
образы многозначны: они допускают
различные
их истолкования, в
том числе абсолютно противоположные.
Поэтому на основе одной системы
религиозных догм складывается всегда
множество различных направлений,
например в христианстве: католицизм,
православие, протестантизм.

Еще
одной особенностью религиозных образов
и представлений является то, что в них
скрыта иррациональность, которая
подлежит восприятию только верой, а не
разумом. Последний вскрывает смысл
образа, но не опровергает и не разрушает
его. Эта особенность религиозного образа
лежит в основе признания приоритета
религиозной веры над разумом.

Центральное
место в любом религиозном мировоззрении
занимает всегда образ или идея Бога.
Бог здесь рассматривается в качестве
первоначала и первоосновы всего
существующего. Причем это уже не
генетическое первоначало, как в мифологии,
а первоначало — созидающее, творящее,
производящее.

Следующая
особенность религиозно-мировоззренческого
способа освоения действительности —
универсализация духовно-волевой связи,
представление о которой постепенно
вытесняет мифологические представления
о всеобщей родственной связи. С точки
зрения религиозного мировоззрения все
существующее и происходящее в мире
зависит от воли и желания бога. Всем в
мире правит божественное провидение
или устанавливаемый и контролируемый
высшим существом моральный закон.

Для
религии характерно признание примата
духовного над телесным, чего нет в
мифологии. Отношение к действительности,
определяемое религиозным мировоззрением,
существенно отличается от
иллюзорно-праксеологического способа
действий, связанных с мифологическим
мировоззрением. Это пассивное отношение
к действительности. Доминирующее
положение в религии занимают
умилостивительные действия (почитание
различных предметов, наделенных
сверхъестественными свойствами, молитвы,
жертвоприношения и другие действия).

Таким
образом, религиозное
мировоззрение —
это способ освоения действительности
через ее удвоение на естественную,
земную, посюстороннюю и сверхъестественную,
небесную, потустороннюю. Религиозное
мировоззрение прошло длительный путь
развития, от первобытных до современных
(национальных и мировых) форм.

Возникновение
религиозного мировоззрения было шагом
вперед на пути развития человеческого
самосознания. В религии постигалось
единство между разными родами и племенами,
на основе которых создавались новые
общности — народности и нации. Мировые
религии, например христианство,
поднимались даже до осознания общности
и провозглашения равенства перед Богом
всех людей. В то же время каждая из них
подчеркивала особое положение своих
последователей.

Историческое
значение религии состояло в том, что
она и в рабовладельческом, и в феодальном
обществах содействовала становлению
и укреплению новых общественных отношений
и формированию сильных централизованных
государств. Между тем в истории случались
религиозные войны.

Нельзя
однозначно оценить и культурное значение
религии. С одной стороны, она, несомненно,
способствовала распространению
образования и культуры. В храмах
накапливались и сохранялись разнообразные
знания. Именно с религией связаны
выдающиеся достижения в архитектуре,
живописи, музыке и хоровом искусстве.
При храмах создавались первые учебные
заведения, например братские школы на
Украине и Белоруссии. Большое познавательное
и воспитательное значение имело и имеет
чтение священных книг. В то же время мы
знаем о массовом уничтожении христианами
памятников языческой культуры, об
инквизиции, которая уничтожила сотни
тысяч людей.

В
наше время религия продолжает оставаться
одним из наиболее распространенных
мировоззрений, которое занимает
значительное место в жизни любого
общества. И мифология, и религия возникли
из практического отношения человека к
миру и были направлены на преодоление
чуждости, враждебности внешнего мира.
Хотя в них и наметились основные
мировоззренческие проблемы, однако они
не смогли обеспечить осознание человеком
всей сложности его социального бытия.

Основные типы мировоззрения

Основные типымировоззрения:

Ведущие
исторические

1. Мифологическое

2. Религиозное

3. Философское

   

4. На
   современном этапе развития мировоззрения

   Обыденное

5. Научное

6. Гуманистическое

Мифологическое мировоззрение —
основано на эмоционально-образном и
фантастическом отношении к миру.

Миф— особый способ описания,
объяснения и усвоения мира при помощи
наглядно-чувственных образов, которые
воспринимаются людьми как подлинная
реальность. // В мифе эмоциональный
компонент мировоззрения превалирует
над разумными объяснениями. Мифология
вырастает прежде всего из страха человека
перед неизвестным и непонятным —
явлениями природы, болезнью, смертью.
Поскольку у человечества еще не было
достаточно опыта для понимания истинных
причин многих явлений, они объяснялись
при помощи фантастических предположений,
без учета причинно-следственных связей.

Религиозноемировоззрение — основано
на вере в сверхъестественные силы.

Религия— это коллективная система
взглядов и поведения, основанная на
почитании священной реальности, с
которой люди стремятся установить и
поддерживать связь. // Она распространяет
и поддерживает образцы правильного,
нравственного поведения. Религия в
большей степени, чем миф задает дистанцию
между земной, человеческой и священной,
божественной реальностью.

Философскоемировоззрение — особый,
научно-теоретический тип мировоззрения.
Его основные черты — логичность и
последовательность, системность, высокая
степень обобщения. // Основным отличием
философского мировоззрения от мифологии
является высокая роль разума: если миф
опирается на эмоции и чувства, то
философия — прежде всего на логику и
доказательность. От религии философия
отличается допустимостью свободомыслия:
можно остаться философом, критикуя
любые авторитетные идеи, в то время как
в религии это невозможно.

Обыденное мировоззрение — опирается
на здравый смысл и житейский опыт.
Формируется стихийно в ходе практической
деятельности человека, направленной
на удовлетворение егопотребностей;

Научное мировоззрение —
основано на объективных
знаниях и представляет собой современный
этап развития философского мировоззрения.

Гуманистическоемировоззрение —
основано на признании ценности всякой
человеческой личности, се права на
счастье, свободу, развитие. Часто его
стоит рассматривать как идеал, а не как
реально существующее.

3. Философия как рационально-теоретическое осмысление мира

Философское мировоззрение— особый,
научно-теоретический тип мировоззрения.
Его основные черты — логичность и
последовательность, системность, высокая
степень обобщения.

Функции мировоззрения до возникновения
философии выполняли мифология, религия,
а также зачатки научного знания и
обыденное знание.

Философия отличается:

• от мифологии— высокой ролью разума:
  если миф опирается на эмоции и чувства,
  то философия — прежде всего на логику
  и доказательность;

• от религии— допустимостью
  свободомыслия: можно остаться философом,
  критикуя любые авторитетные идеи, в то
  время как в религии это невозможно.

Процесс возникновения философии в общей
форме представляется как разрешение
противоречия между мифологическим
мировоззрением и новым мышлением,
обыденными методами познания и
достижениями наук. Мировоззрение стало
перестраиваться по законам рассудка и
в соответствии с методами рационального
постижения мира. Философия унаследовала
от мифологии ее мировоззренческий
характер, мировоззрения.

Основные типы мировоззрений

Исторически первым типом явилось
мировоззрение, основанное на мифологии.
Ощущение человеком бытия, эмоциональное
восприятие и доступное ему понимание
природы выражались в древних сказаниях
о всесилии богов, подвигах героев,
осуществляемое в метафорической,
художественно-образной форме. При всем
многообразии древних мифов (первобытное
общество, древнеиндийские, древнекитайские,
древнегреческие и т.д.) в них проявились
сходные представления человека о мире,
его устройстве и человеке. Мир здесь,
как правило, представлялся в виде хаоса,
столкновения случайностей и действий
демонических сил. Мифологическое
сознание не фиксировало различий между
естественным и сверхъестественным,
между реальностью и воображением.
Существенным является и то, что сознание
людей первобытного общества было
полностью равнодушно к обнаруживающимся
в сказаниях противоречиям. В мифе слиты
воедино мышление и действие, нравы и
поэзия, знания и верования. Подобная
целостность, синкретичность
(нерасчлененность) мифологического
сознания была исторически необходимым
способом духовного освоения реальности.
Обобщая сказанное, можно сделать вывод
о том, чтомифологическое мировоззрениеесть совокупность представлений о мире,
основанных на фантазии и вере в
сверхъестественные силы, их сходстве
с проявлениями человеческой активности
и человеческими отношениями.

Мифологическое мировоззрение было
древнейшей формой познания мира, космоса,
общества и человека. Миф по необходимости
возник из потребности индивида, его
семьи, рода и социума в целом, в осознании
окружающей природной и социальной
стихии, сущности человека и передачи
их единства через различные символические
системы. В мифологических системах
человек и социум, как правило, не выделяют
себя из окружающего мира. Космос, природа,
общество и человек — различные проявления
одного и того же божественного закона,
передаваемого через символическую или
символико-мифологическую системы.
Природа, общество и человек слиты в
единое целое, неразрывное и единое,
однако сами они внутри неоднородны и
уже авторитарны, авторитаризм общества
перенесён на всю природу.

Мифологическое
сознание мыслит символами: каждый образ,
бог, культурный герой, действующее лицо
обозначает стоящее за ним явление или
понятие. Это возможно потому, что в
мифологическом мировоззрении существует
постоянная и неразрывная связь между
«однотипными» явлениями и объектами в
социуме, личности, природе и космосе.

Кроме того, миф,
особенно на начальных стадиях своего
развития (в долитературном виде), мыслит
образами, живёт эмоциями, ему чужды
доводы современной формальной логики.
При этом он объясняет мир, исходя из
ежедневной практики. Данный парадокс
объясним тем, что социум, где преобладает
мифологическое мировоззрение, напрямую
соотносит особенности своего восприятия
мира с реальным миром, индивидуальные
психические процессы с природными и
социальными явлениями, зачастую не
делая различия между причиной и
следствием, а часто меняя их местами.

* Антропоморфность
— рассмотрение явлений природы по
аналогии с человеком. Явлениям природы
приписываются все те свойства, которые
есть у человека: ощущения, реакции на
негативные факторы, желания, страдание
и т. п.

* Дескриптативность
— стремление к объяснению событий,
явлений в форме описательного рассказа,
сказания, легенды; среди действующих
фигур — герои и боги в виде особых людей.

* Синкретизм
(слитность, нерасчленённость) объективного
и субъективного миров, что в значительной
степени объясняется антропоморфностью,
пронизывающей все стороны этой формы
мировоззрения.

* Связь с магией
свойственна более зрелому первобытно-общинному
сознанию и выражается в действиях
колдунов, шаманов и других людей,
вооружённых зачатками научных знаний
о теле человека, о животных и растениях.
Наличие магического элемента в составе
данной формы мировоззрения позволяет
отвергнуть точку зрения, будто это
мировоззрение не связано с практикой,
а является лишь пассивно-созерцательным.

2) Существование
для человека Высшего Разума, создавшего
мир, чрезвычайно важно, так как человек
считает, что он, как и Высший Разум,
наделен способностью (по той же причине
внутреннего родства всего мира, о котором
речь шла выше) создавать, размышлять и
творить. Следовательно, для человека
чрезвычайно важно положение Бога в
созданном космосе. Эта связь между Богом
и человеком существует на очень глубоких
внутренних позициях добра и зла, жизни
и смерти в мире. Если Бог зависит от
процессов космоса, не свободен от них,
то и человек тоже не может претендовать
на внутреннюю свободу выбора и творчество
(создание чего-либо: устройство общества,
цивилизация, научный прогресс, искусство,
вообще собственная организация жизни
и деятельности и пр.). Для человека те
или иные критерии, оценки и позиции
добра и зла в жизни создают и осуществляют
его деятельность и образ жизни. В этой
связи, все внутренние критерии формирует
положение для человека Бога в космосе
(мире), Его полномочия и действия.

Главные признаки религиозного
мировоззрения– вера в сверхъестественные
силы и существование двух миров (высшего
— совершенного, горнего и низшего —
несовершенного, земного). В отличие от
мифологического, религиозное мировоззрение
только частично опирается на антропоморфные
представления, ориентируя человека на
осмысление своих отличий от природного
мира и осознание своего единства с 
человеческим родом.

Религия — это форма мировоззрения,
основу которой составляет вера в
существование сверхъестественных сил.
Это специфическая форма отражения
действительности и до сих пор она
остаётся значительной организованной
и организующей силой в мире. Религиозное
мировоззрение представлено формами
трёх мировых религий: 1. Буддизм—
6-5 вв. до н.э. Впервые появился в Древней
Индии, основатель — Будда. В центре —
учение о благородных истинах (Нирвана).
В буддизме нет души, нет Бога, как творца
и высшего существа, нет духа и истории;2. Христианство— 1век н.э., впервые
появился в Палестине, общий признак
вера в Иисуса Христа как богочеловека,
спасителя мира. Главный источник
вероучения Библия (Священное писание).
Три ветви христианства: католицизм,
православие, протестантизм;3. Ислам— 7 век нашей эры, образовался в Аравии,
основатель — Мухаммед, главные принципы
Ислама изложены в Коране. Основной
догмат: поклонение единому богу Аллаху,
Мухаммед — посланник Аллаха. Основные
ветви Ислама — суннизм, шиннизм. Религия
выполняет важные исторические функции:
формирует сознание единства человеческого
рода, развивает общечеловеческие нормы;
выступает носительницей культурных
ценностей, упорядочения и сохранения
нравов, традиций и обычаев.

Религиозное мировоззрение «работает»
на двух уровнях: на теоретико-идеологическом
(в форме теологии, философии, этики,
социальной доктрины церкви), т.е. на
уровне миропонимания, и
общественно-психологическом, т.е. уровне
мироощущения. На обоих уровнях
религиозность характеризуется верой
в сверхъестественное — верой в чудо.
Чудо противоречит закону. Законом
называют неизменность в изменениях,
непременную однородность действия всех
однородных вещей. Чудо противоречит
самой сущности закона: Христос шёл по
воде, аки по суше и сие чудо есть.
Мифологические представления не имеют
представления о чуде: для них естественно
самое противоестественное. Религиозное
мировоззрение уже различает естественное
и противоестественное, уже имеет
ограничения. Религиозная картина мира
гораздо контрастнее, чем мифологическая,
богаче красками. Она намного критичнее
мифологической, и менее самонадеянна.
Однако всё, выявленное миропониманием
непонятное, противоречащее рассудку,
религиозное мировоззрение объясняет
универсальной силой, способной нарушить
естественный ход вещей и гармонизировать
любой хаос. Вера в эту внешнюю сверх
силу и является основой религиозности.
Религиозная философия, таким образом,
так же как и теология, исходит из тезиса
о наличии в мире некой идеальной сверх
силы, способной по своему произволу
манипулировать и природой, и судьбами
людей. При этом и религиозная философия,
и теология, обосновывают и доказывают
теоретическими средствами и необходимость
Веры, и наличие идеальной сверх силы –
Бога. Религиозное мировоззрение и
религиозная философия являются
разновидностью идеализма, т.е. такого
направления в развитии общественного
сознания, в котором исходной субстанцией,
т.е. основанием мира, выступает Дух,
идея. Разновидностями идеализма являются
субъективизм, мистицизм и др.
Противоположностью религиозного
мировоззрения является атеистическое
мировоззрение.

Религия проникнута непоколебимой
верой в «откровение», в его абсолютную
значимость. Она допускает фантастическое,
магическое и чудесное, но отличает
фантастическое от действительного,
разделяет их. В то же время она испытывает
дискомфорт от расхождения между идеальным
и реальным, поэтому и обязывает жить
согласно своим идеальным нормам, требует
соблюдения определенного рода обрядов
и запретов, ведь без них божественный
идеал недостижим.

Притягательность такой системы взглядов
во многом определяется тем, что религия
«работает» больше с чувственной,
эмоциональной, глубинной, в определенной
степени бессознательной, стороной
человеческой личности на основе
безусловной веры.Религиозная вера
придает верующему жизненную устойчивость,
оформляет и усиливает все ценностнозначимые
духовные установки: уважение к традиции,
личную доблесть, уверенность в борьбе
с жизненными трудностями, мужество
перед лицом смерти и т.д. Вера, как атрибут
религии, обладает огромным социальным
значением, оформляется и поддерживается
в религиозном культе и религиозном
церемониале.

Религиозное мировоззрение в ряду других
занимает свою «экологическую» нишу и
вряд ли когда-либо исчезнет. В конечном
счете, общество в определенной степени
заинтересовано в функционировании
института религии, поскольку она помогает
человеку сохранить мир и гармонию во
взаимоотношениях между людьми,
компенсировать личную неудовлетворенность,
психологическую неспособность
преодолевать многие жизненные перипетии.

3)
Анимизм (от лат. слова anima – душа).Верование в духов (душу) как причину
жизни и явлений природы. В первобытном
обществе люди одушевляли предметы живой
и неживой природы. Жизненный цикл
человека был подобен периодам жизни
природы. Весной природа пробуждается,
открывает свои лепестки жизни, осенью
природа угасает, засыпает. Также и
человек: рождается, живет, умирает, а
затем возрождается для новой жизни.
Каждое явление в природной среде
очеловечивалось. Человек приписывал
природе свои собственные чувства, он
считал, что вся природа это совокупность 
явлений, каждое из которых было живым
духовным существом. Таким образом,
человек создавал вокруг себя причудливый
фантастический мир. Все природные
явления объяснялись действиями высших
сил, которые неподвластны человеку.
Именно эти силы и создали мир вокруг.
Космос – это одно большое существо, из
частей которого можно собрать целый
мир, подобный нашему. Считалось, что
предками людей были животные, они умели
разговаривать на человеческом языке,
могли принимать различные облики. 
Также считалось, что боги и духи связаны
между собой родовыми связями.

Понятие «анимизм»происходит от
латинского слова anima («душа»,
«дыхание»),означающего то, что дает силу
или жизнь. Таким образом, анимизм это
религия, полагающая, что материальный
мир насквозь пронизан духовными силами
личностными и безличными в том смысле,
что материальные предметы имеют духовную
суть, а события духовные причины.

В большинстве религий мира Бог является
чем то далек им, абстрактным и непознаваемым.

ОБЩИЕ ВЕРОВАНИЯ И ОБЫЧАИ АНИМИСТОВ

Один Бог над множеством духов. Большинство
анимистических религий учит, что есть
лишь одно Верховное существо, стоящее
над множеством духов предков, а также
духов и богов низших рангов. Этот Бог
имеет либо монистическую (безличное
Единство), либо монотистическую (Личность)
природу. Он либо слишком далек от своего
творения, либо слишком абстрактен, чтобы
его можно было познать. Верховное
существо может использовать в качестве
своих представителей и исполнителей
своей воли духов посредников, но
непосредственное общение с ним невозможно.
Согласно анимизму, духовный мир, с
которым нам приходится иметь дело,
состоит из духов личностей и безличной
духовной энергии. Духи личности. Анимисты
убеждены в существовании двух
разновидностей духов: некогда живших
в теле (духи предков) и никогда не имевшие
тела (боги и духи). Духов часто считают
посредниками между Богом и людьми,
способными ходатайствовать за нас. Но
для того чтобы духи были благосклонны
к нам, им прежде следует воздать должные
почести. Понятие греха Анимисты не
слишком опасаются чем то не угодить
Всевышнему. Их более занимает опасность
чем либо оскорбить духов. Они сознают,
что оскорбленный дух непременно потребует
возмездия в виде травмы, болезни, неудачи
или ссоры.

1. Понятие и структура мировоззрения. Исторические типы мировоззрения: миф, религия, философия.

По
мере становления и развития человека
и общества росла потребность разобраться
в окружающем мире, раскрыть его «тайны».
Индивида всегда интересовали вопросы
о том, как устроен мир, каково место в
нем человека, является ли человек творцом
своей судьбы, можно ли достичь счастья,
в чем смысл человеческого существования.
Ответы на эти и другие вопросы дает
мировоззрение, формирующееся в культуре.
Мировоззрение
– способ духовной ориентации человека
в окружающей действительности,
определенный взгляд на мир;
система общих представлений и знаний
о мире
и месте человека в нем,
ценностях и убеждениях личности.
Комплекс таких представлений необходим
индивиду для организации его деятельности,
поведения, общения, для самоутверждения,
определения линии жизни и стратегии
поведения. Мировоззрение
придаёт человеческой деятельности
организованный,
осмысленный и целенаправленный характер.

Ступени
мировоззренческого освоения мира:
«мироощущение»,
«мировосприятие», «миропонимание».
Мироощущение —
первая
ступень мировоззренческого становления
человека, представляющая собой чувственное
осознание мира, когда мир дается человеку
в форме образов, организующих индивидуальный
опыт. Мировосприятие — вторая
ступень, позволяющая видеть мир в
единстве сторон, давать ему определенную
интерпретацию. Мировосприятие может
базироваться на различных основаниях,
не обязательно теоретически обоснованных.
Мировосприятие может быть  как
положительно, так и негативно окрашенным
(например, мировосприятие абсурдности,
трагичности, потрясенности существования).
Миропонимание — высшая
ступень мировоззренческого освоения
мира; развитое мировоззрение со сложными
переплетениями многогранных отношений
к действительности, с наиболее обобщенными
синтезированными взглядами и
представлениями о мире и человеке. Эти
ступени неразрывно связаны друг с
другом, взаимно дополняют друг друга,
образуя целостный образ мира и своего
места в нем.

Стороны
мировоззрения—Эмоционально-психологическая
(сторона состоит из чувств, настроений,
переживаний и оказывает существенное
влияние на жизненную позицию человека,
определяя её как пессимистическую или
оптимистическую) и Интеллектуально-рациональная
(состоит из взглядов, убеждений, оценок
и идеалов).

Стороны
мировоззрения:
познавательная,
аксиологическая, праксеологическая. 

Познавательная
сторона мировоззрения
обязательно включает в себя так называемые
натуралистический
и гуманитарный аспекты. Натуралистический
аспект познавательной
стороны мировоззрения – это знания и
представления о природе, космосе,
универсуме, природной сущности человека.
Здесь рассматриваются вопросы о том,
как возник мир, что такое жизнь, и в каком
отношении она относится к неживому, в
каких формах жизнь существует во
Вселенной. Гуманитарный
аспект познавательной
стороны мировоззрения — это осознание
своей социальной природы, своего места
в «мире людей». Он объединяет
социологические, общественно-политические,
этические и эстетические взгляды и
представления индивида. Как устроено
и функционирует общество, какова
направленность исторического процесса,
в чем смысл истории, предсказуемо ли
социальное развитие – такого рода
вопросы и ответы на них составляют суть
гуманитарной проблематики.

Аксиологическая
(ценностная) сторона.
Понятие «ценность» используется
для указания на человеческое, социальное
и культурное значение явлений
действительности; наиболее актуальное
значение ценностная сторона мировоззрения
всегда приобретала в эпохи крушения
культурной традиции и дискредитации
мировоззренческих устоев общества.
Двумя типами ценностного отношения
человека к миру являются так называемые
предметные и субъектные ценности. Предметные
ценности включают
многообразие предметов человеческой
деятельности, общественных отношений
и включённых в их круг природных явлений,
которые рассматриваются с точки зрения
этической проблематики. Субъектные
ценности –
это способы и критерии, на основании
которых производятся процедуры оценивания
соответствующих явлений. Это установки
и оценки, императивы и запреты, цели и
проекты, которые закрепляются в
общественном сознании в форме нормативных
представлений и выступают ориентирами
деятельности человека. Они формируются
в процессе социализации личности.

Праксеологическая
сторона —
обеспечивает тесную связь познавательного
и ценностного компонентов мировоззрения
с деятельностью человека. Это
духовно-практическая сторона мировоззрения,
поскольку здесь мировоззрение осуществляет
своеобразное «вписывание» различных
программ деятельности, поведения и
общения в практическую ситуацию. Таким
образом, мировоззрение включает в себя
определённые регулятивы духовной
и практической деятельности индивида.
Такие регулятивы могут задаваться через
мифологические, религиозные, научные,
философские и пр. воззрения. Кроме
регулятивов и принципов, праксеологическая
сторона мировоззрения включает и такой
компонент как убеждение. Убеждение —
это форма углубления, укоренения знаний
и ценностей в систему мировоззрения,
это вера в правоту усвоенных идей. Знания
могут и не переходить в убеждения, но
убеждения основываются на рациональных
знаниях. Убеждения — это звено перехода
от знания к практике. Лишь тогда, когда
знания становятся убеждениями, они
становятся элементом мировоззрения
(поэтому зачастую мировоззрение
определяют как совокупность убеждений
личности). Убежденность помогает человеку
в жизни, дает возможность осуществлять
выбор и разрешать сложные ситуации,
которые порой кажутся не разрешимыми.

Итак,
праксеологическая сторона мировоззрения
включает в себя регулятивные принципы
деятельности, поведения, общения и
убеждения. В убеждениях синтезируются 
знания и взгляды мировоззренческого
характера, вера в их истинность, социальные
ценности и идеалы, готовность человека
к действию. Таким образом, цепочка
мировоззренческого становления человека
включает: знания,
ценности, убеждения и волю к действию.

Мифологическое
мировоззрение.
Ощущение человеком бытия, эмоциональное
восприятие и доступное ему понимание
природы выражались в древних сказаниях
о всесилии богов, подвигах героев,
осуществляемое в метафорической,
художественно-образной форме. При всем
многообразии древних мифов в них
проявились сходные представления
человека о мире, его устройстве и
человеке. Мир здесь, как правило,
представлялся в виде хаоса, столкновения
случайностей и действий демонических
сил. Мифологическое сознание не
фиксировало различий между естественным
и сверхъестественным, между реальностью
и воображением. Существенным является
и то, что сознание людей первобытного
общества было полностью равнодушно к
обнаруживающимся в сказаниях противоречиям.
В мифе слиты воедино мышление и действие,
нравы и поэзия, знания и верования.
Подобная целостность, синкретичность
(нерасчлененность) мифологического
сознания была исторически необходимым
способом духовного освоения реальности.
Обобщая сказанное, можно сделать вывод
о том, что мифологическое
мировоззрение есть
совокупность представлений о мире,
основанных на фантазии и вере в
сверхъестественные силы, их сходстве
с проявлениями человеческой активности
и человеческими отношениями. Такое
уподобление природного мира миру
человеческому получило название
«антропоморфизма».

Религиозное
мировоззрение. Цивилизация
вызвала к жизни новые типы мировоззрения
— религию и философию. Главные
признаки религиозного
мировоззрения –
вера в сверхъестественные силы и
существование двух миров (высшего —
совершенного, горнего и низшего —
несовершенного, земного). В отличие от
мифологического, религиозное мировоззрение
только частично опирается на антропоморфные
представления, ориентируя человека на
осмысление своих отличий от природного
мира и осознание своего единства с 
человеческим родом.

На
всех вышеназванных уровнях в различной
степени присутствует обыденное
(житейское) мировоззрение,
которое представляет собой совокупность
воззрений на природную и социальную
реальность, нормы и эталоны поведения
человека, основанные на здравом смысле
и повседневном опыте многих поколений
в различных сферах своей жизнедеятельности.
Оно ограниченно, несистемно и неоднородно.
Содержание обыденного мировоззрения
варьируется в довольно широком диапазоне,
отражая специфику образа жизни, опыта
и интересов определенных социальных
групп. Параллельно с обыденным формируется
и научное
мировоззрение, которое
представляет собой систему представлений
о мире, его структурной организации,
месте и роли в нем человека; эта система
строится на основе научных данных и
развивается вместе с развитием науки.
Научное мировоззрение создает наиболее
надежную общую основу для правильной
ориентации человека в мире, в выборе
направлений и средств его познания и
преобразования.

Все
типы мировоззрений имеют свои плюсы и
минусы. Научное мировоззрение опирается
на рациональное осмысление мира, не
допуская интуитвного, иррационального
понимания мира, и оно также не в полной
мере может отразить и описать существующую
реальность и рассмотреть все проблемы,
связанные с пониманием человеком мира.

Философское
мировоззрение возникло
из потребности рационального и
иррационального объяснения мира. Оно
является исторически первой формой
теоретического мышления. Объединяет и
дополняет все недостающие моменты
предшествующих типов мировоззрений.
Философское мировоззрение является
наиболее общим: оно касается отношения
человека к миру, а все явления рассматривает
с точки зрения не столько содержательных
характеристик, сколько с позиции ценности
их непосредственно для человека. Для
данного типа мировоззрения характерно
стремление выработать универсальные
теоретические понятия (категории) и
принципы и на их основе дать сущностный
анализ действительности, выявить
предельные, всеобщие основания,
закономерности существования и развития
человеческой культуры.

Философия
появилась 2,5 тыс. лет назад в Индии,
Китае, Греции.

1. Мировоззрение — это:

ФИЛОСОФИЯ
КАК ТИП МИРОВОЗЗРЕНИЯ

1.
Совокупность чувственных и интеллектуальных
представлений людей о себе и о мире, в
котором они живут.2.
Знание о космосе, научная картина мира.

3.
Раздел философии о генезисе ( возникновении,
становлении и развитии) мироздания.
4.
Все перечисленное.

Мировоззрение — то остающееся инвариантным
ядро внутреннего мира человека (души,
духовности, субъективности), которое
образует индивидуальное «Я». В
Мировоззрение входит не многообразие
проявление человеческого «Я», а
совокупность предельных принципов
(политических, правовых, моральных,
эстетических, религиозных, бытовых и
т.д.), которые безболезненно человек не
может преодолеть, перешагнуть не разрушая
собственного «Я». Хотя МИРОВОЗЗРЕНИЕ
человека эволюционирует с возрастом,
но качественные изменения скачком
чрезвычайно редки, ибо по ту сторону
появится уже другое «Я», совсем
иной человек, совсем иная личность.
Разрушение мировоззрения есть разрушение
«Я». Мировоззрение имеет два уровня:
чувственно-эмоциональное и
рационально-интеллектуальное. Это те
чувственные и мыслительные шаблоны и
стереотипы, которые составляют особенность
нашего «Я» и на основе которых
осуществляются взаимоотношения человека
с окружающей его природной и общественной
средой.

2. Укажите дофилософские типы мировоззрения:

1.Научное.2.Иудаисткое,
исламское, буддистское, христианское.3.
Первобытное, первобытно-религиозное,
мифологическое.4.
Все перечисленное.

История человечества (вида) насчитывает
40 тыс. лет. Философия же появилась около
3 тыс. лет назад (в VII в. до н. э. ).
Следовательно, более 37 тысяч лет
человечество благополучно обходилось
без философии, но не без мировоззрения,
ибо без МИРОВОЗЗРЕНИЯ нет «Я»
(духовности, субъективности), нет человека
как разумно чувствующего социального
существа. Мировоззрение людей до 8 в. до
н. э. было нефилософским. Эти типы
мировоззрений, возникших и существовавших
ранее философии, называют «дофилософскими»
и традиционно выделяют три: первобытное,
первобытно-религиозное (первобытные
верования) и мифологическое.

3. Характерные признаки первобытного мировоззрения:

1.
Примитивность и оптимизм.2.
Вера в сверхъестественные силы.3.Эмпиризм,
синкретичность, тождество индивидуального
и общественного сознания.4.
Все перечисленное.

Первобытное (дикарское) мировоззрение
характеризуется а)эмпиризмом, б)
синкретичностью, в) тождеством сознания.
Эти признаки составляют специфику «Я»
дикаря, они служили инвариантным
основанием, определяющим конкретные
пространственно-временные проявления
жизнедеятельности первобытного человека
в окружающей его природной и общественной
среде.

4. Эмпиризм — это:

1.
Практический опыт.
2.
Вера только в личный опыт.
3.
Критическое отношение к неопытным
(например логическими) знаниям.
4.
Ограниченность знаний чувственно-предметным
опытом.
5.
Все перечисленное.

Богатый, многообразный опыт дикаря
включая лишь эмпирические знания о
предметах и событиях, т.е. они знали и
могли знать только те параметры
действительности, которые доступны
органам чувств (слуху, зрению, обонянию,
осязанию, вкусу). Умопостигаемые,
существенные свойства вещей и людей
оставались вне их способности познания,
ибо теоретического познания пока не
было. Эмпиризм не позволял дикарю,
например, обнаружить, что человек
обладает таким свойством как душа,
которая ставит его в особое, уникальное
место в ряду природных явлений.

Что такое «мировоззрение» и почему оно важно?

На небесах и на земле есть больше вещей, Горацио, , чем мечтается в твоей философии osophy.

— Шекспир, Гамлет

Так что же это за понятие называется «Мировоззрение»?

Фостер Гэмбл

Мировоззрение — это просто термин, означающий, как вы интерпретируете реальность или то, что вы считаете правдой.

Насколько я могу судить, у каждого из нас есть один — и хотя на него сильно повлияли мысли тех, кого мы читаем, смотрим или общаемся, у каждого из нас действительно есть уникальное видение того, что происходит.

Мировоззрение может меняться — и оно меняет. Вообще на мировоззрение больше всего повлияли религия и наука. Если наука учит нас, что планета является частью замкнутой системы, а Земля сокращается, с ограниченными ресурсами и со временем просто израсходует себя, то, вероятно, возникнет мировоззрение дефицита. Если бы наука учила, что Вселенная живая, и что эта планета является частью живой бесконечно многочисленной Вселенной, и что уменьшение энергии происходит в соответствии с растущей энергией в динамике расширения и сжатия, это может быть использовано для чисто и гармонично, чтобы обеспечить всех людей повсюду, мы, вероятно, поверим, что эволюция продолжается и что есть чем заняться.

Ключ в том, что наша система убеждений определяет то, что мы считаем возможным, и то, что мы считаем возможным, влияет на результаты, которые мы создаем или допускаем в жизни. Взаимодействие всех наших индивидуальных мировоззрений формирует состояние человечества и, следовательно, с учетом наших технологий, планеты Земля.

«Молекулы проснулись однажды утром и обнаружили, что атомы были внутри них, запутанными в самом их существе. И клетки проснулись однажды утром, чтобы обнаружить, что молекулы на самом деле находятся внутри них, как часть самого их существа.И однажды утром вы можете проснуться и обнаружить, что природа — это часть вас, буквально внутренняя для вашего существа. Вы не просто часть природы, природа — это часть вас. И именно по этой причине вы относитесь к природе так же, как относитесь к своим легким или почкам. Спонтанная экологическая этика исходит из вашего сердца, и вы больше никогда не будете смотреть на реку, лист, оленя, малиновку таким же образом. «
— Кен Уилбер

Если вы думаете, что связаны со всей жизнью, вы будете более склонны заботиться о своем окружении и относиться к другим с состраданием.

«То, что будет у нашего седьмого поколения, является следствием наших сегодняшних действий»
— Winona LaDuke, Annishnabe

Если вы думаете, что править должна только ваша раса или социальный класс, ваше поведение, скорее всего, будет очень жестоким.

«У нас будет Мировое Правительство, нравится нам это или нет. Единственный вопрос в том, будет ли Мировое Правительство достигнуто путем завоевания или согласия».
— Пол Варбург, автор Закона о Федеральной резервной системе, выступает перед Сенатом США.

Если вы верите, что мир вот-вот закончится гигантским апокалипсисом и будут спасены только последователи вашей религии, то здоровая экология и забота о других вряд ли появятся в вашем списке дел.

«То, как вы представляете себе мир, определяет то, как вы в нем живете. »
— Дэвид Сузуки

В нашем средстве системного мышления, Секторном навигаторе, мы ставим «Мировоззрение» в центр, потому что каждый из нас переживает каждый аспект нашей жизни через призму своего набора убеждений — нашего Мировоззрения.

Так что же создает мировоззрение?

Обжигание пальца на раскаленной плите сообщает о нашем будущем поведении.

Когда родители говорят, что есть, то это формирует наш ранний рацион.

Жестокое обращение вызывает избегание, а доброта вызывает доверие.

Каждый момент опыта дает нам обратную связь для настройки наших линз на жизнь. Однако в более широком масштабе наши убеждения в основном определяются теми, кто контролирует наш доступ к информации (СМИ) и нашим социальным структурам (включая школы), потому что эти институты диктуют, какие убеждения и поведение поощряются, а какие наказываются.Мои исследования убедили меня в том, что преобладающее мировоззрение 21 ^и века, в котором война считается жизнеспособным или необходимым средством решения проблем, что голод неизбежен для некоторых людей на этой планете, и что это правильно для некоторых людей. облагать налогом и контролировать других против их воли — результат хорошо организованной элиты, владеющей системами, через которые распространяется информация и ценности.

Давным-давно люди получали свои убеждения от вождей племен, затем от «королевских» правителей, феодалов, церкви, затем от «государства» (правительства), а затем от корпораций, которые их контролируют, а теперь от крупных банков, которые контролируют корпорации, которые находятся в эта позиция.

На вершине этой пирамиды находятся очень немногие люди, обычно члены тайных обществ, таких как Совет по международным отношениям, Круглый стол, Королевский институт международных отношений, Бильдербергская группа, Трехсторонняя комиссия и другие. Они используют контролируемые ими средства массовой информации, образование, фармацевтические и военные пирамиды для формирования нашего мышления и, следовательно, нашего поведения — в идеале посредством тонких манипуляций с разумом, но, если необходимо, посредством принуждения и насилия.

Очень важно учитывать мотивацию и источники финансирования тех, кто формирует наше мировоззрение: источники новостей, образцы для подражания, научные и религиозные организации, работодатели, школы и т. Д.

Мы движемся в мир нескольких имущих и миллиардов страдающих неимущих. В разделе «Повестка дня глобального господства» на THRIVE и на этом сайте утверждается, что это не случайность, а намеренный план. Трудно представить себе мировоззрение людей, которые на самом деле проводят свои дни, планируя страдания или устранение других, но очень важно учитывать это, если мы хотим защитить друг друга, а также наш планетарный дом, и изменить направление мира. человечество к процветанию.

Если бы вас запугивали в детстве и учили, что вы либо будете контролировать, либо будете находиться под контролем, было бы логично, что вы выбрали бы контроль и посвятили свою жизнь тому, чтобы брать на себя ответственность за других. К сожалению, наши политические и экономические системы вознаграждают за это.

Как мне узнать, что такое мое собственное мировоззрение?

Я предлагаю вам создать личный профиль вашей системы убеждений со списком вопросов примерно так:

Кто я?

Есть ли у меня тело или мое сознание возникает из комбинации клеток, составляющих мое тело?

Переживет ли «я» смерть моего физического тела?

Следует ли мне верить в то, что кажется популярным или стратегическим, или я могу действительно думать за себя и доверять своему непосредственному опыту?

Являюсь ли я частью большей силы или разума, чем я?

Если да, то как я могу относиться к нему или общаться с ним?

Это отдельно от меня?

Что придает смысл моему существованию?

Какова моя цель и цель жизни?

Каков характер моей связи с другими?

Что значит любить и быть любимым?

Что мне нужно выполнить?

Что такое основные права человека?

Что такое свобода?

Могут ли другие сказать мне, что я могу обменять, проглотить или сделать…. или я должен сам решать эти вещи.

Что важнее в поиске нашего пути, права человека или мнение большинства о том, что «хорошо для группы»?

Наша реальность ограничена или открыта?

Достойна ли вселенная в принципе доверия или нет?

Есть ли добро и зло?

Что такое честность и имеет ли она значение для качества жизни?

Что движет любого из нас от одного мировоззрения к другому?

Мои наблюдения приводят меня к мысли, что у людей есть врожденный инструмент оценки затрат и выгод, который работает постоянно.Только при наличии достаточного сочетания убедительных доказательств, эмоциональной завершенности и адекватного чувства безопасности в будущем мы позволяем себе действительно изменить свое мнение. И это должно перевешивать предполагаемую цену изменения того, «кем мы себя считали».

Я не могу переоценить, насколько тщательно я вижу, как люди идентифицируют себя КАК свои системы убеждений. Если кто-то думает, что у них есть то, кем они являются, и это уходит во время великой депрессии, они могут выпрыгнуть из окна. Если они думают, что это их репутация, и они потерпели неудачу или их оклеветали, они могут решить, что жить не стоит.Если они думают, что занимают свое место во властной структуре, и это находится под угрозой, они могут продать свои основные ценности, чтобы сохранить свой статус. Если они — ученые, которые верили во что-то всю свою жизнь, и более убедительные аргументы или доказательства ставят под сомнение их теоретические основы, они могут стать враждебными или думать, что собираются умереть. Последний пример я видел собственными глазами.

Наша эпоха усиливает почти ежедневный выбор для каждого из нас — столкнувшись с моментом незнания, новым вызовом, я:

1) Постарайтесь хорошо выглядеть, быть «правым» и сохранять прежнее «я» в такте, или я…

2) Разрешить истинное любопытство, открыть свой разум и сердце и идти к тому, что правда, и быть более живым и процветающим?

«Когда честный человек обнаруживает, что он ошибается,
Он либо перестанет ошибаться,
, либо перестанет быть честным. »
— Аноним

В ходе своих исследований на протяжении десятилетий я обнаружил поразительную корреляцию между выборкой ведущих космологов и историков культуры человечества относительно того, как взгляды на мир развивались на протяжении тысячелетий, чтобы достичь того, что мы сейчас находимся.Практически все они описывают октаву стадий процесса становления зрелого вида, живущего в гармонии с окружающей средой, и, кажется, независимо соглашаются с тем, что мы находимся примерно в середине всего процесса, сталкиваясь с смертельной проблемой с глубоким желанием выжить. и все же без каких-либо гарантий успеха.

Вот отрывок с кратким изложением моих открытий по сопоставлению работ таких исследователей сознания, как Артур Янг, Дуэйн Элгин, Кен Уилбер, Ашок Гангадин, Клэр Грейвс и Ричард Барретт.

Исследователь Пол Рэй провел международный опрос так называемых «деятелей культуры» — людей, которые на самом деле формируют свою жизнь на основе ценностей, основанных на мире, справедливости и экологии. Его опросы теперь показывают, что процент этих людей в США составляет около 35% населения. Тогда это было около 80 миллионов взрослых. Аналогичные проценты наблюдались в Европе и Японии. [1]

Пол Хокен сообщил о более чем одном миллионе некоммерческих организаций по всему миру, которые созданы самостоятельно и работают во имя мира, справедливости и устойчивой окружающей среды.Он описывает это как крупнейшее в истории духовное движение без лидеров.

Вселенная — это не совокупность объектов, а совокупность субъектов.
— Томас Берри

Лингвист Джордж Лакофф описывает возникающий сдвиг от того, что он называет моралью «строгого отца», к модели «воспитания» родителей.

«Модель строгого отца начинается с набора предположений:

Мир — опасное место, и так будет всегда, потому что в мире
зло.

Мир сложен еще и потому, что он конкурентоспособен.

Всегда будут победители и проигравшие.

Есть абсолютное право и абсолютное зло.

Дети рождаются плохими в том смысле, что они просто хотят делать то, что им нравится, а
— не то, что правильно. Следовательно, их нужно исправить.

В таком мире нужен сильный и строгий отец, который может:

Защити семью в опасном мире,

Поддержите семью в трудном мире и

Учите своих детей добру, а не злу.

От ребенка требуется послушание, потому что строгий отец — моральный авторитет, который отличает хорошее от плохого. Далее предполагается, что единственный способ научить детей послушанию — то есть добиваться того, что плохо, — это через наказание, болезненное наказание, когда они поступают неправильно. Это включало в себя удары по ним… а некоторые рекомендуют палки, ремни и деревянные лопатки по голому дну… Без такого наказания мир попадет в ад. Не будет морали.

… Задумайтесь на минутку, что это говорит о внешней политике.Предположим, вы настоящий моральный авторитет. Как моральный авторитет, как вы относитесь к своим детям? Вы спрашиваете их, что им делать или что делать вам? Нет. Вы им скажите. Что говорит отец, то и делает ребенок. Никаких ответных слов. Связь односторонняя. То же самое и с Белым домом. То есть президент не спрашивает: президент говорит. ЕСЛИ вы моральный авторитет, вы знаете, что правильно, у вас есть сила и вы ее используете. Вы были бы аморальны, если бы отказались от своего морального авторитета.Отнесите это к внешней политике, и это говорит о том, что вы не можете отказаться от суверенитета. Соединенные Штаты, как лучшая и самая могущественная страна в мире, моральный авторитет, знают, что делать правильно. Мы не должны никого спрашивать.

… Метафора «рационального актора»… является основой большинства теорий международных отношений, и, в свою очередь, предполагает другую метафору: что каждая нация — это личность… есть взрослые нации и детские нации, где взрослая жизнь — это индустриализация.Дочерние нации называются «развивающимися» или «слаборазвитыми» государствами. Это отсталые. А что нам делать? Если вы строгий отец, вы говорите детям, как развиваться, говорите им, каким правилам они должны следовать, и наказываете их, когда они поступают неправильно. То есть вы действуете, используя, скажем, политику Международного валютного фонда.

Строгое мировоззрение отца названо так потому, что согласно его собственным убеждениям, отец является главой семьи.

Мировоззрение заботливых родителей нейтрально с гендерной точки зрения.

Оба родителя несут равную ответственность за воспитание детей. Предполагается, что дети рождаются хорошими и могут стать лучше. Мир может стать лучше, и наша задача — над этим работать.

Забота… означает две вещи: сочувствие и ответственность. Если у вас есть ребенок, вы должны знать, что означает каждый крик. Вы должны знать, когда ребенок голоден, когда ему нужно сменить подгузник, когда ему снятся кошмары. И у вас есть ответственность — вы должны заботиться об этом ребенке.Поскольку вы не можете позаботиться о ком-то еще, если не заботитесь о себе, вы должны позаботиться о себе достаточно, чтобы иметь возможность позаботиться о ребенке.

Если вы сочувствуете своему ребенку, вы обеспечите защиту,… вы хотите, чтобы ваш ребенок был наполнен жизнью, чтобы он был счастливым человеком. Ваша моральная ответственность — научить своего ребенка быть счастливым, реализованным человеком, который хочет, чтобы другие были счастливы и удовлетворены.

Есть еще другие питательные ценности:

… свобода, возможности и процветание, справедливость, открытое двустороннее общение, построение сообщества, служение сообществу и сотрудничество в сообществе, доверие, честность.»

— Джордж Лакофф, Не думай о слоне )

Группа Спиральной Динамики предсказывает три возможных будущего для человечества в настоящее время.

1. Массовый откат назад к истокам каменного века, если нам не удастся стабилизировать оружие и ресурсы, находящиеся под угрозой исчезновения в нашем мире
2. Версия 1984 Джорджа Оруэлла, воплощенная в формах СИНИЕ-ОРАНЖЕВЫЕ-ЗЕЛЕНЫЕ тиранические, манипулятивные правительства
3. Появление подхода второго уровня к бизнесу и обществу, который фундаментально отличался бы от того, который мы знаем сегодня, целостного порядка, ориентированного на благополучие всех сущностей как интегрированных систем.

« Когда кто-то с грубым нравственным развитием получает доступ к высокоуровневым технологиям, это самая серьезная опасность».
— Кен Уилбер, Космическое сознание

«Будет ли это Утопией или Обливионом, это будет непрерывная эстафета вплоть до последнего момента… Человечество находится на« последнем экзамене »относительно того, подходит ли оно для продолжения во Вселенной.”
— Р. Бакминстер Фуллер, Critical Path

Вилка дороги

Мы находимся на критическом перекрестке, где наша информация и наша смелость позволяют нам сделать выбор в пользу создания процветающего мира, основанного на защите прав каждого человека, или наша недавняя траектория дезинформации и путаницы продолжает вести нас к глобальному полицейскому государству — ищем каждый день разрешение действовать от диктаторов мировой тирании.

Нас более миллиона к одному, больше преступников. Они не могут контролировать нас, если не могут контролировать наш разум. Когда мы просыпаемся, думаем, общаемся с другими и действуем, у человечества есть все необходимое для процветания.

Теперь, когда этот веб-сайт запускается по всему миру, отчаяние и негодование тех, кто называет себя «99%», сливаются с группами, определенными Хокеном и Рэем над первой поистине глобальной революцией.

Нет лидера.Внутреннее руководство каждого человека ведет, и мы находим способы — с Интернетом, с помощью жестов, с ежедневными советами и множеством других людей, чтобы почтить это.

У него еще нет четко определенного набора стратегических целей. Это результат морального возмущения коррупцией, обманом и жестокостью. Это уместно, что люди находят, как мобилизоваться на основе прав каждого, прежде чем слишком сосредоточиться, а не просто делать следующую централизацию власти в руках немногих.Движение, естественно, сначала ищет основную мораль, чтобы направить великий поворот человечества от деструктивных практик во всех областях, которые подвергли жизнь планеты и ее видов смертельному риску.

«Недостаточно просто стать более сознательным. Очень важно то, что вы осознаете больше ».
— Нил Рогин

Новые мировоззрения изо всех сил пытаются родиться, чтобы чувствовать себя безоговорочно правильными и за которые люди могут искренне отстаивать.

Изучите раздел «Свобода» на этом сайте для более глубокого изучения основных этических принципов, которые могут быть нашим компасом на этом важном развилке дороги в истории человечества.

Он начинается с уважения неотъемлемых прав каждого человека на безопасность своей личности, собственности и частной жизни, а также с соблюдения только контрактов. Это все права, которые можно просто защищать, а не принудительно принуждать.

«Мы знаем, что не мудры со своей властью, когда последствия наших действий противоположны нашим намерениям… Мы не просто угрожаем уничтожением западной цивилизации, но и всему кайнозойскому периоду 65 миллионов лет эволюции.

Наша разумность, наши чувства изумления и трепета возникают из вселенной … Эти глубокие чувства не только наши; они — вселенная, отражающая сама себя… Жить — значит войти в эту красоту, окруженную очарованием, призванную великолепием.

«Нам нужно помнить вселенную, изучать космическую историю, историю Земли, историю человечества, пока мы не узнаем ее в ее основных формах… чтобы узнать историю жизни, нужно есть натуральные продукты; знать историю человеческих цивилизаций — значит чувствовать глубокую интуицию, которую они достигли; а познать историю вселенной — значит позволить великому нуминозному прошлому ожить в вашем настоящем существе.

В результате нашего страстного запоминания галактических, земных, биологических и человеческих историй мы обнаруживаем, что изучение Вселенной — это изучение себя ».
— Брайан Свимм (http: // www.traveloftheuniverse.org/)

«Наш кризис — это рождение. Мы — одна живая система, и мы подошли к пределу одной фазы естественного роста на конечной планете. … Мы должны быстро изучить этическую эволюцию… По мере того, как мы стремимся облегчить мягкое рождение, грациозный и ненасильственный переход к следующей стадии нашей эволюции, мы обнаружим естественную закономерность, схему нашего перехода к рождению и разработаем план сотрудничества с этим дизайном. ”
— Барбара Маркс Хаббард

«Это не одношаговый процесс — это как минимум семиэтапный процесс! Есть как минимум семь точек опоры, семь масштабных сдвигов парадигмы, которые помогут вам осознать эту Мировую Душу!

Но существенно то, что на этих высших или надличностных стадиях Дух, присутствовавший на протяжении всего эволюционного процесса, все больше осознает свое собственное состояние.Он перешел от подсознания к самосознанию и к сверхсознанию, раскрывая все больше самого себя и охватывая больше себя на каждой стадии. Дух дремлет в природе, начинает пробуждаться в разуме и, наконец, осознает себя как Дух в надличностных сферах — но это тот же самый Дух, присутствующий на протяжении всей последовательности: основа, путь и результат всего проявления.

Благодаря шокирующему Самопознанию Духа формы продолжают возникать и развиваться, но секрет раскрыт: все они являются формами пустоты во вселенной Единого Вкуса, бесконечно прозрачной и абсолютно Божественной.»
— Кен Уилбер, Краткая история всего

«Мы все знаем сильную зависимость от денег, власти, карьеры и эгоистических потребностей любого типа. Этот импульс сохранил страдания, несмотря на огромные изменения в человеческом существовании от века к веку. Против этого импульса душа предоставляет средства решения каждой причины боли:

1. Незнание реальности разрешается путем более глубокого погружения в разум.Осознание погружается на
глубже, чем материальный уровень, чтобы найти свои корни.
2. Отождествление с эго решается путем обучения отождествлению с этими более глубокими уровнями.
3. и 4. Влечение к внешним объектам — и отталкивание от них — решается с помощью
превыше всего ценить внутреннюю жизнь.
5. Страх смерти разрешается, когда душа переживается напрямую, так как
душа никогда не рождается и никогда не умирает.

Как и в случае с пятью причинами страдания, все пять решений вырастают из первого. Если вы исследуете истинную природу реальности, всякая боль в конце концов исчезнет ».
— Чопра, Дипак. Как познать Бога.

Последнее, что мы хотим с Thrive, — это заставить вас беспрекословно принять новый набор убеждений. Наш фильм и этот постоянно растущий веб-портал — это предложения, позволяющие сэкономить ваше время на сбор информации, поощрять новые типы вопросов, развивать ваше собственное критическое мышление и свободу от авторитетов.

«Все, что нам нужно, уже здесь, и мы можем получить к нему доступ, узнав и действуя исходя из нашего единства».
— Кимберли Гэмбл

[1] Потенциал для новой зарождающейся культуры в США Отчет об исследовании американских ценностей 2008 г. Пол Х. Рэй, доктор философии. Директор по исследованиям Института зарождающейся культуры мудрости Университета мудрости и директор по исследованиям Форума State of the World
.

9 типов интеллекта — Инфографика

Эта инфографика показывает, что хорошее знание математики или языков — не единственные два способа быть умным.

Создайте такую ​​инфографику на Adioma

Это то, чем нас забила школа, ставя одни типы интеллекта на пьедестал и игнорируя другие. Если вы плохо разбираетесь в математике или языке, вы все равно можете быть одарены в других вещах, но это не называлось «интеллектом». Зачем?

В 1983 году американский психолог развития Говард Гарденер описал 9 типов интеллекта ^[1] :

Гарднер понял, что то, что другие ученые считали просто мягкими навыками, такими как навыки межличностного общения, было типом интеллекта.Это имеет смысл. Точно так же, как математический гений дает вам способность понимать мир, так и «умный человек» дает вам те же способности, только с другой точки зрения. Не зная математики, вы можете не рассчитать скорость, с которой расширяется Вселенная, но у вас, скорее всего, будут навыки, чтобы найти подходящего человека, который будет это делать.

9 типов интеллекта

Вот обзор теории множественного интеллекта, обобщенный ASCD ^[2] :

1.Натуралистический интеллект

Натуралистический интеллект обозначает способность человека различать живые существа (растения, животные), а также чувствительность к другим особенностям естественного мира (облака, конфигурации скал). Эта способность явно была ценной в нашем эволюционном прошлом как охотников, собирателей и фермеров; он по-прежнему занимает центральное место в таких ролях, как ботаник или повар. Также предполагается, что большая часть нашего общества потребления эксплуатирует натуралистический интеллект, который может быть мобилизован на различение автомобилей, кроссовок, видов макияжа и т. Д.

2. Музыкальный интеллект

Музыкальный интеллект — это способность различать высоту звука, ритм, тембр и тон. Этот интеллект позволяет нам распознавать, создавать, воспроизводить и размышлять о музыке, что демонстрируют композиторы, дирижеры, музыканты, вокалисты и чуткие слушатели. Интересно, что между музыкой и эмоциями часто существует аффективная связь; математический и музыкальный интеллект может иметь общие мыслительные процессы. Молодые люди с таким интеллектом обычно поют или играют на барабанах.Обычно они хорошо осведомлены о звуках, которые другие могут пропустить.

3. Логико-математический интеллект

Логико-математический интеллект — это способность вычислять, количественно оценивать, рассматривать предложения и гипотезы и выполнять полные математические операции. Это позволяет нам воспринимать отношения и связи и использовать абстрактное, символическое мышление; навыки последовательного рассуждения; модели индуктивного и дедуктивного мышления. Логический интеллект обычно хорошо развит у математиков, ученых и сыщиков.Молодые люди с большим логическим интеллектом интересуются закономерностями, категориями и отношениями. Их тянет к арифметическим задачам, стратегическим играм и экспериментам.

4. Экзистенциальный интеллект

Чувствительность и способность решать глубокие вопросы о человеческом существовании, такие как смысл жизни, почему мы умираем и как мы сюда попали.

5. Межличностный интеллект

Межличностный интеллект — это способность понимать других и эффективно взаимодействовать с ними.Он включает в себя эффективное вербальное и невербальное общение, способность замечать различия между другими, чувствительность к настроениям и темпераментам других, а также способность принимать различные точки зрения. Учителя, социальные работники, актеры и политики — все демонстрируют межличностный интеллект. Молодые люди с таким интеллектом являются лидерами среди своих сверстников, хорошо общаются и, кажется, понимают чувства и мотивы других.

6. Телесно-кинестетический интеллект

Телесный кинестетический интеллект — это способность манипулировать объектами и использовать различные физические навыки.Этот интеллект также включает в себя чувство времени и совершенство навыков через союз разума и тела. Спортсмены, танцоры, хирурги и ремесленники демонстрируют хорошо развитый телесный кинестетический интеллект.

7. Лингвистический интеллект

Лингвистический интеллект — это способность мыслить словами и использовать язык для выражения и понимания сложных значений. Лингвистический интеллект позволяет нам понимать порядок и значение слов и применять металингвистические навыки, чтобы размышлять о том, как мы используем язык.Лингвистический интеллект является наиболее широко распространенной человеческой компетенцией и проявляется у поэтов, писателей, журналистов и эффективных ораторов. Молодые люди с таким интеллектом любят писать, читать, рассказывать истории или разгадывать кроссворды.

8. Внутриличностный интеллект

Внутриличностный интеллект — это способность понимать себя, свои мысли и чувства, а также использовать эти знания при планировании и направлении своей жизни. Внутриличностный интеллект включает в себя не только оценку себя, но и состояние человека.Это очевидно у психологов, духовных лидеров и философов. Эти молодые люди могут быть застенчивыми. Они хорошо осведомлены о своих чувствах и мотивированы.

9. Пространственный интеллект

Пространственный интеллект — это способность мыслить в трех измерениях. Основные возможности включают мысленные образы, пространственное мышление, манипулирование изображениями, графические и художественные навыки и активное воображение. Моряки, пилоты, скульпторы, художники и архитекторы — все они обладают пространственным интеллектом.Молодые люди с таким умом могут увлекаться лабиринтами или головоломками, проводить свободное время за рисованием или мечтать.

__________

Даже через 20 лет после выхода книги Гарденера до сих пор ведутся споры о том, действительно ли таланты помимо математики и языка являются типами интеллекта или просто навыками. Что вы думаете?

Оспаривание тысячелетней давности представления о том, что интеллект — это единственный вид человеческих способностей, не обязательно приведет к появлению друзей среди разумных.Книга Садовника до сих пор вызывает споры. Если вы обнаружите, что оно в точности описывает то, что вы считали правдой с тех пор, как впервые пошли в школу, это все равно нелегко проглотить. В этой книге ставится вопрос о том, что мы считаем хорошим образованием, что мы считаем талантом и насколько необходимо контролировать их. Понимание есть до тех пор, пока вы готовы следовать научному стилю Гарденера — он признает, что пишет для коллег-психологов.
Если вы предпочитаете более увлекательный, но не менее глубокий стиль, прочитайте книгу Кена Робинсона The Element .Армстронг, Томас. Множественный интеллект в классе, 3-е изд. Александрия, Вирджиния: Ассоциация по надзору и разработке учебных программ, 2009.

.

Сорок эссе Гая Дэвенпорта

«География воображения» оказалась для меня вдохновляющим знакомством с Гаем Дэвенпортом, многогранным американским литератором. Сорок эссе, представленных здесь, в полной мере передают диапазон и глубину этого увлекательного ума.
Название поразило меня как парадокс: география имеет дело с границами, тогда как воображение, как известно, безгранично. География — это картография, и вы задаетесь вопросом, нужно ли воображение картографировать, но Гай Давенпорт полагает, что воображению нужны корни: «Воображение, как и все во времени, является метаморфическим.Это также укоренено в почве, в географии. Латинское слово, обозначающее священность места, — cultus , жилище бога, место, где действует обряд. Cultus становится нашим словом культура , но не в том зловещем смысле , который он имеет сейчас, а в гораздо более скромном смысле. Для древних людей священным была простонародная обыденность вещей ».

Давенпорт контекстуализирует это с точки зрения опыта американских иммигрантов:
« Мы, поселенцы нового мира, принесли с собой воображение других стран, чтобы перенести это в другую географию.Мы были здесь едва ли четверть того времени, когда фараоны правили Египтом. Мы перевезли много вещей через Атлантику и Тихий океан; многие вещи, которые мы оставили позади: критический выбор, с которым нужно жить вечно ».

Позже он возвращается к этой идее в другом эссе То прекрасное поле Энны :« География — земли, моря, климат — наложена на вторую географию политические группы, империи, лингвистические конгломераты. География воображения была бы третьим построением культурных разделений, показывающим, например, области портрета, эпоса, романа, симфонии.

В целом, этот сборник из сорока эссе становится попыткой отобразить творческое воображение во времени и пространстве в различных гуманитарных науках: литературе, искусстве и философии (и науке тоже! *). Эта эрудированная работа очень поможет в качестве также справочник.
Заглавное эссе, по сути, задает тон остальным эссе в том, что Давенпорт использует свой сильно сжатый идеограмматический стиль, чтобы всего на 12 страницах запечатлеть мир идей и изображений: догоны Западной Африки переносятся в Америку почва как Братец Кролик, эссе Эдгара Аллена По под названием Философия мебели приводит к анализу трех направлений классики, гротеска и арабески в его воображении, к греческим мифам, к творческому немецкому аналогу Освальда Шпенглера . Закат Запада в году и его разделение мировых культур на три основных стиля: аполлонический или греко-римский; фаустовский и магический, что затем поднимает символический образец из этих трех в книге Джойса Dubliners и Ulysses (Вы все еще со мной?) на жалобу культурного географа Фернана Броделя: «У нас есть каталоги музеев, но нет художественных атласов», на миф о Персефоне в букве О.История Генри и, наконец, превосходный анализ книги Гранта Вуда American Gothic , где классическая древность сливается с протестантской этикой. Наряду со всем этим, множество именных и камео Гераклита, Америго Веспуччи, Диккенса, Луи Агассиса, ужины Джефферсона в Монтичелло и знаменитый эпизод Владимира Пяста! Уф, я запыхался!

Ученичество Давенпорта Паунда сослужило ему хорошую службу: его эссе представляют собой прозаические идеограммы — последовательность изображений в быстрых сокращениях.Он сжимает в кубистском стиле. Поскольку он сам художник и иллюстратор, его ум постоянно пишет и рисует в непосредственной близости; отсюда множество изображений и ссылок на картины в его работах.

Разум Давенпорта, будучи ассоциативным и ассимилирующим, стремится к культурной преемственности в образах и создании метафор, поэтому Орфей с его лютней перевоплощается в Родерика Ашера и, более того, в Шерлока Холмса! Сложно поверить? Как насчет этого: эссе Олсона превращается в обсуждение Плутарха, Гераклита, Дельфийского камня, Паунда, Неруды и Рембо. Тюльпан Спинозы имеет лишь мимолетную ссылку на тюльпаны и исследует поэтическое родство Уоллеса Стивенса «философского пейзажиста» со Спинозой и Сантаяной. Мистер Давенпорт игриво объяснил свою технику: «Вы встаете утром, и у вас есть« оды »Китса, которые нужно прочесть некоторым второкурсникам, и у вас есть глава« Улисс »для ваших аспирантов, и ум приобретает привычку находить перекрестные ссылки между предметами ». ** Эссе превращаются в беглые, беглые лекции.В этом есть своя прелесть: столько писателей можно получить по цене одного! Есть ясность и есть понимание, да, но с векторным полем ассоциаций и аналогий, созданным с помощью метода сжатия и идеографии Давенпорта, ошеломляющие детали становятся толстыми и быстрыми. Для передышки вы можете обратиться к последней четверти этой книги с легкими, свежими эссе: Trees , Table Manners , Jack Yeats the Elder , очаровательный портрет Джона Батлера Йейтса, «одного из самых одаренных. портретисты в истории искусства; отец Джека Йейтса, величайшего художника Ирландии, и Уильяма Батлера Йейтса, величайшего поэта Ирландии «, Хоббитри о том, как Толкин нашел эти причудливые имена, и т. д.

Поскольку эта книга в основном посвящена американским писателям-поэтам-художникам, я решил использовать склонность Давенпорта к сравнительному методу в его собственной книге — мне вспомнился другой значительный сборник эссе Гилберта Соррентино «Что-то сказанное».
Как и он, Давенпорт также является выдающимся американским писателем, поэтом, критиком, редактором и академиком. Обе эти книги были впервые опубликованы издательством North Point Press, и обе имеют общие темы: Чарльз Олсон, Луи Зукофски, Джонатан Уильямс, Марианна Мур, Пол Меткалф и т. Д., Обе предоставили обширное пространство поэтам и художникам, но, в то время как Соррентино представив их исключительно с точки зрения американской эстетики, Дэвенпорт с удовольствием показывает их как продолжателей классической традиции и интерпретирует их как таковые.Соррентино более целеустремленный, Давенпорт джазовый в том, что он прыгает от идей к идеям, риффы к риффам. Давенпорт тоже добрее. Обе книги приятно читать.

Общая черта: как критики, оба держатся подальше от картины — предмет их внимания. Помимо нескольких анекдотов, Давенпорт полностью стирает себя со сцены: «Разговор о себе, — сказал Менандр, — это пир, который голодает гостя, и я надеюсь, что в этом эссе я остановлюсь на теме, которую меня пригласили рассмотреть.«Несмотря на свою огромную эрудицию, Давенпорт производит впечатление приветливого и скромного:« Я пишу примитивно и надумано, и я никогда не писал о себе каким-либо сознательным образом ». (!)
И:
« Собственное чувство влияния писателя очень велико. фальшивые и часто нелепые. Когда влияние окрашивает мейнстрим, это становится слишком очевидным, катастрофическим и тираническим. Как настоящий приток, он прибавляет свою долю и исчезает в потоке. Кто бы мог заподозрить влияние Делакруа на Ван Гога; Диккенса на Кафке, Гарриет Бичер-Стоу на Толстом? Мои литературные модели (Кафка, Джойс, Флобер, Велти), вероятно, остаются незамеченными из-за того, с какой неумелостью я следил за ними, но мои изобразительные модели более интегрированы и, возможно, больше вдохновляют, чем литературные.Как ученый, я всегда считал литературу и живопись составными предметами, одно дополняло другое: Милтон и Дюрер, Джойс и Челищев, Аполлинер и Пикассо, Кафка и Клее, Уистлер и Генри Джеймс. (…) Как один искусство учится у другого — вопрос, который лучше задать, так как одно искусство учится у другого. Процесс начинается с вдохновения, которое мы можем назвать эстетической волей ».

Основные моменты:

Гай Давенпорт чувствует себя как дома в классическом мире античности и чувствует себя счастливее, когда находит соответствия в современном мире, поэтому писатели -Поэты вроде Паунда, Джойса, Олсона, Зукофски, Велти и т. д. находят в этой книге яркую трактовку.Один обзор не может отдать должное сорока эссе; поэтому, по необходимости, я даю вам основные моменты:

Эзра Паунд доминирует в этом сборнике как предмет трех превосходных эссе:
Эзра Персефоны: образец силы, любой, кто читает Песни , должен это прочитать . Увлечение Давенпорта классическими мифами и литературой находит естественное сходство в Песни Паунда.
«Музей, пародия на храм двадцатого века, — это все, что у нас есть физически от прошлого; и Джойс начинает Поминки по Финнегану в музее.Ранние интерпретаторы Песни были склонны рассматривать стихотворение как исследование человека волевого и направленного действия, как персонажа Одиссея. Теперь ясно, что стихотворение наиболее прочно основано на более глубоком и спокойном чувстве человечности, города и его непрерывности, символизируемых богиней поля и цитадели, носящей святилище своего народа в качестве короны ».

The Pound Vortex :
Обзор основополагающего исследования Паунда Хью Кеннера, The Pound Era
«Поэзия Паунда была одновременно и очень новой, и очень старой.Казалось, что этот человек живет глубоко в истории, и все же он был настоящим подарком для писателей, живущих с идеей современности. Даже сейчас гений Паунда в отношении древнего и современного, как правило, не осознается. Наше незнание прошлого мешает нам увидеть его лучшие достижения. Если он не указывает, что стихотворение является пересказом латыни, мы его пропускаем, поскольку латынь выпала из классных комнат. Не факт, что Паунд — великий поэт. Великий парадокс, с которым мистеру Кеннеру приходится бороться в этом первом полномасштабном исследовании Паунда и его эпохи, заключается в том, что Паунд первым пришел в современное Возрождение, и его репутация будет последней, занявшей надлежащее место в мире. мировое мнение.

Эзра Паунд 1885–1972: трогательная биография, богатая дань уважения ученика своему Гуру. Я прочитал его вместе с эссе Гасса о Фунте — чистое блаженство!

Лес символов Джойса : блестящий анализ Ulysses .
Якобы это единственное эссе здесь, которое приписывается Джойсу, но Джойс появляется практически в каждом втором эссе в этой книге! Давенпорт подключает книги Джойса при каждой возможности; что не удивительно, учитывая это как ученого из Родса в Оксфорде его диссертация была первой, написанной там о Джойсе!

Дом, который построил Джек : эссе по книге Джона Рескина Fors Clavigera со сравнительным анализом Песни Паунда и исследованием схожих тем и влияний особенноДаэдальский лабиринт в картинах Джойса , Улисс и Поминки по Финнегану , Патерсон WCW и картины Пикассо.

Эрнст Махс Макс Эрнст : заключительное эссе. Чрезвычайно важный с точки зрения утверждения эстетики Давенпорта, очень личное эссе, следует читать вместе с Барта «Я в художественной литературе» . Как по-гассиански звучат эти строки! — «… признать, что рассказы состоят из слов: письма. Я не хочу, чтобы слово было невидимым, скромным, импровизированным средством для чего-то другого (« идея »,« мысль »), я хочу, чтобы каждое слово было целиком, основательно слово.Если реальность можно изобразить словами, слова следует рассматривать как набор сущностей, параллельных миру ».

Другая Одиссея : касается темы перевода и того, как разные переводчики почти воссоздают текст. Давенпорт сравнивает различные переводы Odyssey : Chapman, Logue, Bryant, Lattimore, Fitzgerald, Pope, Fenton, and Broome, Butcher and Lang, Samual Butler, Col. Lawrence, Ennis Rees и WHD Rouse, все на 16 страницах! » В переводе используются два языка; переводчик находится в постоянной опасности изобрести третий, лежащий между ними, предательский несуществующий язык, предложенный оригиналом и не распознаваемый языком, на который переводится оригинал.По-гречески «об Одиссее, любимом сыне», а профессор Латтимор переводит «дорогой сын Одиссея». Кто использует такой язык в английском? »

Whitman : звездное эссе, написанное с энтузиазмом и чувством.« Уитмен, — сказал Кафка своему другу Густаву Яноуху, — принадлежит к числу величайших формальных новаторов в современной лирике. (.. …) Он объединил созерцание природы и цивилизации, которые, по всей видимости, полностью противоречат друг другу, в единое опьяняющее видение жизни, потому что он всегда видел мимолетность всех явлений.Он сказал: «Жизнь — это немногое, что осталось от смерти». Поэтому он отдал все свое сердце каждому листику травы. Я восхищаюсь в нем сочетанием искусства и природы. . . . Он был на самом деле христианином и имел близость, особенно к нам, евреям, — поэтому он был важной мерой статуса и ценности человечества ».

Символ архаики : эссе, которое переходит от археологических находок к романтической поэзии Размышления о руинах природы, современное искусство и поэзия, вдохновляющиеся архаикой.Может быть прочитан вместе с книгой Барта «Литература восполнения », в которой писатели и художники обращались к более ранним источникам в поисках вдохновения.

Повествовательный тон и форма : квинтэссенция литературного эссе, в котором обсуждаются тональные и стилистические новшества / эксперименты в произведениях таких разных авторов, как Флобер, Кафка, Витгенштейн и Гертруда Стайн, переходя к анализу Илиады и Одиссеи , и поиск аналогий из мира искусства, заканчивающийся обсуждением архитектурной формы.

Олсон : обзор его сборника стихов Maximus и Kingfisher , в котором сожалеют о культурной смерти Америки. Даже Давенпорт признает: «Я не могу здесь дать какое-либо представление о широте этих последних стихотворений Максима — горизонт, который они рассматривают, огромен, — ни об их глубине, которая восходит к различным историям (хеттской, египетской, греческой, римской , палеолит) новыми и яркими способами (глаза Олсона были открыты для всего и очень мало им досталось).Я также не могу адекватно представить их религиозные интересы. Они закрывают движение, движение, которое началось с Торо и Уитмена, когда Америка открывалась и открывались возможности, о которых можно было споткнуться или принять их. Олсон — другой термин этого движения. Он наш анти-Уитмен (как и Мелвилл до него). Он — пророк, плачущий о плохой погоде, и у него есть инструменты, чтобы доказать это ».

Зукофски : И Давенпорт, и Соррентино назвали его похороненным гением.
« Из всех подарков на день рождения четырехсотлетия никто не приблизился к подношение поэта Луи Зукофски, дискурсивная книга на 470 страницах под названием Bottom: On Shakespeare , вставленная в коробку со вторым томом его жены, композитора Селии Зукофски, музыкальное оформление для Pericles .

Луи Агассис : Очевидно, сравнительный метод — это его наследие, которое Паунд затем применил к литературе. Блестящее эссе, одно из самых длинных и целых блоков с цитируемыми цитатами. Все, кто противопоставляет ученых и гуманистов одному другой / как полюса, должен прочитать это эссе: «Одна из самых провокационных книг по биологии пола принадлежит поэту Реми де Гурмону; одна из лучших работ по искусству, написанная ученым Лео Фробениусом ». Однако в этом эссе ничего не говорится о противоречиях по поводу расизма, связанных с Агассисом

That Faire Field в Энне : эссе о мифической матрице в художественной литературе Юдоры Велти.Гасс и Дэвенпорт высоко оценили ее: «Если бы кого-нибудь спросили, какое абсолютное отличие отличает вымысел мисс Уэлти, ответом не было бы ни ее настороженной, совершенно идиоматической, честной прозы, ни ее безмерного понимания характера, ни ее превращения фактов в универсальный символ, но ее уникальное исследование нечленораздельности ». В своем интервью Paris Review Давенпорт сказал: «Она — единственный писатель, который у нас пишет, как Джойс».

Человек без современников : дань памяти поэту Осипу Мандельштаму и обсуждение двух мемуаров его жены Надежды Мадельштам и проф.Критические исследования Брауна о нем.
«Страница прозы Мандельштама — это своего рода алгебра иронии, над которой одна и та же рука нарисовала комическую мебель и предметы, живущие своей собственной жизнью а-ля Шагал. Шум времени — это духовная инвентаризация образа жизни Унесенные Революцией люди, приговоренные к станциям на Луне, могли бы написать такие книги о жизни на Земле: книгу, которая научила бы нас тому, что обычное дело и рутина выглядят как чудеса, если вы потеряете их навсегда.Мандельштам писал везде и везде. Едва ли мы можем начать осознавать его мир, в котором огрызок карандаша и три листа бумаги, которые у ВАС есть, — это весь карандаш и вся бумага, которую вы когда-либо будете иметь. Он сочинял в своей голове, диктовал жене или писал на стуле, стоя на коленях. Некоторые стихи (например, оскорбляющая лирика Сталина) вообще не были написаны ».

Чарльз Айвз : Давенпорт называет его« величайшим (американским) композитором »и пишет», он считал Браунинга великим поэтом современности. и написал красивую, величественную увертюру в его честь — в двенадцатитоновых рядах , за двенадцать лет до того, как их изобрел Шенберг. «! И еще:
» Манн услышал об Айвсе от Шенберга и задумал свой Doktor Faustus тут же? «Фауст» — это богатая композиция, аллегория немецкого духа, но мы все же должны учитывать описания воображаемой музыки, столь устрашающе соответствующей Четвертой симфонии (Ives ‘). Слухи — мощный стимул для творческого разума ».
NR?

Находка : очень личное эссе о детских поездках Давенпорта с семьей на юг — очень похоже на воскресные прогулки Колера.Детский поиск «индейских наконечников стрел» привел к литературному поиску пищи во взрослом возрасте.
«Что ярче всего живёт в памяти об этих прогулках, так это Торовианское чувство взгляда на вещи — землю, растения, камни, текстуры, следы животных, все тайные места на открытом воздухе, которые, кажется, никогда не были просмотрены при раньше «.

Tchelitchew : художник, чья картина Cache-Cache появилась ранее со ссылкой на Finnegans Wake , находит здесь полную главу: «Cache-Cache вдохновил части Элиота Burnt Norton ; Уильяма Карлоса Уильямса Paterson во многом обязан «Феноменам», и некоторые из самых загадочно красивых отрывков в Leone Кокто происходят из сдвоенных изображений Челищева.

Стиль Гая Дэвенпорта — это пленительное сочетание учености и утонченного обаяния. Эта книга поистине доставит удовольствие читателям — она ​​ведет их к большему количеству книг, большему количеству искусства, большему количеству философии. Разве это не то, что делают лучшие книги? Хранитель конечно!
Рекомендуется для тех, кто любит публиковать длинные ежедневные обновления. Здесь так много ссылок на произведения искусства, что их пространство для обновлений будет выглядеть довольно красочно со всеми этими фотографиями. Это напоминает мне, что у меня есть еще цитаты, которыми я могу поделиться! Но нет, прочтите книга.

**************
(*) Эссе Луи Агассиса.

Ссылки:
(**) Некролог NYT:
http: //www.nytimes.com/2005/01/07/boo …

Это интервью абсолютно восхитительно, его необходимо прочитать:
ИНТЕРВЬЮЕР

Вы бы сказали, что вам понравилось преподавать?

DAVENPORT

Да и нет. Мне нравится быть на пенсии. Думаю, я учил столько, сколько мог. В старших классах явно ничего не преподают. Я набирал студентов, которые ничего не читали, ничего не знали и думали, что университет существует ради Кентукки Диких кошек.Недальновидно со стороны Диснея не построить парк развлечений: College World, с братствами, женскими клубами, спортом, бесконечными вечеринками, но без классов, библиотеки или лабораторий. Это не будет заметно отличаться.

http: //www.theparisreview.org/intervi …

.

Три типа искусственного интеллекта: понимание искусственного интеллекта

Согласно опросу Gartner, из более чем 3000 ИТ-директоров , Искусственный интеллект (ИИ) был, безусловно, самой упоминаемой технологией и занимал первое место в мире технология от данных и аналитика , которая сейчас занимает второе место.

ИИ должен стать ядром всего, с чем люди будут взаимодействовать в ближайшие годы и в будущем.

Роботы — это программируемых объектов , предназначенных для выполнения ряда задач. Когда программисты внедряют человеческий интеллект, поведение, эмоции, и даже когда они разрабатывают этику в роботов , мы говорим, что они создают роботов со встроенным искусственным интеллектом, способным имитировать любую задачу, которую может выполнить человек, включая дискуссии, как IBM показал ранее в этом году на выставке CES в Лас-Вегасе.

IBM сделала возможным обсуждение человека и искусственного интеллекта в рамках проекта Project Debater , направленного на то, чтобы помочь лицам, принимающим решения, принимать более обоснованные решения.

В зависимости от типа задач, выполняемых роботами AI, AI был разделен на разные категории. Однако стоит отметить, что ИИ все еще находится в зачаточном состоянии. В будущем ИИ будет выглядеть и вести себя совершенно иначе, чем сегодня.

Чтобы быть готовыми к будущему, нам нужно начать обновлять наши знания об искусственном интеллекте. Люди также должны быть готовы к вызовам и изменениям, которые ИИ принесет обществу и человечеству в целом. Итак, что же такое искусственный интеллект?

Что такое ИИ ?: Три типа искусственного интеллекта

«ИИ — это наука и техника создания интеллектуальных машин, особенно интеллектуальных компьютерных программ.»- Алан Тьюринг

Прежде всего, чтобы иметь возможность участвовать в сегодняшних дискуссиях об искусственном интеллекте и понимать изменения, которые он принесет в будущее человечества, нам необходимо знать основы.

Различные типы ИИ зависят от уровня интеллекта , встроенного в робота . Мы можем четко разделить ИИ на три типа:

Узкий искусственный интеллект (ANI)

Узкий искусственный интеллект (ANI), также известный как Узкий ИИ или Слабый ИИ, является Тип искусственного интеллекта сосредоточен на одной узкой задаче .Он обладает ограниченным набором способностей. На сегодняшний день это единственный существующий ИИ.

Узкий ИИ — это то, с чем большинство из нас взаимодействует ежедневно. Подумайте о Google Assistant, Google Translate, Siri, Cortana или Alexa. Все они являются машинным интеллектом, использующим обработку естественного языка (NLP).

NLP используется в чат-ботах и ​​других подобных приложениях. Понимая речь и текст на естественном языке, они запрограммированы на персонализированное естественное взаимодействие с людьми.

Системы искусственного интеллекта сегодня используются в медицине для диагностики рака и других заболеваний с чрезвычайной точностью, воспроизводя человеческие познания и рассуждения.

Общий искусственный интеллект (AGI)

Когда мы говорим об общем искусственном интеллекте (AGI), мы имеем в виду тип ИИ, который примерно такой же способный, как человека.

Однако AGI все еще находится на стадии становления. Поскольку человеческий мозг является моделью для создания общего интеллекта, кажется маловероятным, что это произойдет относительно скоро, потому что нет исчерпывающих знаний о функциях человеческого мозга.

Тем не менее, как много раз показывала история, люди склонны создавать технологии, которые становятся опасными для человеческого существования. Почему же тогда попытки создать алгоритмы для воспроизведения функции мозга будут другими? Когда это произойдет, людям придется принять возможные последствия.

Искусственный суперинтеллект (ASI)

Искусственный суперинтеллект (ASI) — это путь в будущее. Или это то, во что мы верим. Чтобы достичь этой точки и называться ИИ, ИИ должен превосходить людей абсолютно во всем.Тип ASI достигается, когда AI на более способный, чем человека.

Этот тип ИИ сможет необычайно хорошо проявить себя в таких вещах, как искусство, принятие решений и эмоциональные отношения. Эти вещи сегодня являются частью того, что отличает машину от человека. Другими словами, вещи, которые считаются строго человеческими.

Однако многие могут возразить, что люди еще не овладели искусством эмоциональных отношений или принятия правильных решений. Означает ли это, что, возможно, через несколько столетий в будущем искусственный суперинтеллект овладеет областями, в которых люди потерпели неудачу?

Робоэтика: человеческая этика применительно к робототехнике

В то же время, когда мы углубляемся в разговор и узнаем больше, нам необходимо начать обсуждение робототехники . Как люди будут взаимодействовать, рассматривать и лечить эти машины в будущем? Когда люди собираются предоставить права ИИ? Кто будет иметь право предоставлять такие права?

В 2001 году , Стивен Спилберг в сотрудничестве с Kubrick Studios представил в кинотеатрах аргумент о сути человеческого существования, представленной гуманоидом Меха по имени Дэвид. Он первый в своем роде: ребенок, которого можно активировать, чтобы чувствовать любовь, учиться у своего окружения и, следовательно, развивать другие человеческие эмоции, такие как страх и печаль.

Люди вложили в Давида способность чувствовать эмоции. Однако человечества не смогли взять на себя ответственность за жизнь, которую они создали. Мать Дэвида бросила его в лесу, оскорбив чувства Дэвида.

Между тем, в реальном мире София компании Hanson Robotics была первым роботом, получившим гражданство от правительства Саудовской Аравии. Хотя сегодня София считается одним из самых продвинутых роботов, она все еще является прототипом, но в будущем она может стать общим искусственным интеллектом.На видео ниже София беседует с одним из своих создателей.

Роботы со встроенным ИИ и будущие применения этой технологии ставят этических вопроса , которые необходимо решать сейчас, как уже предлагали многие футуристы, философы и исследователи ИИ по всему миру.

Пришло время начать обсуждение трансгуманизма и AGI или Singularity , которые, как ожидается, появятся к 2060 , чтобы быть готовыми к будущему.

Вы можете спросить, что это будет за мир, когда когнитивные способности компьютера станут выше человеческих. Сегодняшнее поколение Alpha — это дети, которые будут жить вместе с искусственным сверхразумом. И это откроет новую главу в истории человечества.

Статьи по теме:

.