В чем сущность дао каковы его свойства: это что такое? Дао дэ цзин: учение. Путь Дао

это что такое? Дао дэ цзин: учение. Путь Дао

Спокойный и солнечный день. Листья сакуры пролетают вместе со свежим ветром. В храме сидит монах в неподвижной позе и с отрешённым выражением лица смотрит в никуда. Его тело расслаблено, а дыхание медленное и размеренное. Кажется, вокруг него разлита пустота и в то же время заполненность. Ни одно явление не может повлиять на глубокое погружение в тайны собственного «я» этого монаха.

Так проходит долгое время. Солнце, встретив одинокую фигуру своими лучами, уже чуть-чуть начинает прощаться. В этот момент тело монаха оживает и начинает двигаться. Пробуждение небыстрое, нужно время для того, чтобы прийти в себя в полном смысле этого слова. Вот он уже встал и тихой поступью пошёл по тропинке, которая ведёт в небольшой домик. Там его ждёт простая еда и такая же комната. Ничего лишнего в доме монаха нет, только самое необходимое для жизни.

Это было небольшое путешествие во времени для того, чтобы увидеть образ великого мыслителя Лао Цзы и сути его учения, которое стало одной из трёх основных религий Китая.

Кто такой Лао Цзы?

Если верить легенде, то это сын, которого родила женщина под сливовым деревом. Она вынашивала его 81 год и родила через бедро. На свет он появился старым и с седой головой. Это сильно удивило женщину, и она назвала его «старый ребёнок», что и означает в переводе на китайский Лао Цзы. Также есть другая трактовка его имени — «старый философ». Его рождение произошло в 604 году до нашей эры.

Стоит заметить, что достоверных сведений о его жизни и рождении нет. До сих пор ведутся исследования насчёт того, был ли человек с таким именем вообще. Поэтому здесь приводятся те данные о нём, которые написаны в авторитетных источниках.

Будучи взрослым, Лао Цзы служил императору и был наставником библиотеки во времена правления династии Чжоу. Долгие годы, занимаясь и читая древние трактаты, мыслитель созревал и набирался мудрости. Будучи в преклонном возрасте, он решил покинуть родную страну и отправился на запад верхом на зелёном быке. На пограничном пункте его остановил служитель императора и узнал великого мыслителя. Он попросил, чтобы мудрец оставил потомкам свою мудрость, перед тем как уйти. Именно по этой просьбе была написана знаменитая книга Лао Цзы – «Дао Дэ Цзин». Длина её составляет пять тысяч иероглифов.

Понятие о Дао

Дао – это в дословном переводе «путь». Основа всего сущего и закон, по которому все происходит в этом мире. Это понятие настолько многогранно и глубоко, что словами его невозможно конкретно обозначить. Иногда это понятие обозначают как силу, которая движет миром. Она не имеет ни начала, ни конца. Она есть в каждой частице бытия, и пронизывает мир насквозь. Без этой силы невозможно будущее и рассыпается прошлое. Именно она определяет понятие «сейчас» как способ существования.

В трактате о Дао Лао Цзы описывает, как сила движет всем миром и наполняет все существа. Устройство мира полностью определяется Дао, и не может быть иначе. Но в то же время Дао — это бесконечное множество вариантов того, каким путём может пойти существование отдельного объекта. Поэтому есть мнения, что с помощью этой книги любое существо может обрести бессмертие. Это проистекает от того, что Дао, путь которого должен пройти человек, может привести к вечному источнику жизни.

Понятие «Дэ»

Все перемены в мире обусловлены закономерностями или, другими словами, путевыми сообщениями между прошлым и будущем. Этот путь и олицетворяет Дао. В то же время эта сила проявляется через другую грань этого мира – Дэ. Отсюда и название книги «Дао Дэ Цзин».

Понятие «Дэ» являет собой свойство или идеальную концепцию существования всего в этом мире. Дао проявляется в реальности через существование Дэ. Это наилучший вариант проявления материи, которая представляет собой перетекание из одной формы в другую через путь Дао. В некоторых трактовках описывается сходство этого понятия с кармой. Карма определяет то, как будет существовать объект, и в некоторой степени перекликается с этим понятием.

В трактате описывается правильное существование человека, которое олицетворяет Дэ. Если избавится от страстей, гордости, излишеств и других пороков, то человеку откроется путь к совершенной жизни, в которой он будет наполняться энергией через Дэ.

О чём книга «Дао Дэ Цзин»?

В дословном переводе название означает «Книга о Дао». Автор взял на себя смелость описать то, что управляет всем миром. Этот трактат представляет собой отдельные изречения и небольшие описания. Он написан с помощью очень древних китайских иероглифов, которые современные жители почти забыли. Основной темой трактата, если так можно выразиться, выступает описание того, как нужно вести себя, жить и чувствовать в этом мире, чтобы человеку открылось истинное просветление.

По описанию Лао Цзы, Дао — это нечто безликое, которое, однако, может обрести форму во всём сущем. Любые попытки вписания этого понятия в конкретные рамки натыкаются на противоречия. Явление имеет форму, но на него смотришь и не видишь. О Дао пишется, что его слышишь, но не можешь услышать, ловишь, но не можешь поймать.

Такие противоречия красной нитью проходят в текстах. Основным фактором этого положения является стремление автора описать то, что находится за рамками понимания обычного человека, которым он себя и считал. Если попытаться определить понятие, то оно неизбежно ускользает, принимая другой облик или проявление. Вследствие этого в текстах есть попытки дать описание Дао как чего-то смутного и тусклого.

Даосизм

На основе написанного трактата возникла целая религия с одноимённым названием. Последователи этого учения старались постичь всю глубину смысла изложенного через отречение и соответствие тому образу жизни, который описывается. Нередко трактовки изложенного были разными, и многие монахи вступали в спор насчёт смысла написанного. Такая ситуация дала толчок к распространению различных школ даосизма, которые понимали суть написанного по-разному.

С помощью учения можно понять, что Дао — это соединение разума человека с мудростью природы. Это является основной целью многих последователей, которые внедряли различные техники для ускорения этого процесса. Разрабатывались комплексы гимнастических упражнений и техники дыхания. Такие способы обрели большую популярность в современном способе осмысления древнего писания.

Учение даосизма

Оценивая идеалы даосизма, можно понять, что главную роль в нём играет спокойствие и простота, а также гармоничность и естественность в поведении человека. Все попытки активных действий считаются бессмысленными и лишь напрасно тратят энергию. При существовании на волнах течения жизни не нужны усилия, они только мешают. Из спокойствия проистекает мир в обществе и гармоничная жизнь каждого.

Иногда действия сравниваются с водой, которая никому не мешает при движении и обтекает препятствия. Человек, который хочет силы и могущества, должен брать пример с воды, которая течёт, но не мешает. Чтобы достичь лучших результатов в жизни, нужно плыть по течению и стараться не нарушать поток своими действиями. Также, согласно трактату, у человека не должно быть зависимостей. Они ослепляют его и создают иллюзию того, что он без них не сможет прожить.

Путь каждого в даосизме

Если человек движим страстью или имеет излишества в своих действиях и стремлениях, то он далёк от своего истинного пути. Любая привязанность к земному создаёт условия, в которых человек начинает служить не себе, а конкретным вещам. Такое возможно, если не прислушиваться к стремлениям души и не заниматься поисками своего пути.

Отстранённое отношение к материальным благам и наслаждениям позволяет услышать голос своей души и в соответствии с ним начать свой Дао цзы — путь мудреца. На этом пути не возникает вопросов о том, правильно ли он выбран. Человеку становится комфортно, и разум его проясняется. Если пребывать в долгих размышлениях и прислушиваться к своему внутреннему голосу, со временем будет приходить понимание мира как универсальной субстанции для жизни каждого существа.

Управление недеянием

Когда в Китае правила династия Хань, то развитие в стране было стабильным и спокойным. Деятели брали на вооружение принцип даосизма, который подразумевал, что не нужно мешать развиваться обществу. Недеяние власти в плане управления позволяло народу жить в мире и достатке. Свои силы они применяли на развитие и совершенствование условий жизни.

Современные писатели и даосизм

Многие тренеры по личностному росту и успеху переняли принципы даосизма в свою практику. В своей книге «Дао жизни» Хакамада Ирина описывает принципы, которые взяты из этой религии. По её словам, она сделала некую выжимку из всего текста. Не все положения одинаково подходят к применению для российского человека и китайца. Поэтому таких урезанных руководств сейчас имеется великое множество. «Дао жизни» является книгой – путеводителем. В ней максимально конкретно описаны древние принципы, которыми нужно руководствоваться для гармоничной жизни.

Кроме того, каждый год выходит по меньшей мере один полноценный перевод трактата из древнего языка на современный. Все они представляют собой ещё одну интерпретацию истин, которые написаны уже больше двух с половиной тысяч лет назад.

Свою же книгу «Дао жизни» Хакамада Ирина преподносит тоже как один из переводов, но он сделан в большей мере для российского человека.

Последователи, которые пишут свою книгу «Дао»

Одним из известных последователей даосизма является Анна Аверьянова, которая выпускает книги под псевдонимом Лин Бао. Она проделала большую работу по расшифровке даосских текстов. Имеет собственное понимание этой религии и пишет продолжение книги «Дао». Бао Лин многие годы изучает пути достижения человеком сверх сознания. Кроме того, она также занимается вопросами подсознания и бессмертия человеческого разума.

Тайны «Дао» Бао Лин описывает в таком же стиле, что и оригинальные тексты Лао Цзы. Благодаря всестороннему развитию и долгим практикам по всему миру она выработала собственную систему понимания этой религии. В этом одно из отличий от того, как пишет Ирина Хакамада, «Дао» которой более практично.

Боевое искусство

На почве духовного совершенствования появлялись и боевые искусства. Одним из них стало Вовинам Вьёт Во Дао, что дословно означает «боевой путь вьетов».

Это боевое искусство зародилось среди деревенских любителей бороться и вскоре переросло в целое увлечение вьетнамского народа. В нём практиковалась, помимо техники ударов и захватов, высокая моральная и духовная тренировка. Она ставилась во главе всей техники. Считается, что воин Вьёт Во Дао без духовной основы не сможет победить противника.

Энергия «Дао»

В основе пути лежит энергия «Ци». Она, согласно писанию, является абсолютной энергией всего живого в этом мире. Есть понятие «Ци», человека и всего мира, который окружает его. Эта энергия помогает человеку наладить связь между собой разумом и окружающим миром.

У даосов разработана целая техника постижения силы «Ци». Она основывается на правильном дыхании с помощью тайцзыцюань. Это комплекс упражнений и приёмов, которые помогают организму настроиться на приём энергии. Самые талантливые даосцы, которые практиковали эту технику, могли долгое время находится без воды и еды. Также были случаи, когда задержка дыхания доходила до немыслимых пределов.

В даосизме есть несколько техник, которые дают восстановить связь с энергией Ци. Они являются частью самой древней методики «Цигун». Помимо дыхательной практики даосизма, используются боевые искусства и медитации. Все эти системы призваны служить одной цели – наполнение энергией Ци и постижение Дао.

Каналы наполнения человека энергией

Согласно трактату, человек может получать энергию когда угодно и где угодно. Для этого он использует специальные каналы. Но не у всех людей они работают на хорошем уровне. Зачастую пути для энергии засорены неправильным питанием и неподвижным образом жизни. Современная модель человека подразумевает использование технического прогресса для того, чтобы не тратить свои силы. Такой способ жизни влечёт за собой много негативных последствий. Человек становится пассивным, и ему не интересно развиваться. За него все выполняют вещи и устройства. Он становится лишь потребителем.

При низком потреблении энергетические каналы Дао Дэ закупориваются, и человек буквально становится зависимым от внешних стимуляторов. Это могут быть химические вещества или другие способы.

Для активации и расширения каналов используются специальные методики. Они представляют собой режим питания и определённый его состав. Специальные упражнения позволяют разработать позвоночник и другие части тела. Именно через позвоночник проходит главный и самый большой энергетический поток. Поэтому ему уделяется особое внимание.

Самоисцеление с помощью прислушивания к телу

Многие практики извлекли из книги «Дао» секреты того, как прислушиваться к телу и понимать работу внутренних органов. Такое мастерство доступно лишь тем, кто долгое время занимался техниками даосизма. После достижения определённого уровня человек начинает ощущать своё тело в буквальном смысле этого слова. Все органы словно преобразуются в систему, которая может быть изменена для исцеления.

Иногда мастера прибегают к практике исцеления других людей. Для этого открываются специальные центры нетрадиционной медицины, где принимаются пациенты.

Символика даосизма

Знаменитый символ «Инь и Янь» используется для объяснения сущности Дао. С одной стороны, символ показывает, что все меняется и перетекает из одной формы в другую. С другой стороны противоположности дополняют друг друга. Например, плохое не может быть без хорошего, и наоборот. Нет абсолютной победы одной стихии, можно достигнуть лишь баланса между ними.

В символе отображается одновременно борьба и баланс двух стихий. Они представлены в виде круговорота, которому нет конца. В тоже время чёрная и белая части не могут быть абсолютными, так как имеют частицы противоположности в себе.

Татуировки

Для отождествления человека с религией даосизма существует техника нанесения татуировок. Они представляют собой абстрактные рисунки и плавные линии. Нередко они симметричны и содержат в себе изображения мифических персонажей. Культура нанесения таких татуировок пришла из древнего Китая, где они были очень популярны.

Оздоровительная система

Существует и так называемая школа «Шоу Дао». В дословном переводе это означает «Путь спокойствия». Она представляет собой комплекс мер для улучшения здоровья и подлинного спокойствия. В них входят как единоборства, так и дыхательные практики, которые помогают обрести крепкое здоровье и спокойствие. Система «Шоу Дао» очень близка к философии даосизма и поэтому считается, что она может быть его частью. Воспитанники школы называют себя «спокойными воинами» и совершенствуют свои навыки для душевного равновесия.

Практические советы от даосизма

В мире есть много практических руководств, которые помогают вести здоровую духовную и психологическую жизнь. К примеру, есть советы, чтобы обрести спокойствие и гармонию в жизни:

• Избавляйтесь от стрессов с помощью внутренней улыбки. Можно не показывать её на внешнем уровне, но она должна появляться внутри человека.
• Меньше говорите. Каждое слово, которое произнесено напрасно или неуместно, тратит энергию Ци.
• Беспокойство растворяется в действии. Вместо того, чтобы нервничать сложа руки, нужно начинать активно действовать.
• Разум должен развиваться. Если он не задействован, то начинается деградация.
• Необходимо контролировать своё половое влечение.
• Будьте умеренны в питании. От стола нужно отходить, когда вы ещё немного голодны.
• Умеренность во всех воздействиях на тело.
• Чем больше радости в жизни, тем больше к человеку приходит энергии Ци. Поэтому надо радоваться всему вокруг.

Даосизм и любовь

Понятие «Дао» неразрывно связано с любовью. Через отношения двух людей противоположного пола произрастает дерево жизни и наполняет обоих энергией. Даосцы считали занятие сексом чем-то настолько естественным и необходимым, что писали для этого практические пособия. При этом в текстах с откровенными иллюстрациями нет ни тени похоти и извращения. В соответствии с трактатом «Дао любви», мужчина должен полностью начать контролировать своё чувство удовольствия и эффективно управлять им. Это нужно в первую очередь для удовлетворения женщины, которая нуждается в особенном участии.

Учение о любви имеет три основных понятия:

• Мужчина получает огромную силу и мудрость, если правильно подберёт режим своей эякуляции и влечения. Ему будут открываться новые возможности, когда будет практиковаться воздержание. Благодаря этому он сможет удовлетворять женщину в полной мере.
• У древних китайцев считалось, что неконтролируемое удовольствие мужчины не является самым приятным моментом в сексе. Есть более глубокое переживание, описанное в «Дао любви», которое доставляет истинное наслаждение. Чтобы достичь этого мастерства, нужно долгое время практиковаться.
• Центральной идеей выступает обязательное удовлетворение женщины. Она считается источником удовольствия для обоих партнёров и поэтому так важна.

Значение даосизма

Благодаря своей популярности даосские школы проникли на другие континенты и внедрились в разные общества. Некоторые критики необоснованно отвергают это учение как неподходящее другим людям. По их мнению, оно создано для китайцев и не имеет существенной пользы для представителей других национальностей. Тем не менее, многие люди по всему миру практикуют принципы даосизма и достигают исключительных результатов в области возможностей тела, разума и духовного развития.

Как оказалось, это учение можно использовать как китайцам, так и всем другим национальностям. Его принципы универсальны и при изучении помогают улучшить качество жизни каждого человека. Именно эту цель и преследовал Лао Цзы, когда писал свои трактаты для будущих поколений.

Для самого Китая это вылилось в целую религию, которая на протяжении многих веков остаётся все такой же загадочной и многогранной. Для её постижения может потребоваться целая жизнь.

Для русского человека сделаны отдельные сокращённые варианты древнего писания, которые максимально адаптированы к этой культуре. В основном такие руководства имеют много практических рекомендаций по психологии и самосовершенствованию.

Заключение

В свете современности даосизм принял вид духовной практики, которая помогает человеку справиться с проблемами, возникшими сегодня. Беря на вооружение принципы, изложенные в книге, каждый человек может самостоятельно совершенствоваться сразу в нескольких направлениях. Это может быть физическое здоровье, психологическое и духовное.

Учение о Дао и Дэ в «Дао-Дэ-цзин». — Студопедия

В «Дао-Дэ-цзин» Дао понима­ется прежде всего как Великий Путь,которым следует Вселенная, или как Космический Закон, согласно которому идет возникновение, развитие и исчезновение мира, но одновременно Дао — это и субстан­ция, т.е. основа и носитель этого закона. Отсюда Дао может понимать­ся как субстантивированная закономерность всего сущего. Дао прису­ща благородная сила — Дэ (добродетель), посредством которой Дао себя проявляет.

Дао первично по отношению к Небу, Небо первично по отношению к Земле, Земля первична по отношению к человеку.

Дао — изначально и принципиально двойственная сущность. В «Дао-Дэ-цзин» можно обнаружить следующие противоречивые харак­теристики Дао (табл. 5).

Таблица 5. Двойственность Дао

Отсюда получается, что существуют как бы два Дао — Небытие,не имеющее имени (так как, назвав его, мы превращаем его в Бытие), и Бытие,имеющее имя.

Небытие порождает Бытие и, прежде всего, Небо и Землю. Но все вещи, входящие в состав Бытия, непрочны, существуют лишь временно, и, окончив свое существование, они опять возвращаются к своей сущ­ности, т.е. уходят в Небытие, которое единственное является вечным.

Развитие идей космологии и космогонии в даосизме. В «Чжуан Цзы» Дао в космологическом плане по-прежнему выступает как по­рождающее начало, предшествующее миру «оформленных вещей»: «Дао, не будучи вещью среди вещей, делает вещи вещами».

Но при этом субстанциональной первоосновой бытия считается Ци (этого понятия нет в «Дао-Дэ-цзин»). Древнейшее значение этого слова (иероглифа) — «пар над жертвенным рисом», позднее данный термин получает еще ряд значений: эфир, атмосфера, воздух, дыхание, дух, темперамент, энергия, жизненная сила, материя и др.

В даосизме в космологическом смысле Ци понимается прежде все­го как универсальная субстанция Вселенной, составляющая исходный Хаос (Великий Предел). Именно из Ци выделяются две противопо­ложные силы — Инь и Ян и образуются пять стихий (Огонь, Земля, Металл, Вода, Дерево) и, соответственно, все вещи, существующие в мире и состоящие из этих стихий. И именно в Ци все они со временем

возвращаются. Бытие мира понимается как постоянный круговорот стихий (схема 8).

Учение о познании. В «Дао-Дэ-цзин» утверждается, что знание Дао доступно не всем людям, а только совершенномудрым. Это люди, лишен­ные всех страстей, способные видеть за борьбой вещей их гармонию, за движением — покой, за бытием — небытие. Знание Дао состоит в мол­чании: «Тот, кто знает, не говорит. Тот, кто говорит, не знает».

Учение о человеке и об обществе. Человек и человеческое обще­ство — это часть природы, поэтому их развитие также определяется Дао. Путь подвижника состоит в постижении Дао и жизни в соответ­ствии с ним. Отсюда основополагающий принцип даосской этики — недеяние:«человек с высшим Дэ бездеятелен и осуществляет неде­яние», он «не стремится делать добрые дела, поэтому он добродете­лен».

Принцип недеяния лежит и в основе даосской концепции правле­ния. Лучший правитель — тот, кто не вмешивается в управление и позволяет всему идти естественным путем: «лучший правитель тот, о ком народ знает лишь то, что он существует», «когда правительство де­ятельно, народ становится несчастным».

Судьба учения. Даосизм (наряду с конфуцианством, апозднее — и буддизмом) был ведущим философским учением древнего и средне­векового Китая.

Схема 7. Диалектика Инь и Ян

	ВЕЛИКИЙ ПРЕДЕЛ
ЯН		ИНЬ
Свет		Тьма
Солнце		Луна
Небо	Земля
Огонь	Вода
Активность	Пассивность
Мужское		Женское
начало		начало

Схема 8. Даосизм: круговорот пяти стихий

Уроки дао

Упражнения тайчи (или тайцзи) и цигун, Книга Перемен, энергии инь и ян, сеансы иглотерапии и афоризмы из «Дао Дэ Цзин. Книги пути и благодати»… Все эти, казалось бы, разнородные явления и понятия объединяет китайская философия, и в особенности — дао. Это слово переводится как «путь», «закономерность», «принцип», «учение», «теория», «правда», «мораль», «абсолют»… Вопреки распространенному мнению, понятие дао принадлежит не только даосскому учению — это часть китайской философии в целом. Однако, как поясняет энциклопедический словарь «Китайская философия», дао не имеет точно фиксированного смысла: «в различных философских системах дао определялось по-разному».

О первоначальной гармонии дао говорили древние мыслители Лао-цзы и Конфуций, считая, что она заключена в каждой вещи на земле и на небесах, а потому доступна каждому из нас. Жить в гармонии со своей внутренней природой и с природой в целом, уравновешивать свои желания и потребности, творить мир в себе и вокруг себя… Такова цель дао, основанная на поисках равновесия и верного действия.

В «Дао Дэ Цзин», древнейшей книге даосизма, содержится 81 предписание. Из нее можно почерпнуть множество знаний — от самых сложных, например, как распоряжаться властью, как обрести мудрость, до простых житейских: как питаться и других. В основе всех глав лежит одно фундаментальное и парадоксальное утверждение: чтобы жить полной жизнью, надо пребывать в состоянии не-действия.

Радость и любовь находятся внутри меня, и мне не нужно прилагать усилий, чтобы достичь их

«На Западе люди часто думают, что философия дао «двигаться не двигаясь» означает попустительство, — отмечает специалист по восточным религиям, руководитель московского Дзен-центра Борис Орион. — На самом деле речь идет о верном действии, без форсирования. Но это не значит, что без усилий, это значит — не противореча себе самому и другим. Как пример можно привести медленные движения тайчи или цигун, основанные на концентрированном управлении жизненной энергией».

Чтобы сделать нашу жизнь более гармоничной и размеренной, нужно придерживаться двух главных принципов.

«Первый заключается в следующем, — объясняет Борис Орион, — живя в простоте, здесь и сейчас, как нас учит путь дао, я осознаю, что радость и любовь находятся внутри меня и мне не нужно прилагать усилий, чтобы достичь их. Второй принцип: наша жизнь, как и природа, по сути своей двойственна, она состоит из двух энергий — инь и ян. Мы не должны превращать их противопоставление, обогащающее нашу жизнь, в столкновение, которое ее разрушает».

Если мы научимся распознавать в себе эти два начала, то сможем работать над тем, чтобы они уравновешивали друг друга. Об этом же говорит и Диана Дреер, исследователь из Калифорнийского института душевного здоровья (NIMH): «Путь дао мягко ведет нас к пониманию мудрости и гармонии природы — чередования приливов и отливов, смены лунных фаз, последовательности времен года. Тем самым он помогает нам открыть и богатство нашей собственной природы».

Благодаря дао мы можем позволить жизненному течению нести себя, открыться ему и радоваться его красоте. Недаром его последователи нередко выражают свое учение всего в двух словах: спокойствие и простота.

«Дао помогает очистить свое сердце» 

О том, что может предложить дао современному западному человеку и какие качества дао помогает развить, мы поговорили с Аланом Франсисом, специалистом по рефлексотерапии, основателем даосского медицинского колледжа в Калифорнии, последователем школы ученого-эзотерика Георгия Гурджиева. В 2005 году Франсис основал в Москве Российский центр гурджиевских исследований, где ведет занятия по тайчи и цигун, а также семинары по даосским практикам.

Psychologies: Как изменило вашу жизнь изучение дао?

Алан Франсис: Даосские практики повысили мою жизненную энергию, они дают силы для того, чтобы заниматься внутренним преобразованием души. Я стал больше доверять своему телу. Теперь я легче справляюсь с трудными задачами и воспринимаю любые сложности с большим хладнокровием и спокойствием. Я стал меньше судить — и себя, и других, появилось больше благожелательности и простоты. Погрузиться в дао для меня значит очистить свое сердце, чтобы оно всегда было готово радушно принять новое. У меня такое чувство, что я наконец-то вернулся к своему детскому взгляду на мир: доверчивому и восхищенному.

Как совмещается философия дао с современным западным образом жизни?

Дao всегда здесь и сейчас, и независимо от того, насколько скромны наши попытки, мы можем стремиться сделать его частью своей жизни. Дао помогает жить осознанно, гуманно, разумно.

Чтобы познать реку жизни, нужно открыть ее в себе

Размышления над мыслями китайских мудрецов приносят спокойствие, сосредоточенность и равновесие, приводят нас к стремлению к более высоким целям. Первостепенная цель даосизма проста: создать условия, в которых мы можем стать настоящими людьми — не порабощенными, свободными внутренне.

Вы ведете семинары по даосским практикам в России. Какова их главная цель?

Мы организуем выездные занятия в Крыму и на Кавказе, где есть возможность раствориться в природе, обратиться к ней непосредственно, как делали это древние даосские мастера. Мы добиваемся максимального расслабления и открытости. Это один из лучших способов скинуть маски, которые мы носим в повседневной жизни. Когда эти маски спадают, мы можем общаться друг с другом и природой без психологических барьеров.

На семинарах мы изучаем даосские искусства исцеления, такие как точечный массаж, упражнения для восполнения жизненной энергии, медитации, которые укрепляют и уравновешивают жизненную силу. Люди приходят к нам с разными целями: одни больше интересуются физическим здоровьем, другие хотят найти средство для обретения душевного равновесия, а третьи хотят глубже проникнуть в философию дао. Я всегда стремлюсь к тому, чтобы люди получили именно то, ради чего они пришли. Чтобы познать реку жизни, нужно открыть ее в себе.

4 урока дао 

Чтобы обрести гармонию в отношениях с собой и окружающим миром, нам стоит научиться быть одновременно гибкими, осмотрительными и решительными. Мы подобрали четыре урока из «Дао Дэ Цзин. Книги пути и благодати», которые помогут сделать повседневную жизнь более безмятежной и гармоничной.

1. Действовать подобно воде

«Человек высшей добродетели подобен воде», «Дао Дэ Цзин», глава 8.

Вода, согласно учению дао, символ «действенной добродетели» — прекрасная иллюстрация активной пассивности (ей соответствует инь). Она учит нас тому, что попытки найти выход из конфликтных или тупиковых ситуаций с применением силы или жесткого противостояния часто оказываются тщетны и лишь отнимают у нас много жизненной энергии. Они ослабляют, вселяя в нас иллюзию контроля.

Действовать, уподобляясь воде, значит прийти в состояние внутреннего покоя и проанализировать проблему со всех сторон, подобно тому, как вода обтекает препятствие. Это поможет отложить действие и найти нестандартный выход или инструмент для решения проблемы. Или же отступить и обдумать, насколько обоснованны наша цель и выбранный нами способ ее достижения. Так вода спокойно и упорно пролагает себе дорогу и достигает цели без лишних усилий.

2. Служить примером

«Мудрый человек сохраняет единство и становится примером для всех. Он не прославляет себя, поэтому имеет заслуженную славу», «Дао Дэ Цзин», глава 22.

Сохранять единство — значит объединить в своем сознании естественные противоположности: инь и ян, действие и бездействие, тень и свет…

Мудрец — тот, кто всецело осознает свои сильные и слабые стороны, старается привести в равновесие свои противоположности

Приняв двойственность своей натуры, человек больше не заблуждается на свой счет, а также не судит других. Его уравновешенность благотворно воздействует на окружающих, а его доброжелательность укрепляет их уверенность в себе. Люди тянутся к нему и рядом с ним стремятся проявлять себя с лучшей стороны. Согласно дао, мудрец не тот, кто обладает сверхчеловеческими способностями, а тот, кто всецело осознает свою природу, сильные и слабые стороны и старается привести в равновесие свои противоположности.

3. Поддерживать священный огонь

«Вместо того чтобы наполнять до краев, лучше остановиться», «Дао Дэ Цзин», глава 9.

Священный огонь — метафора живого, энергии ци, то есть жизненной энергии. Все даосские практики — медитация, дыхание, система питания — служат тому, чтобы равновесие было одновременно целью и средством достижения достойной жизни. Человек теряется в излишествах, он угасает сам и гасит священный огонь, хранителем которого он был.

Очищать разум — значит избавлять его от ранее усвоенных стереотипов

Определить излишества — в материальной сфере, в эмоциональной или в области отношений, — а затем свести их к уровню, когда мы расходуем энергии не более, чем необходимо, — вот непременное предварительное условие для всех, кто хочет прожить долгую и спокойную жизнь. Остановиться, определить свое место в мире живой природы и связь с ней. Не выпячивать свое «Я» впереди всех и вся, а осознать «Я» другого и уважать его так же, как свое, проявляя чувство меры, уважение и доброжелательность.

4. Разучиться прежнему

«Кто служит дао, изо дня в день уменьшает (свои желания)», «Дао Дэ Цзин», глава 48.

Очищать разум — значит избавлять его от ранее усвоенных стереотипов, от стойких убеждений, регулярно просеивая их через сито сомнения и вопросов. Загромождение разума подобно захламленному дому: какие убеждения нам действительно полезны, а без каких мы могли бы обойтись? Какие мнения мы навязываем другим? От каких изменений мы отказываемся?

Не застывать, а открываться навстречу переменам, включаться в движение природных циклов — все это поможет нам избавиться от страхов и использовать наш жизненный потенциал без ограничений и отбора. Разучиться старому, чтобы открыться новому, — вот в чем смысл этого парадоксального призыва.

Читайте также

Что такое даосизм и что он может вам дать

Я периодически пытаюсь искать полезные сайты и книги по даосизму в интернете, но 99% того, что там есть — это просто мусор 🙁 Большая часть информации посвящена религиозному даосизму, который достаточно сильно урезан, упрощен, оформлен в ритуалы и правила, что делает его менее эффективным в современном обществе. Так как в обществе, где широко распространена наука, скорее подойдет исходное, чистое, более абстрактное, но при этом, максимально практичное знание и методы развития. А про исходный практический даосизм, как первоначальную чистую систему совершенствования человека, увы информации почти нет.

Масса людей обучают практике Цигун, при этом не понимая его место в даосской системе методов совершенствования. Из-за этого простейшие упражнения, которые придуманы лишь для улучшения здоровья, преподносятся как глубоко сакральные и ведущие к духовному просветлению. Техники, которые раньше использовались исключительно для боя, подаются как оздоровительные. А древние даосские тексты зачитываются до дыр и такие «знатоки» не понимают, что язык и метафоры, которые там есть, глубоко устарели и требуют адаптации к нашему времени. Часто такие горе-переводчики сыпят таинственными цитатами, понимая их совершенно не верно, все глубже уходя в дебри умствований или, наоборот, банальностей.

Думаю, основная проблема в том, что практика и теория живут сами по себе. Мало кто соединяет их вместе по-настоящему, пропускает через свое сердце и сознание, проходит кризисы личности и действительно меняет свою жизнь согласно открывшемуся пониманию. Ведь одно дело рассказывать, что мир иллюзорен и что все единое целое, и совсем другое — пытаться жить в единстве с миром, не гнаться за выгодой и восстанавливать гармонию вокруг себя, не причиняя вреда миру 🙂

Чтобы посмотреть это видео, зарегистрируйтесь и войдите на сайт.

ВОЙТИ

Несколько мифов о даосизме

Миф 1: Даосизм — это религия

Религиозный даосизм возник относительно недавно в 5-4 веке до нашей эры. Основателем даосизма (религиозного) считают даосского мастера Лао-цзы. Он написал один из известнейших даосских трактатов «Дао Дэ Цзин», который содержит все базовые идеи даосской философии. И многие часто забывают, что Лао-цзы основал религиозный даосизм, а не даосизм вообще. Даосская Традиция существовала задолго до Лао-цзы!

Именно в исходном супер-эффективном виде даосизм изучают в школе Чжэнь Дао (в которой учусь я). Вы можете быть представителем любой религии и при этом спокойно практиковать даосские методы саморазвития.

Религиозная форма даосизма упрощена и урезана. Она не дает полной реализации духовного потенциала человека, но зато ее легче было распространять, конкурируя с буддизмом.

В наше время даосизм и другие чуждые западу религии воспринимаются скорее как чудачество, нежели как что-то полезное и практичное. И многочисленные статьи о религиозном даосизме лишь мешают его распространению. А ведь вся китайская медицина рождена даосскими мастерами, как и многие философские идеи, включая и китайскую военную стратегию!

Так что будет намного правильнее говорить о том, что даосизм — это система всестороннего саморазвития человека, которая может принести огромную пользу тем, кто ее практикует. А религиозный даосизм — это лишь ответвление от исходного, практического даосизма, которому более 5000 лет. И на мой взгляд, религиозная ветка даосизма совершенно устарела и не подходит для нашего времени.

Миф 2: Цель даосизма — бессмертие

Часто можно встретить статьи о том, что даосские мастера искали эликсир бессмертия. Но мало кто понимает, что речь всегда шла о том, что наш дух бессмертен и в ходе практики мастера преобразовывали свою грубую ци (энергию тела и жизненную силу) в самую тонкую ци (энергию духа). И так уходили из материального мира, сливаясь с Дао (источником всего).

Они не обретали бессмертие, живя в физическом теле, а просто сохраняли свою личность, переходя в изначальное тонкое состояние, где дух каждого из нас уже бессмертен. Процесс слияния с Дао еще называют обретением тела света. Так как в момент слияния всех видов ци даосский мастер исчезает из этого мира в яркой вспышке света.

Но промежуточные достижения дают даосскому мастеру возможность жить очень долго. Иногда очень-очень долго (тысячи лет) 🙂 Так что в какой-то мере, можно сказать, что даосизм может дать человеку бессмертие в физическом теле. Но достигнув такого результата, человек перестает быть человеком. Это уже разумное существо Вселенной, у которого совершенно нет интереса к человеческим заботам и устремлениям.

Если совсем кратко, то цель даосизма в познании своей Изначальной природы (Изначального духа)! И этот процесс познания заканчивается полным слиянием с этой природой. А для этого человек сначала учится восстанавливать Гармонию внутри себя, потом возвращается к естественности и Недеянию, растворяя свое эго, и с помощью особых практик восстанавливает полное Единство с мирозданием.

Миф 3: Недеяние, один их принципов даосизма, — это бездействие и пассивность

Еще одна байка гуляет по интернету на счет Недеяния (у-вэй). Часто этот основополагающий принцип даосской философии подается как бездействие. Мол сиди медитируй и молчи в тряпочку. Это полнейшая чушь! Это пишут те, кто вообще не удосужился разобраться в даосском взгляде на жизнь.

Я не буду сейчас вдаваться в детали, но синоним Недеяния — естественность. Даосский мастер живет и взаимодействует с миром так, чтобы не сопротивляться естественному ходу вещей. То есть он действует, но всегда в унисон с природой. А этот самый ход вещей всегда движется в одну сторону, в сторону восстановления Гармонии. Гармония — это еще один принцип, лежащий в основе мироздания. Коротко его можно сформулировать так: когда равновесие Инь и Ян нарушается, то Вселенная (небесная пружина) всегда уменьшает то, что находится в избытке, и увеличивает то, что находится в недостатке.

И даосский мастер, который следует Недеянию, поступает так, чтобы восстановить Гармонию. В этом и заключается его истинная добродетель. Обычный человек, в большинстве случаев, поступает ровно наоборот, увеличивая дисбаланс Инь и Ян и еще больше разрушая Гармонию.

Миф 4: Тайцзи-цюань — это даосская практика

Сайты, которые посвящены боевым искусствам часто ставят ушу (тайцзи-цюань наиболее часто) в один ряд с Цигун. Это совершенно не верно!

Конечно, вся жизнь является практикой и с этой точки зрения можно сказать, что занятия боевыми искусствами также являются практикой. Но в таком случае, это же можно сказать и про еду, походы в туалет, принятие ванны, работу и так далее.

Есть версии, что тайцзи-цюань был придуман даосским мастером или по крайней мере активно развивался даосским мастерами и потому впитал в себя ряд методов по работе с ци. Но это вовсе не означает, что эти виды боевых искусств являются частью даосской системы совершенствования. Иначе все, что делали даосские мастера, можно будет причислить к даосским практикам.

Миф 4: Цель духовного развития — добродетель

Говоря о даосизме, почти всегда упоминают такой термин как Дэ. Который означает добродетель или некую благую силу, которую нужно всячески развивать. То есть одной из основ даосизма является совершение добрых дел. Это поверхностное понимание!

Дэ — это одна из ступенек деградации или недоразвитости человека. Так как идеальное состояние — это естественность, когда человек живет согласно переменам Инь и Ян и не проявляет эгоистичную волю, чтобы вмешиваться в ход событий даже для совершения добрых дел! Мастер восстанавливает Гармонию во всем мире, а не совершает добрые дела для кого-то одного!

А вот если состояние Единства с миром утрачено, человек начинает отходить от принципа Недеяния, тогда и появляется Дэ — эгоистичное желание быть добродетельным, проявлять свою личность, как хорошую. Это первое омрачение, от которого нужно постепенно избавиться, очистив свое сердце и сознание от желания проявлять себя вовне.

Конечно, такое состояние более совершенно, чем у человека, который руководствуется правилами морали, навязанными обществом. И намного выше, чем у человека, который действует из страха перед законом. Но следует понимать, что совершение добрых дел и взращивание Дэ — это лишь костыль, который нужен, чтобы сделать первую грубую очистку своего сердца и сознания. Позже, этот костыль нужно будет отбросить и вернуться к истинному изначальному естественному состоянию сердца и сознания.

Основой и целью совершенствования в даосизме всегда являлось Единство с Дао, со своей Изначальной природой, а вовсе не совершение добрых дел. Совершение добрых дел — это следствие Единства и при этом, часто добродетельные поступки даосского мастера могут совсем таковыми не казаться на первый взгляд!

Идея того, что добродетельность и есть основа практики, более понятна людям, но это поверхностное объяснение вводит в заблуждение. Многие начинают думать, что духовные практики вообще не нужны, достаточно просто жить и быть хорошим человеком. И тогда достигнешь максимального результата в своем развитии. Но это далеко не так, иначе все старики были бы просветленными.

Миф 5: Даосизм проповедует отшельничество и аскетичный образ жизни

Да, в некоторых текстах можно встретить подобные наставления, которые рекомендуют ученикам совершенствовать себя через самоограничения. Но также есть тексты, где говорится, что это подойдет далеко не всем. Человек должен быть готов отпускать свои привязанности. Если же действовать через насилие, то лишь породишь внутреннюю борьбу, которая будет разрушать Гармонию и мешать развитию.

Именно поэтому даосские мастера придумали множество вспомогательных практик, которые помогаю жить ученикам в социуме и даже иметь семью. Также есть множество наставлений о том, что в даосизме нет запретов, от правил человек поднимается к морали, от морали к Дэ, а от Дэ к естественности и Единству с Дао. Поэтому отшельничество и аскеза – это лишь один из видов практики, который будет полезен на определенном этапе. Но это не означает, что всем ученикам, которые решили практиковать даосские методы совершенствования, придется отказаться от радостей жизни и прожить серую, скучную жизнь в трудностях и лишениях.

Что даосизм может вам дать

Изначальная мудрость

Мы все потенциальные мудрецы и носим внутри изначальную мудрость. Изначальная мудрость — это умение жить согласно Вселенским законам, базовым принципам, которые лежат в основе всего Бытия. Наше эго мешает осознать и использовать эти принципы. Потому для обретения мудрости необходимо сначала очистить свое сердце и сознание от заблуждений (ложных идей о мире) и омрачений (негативных эмоциональных шаблонов поведения).

Представьте, небольшой город окружен прочной каменной стеной высотой в 3 человеческих роста. Вокруг стоит армия правителя соседнего царства, который пришел завоевать город и присоединить к своим владениям. На стене стоят солдаты, крестьяне и ремесленники, готовые дать отпор завоевателю. Им некуда отступать, многие не спали уже двое суток, но они уверены в том, что отобьют очередную атаку.

Но вдруг раздается гул, тяжелый стук сотрясает землю. Землетрясение длится всего полминуты, люди валятся с ног, раздается скрежет и часть стены рушится. Пыль, стоны и крики людей. Армия захватчиков отхлынула от стены, чтобы спастись от падающих камней. Люди топчут друг-друга, превращая землю в кровавое месиво.

— Мой повелитель, часть укреплений обрушилась, само Небо помогает нам! Нам нужно послать передовой отряд конницы, чтобы сломить сопротивление. Позволь мне вести их и мы захватим город еще до заката.

Правитель посмотрел на своего генерала, задумался, а потом ответил:

— Благородный муж не пользуется чужой неудачей и не преследует того, кто в опасности. Прикажите войскам отойти и помочь починить стену. А когда стена будет восстановлена, мы снова атакуем.

Генерал ушел в полном недоумении. А когда защитники города услышали приказ правителя о помощи в восстановлении стены, старейшина города вышел за ворота и отправился к палатке правителя.

— Наш народ восхищен Вашим благородством, повелитель. И мы просим позволения стать частью Вашего царства.

В этой истории большинство людей бы воспользовалось неожиданной удачей и напали на город, пока он беззащитен. Так проявляется эго и стремление к выгоде, так нарушается Гармония и порождаются беды.

Правитель же поступил мудро и добродетельно. Но его добродетель вовсе не в том, что он совершил добрый поступок, а в том, что он следовал принципу Недеяния и восстановил Гармонию. Добродетель заключается в том, чтобы своим вмешательством в ход событий не порождать вреда и действовать по пути наименьшего сопротивления (следовать естественности)! Все в природе движется по кратчайшему пути с наименьшим сопротивлением. Рождение вреда — это нарушение этого пути, уход от естественности и нарушение принципа Недеяния.

Если бы правитель захватил город пока стена разрушена, жители все время бы вспоминали, как несправедлива их судьба, которая лишила их шанса на защиту. Тайно бы зрело недовольство и заговоры против правителя. И, возможно, в какой-нибудь день правителя бы убили, когда он ехал по городу. Вред, посеянный в день несправедливого захвата города, рос, пока не привел бы к беде.

А помогая восстановить стену, правитель стал на время союзником всего города и использовал силу обстоятельств для восстановления Гармонии! И вполне логично, что защитники города захотели себе такого правителя, который восстанавливает справедливость и заботится о горожанах, даже будучи их противником.

Вот еще один пример того, как мудрые поступки могут превратить противоборствующую силу в союзника…

Когда в Европе появились первые кинотеатры, где показывали немое кино, в женской моде были большие шляпы. Женщины приходили в зал кинотеатра в головных уборах. И сидящие за ними люди не видели экран, но было невежливо просить даму снять свою шляпу.

Тогда владелец одного из кинотеатров написал объявление: «Все дамы имеют право носить или снимать шляпы в зале кинотеатра. А те дамы, которым уже более 40 лет, обязаны их носить всегда.»

После такого объявления все женщины в этом кинотеатре начали снимать шляпы.

Вместо борьбы с женщинами и их стремлением быть всегда красивыми, владелец кинотеатра взял в союзники это самое стремление! Повернул дело так, что женщины сами захотели снимать шляпы.

Все состоит из ци (энергии) и она всегда течет по кратчайшему и простому пути, как вода, вымывающая русло в самом мягком грунте. Поэтому даосские мудрецы всегда используют обстоятельства для восстановления Гармонии и делают это, идя по самому кратчайшему пути, без насилия и без эгоистичной воли.

Мудрость — отличная мотивация для занятий даосскими практиками

Для меня, мудрость — лучший мотиватор в саморазвитии! И хотя ее сложно измерить, пока не изучил базовые принципы даосского мышления, но можно оценить результат. Результатом всегда является более гармоничная и счастливая жизнь. Именно то, что ищет каждый.

Почему Мудрость лучший мотиватор? Потому что моя любимая книга — Волшебник изумрудного города, а любимый персонаж Страшила 🙂 В первой книге он стремился получить мозги, чтобы стать мудрым. И я не шучу, в этой книге спрятан очень важный урок!

Какая главная идея или жизненный урок скрыт в этой сказке? Вспомните, к чему стремились главные герои книги:

• Элли хотела вернуться домой. Татошка шел вместе с ней в комплекте…
• Страшила хотел получить мозги.
• Лев хотел стать храбрым.
• А Железный дровосек хотел получить сердце, чтобы иметь возможность любить.

Но если внимательно посмотреть на их историю, то мы увидим, что каждый из них с самого начала уже имел то, к чему стремился! У Элли были волшебные башмачки, которые могли перенести ее домой в любой момент. У Страшилы было стремление узнавать новое, не смотря на солому в его голове 🙂 Лев испытывал страх, но при этом все равно защищал друзей, проявляя храбрость. А Железный дровосек постоянно проявлял эмоции, от чего частенько ржавел.

У всех персонажей был потенциал того, к чему они стремились. Собственно их Изначальная природа стремился к тому, чтобы проявить себя. И потому каждый из них ценил прежде всего то, к чему был предрасположен.

Мы больше всего ценим именно то, что у нас уже есть внутри. И часто ищем это вовне, хотя нужно обратить свое внимание внутрь себя. А наше эго уводит нас за ложными целями и ценностями. И потому многие люди проживают серую несчастливую жизнь, если только не занимаются своим саморазвитием и не очищают внутренний мусор из своего сердца и сознания.

Если вы присмотритесь к себе, прочувствуете свой внутренний мир, то сможете осознать свою базовую ценность. Она и есть ваш самый мощный мотиватор для изменения себя! Ну а если вы все таки увидите в себе только лишь стремление к выгоде и удовольствиям, то попробуйте проанализировать свою любимую сказку и любимого персонажа 🙂 А лучше, начните заниматься даосскими практиками, чтобы начать очищать свое сердце и сознание от заблуждений и омрачений.. Это позволит вам, со временем, осознать свою Изначальную природу и идти своим Путем. Большего счастья и быть не может!

Мудрость дает личностный рост, свободу, внутренний покой, более полную реализацию себя в жизни, а также способствует восстановлению Гармонии внутри и снаружи. Мудрый человек идет по своему Пути без зависти к успехам других. Он принимает реальность такой, какая она есть, и наслаждается своей собственной судьбой. Такой человек проживает активную и насыщенную жизнь, полностью раскрыв доступный ему внутренний потенциал.

Даосская мудрость основывается на пяти базовых принципах, которые лежат в основе Бытия:

• Единство — умение жить, как часть мироздания.
• Недеяние — умение поступать естественно (просто и с минимальными усилиями) в любой ситуации.
• Гармония — умение осознавать в чем заключается дисгармония и действовать так, чтобы восстановить баланс Инь и Ян.
• Взращивание Ян — умение восстанавливать энергию и взращивать пользу.
• Опустошение Инь — умение очищать свое сердце и сознание от заблуждений и омрачений, а также растворение вреда.

О каждом принципе нужно говорить отдельно, и тут я не буду отвлекаться. Но вы можете почитать об этом, перейдя по ссылкам выше.

Здоровье и долголетие

Чем дольше вы живете, тем актуальнее вопрос здоровья. Лучше всего, если вы начнете о нем заботится не тогда, когда пора идти к врачу, а прямо сейчас! Профилактика более приятна, требует меньше усилий и дает большие результаты. А в здоровом теле, как известно, и дух чувствует себя лучше, а значит, будет легче его развивать.

Даосские практики направлены на гармоничное совершенствование тела, энергии и духа человека. Такой подход обеспечивает максимально возможный результат — здоровье, энергичность и долголетие. Далеко не все учения и методики работают сразу с тремя слоями реальности (тело, энергия и дух)! А ведь если что-то игнорируется, то это приводит к дисгармонии и проблемам во всех областях. Поэтому, на мой взгляд, даосизм — одна из лучших систем саморазвития в мире!

Так как духовное развитие — дело долгое, даосы создали и отточили набор практик для продления жизни. Ведь неизвестно, каким будет следующее воплощение, и потому необходимо постараться полностью реализовать себя духовно в течение этой жизни. Конечно, далеко не у каждого получится достичь высокого уровня в практике и продлить свою жизнь на несколько сотен лет, но само наличие такой потенциальной возможности, лично мне, все таки греет душу 🙂

Но увы, здоровье сильный мотиватор только для тех, кто серьезно болен и кому не может помочь современная медицина. Или если человек стареет, боится смерти и хочет остаться молодым. Но большинство людей предпочтет выпить с десяток таблеток или использовать кремы и правильную еду, чем потратить полгода-год на различные даосские упражнения.

Поэтому я не очень верю в то, что вы добьетесь успеха, что у вас хватит терпения, чтобы получить существенный результат, если ваш основной мотив — здоровье и молодость. Как только вы получите первые положительные результаты и ваше здоровье укрепиться, ваша мотивация ослабеет 🙁 Хотя бывают случаи, когда человек начинает заниматься для того, чтобы поправить здоровье, а достигнув результата, продолжает уже по совершенно другой причине. Но это скорее исключение из правил.

Также базовой мотивацией для занятий даосскими практиками бывает желание человека восстановить свою внутреннюю энергию. Он постоянно ощущает усталость и хочет вернуть свою былую активность. Но проблема в том, что чаще всего, все новички игнорируют практики по очищению сердца и сознания в первые годы занятий. А без них, уставший человек ничего не изменит в своей жизни. Ведь усталость рождается не на пустом месте. Он с чем-то постоянно борется, растрачивает свои силы из-за своего эго и никакие упражнения по восстановлению энергии не помогут ему победить реальность. Пока такой человек не начнет менять себя, восстановление энергии всегда будет краткосрочным.

Поэтому единственный выход, который я вижу, для тех, кто хочет заниматься даосскими практиками ради здоровья, — это изменить свою жизнь. То есть нужно искренне захотеть изменить свою жизнь, сделать ее более яркой и интересной. Увлечь себя неизвестностью и новизной. Стоит сместить свой фокус с желания стать здоровыми, на желание жить по-другому, более мудро, чтобы проблемы со здоровьем вообще не возникали. Вместо того, чтобы, например, лечить желудок, стоит изменить обстоятельства жизни так, чтобы не было беспокойства и того, что вредит желудку. И речь тут не о диетах и уходе от активной социальной жизни. А скорее о взгляде на себя и на окружающий мир.

Вам потребуется изменить свое сердце и сознание, взгляд на мир, начать проводить эксперимент над своей собственной жизнью. И мотивом к такому изменению скорее может быть искреннее любопытство, чем страх смерти или старости. Нужно вспомнить все то, что восхищало вас в течение жизни, разжигало любопытство и интерес, притягивало ваше внимание. И начать жить свою жизнь, как будто вы родились вчера и готовы заново исследовать этот мир.

Здоровье и долголетие мотивирует только тех, кому есть ради чего жить! Кто неистово любит жизнь и кто еще не успел сделать кучу вещей, не успел увидеть и почувствовать. Именно потому стремление больного человека быть здоровым очень быстро заканчивается, так как чаще всего такие люди устали жить, устали бороться, им что-то не нравится в себе или в окружающем мире… они недовольны своей жизнью. Иначе они бы не болели.

Смысл жизни и познание Вселенной

Думаю рано или поздно каждый человек сталкивается с вопросом: «Кто я и зачем я здесь?» Неважно, спросили ли вы себя об этом в школе, во время кризиса среднего возраста, в 40 лет или 65, — искать себя никому не поздно и никогда не рано!

Даосизм может дать вам смысл жизни. Все мы пришли в этот мир, чтобы узнать себя, хотя большую часть времени мы хотим изменить мир. Но, фактически, все, что мы можем действительно изменить и что действительно стоит менять, так это себя.

Познание своей Изначальной природы — многогранный и многослойный процесс. На каждом этапе вы будете меняться и будет меняться смысл того, зачем вы это делаете и кем вы себя считаете. Но главное — этот смысл будет и он неисчерпаем, его хватит на всю вашу жизнь.

Если вы не обрели своего призвания в социуме, а может, вам этого мало, или вы почувствовали, что все в этом мире временно, а душа тянется к чему-то более основательному, — помните, что ваш дух и есть тот фундамент, который связывает вас прочными узами со всем мирозданием. Что может быть более впечатляющим и глобальным, чем изучать Вселенную в лаборатории своего духа?

Духовное развитие — это процесс постижения своей Изначальной природы, познания Изначального духа. Это совсем не напоминает самокопание, которое поощряется в различных направлениях психологии. Это постижение происходит в медитации, что, конечно же, не так легко. Далеко не каждый сможет подолгу сидеть неподвижно, без мыслей, сосредоточившись на практике. Но оно того стоит!

Через какое-то время в сознании практикующего происходят сдвиги. Это похоже на оползень: открываются все новые и новые пласты вашего Я, постепенно обнажая Изначальное. Этот процесс сопровождается вспышками осознания, которые постепенно меняют вас и вашу жизнь.

Эти мини-просветления позволяют вам лучше понимать окружающий мир, чувствовать взаимосвязь внутреннего и внешнего. И те вещи, которые казались вам обыденностью, постепенно трансформируются в нечто иное. Мир становится с одной стороны проще, а с другой — более необъяснимым, так как значительную часть обретенного понимания весьма сложно выразить словами.

Если в вас сильно любопытство, то вам определенно понравится процесс постижения себя. Кто сказал, что в нашем мире все границы давно определены? Истинные границы своего Я можно расширять до бесконечности, а вы можете стать их первооткрываетелем. Одно дело — прочитать в какой-то статье о том, что мир совсем не таков, каким мы его видим, и совсем другое — почувствовать и увидеть это самому!

Прямо перед вами лежит дорога в неизвестное; вы можете начать постигать то, что мало кто знает, вы можете увидеть то, что мало кто видит, и сможете наслаждаться самыми простыми вещами, как ребенок, впервые смотрящий на мир после рождения и открывающий его заново!

Самопознание и смысл жизни — это наименее приземленный мотив для занятий даосскими практиками. Но не менее мощный, и эзотерики всех мастей знаю это очень хорошо 🙂 Разве не интересно научиться ощущать свою внутреннюю энергию, чувствовать Небо и Землю на самом тонком уровне, научиться выпускать свое сознание из тела, осознавать себя во сне и постигать в нем новые знания, изучать Вселенную, как ученый, обретая более глубокую связь с мирозданием.

Я уже не говорю о потенциальной возможности долгой или даже очень-очень долгой жизни, возможности выйти из колеса перерождений и обретении тела света (единства с Дао).

В чем суть даосизма и его метода саморазвития

В одном из самых известных даосских текстов «Дао Дэ Цзин», который был написан даосским мастером Лао-цзы, есть такие строки:

Дао рождает одно, одно рождает два, два рождают три, а три рождают все существа. Все существа носят в себе инь и ян, наполнены ци и образуют гармонию.

Трактат «Дао Дэ Цзин», 42

Они описываю то, как ежесекундно рождается все Бытие из Небытия:

• Дао — можно считать аналогом понятия «Бог», но оно не персонифицировано и в высшей степени абстрактно. Дао настолько абсолютно, что включает в себя Бытие и Небытие. Так как любые слова ограничены и указывают на концепции из Бытия, говорить о Дао напрямую попросту невозможно. Все, что можно сказать о Дао, будет лишь указывать направление для его познания, но не описывать в точности, что же это такое. Любые слова о Дао — это как лунный свет, хоть он и является порождением солнца, но этот свет не способен в точности показать нам природу самого солнца.
• Одно — это Изначальная природа, Изначальный дух, самая тонкая ци (энергия), обладающая своим сознанием. Она находится в покое и никак себя не проявляет, но содержит потенциал всего, что угодно. Поэтому можно сказать, что Изначальная природа находится в Небытие (или является сутью Небытия), так как изначальное состояние всех вещей мироздания не имеет характеристик, никак себя не проявляет вовне.
• Два — это Инь и Ян — базовые силы Вселенной (проявленного мира, Бытия). Инь и Ян — это два вида ци (энергии, обладающей информацией и своей особой формой сознания) Инь ци называют женской силой, так как она проявляется как темное, мягкое, притягивающее к центру, например, сила гравитации. А Ян ци называют мужской силой, так как она проявляется как твердое, светлое, стремящееся наружу от центра, например, свет, который испускают звезды.
• Три — это Земля, Человек и Небо. Эти три сущности рождают все остальное, что окружает нас в жизни.Внутри нас в основе нашей энергетической структуры есть 3 важных энергетических центра — даньтяня. Каждый из которых соответствует одной из трех базовых сущностей:
  • Нижний даньтянь содержит Цзинь ци (самый грубый вид энергии), которая является основой материального тела, здоровья и долголетия. Этот даньтянь соответствует Земле и материальному слою реальности.
  • Средний даньтянь содержит Ци ци (жизненную силу, средний по грубости вид энергии), которая отвечает за эмоции, характер и все человеческое в нас. Этот даньтянь соответствует Человеку и его добродетельным качествам души. Нужно понимать, что любую энергию называют ци, но также есть отдельный вид энергии в среднем даньтяне, который называют Ци. И не следует путать, когда говорят об энергии вообще, а когда имеют в виду конкретный ее вид.
  • Верхний даньтянь содержит Шэнь ци (самый тонкий вид энергии), который отвечает за связь с духом, интеллект и мудрость. Этот даньтянь соответствует Небу и обеспечивает его связь с более тонким и духовным слоем реальности.

Инь и Ян содержатся не только в живых существах, но и во всех остальных материальных вещах (в переводе выше неточность)! А Гармония — это один из важнейших принципов, лежащих в основе мироздания. Люди очень часто его нарушают, что приносит множество проблем. Подробнее об этом можно почитать в статье о Гармонии…

Даосизм — это система практических методов совершенствования человека на уровне физического тела, ци (энергии) и духа. Но не стоит относится к даосизму, как к простому набору упражнений! Даосская Традиция — это не просто набор упражнений и принципов жизни, это Путь, который ведет за пределы нашего мира и позволяет человеку обрести Единство с Дао, и поддержка на этом Пути.

Так вот вся философия даосизма строится на пяти базовых принципах, которые вытекают из того, как создается мироздание, проявляется из Небытия, через Инь и Ян. Главным принципом является Единство всего сущего! И главная цель даосского метода саморазвития заключается в том, чтобы вернуться к Единству с Дао, пройти Путь назад:

• сначала от увлеченности материальными вещами к трем (Небу, Земле и Человеку) через работу со своей Ци (энергией) в трех даньтянях;
• потом от трех вернуться к двум, к Инь и Ян, объединяя свою внутреннюю энергию на все более глубоких слоях реальности и поднимаясь в своем Единстве все выше и выше;
• пока не будет преодолен последний барьер: разделенность Бытия и Небытия.

Когда даосский мастер преодолевает разделенность Бытия и Небытия, для него стирается грань между жизнью и смертью, он сливает свою энергию со своей Изначальной природой (Изначальным духом) и исчезает в яркой вспышке из нашего материального мира, уходя в Небытие (непроявленное состояние, где нет даже времени).

Таким образом мастер выходит из бесконечного колеса перерождений и существует вечно. Если возникнет необходимость, он может проявится в нашем мире, собрав свое материальное тело из света (ци). И потом опять уйти в Небытие, к истоку.

Если человек намерен совершить самое лучшее в мире дело, ничто не сравнится с обучением. Если он желает быть лучшим среди обучающихся, ничто не сравнится с изучением Пути.

Учитель Чжу сказал: «Изучение – это поиск Пути, иначе какой смысл учиться вообще?» Даже профессиональный рост – это нечто внешнее; как жаль, что он развращает так много людей!

Из книги «Даосские медитации»

Проходя Путь назад к Единству с Дао, человек проходит через 4 характерные стадии:

1 Ученик

У каждого человека с рождения есть ограниченный запас Изначальной ци. Когда он заканчивается, человек умирает. Мы тратим его на свою повседневную деятельность, а даосские мастера стараются тратить его на свое духовное развитие и внутреннюю трансформацию.

Поэтому первое, что делает ученик, когда начинает заниматься даосскими практиками, — усмиряет свое эго и увлеченность внешними вещами. Чтобы сократить потерю Изначальной ци.

С помощью практик закладывания фундамента: Цигун, Дао Инь и Сингун ученик учится работать со своей ци, готовит тело к медитациям, очищает свое сердце от омрачений (неадекватных эмоциональных реакций на внешние обстоятельства) и также очищает свое сознание от заблуждений (ложных идей о себе и мире, которые ведут к неадекватным поступкам). Конечно эта работа над собой продолжается и на всех остальных этапах.

Минимум через 6 месяцев, а в древности через несколько лет, ученик приступает к практике Внутренней алхимии (Нэйдань). С помощью медитативных практик человек учится работать со своей Изначальной ци, что поможет ему позже восполнять ее запас и продлевать свою жизнь. Также он сплавляет самые грубые энергии Инь и Ян в нижнем даньтяне, очищает энергетическую систему и повышает качество внутренней ци, увеличивая запас Ци в среднем даньтяне.

2 Человеческий бессмертный

Когда ученик полностью реализовал первые 4 уровня Нэйдань (а всего их 10), он достигает стадии Человеческого бессмертного. Это первый существенный результат на Пути совершенствования с помощью даосских методов.

Такой человек не бессмертен, хоть его и называют Человеческим бессмертным. Он может жить примерно 120-150 лет и имеет крепкое здоровье, так как научился экономно расходовать свою Изначальную ци и восполнять ее. Он обладает более полным понимание о том, как устроена Вселенная. Может иметь особые способности, например, лечить людей или влиять на материю с помощью ци. Но еще имеет различные заблуждения и омрачения в своем сердце и сознании, от которых нужно избавиться.

Человеческий бессмертный обычно знает практику правильной смерти, которая позволяет примерно за полгода узнать о дате своей смерти и подготовится к ней. Человек может завершить все свои земные дела и правильно уйти из жизни во время медитации. Такой уход (смерть) позволяет выбрать благоприятные условия следующей жизни, чтобы встретить Учителя и продолжить свое совершенствование. Родившись заново и начав заниматься духовными практиками, такой человек значительно быстрее достигает прошлого результата (которого он достиг в прошлой жизни) и может продолжить свой Путь.

3 Земной бессмертный

Если мастер смог полностью реализовать не только 1-4 уровни Нэйдань, но также и 5, 6 и 7, то он достигает уровня Земной бессмертный. Это фантастический результат, так как несмотря на то, что мастер еще не прошел Путь полностью, может жить в материальном мире столько, сколько существует планета Земля. То есть очень очень очень долго 🙂

Земной бессмертный умеет восполнять свою Изначальную ци за счет ци Неба

ДАО — Новая философская энциклопедия

ДАО (кит., буквально — путь, а также подход, график, функция, метод, закономерность, принцип, класс, учение, теория, правда, мораль, абсолют) — одна из важнейших категорий китайской философии. Этимологически восходит к идее главенства (шоу) в «движении/поведении». Ближайшие коррелятивные категории — дэ [ДЭ] («благодать») и ци («орудие»). В современном языке бином даодэ означает мораль, нравственность. Термином дао передавались буддийские понятия «марга» и «патха», выражающие идею пути, а также «бодхи» («просветление», «пробуждение»). Аналогами дао часто признаются Логос и Брахман. Иероглиф дао входит в обозначение даосизма [ДАОСИЗМ] (дао цзя, дао цзяо) и неоконфуцианства [НЕОКОНФУЦИАНСТВО] (дао сюэ). В «Мо-цзы» «учением о дао» (дао цзяо), в «Чжуан-цзы» «искусством/техникой дао» (дао шу) названо и раннее конфуцианство [КОНФУЦИАНСТВО]. В различных философских системах дао определялось по-разному, поэтому Хань Юй [ХАНЬ ЮЙ] назвал его, как и дэ, «пустой позицией», не имеющей точно фиксированного смысла.

В «Шу цзине» термин дао имеет абстрактные значения: «поведение», «продвижение», «путь государя и Неба» и соотнесен с дэ, также выражающим абстрактное понятие социальной и космической гармонии. С возникновения китайской философии центральным для нее стал вопрос о соотношении «человеческого» и «небесного», т.е. общеприродного, дао. (В узком смысле «небесное дао» означало ход времени или движение звезд с запада на восток в противоположность движению солнца с востока на запад.) Уже в «Ши цзине» наметилось сближение понятий «дао» и «предел» (см. Тай цзи [ТАЙ ЦЗИ]).

Конфуций сосредоточился на «человеческих» ипостасях дао и дэ, которые взаимосвязаны, но могут проявляться и независимо друг от друга («Лунь юй», V, 12, XII, 19). Он конкретизировал дао в различных наборах этизированных понятий: «сыновняя почтительность» и «братская любовь», «верность» и «великодушие» (чжун шу [ЧЖУН ШУ]), т.е. осуществление «золотого правила» морали, «гуманность» (жэнь [ЖЭНЬ]), «знание» (чжи [ЧЖИ]) и «мужество» (юн) и т. п. В «Лунь юе» дао — это благой ход общественных событий и человеческой жизни, зависящий как от «предопределения» (мин [МИН]), так и от отдельной личности. Его носителем выступает и индивид, и государство, и все человечество (Поднебесная). В силу различия носителей различны и их дао: прямое и кривое, большое и малое, присущее «благородному мужу» (цзюнь цзы) и «ничтожному человеку» (сяо жэнь). Соответственно разнятся и дэ. Поднебесная может вообще утрачивать дао. В идеале единое дао должно быть познано. Его утверждение в мире исчерпывает смысл человеческого существования; при отсутствии дао в Поднебесной следует «скрываться», отказываться от службы.

Последователи Конфуция и представители других школ универсализировали концепцию двух главных видов дао и дэ, различая также дао порядка и смуты, древнее и современное, правильное и ложное, гуманное и негуманное, всеобщее и индивидуальное дао (напр., «Мэн-цзы», «Хань Фэй-цзы»).

Ближайшие ученики Конфуция придали высшей ипостаси дао (великое, всепроникающее — да дао) универсальный онтологический смысл, а основатель ортодоксального конфуцианства Дун Чжуншу [ДУН ЧЖУНШУ] выдвинул тезис: «Великий исток дао исходит из Неба». В «Чжун юне» дао «благородного мужа» или «совершенномудрого» определяется как исходящая из индивида общекосмическая сила, «упрочивающаяся на небе и земле», «материализующаяся в навях и духах», приводящая к благодати. «Подлинность» составляет «небесное», а ее осуществление — «человеческое» дао. Обретший предельную «подлинность» способен образовать триединство с Небом и Землей. Помимо дэ и ци наиболее тесно примыкают к дао понятия «предопределение», «индивидуальная природа», «[телесная] форма».

Совершенствование в дао, от которого нельзя ни на миг отойти, есть обучение (цзяо). «Гармония» (хэ) составляет всепроникающее дао Поднебесной, конкретизирующееся в пяти видах отношений: между правителем и подданным, отцом и детьми, мужем и женой, старшими и младшими братьями, друзьями и товарищами. Осуществляется это дао посредством «знания», «гуманности» и «мужества» — троякой всепроникающей «великой благодати» (да дэ) Поднебесной, что тождественно троякому дао «Лунь юя» (XIV, 28). На обыденном уровне познание и осуществление дао доступно даже глупым и никчемным, но в своем предельном выражении оно содержит нечто непознаваемое и неосуществимое даже для «совершенномудрых».

В «Мэн-цзы» (4 в. до н.э.) «подлинность» определяется как «небесное» дао, а «помышление» («забота» — сы) о ней — как «человеческое» дао. Дао «совершенномудрых» сводится лишь к «сыновней почтительности и братской любви». В целом дао представляет собой соединение человека и «гуманности». Небесное дао предопределено, но кое в чем зависит и от «индивидуальной природы», хотя в целом попытки воздействия на дао и «предопределение» бесполезны. В отличие от Конфуция, оценивавшего «середину дао» как недостаточность («Лунь юй»), Мэн-цзы [МЭН-ЦЗЫ] видел в «срединном дао» гармоническое состояние.

Сюнь-цзы [СЮНЬ-ЦЗЫ], с одной стороны, гиперболизировал всеобъемлемость дао, объявив всю «тьму вещей» одним его «боком», с другой стороны, назвал «совершенномудрого» (шэн) «пределом» дао. «Пределом» человеческого дао Сюнь-цзы считал «благопристойность/этикет» (ли). Постоянное в своей телесной сущности дао изменчиво, поэтому неопределимо по одной из своих сторон. Посредством великого дао изменяются, трансформируются и формируются все вещи. Следование дао предполагает обуздание страстей, индивидуальное накопление «благодати», его предварительное выявление и познание. Последнее осуществляется «сердцем», исполненным пустоты, сосредоточенности и покоя. Знание дао дает возможность «взвешивать» (хэн) всю тьму вещей. В «Мо-цзы» трактовка дао мало отличается от раннеконфуцианской.

Оппозиционная конфуцианской теория дао была развита в даосизме. Ее главная особенность — упор на «небесную», а не «человеческую» ипостась дао. Если конфуцианцы исходили из его словесно-понятийной выразимости и даже самовыразимости, активно используя такие значения дао, как «высказывание», «изречение», «учение», то основоположники даосизма заявляли о словесно-понятийной невыразимости высшего дао. В раннем даосизме на первый план выдвинулись парные категории дао и дэ, которым посвящен главный даосский трактат «Дао дэ цзин». В нем дао представлено в двух основных ипостасях: 1) одинокое, отделенное от всего, постоянное, бездеятельное, пребывающее в покое, недоступное восприятию и словесно-понятийному выражению, безымянное, порождающее «отсутствие/небытие», дающее начало Небу и Земле, 2) всеохватное, всепроникающее, подобно воде; изменяющееся вместе с миром, действующее, доступное «прохождению», восприятию и познанию, выразимое в «имени/понятии», знаке и символе, порождающее «наличие/бытие», являющееся предком «тьмы вещей». Кроме того, противопоставлены друг другу справедливое («небесное») и порочное («человеческое») дао, а также признается возможность отступлений от дао и вообще его отсутствия в Поднебесной. В качестве «начала», «матери», «предка», «корня», «корневища» дао генетически предшествует всему в мире, в т. ч. «господу»; описывается как недифференцированное единство («таинственное тождество», содержащее в себе все вещи и символы в состоянии «пневмы» и семени), т.е. «вещь», проявляющаяся в виде безвещного (безобъектного) и бесформенного символа, который в этом аспекте пустотно-всеобъемлющ и равен всепроникающему «отсутствию/небытию». В то же время «отсутствие/небытие» и, следовательно, дао трактуется как деятельное проявление («функция» — юн) «наличия/бытия». Генетическое превосходство «отсутствия/небытия» над «наличием/бытием» снимается в тезисе об их взаимопорождении. Дао в «Дао дэ цзине» представляет собой генетическую и организующую функцию единства «наличия/бытия» и «отсутствия/небытия», субъекта и объекта. Главная закономерность дао — обратность, возвращение, т.е. движение по кругу, характерное для неба, которое мыслилось круглым. Как следующее лишь своему естеству дао противостоит опасной искусственности «орудий» и вредоносной сверхъестественности духов, определяя вместе с тем возможность и того и другого. «Благодать» определяется в «Дао дэ цзине» как первая ступень деградации дао, на которой рожденная дао вещь формируется. Полнота «благодати» означает «предельность семени».

В «Чжуан-цзы» усилена тенденция к сближению дао с «отсутствием/небытием», высшей формой которого является «отсутствие [даже следов] отсутствия» (у у). Следствием этого явился расходящийся с «Дао дэ цзином» и ставший затем популярным тезис, согласно которому дао, не будучи вещью среди вещей, делает вещи вещами. В «Чжуан-цзы» усилены представления о непознаваемости дао: «Завершение, при котором неведомо, почему так, называется дао». Вместе с тем максимально акцентирована вездесущность дао, которое не только «проходит сквозь тьму вещей», образует пространство и время, но и присутствует в разбое и даже в кале и моче. Иерархически дао поставлено выше «Великого предела» (тай цзи [ТАЙ ЦЗИ]), но уже в «Люй-ши чунь цю» оно как «предельное семя» (чжи цзин) отождествляется и с «Великим пределом», и с «Великим единым» (тай и). Сун [Цзяня]-Инь [Вэня] школа (4 в. до н.э.; см. «Гуань-цзы») трактовала дао как естественное состояние «семенной», «тончайшей», «эссенциальной», «подобной духу» пневмы, которая не дифференцирована ни «телесными формами», ни «именами/понятиями», а потому «пустотно-небытийна» (сюй у).

В «Хуайнань-цзы» «отсутствие/небытие» представлено в качестве «телесной сущности» дао и деятельного проявления тьмы вещей. Дао, обнаруживающееся в виде «Хаоса», «Бесформенного», «Единого», здесь определяется как «стягивающее пространство и время» и нелокализованно находящееся между ними.

Представители школы военной мысли (бин цзя [БИН ЦЗЯ]) также положили концепцию дао в основу своего учения. В «Сунь-цзы» дао определяется как первый из пяти устоев военного искусства (наряду с «условиями Неба и Земли», качествами полководца и законом — фа [ФА]), состоящий в единстве волевых помыслов народа и верхов. Поскольку война рассматривается как «путь (дао) коварства», дао связывается с идеей эгоистической самостийности и индивидуальной хитрости, которая была развита в позднем даосизме («Инь фу цзин»). Согласно «У-цзы», дао есть «то, благодаря чему происходит обращение к основе и возврат к началу», то, что умиротворяет и становится первым в ряду четырех общих принципов успешной деятельности (остальные — «долг/справедливость», «спланированность», «требовательность») и «четырех благодатей» (остальные — «долг/справедливость», «благопристойность/этикет», «гуманность»). Хань Фэй (3 в. до н.э.), опираясь на идеи конфуцианства и даосизма, развил намеченную Сюнь-цзы и важнейшую для последующих философских систем (особенно неоконфуцианской) связь понятий дао и «принцип» (ли): «дао есть то, что делает тьму вещей таковой, что определяет тьму принципов. Принципы суть формирующая вещи культура (вэнь). Дао — то, благодаря чему формируется тьма вещей». Вслед за даосами Хань Фэй признавал за дао не только универсальную формирующую, но и универсальную порождающе-оживотворяющую функцию. В отличие от Сун Цзяня и Инь Вэня он считал, что дао может быть представлено в «символической» форме.

Базовой для развития китайской философской мысли стала трактовка дао в комментирующей части «Чжоу и». Здесь фигурирует как двоичная модель — дао Неба и Земли, творчества (Цянь) и исполнения (Кунь), «благородного мужа» и «ничтожного человека», так и троичная модель—дао Неба, Земли, человека, «трех материалов» (сань цай), «трех пределов» (сань цзи). Небесное дао утверждается силами инь и ян, земное — «мягкостью» и «твердостью», человеческое — «гуманностью» и «долгом/справедливостью».

Главное выражение дао — «перемены», трансформации по принципу «то инь — то ян». Поэтому атрибутом дао является «обратность и возвратность». Дао в качестве «перемен» означает «порождение порождения» (шэн шэн), или «оживотворение жизни», что соответствует даосскому определению и пониманию просто порождения, или жизни, как «великой благодати Неба и Земли». В качестве «перемен» дао иерархически выше «Великого предела» — оно «обладает» им, что сходно с положениями «Чжуан-цзы». В «Си цы чжуани» (ок. 4 в. до н.э.) впервые было введено противопоставление «надформенного» дао «под-форменным» «орудиям». Там же указаны четыре сферы реализации дао: в речах, поступках, изготовлении орудийных предметов, гаданиях (I, 10). Испытавший влияние и «Чжоу и», и даосизма конфуцианец Ян Сюн (1 в. до н.э.— 1 в.) представил дао ипостасью «[Великой] тайны» ([тай] сюань), понимаемой как предел «деятельного проявления»; дао — это «проникновение» во все, «пустое по форме и определяющее путь тьмы вещей».

Основоположники сюань сюэ, Хэ Янь (кон. 2—3 в.) и Ван Би [ВАН БИ], отождествили дао с «отсутствием/небытием». Го Сян [ГО СЯН], признавая это отождествление, отрицал возможность порождения «наличия/бытия» из «отсутствия/небытия», т.е. отвергал возможную креационно-деистическую трактовку дао. Пэй Вэй (3 в.) прямо отождествил дао с «наличием/бытием». У Гэ Хуна [ГЭ ХУН], будучи «формой форм», в ипостаси «Единого», дао обрело два модуса — «Таинственное единое» (сюань и) и «Истинное единое» (чжэнь и).

Различным интерпретациям подвергалась в китайской философии оппозиция дао — ци-орудие. Цуй Цзин (7—9 вв.) идентифицировал ее с оппозицией юн — ти (см. Tu — юн). «деятельное проявление» («функция») — «телесная сущность» («субстанция») соответственно. Данное противопоставление стало одним из важнейших в неоконфуцианстве. Чжан Цзай [ЧЖАН ЦЗАЙ]соотнес его с парой дэ — дао, первый член которой определялся как «дух» (шэнь), т.е. способность вещей к взаимному восприятию, а второй — как «трансформация» (хуа). «Деятельное проявление» «телесной первосущности» «пневмы», трактуемой как бесформенная «Великая пустота» (тай сюй), «Великая гармония» (тай хэ) или единство «наличия/бытия» и «отсутствия/небытия», Чжан Цзай приравнял к «надформенному» дао. Дао им описывалось и как пронизывающее тьму вещей взаимодействие противоположностей (лян дуань), которое выражается в их взаимном восприятии (духе), находящем свою телесную сущность в индивидуальной природе. Универсальность этого взаимодействия обусловливает возможность его познания.

Хань Юй вернулся к исходному конфуцианскому смыслу дао (противопоставив его даосскому и буддийскому пониманию) как следованию «гуманности» и «долгу/справедливости» («Юань дао»). Главные основоположники неоконфуцианской философии сделали упор на общеонтологический смысл дао. Согласно Шао Юну [ШАО ЮН], «бесформенное» и «самовозвращающееся» дао является «корнем Неба, Земли и тьмы вещей», порождающим (оживотворяющим) и формирующим их. Чэн Хао [ЧЭН ХАО] вслед за Чжан Цзаем приравнивал дао к «индивидуальной природе» («И шу»), а Чэн И [ЧЭН И] различал их как «деятельное проявление» и «телесную сущность», хотя говорил и о едином дао, проявляющемся в «предопределении», «индивидуальной природе» и «сердце». Регулярность в действии дао Чэн И выражал с помощью категории «срединное и неизменное», или «равновесие и постоянство». Он определял «верность» как «телесную сущность», т.е. «небесный принцип», а «взаимность» — как «деятельное проявление», т.е. человеческое дао («И шу»). Развивая идеи Чэн И, Чжу Си отождествил дао с «принципом» и «Великим пределом», а «орудия» — с «пневмой», средством порождения-оживотворения вещей и силами инь ян («Чжу-цзы юй лэй»). Хотя Чжу Си отстаивал единство дао как «телесной сущности» и «деятельного проявления», он подвергся критике со стороны Лу Цзююаня [ЛУ ЦЗЮЮАНЬ], апеллировавшего к исходному определению «Си цы чжуани» и доказывавшего, что инь ян суть «надформенное» дао, а следовательно, между дао и «орудиями» нет той функциональной разницы, которую установил Чжу Си.

Ван Янмин [ВАН ЯНМИН], развивая идеи Лу Цзююаня, отождествил дао с человеческим «сердцем» («Цзэн Ян-бо») и его основой — «благосмыслием» (лян чжи [ЛЯН ЧЖИ]).

Синтезируя взгляды предшественников, Ван Фучжи [ВАН ФУЧЖИ] отстаивал тезис о единстве «орудий» и дао как конкретной реальности и упорядочивающего ее начала. Результатом этого упорядочения является дэ. Ван Фучжи считал, что дао не является лишенным «формы» или «символа», но лишь доминирует над «формами», которыми наделено все в мире «орудий».

Тань Сытун [ТАНЬ СЫТУН] вернулся к прямому определению «орудий» и дао оппозицией ти — юн. Поднебесная — это тоже огромное «орудие». Подверженность мира «орудий» изменениям влечет за собой изменения дао. Это рассуждение стало у Тань Сытуна теоретическим обоснованием реформаторства.

В современной китайской философии категория дао наиболее глубоко разработана Тан Цзюньи. В целом в историческом развитии двух главных концепций дао — конфуцианской и даосской — прослеживаются противоположные тенденции. В первой — все большая связь с «наличием/бытием», универсализация и объективизация, движение от онтологизированной этики к «моральной метафизике» (новое конфуцианство [НОВОЕ КОНФУЦИАНСТВО], особенно в лице Моу Цзунсаня [МОУ ЦЗУНСАНЬ]). Во второй — все большая связь с «отсутствием/небытием», конкретизация и субъективизация, вплоть до соединения дао с идеей индивидуального эгоистического прорыва «на небо», т.е. «пути» как хитроумной лазейки, на чем часто основывались поиски личного бессмертия в позднем даосизме.

Литература:

1. Дао и даосизм в Китае. М., 1982;

2. От магической силы к моральному императиву: категория дэ в китайской культуре. М., 1998;

3. Торчинов Е.А. Даосизм. СПб., 1998.

А.И.Кобзев

Источник:
Новая философская энциклопедия
на Gufo.me

Значения в других словарях

1. ДАО —
   ДАО (китайское — букв. — путь) — одна из основных категорий китайской философии. В конфуцианстве — путь совершенного правителя, нравственного совершенствования, совокупность морально-этических норм.
   Большой энциклопедический словарь
2. Дао —
   Индийский длинный кривой меч, обыкновенно превосходной работы и богатой отделки. Национальное оружие мугов.
   Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона
3. дао —
   орф. дао, нескл., с.
   Орфографический словарь Лопатина
4. дао —
   (Кит.) Название философии Лао-цзи.
   Теософский словарь
5. Дао —
   Одна из важнейших категорий китайской философии. Буквально значение термина «Д.» — «путь»; Конфуций и ранние конфуцианцы придали ему этическое значение, истолковав как «путь человека», т.
   Большая советская энциклопедия
6. ДАО —
   ДАО (кит. — Бог, слово, логос, путь) — понятие древнекитайской философии, обозначающее то, что: не имея ни имени, ни формы; будучи вечно единым, неизменным, непреходящим, существующим от века; являясь неслышимым, невидимым…
   Новейший философский словарь
7. дао —
   ДАО неизм.; м. [китайск. букв. — путь] Одна из основных категорий китайской философии — естественный путь следования всего сущего, нравственное совершенствование. ◁ Даосский, -ая, -ое. Д-ие постулаты. Д-ие категории.
   Толковый словарь Кузнецова
8. Дао —
   Основное понятие философии Лао-цзы и даосизма. Единое верховная сущность, первопричина всего существующего, являющаяся одновременно и идеалом нравственности в жизни человека, критерием добра и зла. Дао существует вне времени и пространства.
   Краткий религиозный словарь
9. дао —
   дао неизм. ср. Одно из основных понятий китайской философии; первооснова мира.
   Толковый словарь Ефремовой
10. дао —
    сущ., кол-во синонимов: 3 дорога 97 закон 22 путь 63
    Словарь синонимов русского языка

ДАО — это… Что такое ДАО?

    ДАО (кит., буквально—путь, а также подход, график, функция, метод, закономерность, принцип, класс, учение, теория, правда, мораль, абсолют—одна из важнейших категорий китайской философии. Этимологически восходит к идее главенства (шоу) в “движении/поведении”. Ближайшие коррелятивные категории— дэ (“благодать”) и ци (“орудие”). В современном языке бином даодэ означает мораль, нравственность. Термином дао передавались буддийские понятия “марга” и “патха”, выражающие идею пути, а также “бодхи” (“просветление”, “пробуждение”). Аналогами дао часто признаются Логос и Брахман. Иероглиф дао входит в обозначение даосизма (дао цзя, дао цзяо) и неоконфуцианства (дао сюэ). В “Мо-цзы” “учением о дао” (дао цзяо), в “Чжуан-цзы” “искусством/техникой дао” (дао шу) названо и раннее конфуцианство. В различных философских системах дао определялось по-разному, поэтому Хинь Юй назвал его, как и дэ, “пустой позицией”, не имеющей точно фиксированного смысла.
    В *Шу цзине” термин дао имеет абстрактные значения: “поведение”, “продвижение”, “путь государя и Неба” и соотнесен с дэ, также выражающим абстрактное понятие социальной и космической гармонии. С возникновения китайской философии центральным для нее стал вопрос о соотношении “человеческого” и “небесного”, т. e. общеприродного, дао. (В узком смысле “небесное дао” означало ход времени или движение звезд с запада на восток в противоположность движению солнца с востока на запад.) Уже в “Ши цзине” наметилось сближение понятий “дао” и “предел” (см. Тай цзи).
    Конфуций сосредоточился на “человеческих” ипостасях дао и дэ, которые взаимосвязаны, но могут проявляться и независимо друг от друга (“Дуньюй”, V, 12, XII, 19). Он конкретизировал дао в различных наборах этизированных понятий: “сыновняя почтительность” и “братская любовь”, “верность” и “великодушие” (чжун шу), т. e. осуществление “золотого правила” морали, “гуманность” {жэнь), “знание” (“ж“) и “мужество” (юн) и т. п. В “Лунь юе” дао—это благой ход общественных событий и человеческой жизни, зависящий как от “предопределения” (мин), так и от отдельной личности. Его носителем выступает и индивид, и государство, и все человечество (Поднебесная). В силу различия носителей различны и их дао: прямое и кривое, большое и малое, присущее “благородному мужу” (цзюнь цзы) и “ничтожному человеку” (сяо жэнь). Соответственно разнятся и дэ. Поднебесная может вообще утрачивать дао. В идеале единое дао должно быть познано. Его утверждение в мире исчерпывает смысл человеческого существования; при отсутствии дао в Поднебесной следует “скрываться”, отказываться от службы.
    Последователи Конфуция и представители других школ универсализировали концепцию двух главных видов дао и дэ, различая также дао порядка и смуты, древнее и современное, правильное и ложное, гуманное и негуманное, всеобщее и индивидуальное дао (напр., “Мэн-цзы”, “Хань Фэй-цзы”}.
    Ближайшие ученики Конфуция придали высшей ипостаси дао (великое, всепроникающее—да дао) универсальный онтологический смысл, а основатель ортодоксального конфуцианства Дун Чжуншу выдвинул тезис: “Великий исток дао исходит из Неба”. В “Чжун юне” дао “благородного мужа” или “совершенномудрого” определяется как исходящая из индивида общекосмическая сила, “упрочивающаяся на небе и земле”, “материализующаяся в навях и духах”, приводящая к благодати. “Подлинность” составляет “небесное”, а ее осуществление—“человеческое” дао. Обретший предельную “подлинность” способен образовать триединство с Небом и Землей. Помимо дэ и ци наиболее тесно примыкают к дао понятия “предопределение”, “индивидуальная природа”, “[телесная] форма”.
    Совершенствование в дао, от которого нельзя ни на миг отойти, есть обучение (цзяо). “Гармония” (хэ) составляет всепроникающее дао Поднебесной, конкретизирующееся в пяти видах отношений: между правителем и подданным, отцом и детьми, мужем и женой, старшими и младшими братьями, друзьями и товарищами. Осуществляется это дао посредством “знания”, “гуманности” и “мужества”—троякой всепроникающей “великой благодати” (да дэ) Поднебесной, что тождественно троякому дао “Лунь юя” (XIV, 28). На обыденном уровне познание и осуществление дао доступно даже глупым и никчемным, но в своем предельном выражении оно содержит нечто непознаваемое и неосуществимое даже для “совершенномудрых”.
    В “Мэн-цзы” (4 в. до н. э.) “подлинность” определяется как “небесное” дао, а “помышление” (“забота”—сы) о ней — как “человеческое” дао. Дао “совершенномудрых” сводится лишь к “сыновней почтительности и братской любви”. В целом дао представляет собой соединение человека и “гуманности”. Небесное дао предопределено, но кое в чем зависит и от “индивидуальной природы”, хотя в целом попытки воздействия на дао и “предопределение” бесполезны. В отличие от Конфуция, оценивавшего “середину дао” как недостаточность (“Лунь юй”), Мэн-цзы видел в “срединном дао” гармоническое состояние.
    Сюнь-цзы, с одной стороны, гиперболизировал всеобъемлемостьдао, объявив всю “тьму вещей” одним его “боком”, с другой стороны, назвал “совершенномудрого” (шэн) “пределом” дао. “Пределом” человеческого дао Сюнь-цзы считал “благопристойность/этикет” (ли). Постоянное в своей телесной сущности дао изменчиво, поэтому неопределимо по одной из своих сторон. Посредством великого дао изменяются, трансформируются и формируются все вещи. Следование дао предполагает обуздание страстей, индивидуальное накопление “благодати”, его предварительное выявление и познание. Последнее осуществляется “сердцем”, исполненным пустоты, сосредоточенности и покоя. Знание дао дает возможность “взвешивать” (хэн) всю тьму вещей. В “Мо-цзы” трактовка дао мало отличается от раннеконфуцианской.
    Оппозиционная конфуцианской теория дао была развита в даосизме. Ее главная особенность—упор на “небесную”, а не “человеческую” ипостась дао. Если конфуцианцы исходили из его словесно-понятийной выразимости и даже самовыразимости, активно используя такие значения дао, как “высказывание”, “изречение”, “учение”, то основоположники даосизма заявляли о словес но-понятийной невы
    разимости высшего дао. В раннем даосизме на первый план выдвинулись парные категории дао и дэ, которым посвящен главный даосский трактат “Дао дэ цзин”. В нем дао представлено в двух основных ипостасях: 1) одинокое, отделенное от всего, постоянное, бездеятельное, пребывающее в покое, недоступное восприятию и словеснопонятийному выражению, безымянное, порождающее “отсутствие/небытие”, дающее начало Небу и Земле, 2) всеохватное, всепроникающее, подобно воде; изменяющееся вместе с миром, действующее, доступное “прохождению”, восприятию и познанию, выразимое в “имени/понятии”, знаке и символе, порождающее “наличие/бытие”, являющееся предком “тьмы вещей”. Кроме того, противопоставлены друг другу справедливое (“небесное”) и порочное (“человеческое”) дао, а также признается возможность отступлений от дао и вообще его отсутствия в Поднебесной. В качестве “начала”, “матери”, “предка”, “корня”, “корневища” дао генетически предшествует всему в мире, в т. ч. “господу”; описывается как недифференцированное единство (“таинственное тождество”, содержащее в себе все вещи и символы в состоянии “пневмы” и семени), т. е. “вещь”, проявляющаяся в виде безвещного (безобъектного) и бесформенного символа, который в этом аспекте пустотно-всеобъемлющ и равен всепроникающему “отсутствию/небытию”. В то же время “отсутствие/небытие” и, следовательно, дао трактуется как деятельное проявление (“функция” — юн) “наличия/бытия”. Генетическое превосходство “отсутствия/небытия” над “наличием/бытием” снимается в тезисе об их взаимопорождении. Дао в “Дао дэ цзине” представляет собой генетическую и организующую функцию единства “наличия/бытия” и “отсутствия/небытия”, субъекта и объекта. Главная закономерность дао — обратность, возвращение, т. е. движение по кругу, характерное для неба, которое мыслилось круглым. Как следующее лишь своему естеству дао противостоит опасной искусственности “орудий” и вредоносной сверхъестественности духов, определяя вместе с тем возможность и того и другого. “Благодать” определяется в “Дао дэ цзине” как первая ступень деградации дао, на которой рожденная дао вещь формируется. Полнота “благодати” означает “предельность семени”.
    В “Чжуан-цзы” усилена тенденция к сближению дао с “отсутствием/небытием”, высшей формой которого является “отсутствие [даже следов] отсутствия” (у у). Следствием этого явился расходящийся с “Дао дэ цзином” и ставший затем популярным тезис, согласно которому дао, не будучи вещью среди вещей, делает вещи вещами. В “Чжуан-цзы” усилены представления о непознаваемости дао: “Завершение, при котором неведомо, почему так, называется дао”. Вместе с тем максимально акцентирована вездесущность дао, которое не только “проходит сквозь тьму вещей”, образует пространство и время, но и присутствует в разбое и даже в кале и моче. Иерархически дао поставлено выше “Великого предела” (тай цзи), но уже в “Люй-ши чунь цю” оно как “предельное семя” (ч;жи цзин) отождествляется и с “Великим пределом”, и с “Великим единым” (тай и). Сун [Цзяня]-Инь [Вэня] школа (4 в. до н. э.; см. “Гуачьцзы”} трактовала дао как естественное состояние “семенной”, “тончайшей”, “эссенциальной”, “подобной духу” пневмы, которая не дифференцирована ни “телесными формами”, ни “именами/понятиями”, а потому “пустотнонебытийна” (сюй у).
    В “Хуайнань-цзы” “отсутствие/небытие” представлено в качестве “телесной сущности” дао и деятельного проявления тьмы вещей. Дао, обнаруживающееся в виде “Хаоса”, “Бесформенного”, “Единого”, здесь определяется как “стягивающее пространство и время” и нелокализованно находящееся между ними.
    Представители школы военной мысли (бин цзя) также положили концепцию дао в основу своего учения. В “Суньцзы” дао определяется как первый из пяти устоев военного искусства (наряду с “условиями Неба и Земли”, качествами полководца и законом— фа), состоящий в единстве волевых помыслов народа и верхов. Поскольку война рассматривается как “путь (дао) коварства”, дао связывается с идеей эгоистической самостийности и индивидуальной хитрости, которая была развита в позднем даосизме (“Инь фу цзин”). Согласно “У-цзы”, дао есть “то, благодаря чему происходит обращение к основе и возврат к началу”, то, что умиротворяет и становится первым в ряду четырех общих принципов успешной деятельности (остальные— “долг/справедливость”, “спланированность”, “требовательность”) и “четырех благодатей” (остальные — “долг/справедливость”, “благопристойность/этикет”, “гуманность”). Хань Фэй (3 в. до н. э.), опираясь на идеи конфуцианства и даосизма, развил намеченную Сюнь-цзы и важнейшую для последующих философских систем (особенно неоконфуцианской) связь понятий дао и “принцип” (ли): “дао есть то, что делает тьму вещей таковой, что определяет тьму принципов. Принципы суть формирующая вещи культура (вэнь). Дао—то, благодаря чему формируется тьма вещей”. Вслед за даосами Хань Фэй признавал за дао не только универсальную формирующую, но и универсальную порождающе-оживотворяющую функцию. В отличие от Сун Цзяня и Инь Вэня он считал, что дао может быть представлено в “символической” форме. Базовой для развития китайской философской мысли стала трактовка дао в комментирующей части “Чжоу и”. Здесь фигурирует как двоичная модель—дао Неба и Земли,творчества (Цянь) и исполнения (Кунь), “благородного мужа” и “ничтожного человека”, так и троичная модель—дао Неба, Земли, человека, “трех материалов” (сань цай), “трех пределов” (сань цзи). Небесное дао утверждается силами инь и ян, земное — “мягкостью” и “твердостью”, человеческое—“гуманностью” и “долгом/справедливостью”. Главное выражение дао — “перемены”, трансформации по принципу “то инь—то ян”. Поэтому атрибутом дао является “обратность и возвратность”. Дао в качестве “перемен” означает “порождение порождения” (шэн шэн), или“оживотворение жизни”, что соответствует даосскому определению и пониманию просто порождения, или жизни, как “великой благодати Неба и Земли”. В качестве “перемен” дао иерархически выше “Великого предела”— оно “обладает” им, что сходно с положениями “Чжуанцзы”. В “Си цы чжуани” (ок. 4 в. до н. э.) впервые было введено противопоставление “надформенного” дао “подформенным” “орудиям”. Там же указаны четыре сферы реализации дао: в речах, поступках, изготовлении орудийных предметов, гаданиях (I, 10). Испытавший влияние и “Чжоу и”, и даосизма конфуцианец Ян Сюн (1 в. до н. э.— 1 в.) представил дао ипостасью “[Великой] тайны” ([тай] сюань),, понимаемой как предел “деятельного проявления”; дао— это “проникновение” во все, “пустое по форме и определяющее путь тьмы вещей”.
    Основоположники сюань сюэ, Хэ Янь (кон. 2—3 в.) и Ван Би, отождествили дао с “отсутствием/небытием”. Го Сян, признавая это отождествление, отрицал возможность порождения “наличия/бытия” из “отсутствия/небытия”, т. е. отвергал возможную креационно-деистическую трактовку дао. Пэй Вэй (3 в.) прямо отождествил дао с “наличием/бытием”. У Гэ Хуна, будучи “формой форм”, в ипостаси “Единого”, дао обрело два модуса — “Таинственное единое” (сюань и) и “Истинное единое” (чжэнь и).
    Различным интерпретациям подвергалась в китайской философии оппозиция дао — ци-орудие. Цуй Цзин (7—9 вв.) идентифицировал ее с оппозицией юн—ти (см. lu—юн): “деятельное проявление” (“функция”)—“телесная сущность” (“субстанция”) соответственно. Данное противопоставление стало одним из важнейших в неоконфуцианстве. Чжан Цзай соотнес его с парой дэ—дао, первый член которой определялся как “дух” (шэнь), т. е. способность вещей к взаимному восприятию, а второй—как “трансформация” (хуа). “Деятельное проявление” “телесной первосущности” “пневмы”, трактуемой как бесформенная “Великая пустота” (тай сюй), “Великая гармония” (тай хэ) или единство “наличия/бытия” и “отсутствия/небытия”, Чжан Цзай приравнял к “надформе иному” дао. Дао им описывалось и как пронизывающее тьму вещей взаимодействие противоположностей (лян дуань), которое выражается в их взаимном восприятии (духе), находящем свою телесную сущность в индивидуальной природе. Универсальность этого взаимодействия обусловливает возможность его познания.

    Хань Юй вернулся к исходному конфуцианскому смыслу дао (противопоставив его даосскому и буддийскому пониманию) как следованию “гуманности” и “долгу/справедливости” (“Юань дао”). Главные основоположники неоконфуцианской философии сделали упор на общеонтологический смысл дао. Согласно Шао Юну, “бесформенное” и “самовозвращающееся” дао является “корнем Неба, Земли и тьмы вещей”, порождающим (оживотворяющим) и формирующим их. Чэн Хао вслед за Чжан Цзаем приравнивал дао к “индивидуальной природе” (“И шу”), а Чэн И различал их как “деятельное проявление” и “телесную сущность”, хотя говорил и о едином дао, проявляющемся в “предопределении”, “индивидуальной природе” и “сердце”. Регулярность в действии дао Чэн И выражал с помощью категории “срединное и неизменное”, или “равновесие и постоянство”. Он определял “верность” как “телесную сущность”, т. е. “небесный принцип”, а “взаимность” — как “деятельное проявление”, т. е. человеческое дао (“И шу”). Развивая идеи Чэн И, Чжу Си отождествил дао с “принципом” и “Великим пределом”, а “орудия”—с “пневмой”, средством порождения-оживотворения вещей и силами инь ян (“Чжу-цзы юй лэй”). Хотя Чжу Си отстаивал единство дао как “телесной сущности” и “деятельного проявления”, он подвергся критике со стороны Лу Цзююаня, апеллировавшего к исходному определению “Си цы чжуани” и доказывавшего, что инь ян суть “надформенное” дао, а следовательно, между дао и “орудиями” нет той функциональной разницы, которую установил Чжу Си.

    Ван Янмин, развивая идеи Лу Цзююаня, отождествил дао с человеческим “сердцем” (“Цзэн Ян-бо”) и его основой — “благосмыслием” (лян чжи).

    Синтезируя взгляды предшественников, Ван Фучжи отстаивал тезис о единстве “орудий” и дао как конкретной реальности и упорядочивающего ее начала. Результатом этого упорядочения является дэ. Ван Фучжи считал, что дао не является лишенным “формы” или “символа”, но лишь доминирует над “формами”, которыми наделено все в мире “орудий”.

    Тань Сытун вернулся к прямому определению “орудий” и дао оппозицией та — юн. Поднебесная — это тоже огромное “орудие”. Подверженность мира “орудий” изменениям влечет за собой изменения дао. Это рассуждение стало у Тань Сытуна теоретическим обоснованием реформаторства.

    В современной китайской философии категория дао наиболее глубоко разработана Тан Цзюньи.

    В целом в историческом развитии двух главных концепций дао—конфуцианской и даосской—прослеживаются противоположные тенденции. В первой—все большая связь с “наличием/бытием”, универсализация и объективизация, движение от онтологизированной этики к “моральной метафизике” (новое конфуцианство, особенно в лице May Цзунсаня). Во второй—все большая связь с “отсутствием/небытием”, конкретизация и субъективизация, вплоть до соединения дао с идеей индивидуального эгоистического прорыва “на небо”, т. е. “пути” как хитроумной лазейки, на чем часто основывались поиски личного бессмертия в позднем даосизме.
    Лит.: Дао и даосизм в Китае. М., 1982; От магической силы к моральному императиву: категория дэ в китайской культуре. М., 1998; ТорчиновЕ. А Даосизм. СПб., 1998.

    А. И. Кобзев

Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль.
Под редакцией В. С. Стёпина.
2001.

Дао | Суть и Путь

“…Люй сказал: «Почему великое Дао трудно познать и трудно осуществить?»

Чжун сказал в ответ: «Окольными путями и низкими способами легко добиться эффекта, и в миру их множество. Они передаются от одного к другому. Хотя их никто не понимает, они входят в обычай и наносят вред великому Дао».

Люй сказал: «А кто уже познал окольные пути и низкие способы, может ли тот сподобиться узнать о великом Дао?»

Чжун сказал в ответ: «Корень Дао – отсутствие вопросов, корень вопросов отсутствие согласования. Коль скоро истинное начало определено, великая простота уже рассеялась. Дао рождает Единое […] Среди тьмы вещей самая одухотворённая, самая ценная – человек. Только человек доискивается принципа тьмы вещей и исчерпывает природу собственной единичности; доискиваясь принципа и исчерпывая природу, осуществляет своё предназначение, блюдёт во всей полноте предназначение и сохраняет жизнь, тем самым соединяется с Дао, по крепости становится равным Небу и Земле и, подобно им, обретает долговечность».

Люй сказал, вопрошая: «Небо и Земля вечны, они существуют искони, и им не будет конца. Человек же живёт самое большое сто лет, даже достигшего семи десятков лет редко встретишь. Почему Дао существует только для Неба и Земли, а от человека отдаляется?»

Чжун сказал в ответ: «Не Дао отдаляется от человека, а сам человек отдаляется от Дао. А отдалившийся от Дао не знает способов пестования своего предназначения. А не знающий этих способов тратит силу несвоевременно. А тратящий силу несвоевременно не постигнет пружины Неба и Земли». [выдержки из книги «Чжун Люй чуань Дао цзи»].

Что же называется «пружиной Неба и Земли»? Да это законы движения Неба и Земли. Человек живёт между Небом и Землёй, человек – это маленький Космос, микрокосм. Человек испытывает влияние макрокосма и находится под его контролем, и если при изучении Дао не понимать законов Неба и Земли, действовать несвоевременно и без знания определённых методов, изучение будет безуспешным.

Когда полируешь грубую природу, сама собой проявляется изначальная природа. Когда отказываешься от суетности сердца, тебе остаётся истинное сердце. […] Надо вернуться к естественности.” 192*77-78.

BBC — Религии — Даосизм: что такое дао?

Относительно Дао

Потолок в храме 10000 Будд в Гонконге ©

Многие даосские идеи пришли из других китайских школ мысли. Не всегда легко провести точные различия между идеями, которые в основе своей являются даосскими, и теми, которые даосизм перенял откуда-то еще, особенно буддизм.

Дао невозможно описать словами. Человеческий язык может давать только подсказки, которые могут помочь уму сформировать идею.

Самое важное в Дао — это то, как оно действует в мире и как люди относятся к нему. Философские размышления о том, что такое Дао на самом деле, менее важны, чем жизнь в чутком ответе на Дао.

Самые полезные слова для стимулирования представления о Дао можно найти в «Дао дэ цзин» и «чжуан-цзы»:

Дао — это не вещь

Дао — это не вещь или субстанция в общепринятом смысле.

Это невозможно постичь, но можно наблюдать в вещах этого мира.Хотя оно порождает все бытие, оно не является само по себе.

Хотя термин Дао является обычным явлением, некоторые авторы считают, что слово «the» следует опустить, поскольку его нет в оригинальном китайском термине.

Они чувствуют, что использование «the» дает западным людям представление о том, что Дао — это метафизическая реальность, под которой они понимают вещь (в самом широком смысле) или абсолютное существо, подобное богу.

Но даже имя Дао может заставить западных людей думать о Дао так же, как они думают об объектах.

Такое мышление вводит в заблуждение: размышление о Дао как о каком-то объекте приводит к пониманию Дао, которое меньше реальности.

Было бы более полезно рассматривать Дао как систему руководства. И если кто-то делает это, он может перевести «достижение единства с Дао» как «развитие себя так, чтобы жить в полном соответствии с учением Дао», которое легче понять и которое ближе к истине.

Можно увидеть только через его эффекты

Хороший способ избежать ошибки Дао-объекта — это рассматривать различные концепции Дао как не более чем описание тех эффектов Дао, которые осознаются людьми.Они не описывают его реальность.

Дао — не Бог

Дао — это не Бог, и ему не поклоняются. Даосизм включает в себя множество божеств, но хотя им поклоняются в даосских храмах, они являются частью вселенной и, как и все остальное, зависят от Дао.

Дао включает в себя несколько понятий одним словом:

• источник создания
• непревзойденный
• невыразимое и неопределимое
• безымянный
• Вселенная в целом
• путь природы в целом

,

Памела Болл «Освещение этой традиционной китайской философии»

Дао — предмет, о котором я мало знал. Эта книга дает обзор истоков Дао, значения Дао, древних писаний Дао, влияния Дао на китайскую культуру и того, как практиковать Дао.

В первой главе автор объясняет, как первые практикующие описывали Дао как источник всего, и что слова не могут описать Дао. За всеми действиями природы существует Абсолютная Реальность, которая по своей сути непостижима и непознаваема.

Затем автор тратит два ча

Дао — это предмет, о котором я мало знал. Эта книга дает обзор истоков Дао, значения Дао, древних писаний Дао, влияния Дао на китайскую культуру и того, как практиковать Дао.

В первой главе автор объясняет, как первые практикующие описывали Дао как источник всего, и что слова не могут описать Дао. За всеми действиями природы существует Абсолютная Реальность, которая по своей сути непостижима и непознаваема.

Затем автор посвящает две главы разнице между дао и даосизмом. Даосизм как совокупность убеждений, позволяющих людям успешно, просто и устойчиво жить с природой. Даосизм оказал огромное влияние на жизнь Китая за последние несколько тысяч лет.

Затем она расширяется до различных аспектов Дао, таких как Инь Ян, И Цзин, Пять Элементов, Тайцзи, Фэн Шуй, китайская алхимия и взгляды на бессмертие.

Ближе к концу книги она дает прекрасное объяснение самой важной идеи Дао, то есть «у вэй».У вэй — это бездействие или пустота, скорее рефлексивное, чем проактивное. Это не означает бездействие, но принятие идеи о том, что стремление не нужно и просто позволяет делу разворачиваться. Она говорит: «Когда это культивируется, кто-то начинает осознавать ограничения, требования и результаты различных ситуаций, в которых он оказывается, и, таким образом, при этом может соответствующим образом адаптировать свою деятельность и может решить, какое действие должно быть подходящим. или если таковые нужны «.

В конце каждой главы приведены цитаты известных авторов и философов о Дао, которые действительно приятно читать.

Я думал, что все очень хорошо объяснено, и я очень хорошо понял, что такое Дао из этой книги. Дао — прекрасный образ жизни!

.

Дао в его трансцендентном аспекте и в его физическом проявлении

Изречения Лао-цзы: Дао в его трансцендентальном аспекте и в его физическом проявлении

Священные тексты
даосизм
Индекс
предыдущий
следующий

Купить эту книгу на Kindle

Высказывания Лао-Цзы , перевод Лайонела Джайлза [1905], на sacred-texts.com

p. 19

ТАО В ЕГО ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОМ АСПЕКТЕ И В ЕЕ ФИЗИЧЕСКОМ ПРОЯВЛЕНИИ

Дао, которое можно выразить словами, не является вечным Дао; имя, которое можно произносить, не является его вечным именем.Без имени это Начало Неба и Земли; с именем это Мать всего сущего. Только тот, кто вечно свободен от земных страстей, может постичь его духовную сущность; тот, кто когда-либо забит страстями, может видеть только его внешнюю форму. Эти две вещи, духовное и материальное, хотя мы называем их разными именами, по своему происхождению являются одним и тем же. Это сходство есть тайна, тайна тайн. Это врата всей духовности.

Как непостижимо Дао! Кажется, это прародитель всего.Как чисто и ясно Дао! Казалось бы, вечно. Я не знаю, от кого это потомство. Похоже, что он предшествовал какой-либо суверенной державе. *

с. 20

Дао ускользает от зрения и поэтому называется бесцветным. Он ускользает от слуха и поэтому называется беззвучным. Он ускользает от осязания и поэтому называется бестелесным. Эти три качества невозможно постичь, и поэтому они могут быть объединены в единое целое.

Его верхняя часть не яркая, а нижняя часть не затемненная.Непрекращающийся в действии, он не может быть назван, но снова возвращается в ничто. Мы можем назвать это формой бесформенного, образом безобразного, мимолетного и неопределимого. Вы бы подошли к нему, вы не можете увидеть его лицо; вы бы пошли за ним, вы не можете видеть его спину.

Самые могущественные проявления активной силы исходят исключительно из Дао.

Дао само по себе расплывчато, неосязаемо, как неосязаемо, как неопределенно! И все же в нем есть Форма. Как непонятно, как неосязаемо! И все же в нем есть Субстанция.Как глубоко, как непонятно! Тем не менее, в нем есть Жизненный принцип. Этот принцип — Квинтэссенция Реальности, и из него исходит Истина.

С давних пор и до наших дней его имя не исчезло. Он наблюдает за началом всего. Откуда мне знать это о начале вещей? Через Дао.

Есть что-то, хаотичное, но завершенное, что существовало до Неба и Земли. О, как оно неподвижно и бесформенно, стоящее в одиночестве, не меняясь, достигающее повсюду, не причиняя вреда! Его следует рассматривать как Мать Вселенной.Я не знаю его имени. Чтобы обозначить это, я называю это Дао. Пытаясь описать это, я называю это Великим.

с. 21

[продолжение абзаца] Будучи великим, он проходит; переходя, он становится отдаленным; став удаленным, он возвращается.

Следовательно, Дао велико; Небеса велики; Земля прекрасна; и Государь тоже велик. Во Вселенной четыре силы, одна из которых — Владыка. Человек берет свой закон с Земли; Земля берет свой закон с Небес; Небо берет свой закон от Дао; но закон Дао — это его собственная спонтанность.

Дао в его неизменном аспекте не имеет имени. Хотя человечество и невелико в своей изначальной простоте, оно не осмеливается претендовать на его услуги. Если бы принцы и короли удерживали его, все творение спонтанно воздавало бы дань уважения. Небо и Земля объединятся, посылая сладкую росу, и люди станут праведными без приглашения и по собственной воле.

Как только Дао создает порядок, он становится именуемым. Когда у него однажды будет имя, мужчины будут знать, как в нем отдыхать. Зная, как в нем отдыхать, они не рискуют навредить.

Дао в том виде, в каком оно существует в мире, подобно великим рекам и морям, принимающим потоки из долин.

Великое Дао — вездесущее. Он может быть сразу и справа, и слева. Все зависит от него на всю жизнь, и он их не отвергает. Задача выполнена, заслуги не принимаются. Он все любит и питает, но не действует как хозяин. Он всегда свободен от желаний. Мы можем назвать это маленьким. Все возвращается к нему, но он не действует как хозяин. Мы можем назвать это великолепным.

Весь мир устремится к Тому, Кто держит могущественную форму Дао. Они придут и не пострадают, но найдут покой, мир и умиротворение.

с. 22

Музыкой и лакомством можем задержать проходящего гостя. Но если мы открываем рот, чтобы говорить о Дао, он находит это безвкусным и пресным.

Невидимый взглядом, не слышимый ухом, неисчерпаем в использовании.

Ретрогрессия — это движение Дао. Слабость — это характер Дао.

Все сущее под Небесами происходит от Дао в форме Существования; Дао в форме Существования возникло из Дао в форме Несуществования.

Дао — это большой квадрат без углов, великий сосуд, для завершения которого требуется много времени, великий звук, который невозможно услышать, великий образ без формы.

Дао скрыто и не может быть названо, но оно обладает силой трансмутировать и совершенствовать все вещи.

Tao произвел Единство; Единство произвело Двойственность; Двойственность произвела Троицу; и Тринити произвела все существующие объекты.Эти мириады объектов оставляют за собой тьму и охватывают свет, гармонируя с дыханием Вакансии.

Дао производит все; его Добродетель питает их; его Природа придает им форму; его Сила совершенствует их.

Следовательно, нет ничего, кроме почтения Дао и превознесения его Добродетели. Это почитание Дао, это превознесение его Добродетели не происходит по приказу, но всегда спонтанно.

Таким образом, Дао, порождая все вещи, питает их, развивает и взращивает; совершенствует их, созревает, ухаживает за ними и защищает их.

Производство без владения, действие без

с. 23

самоутверждение, развитие без господства — это его таинственная операция.

У Мира есть Первопричина, которую можно рассматривать как Мать Мира. Когда у человека есть Мать, он может познать Дитя. Тот, кто знает Дитя и все еще хранит Мать, хотя его тело и погибнет, не подвергнется риску причинения вреда.

Это Путь Небес, чтобы не бороться, но он знает, как побеждать; не говорить, и все же он знает, как получить ответ; он не зовет, и вещи приходят сами собой; он медленный, но превосходный по своему дизайну.

Небесная сеть необъятна; хотя его ячейки широкие, он ничего не пропускает.

Небесный путь подобен натянутому луку: он низводит высокое и поднимает низкое. Это Небесный Путь — брать у тех, у кого слишком много, и отдавать тем, у кого слишком мало. Но путь человека не так. Он отбирает у тех, у кого слишком мало, чтобы прибавить к своему изобилию. Какой человек может взять свое изобилие и передать его человечеству? Только тот, кто обладает Дао.

У Дао Небес нет фаворитов. Это дает всем хорошим людям без различия.

Вещи нарастают, а затем разлагаются. Это противоположно Дао. То, что противоречит Дао, вскоре погибает.

Сноски

19: * Это предложение, по общему признанию, неясное, и это может быть вставка. В системе космогонии Лао-цзы нет места для какого-либо Божественного Существа, независимого от Дао. С другой стороны, перевод ti словом «Император», как это сделали некоторые, неизбежно вовлекает нас в абсурдный анти-кульминационный момент.

Далее: Дао как моральный принцип или «добродетель»
,

Дао-дэ Цзин | Определение, резюме и факты

Дао-дэ Цзин , (кит. [Латиница Уэйда-Джайлса]: «Классика пути власти») Латинизация пиньинь Даодэцзин , классический китайский философский литератор. Название было впервые использовано во времена династии Хань (206–220 гг. До н. Э.). Ранее он назывался Лаоцзы , полагая, что он был написан Лао-цзы, которого историк Сыма Цян назвал хранителем императорских китайских архивов VI века до н.э.Лао-цзы, однако, более известен как предполагаемый основатель даосизма, образа жизни (китайское слово dao или tao означает «путь»), который среди многих конкурирующих «путей» один стал известен как Школа Дао, или даосизм. Давняя традиция, согласно которой Лаоцзы был автором Дао-дэ Цзин , была настолько сильно поколеблена в 19 веке, что некоторые ученые даже подвергли сомнению историческое существование мудреца. Более того, сама классика не содержит ссылок на другие сочинения, людей, события или места, которые могли бы дать ключ к датировке композиции.Следовательно, мнения ученых колеблются между 8 и 3 веками до нашей эры.

Британская викторина

Изучение Китая: факт или вымысел?

В Китае проживает около половины населения мира.

Тао-дэ цзин представляет собой образ жизни, предназначенный для восстановления гармонии и спокойствия в королевстве, раздираемом широко распространенными беспорядками.Он критиковал безудержную распущенность своекорыстных правителей и презирал социальную активность, основанную на абстрактном морализме и механической уместности, характерных для конфуцианской этики. Дао Дао-дэ цзин получило множество интерпретаций из-за его неуловимости и мистического подтекста, и это было основным понятием как в философии, так и в религии. По сути, оно состоит из «бездействия» ( wuwei ), понимаемого как отсутствие противоестественного действия, а как полная пассивность.Это подразумевает спонтанность, невмешательство, позволяя вещам идти своим чередом: «Ничего не делай, и все будет сделано». Прекращается хаос, прекращаются ссоры и исчезает самоуверенная вражда, потому что Дао может течь беспрепятственно и беспрепятственно. Все сущее исходит из неиссякаемого, легкого, невидимого и неслышимого Пути, существовавшего до неба и земли. Прививая населению принцип Дао, правитель устраняет все основания для жалоб и правит царством великого спокойствия.

Популярность Дао-дэ Цзин отражена в огромном количестве написанных комментариев: более 350 сохранились на китайском языке и около 250 — на японском. С 1900 г. вышло более 40 переводов на английский язык.

.