В чем сущность мировоззрения: Что такое мировоззрение? Понятие, сущность, роль мировоззрения :: BusinessMan.ru

Сущность мировоззрения и его внутренняя структура — Студопедия

Термин мировоззрение (миросозерцание) возник в конце XVIII в. и впервые стал использоваться представителями немецкой классической фи­лософии. Тем не менее определенные представления о мировоззре­нии, отражающем различные его свойства и стороны, стали склады­ваться намного раньше, выражаясь через содержание таких поня­тий, как мудрость, философия, метафизика, религия. Как правило, это были представления о некоем высшем обобщенном знании, наи­более ценном и труднопостижимом, обладание которым делает че­ловека мудрым, учит его правильно жить, согласовывать свои дейст­вия и поведение с непреходящими законами, господствующими в мире.

Само же слово мировоззрение состоит из двух слов: мир и воззрение, или сознание. Таким образом, в общем плане мировоззрение пред­ставляет собой специфическую форму сознания человека, его взгля­ды на Окружающий мир и свое место в этом мире. В философской энциклопедии это понятие трактуется так: «Мировоззрение – это система взглядов человека на мир в целом, на место отдельных явле­ний в мире и на свое собственное место в нем, понимание и эмоцио­нальная оценка человеком смысла его деятельности и судеб челове­чества, совокупность научных, философских, политических, право­вых, нравственных, религиозных убеждений и идеалов людей»[170].

Детализируя сущность мировоззрения, ученые оперируют таки­ми понятиями, как знания, взгляды, убеждения и идеалы личности, которые позволяют ей выражать определенное отношение к явле­ниям окружающей жизни и занимать в ней определенную позицию. В этом смысле под мировоззрением следует понимать специфическую форму сознания человека, включающего в себя обобщенную систему его знаний, взглядов, убеждений и идеалов, в которых выражается его отно­шение к развитию природы и общества и которые определяют его общественно-политическую и нравственно-эстетическую позицию и поведение в различных сферах жизни.

Как видим, в качестве важнейших структурных компонентов мировоззрения выступают: а) система знаний, б) взгляды, в) убеж­дения, г) идеалы человека. В свою очередь указанные структур­ные компоненты мировоззрения можно разделить на две группы: объективные (знания) и субъективные (взгляды, убеждения и идеалы). Какую же роль они выполняют в структуре мировоззре­ния?

Знания как объективный компонент мировоззрения представляют собой систему научных истин, имеющих форму описательно-констати­рующего суждения личности. Они связаны с осмыслением и понима­нием объективной стороны природных и общественных явлений и в этом составе могут одинаково мыслиться любым человеком, как, например, законы наследственности, описание историчес­ких событий и т.д. Вполне понятно, что овладение научными зна­ниями создает основу для выработки научного мировоззрения. Но известно и другое: отдельные люди выделяются своей науч­ной эрудицией, но не всегда имеют одинаковое мировоззрение. Значит, сами по себе знания не всегда определяют мировоззре­ние человека. Об этом немецкий поэт Иоганн Вольфганг Гете писал: «То, что я знаю, знать может каждый, а сердце такое лишь у меня».

Рассматривая знания как компонент мировоззрения, нельзя не коснуться и такого вопроса: все ли знания следует относить к миро­воззренческим? Некоторые исследователи (А.Г. Спиркин, К.К. Пла­тонов, Н.Г. Огурцов) к мировоззренческим относят не любые, а только обобщенные знания. Другие же (Э.И. Моносзон, P.M. Рогова) считают, что любое знание так или иначе может выполнять ми­ровоззренческие функции. Вопрос не простой. Но со вторым мне­нием здесь вряд ли можно согласиться. Как справедливо отмечает К.К. Платонов, «включение в научное мировоззрение всей суммы научных знаний означало бы, что ни один человек в мире не в со­стоянии овладеть научным мировоззрением, поскольку объем на­копленной ныне научной информации во всех областях чрезвычай­но велик. Включить в мировоззрение все научные знания – это означало бы отождествлять научное мировоззрение с наукой в целом»[171].

Для того чтобы знания способствовали формированию и разви­тию мировоззрения, они должны приобрести для человека субъек­тивный смысл, т.е. перейти в его взгляды и убеждения, сделаться основой выработки его идеалов.

Взгляд есть суждение, субъективный вывод человека, который связан с объяснением тех или иных природных и общественных явлений, определени­ем им своего отношения к этим явлениям. Например, вопросы эволю­ции растительного и животного мира по-разному объясняют пред­ставители научного и религиозного мировоззрения.

Взгляды, безусловно, имеют большое значение для миропонима­ния человека и оказывают влияние на его поведение. Но прямой переход от взглядов и оценочных суждений к поступкам наблюдает­ся не всегда. Иногда взгляды и оценочные суждения человека не подкрепляются соответствующими действиями и поступками. Чело­век может, например, положительно оценивать принципиальность как черту личности, но в собственном поведении ее не проявлять. Или же человек может резко отрицательно оценивать, например, лицемерие и тем не менее проявлять его, действуя в своих эгоисти­ческих интересах. В этом смысле более действенным компонентом мировоззрения человека являются убеждения. Убеждения, как прави­ло, характеризуются сильным влиянием внутренних побуждений на деятельность, поведение и личностное развитие человека. В качест­ве таких побуждений выступают общественно-политические и нрав­ственно-эстетические идеи, которые представляют собой органи­ческий сплав знаний и стремлений человека. Иначе говоря, всякая идея как основа убеждения человека представляет собой глубокое познание истины и стремление (желание) придерживаться ее при любых обстоятельствах жизни. В этом смысле под убеждением следует понимать совокупность глубоко осмысленных и эмоционально пережитых идей, относящихся к идеологии, политике, нравственности и искусству, которые определяют твердость жизненных позиций личности, характер ее деятельности и поведения.

Убеждения – это результат сложнейшего интеллектуально-эмо­ционального процесса и жизненного опыта личности, вследствие чего усваиваемые знания (идеи) приобретают силу глубоких внут­ренних мотивов и стимулов поведения и служат основой для укреп­ления ее волевых усилий. Убеждение – это то, что человек глубоко осмыслил и эмоционально пережил и что он готов отстаивать изащищать в любых условиях.

Надо сказать, что убеждения в отличие от знаний – менее по­движный компонент сознания и мировоззрения личности. Знания могут быть нейтральными для сознания человека, могут забываться или отбрасываться совсем как неистинные. Убеждения же, раз сло­жившись, не могут так быстро видоизменяться или исчезать с такой же легкостью, как знания. Например, убеждение в том, что центром Вселенной является Земля, долгое время вызывало у многих людей неприятие гелиоцентрической теории Коперника о вращении Земли вокруг Солнца. Потребовалось длительное время, чтобы это ошибочное убеждение в конце концов изменилось.

Фактически изменение убеждений – это изменение установок и направленности личности. Вместе с тем устойчивость убежде­ний есть несомненное достоинство человека, ибо благодаря ей личность сама ощущает себя и представляет для окружающих оп­ределенную целостность, ценность и индивидуальность. Если же у человека нет собственных убеждений, их заменяют неустойчи­вые стереотипы поведения, которые под влиянием более сильно­го внушения легко вытесняются другими, столь же неустойчивы­ми и часто диаметрально противоположными. Такой человек по­стоянно находится под чьим-то влиянием, бросается в крайнос­ти, готов идти за любым авантюристом, если он предлагает скорое и простое, доступное примитивному восприятию решение проблем.

Органическим компонентом мировоззрения являются идеалы личности. Идеал (от греч. idea – идея, понятие, представление) – это осмысление и эмоциональное принятие наивысшего совершенства в чем-нибудь, то, что становится целью деятельности, жизненным стремле­нием, личности. «Идеал, – пишет С. Л. Рубинштейн, – представляет собой не то, чем человек на самом деле является, а то, чем он хотел бы быть, не то, каков он в действительности, а то, каким он желал бы быть»[172].

Таким образом, идеал человека – это мысленно-эмоциональное пред­восхищение того, каким он хочет и может стать. В идеалах воплощают­ся лучшие человеческие черты, которые, отражаясь в конкретных образцах поведения и деятельности, становятся стимулом и регуля­тором развития и формирования личности. Обычно в качестве идеалов выступают примеры выдающихся людей, жизнь и деятельность которых наполнены героикой подвигов в служении родине, науке, общественному прогрессу.

Такова сущность мировоззрения и его важнейших структурных компонентов.

Какие же идеи по вопросам развития природы, общества и чело­веческого сознания имеются в содержании образования и воспита­ния в школе и позволяют формировать у учащихся научное миро­воззрение?

ПОНЯТИЕ И СУЩНОСТЬ МИРОВОЗЗРЕНИЯ. ОСНОВНЫЕ ТИПЫ МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИХ СИСТЕМ.

Поможем написать любую работу на аналогичную
тему

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему
учебному проекту

Узнать стоимость

Мировоззрение – система взглядов, ценностей человека на мир и место человека в этом мире.

Философия — мировоззренческая форма сознания. Однако не всякое мировоззрение можно назвать философским. У человека могут быть достаточно связные, но фантастические представления об окружающем мире и о себе самом.

Мифологическим мировоззрением — независимо от того, к далекому прошлому или сегодняшнему дню оно относится — называют такое мировоззрение, которое основано не на теоретических доводах и рассуждениях, а на художественном переживании мира, либо на общественных иллюзиях, рожденных неадекватным восприятием людьми социальных процессов и своей роли в этих процессах.

Одна из особенностей мифа, безошибочно отличающая его от науки, заключается в том, что миф объясняет «все», ибо для него нет непознанного и неизвестного. Он является наиболее ранним типом мировоззрения.

Основные формы мифологии: сказки, легенды, вымыслы, слухи и т.д. В основном миф имеет место быть там, где отсутствует реальный опытно подтверждения знаниями, которые заменяются вымыслами и предположениями.

Также мифотворство может носить и искусственный характер, преднамеренно осуществленный с тем, чтобы вместо реально имеющейся достоверной информации предлагать не соответствующие действительности мнения и оценки.

Близким к мифологическому, хотя и отличным от него, стало религиозное мировоззрение. Как и мифология, религия обращается к фантазии и чувствам (это могут быть и очень высокие чувства — любви, веры, надежды). Однако в отличие от мифа религия «не смешивает» земное и сакральное, а наоборот разводит их на два противоположных полюса. Всемогущая сила — Бог — стоит над природой и вне природы. Бытие Бога переживается человеком как откровение. Как откровение человеку дано знать, что душа его бессмертна, что за гробом его ждет вечная жизнь и встреча с Богом. Существуют различные организации и учреждения для формирования и поддержания такой веры, так сказать обеспечивающие контакт с Богом. Эти организации призваны обеспечивать религиозное воспитание и контроль над разумом (умами) людей.

Религия ближе к философии, чем мифология. Взгляд в вечность, ценностное восприятие жизни, поиск высших целей и смыслов присущи обеим формам сознания. Однако есть и различия. Религия — сознание массовое. Философия — сознание теоретическое. Религия не требует доказательства, разумного обоснования своих положений. Философия — всегда подкрепление теоретическими доводами, всегда работа мысли.

По отношению к философскому мировоззрению дофилософские (дорациональные) мировоззренческие формы и исторически и логически оказываются необходимым и естественным предшествием. Мифологическое сознание было сознанием глубокой, интимной связи человека и природы. Религиозное сознание было первым человеческим взглядом в вечность, первым сознанием единства человеческого рода. Но подлинный переход от религиозно-мифологических представлений о мире к его философскому пониманию означал замену произвольного (фантастического, вымышленного) логически обоснованным, выводным знанием, опирающимся на человеческий разум как на самое надежное и естественное средство познания.

Понятие мировоззрения, его структура и основные типы. Современный этап исторического развития характеризуется небывалым усложнением взаимосвязей между всеми сторонами жизни общества, между континентами, странами, регионами. Преобразования, происходящие во всем мире, обострение глобальных проблем значительно усилили интерес к общим  вопросам общественного развития. Концептуальное исследование этих вопросов имеет важное методологическое значение для изучения процессов, происходящих в современном мире, связей прошлого, настоящего и будущего в истории человечества. В этой обстановке усиливается значение философского осмысления человеком своего отношения к действительности, поскольку речь идет о способности и возможностях человека ориентироваться в условиях, когда происходит изменение глубинных мировоззренческих установок, принятых в данном обществе.

Различные стороны мира, играя существенную роль в жизнедеятельности человека, отображаются в его сознании и выражаются в различных формах общественного сознания. Каждая такая форма представляет собой не только отражение определенной стороны действительности, но и фактор, определяющий ориентацию человека, обусловливает направленность его целеполагающей деятельности в данной сфере жизни. Осваивая окружающий мир, идя путем проб и ошибок, находок и потерь человек накапливал необходимые знания, обобщал их и систематизировал. Эти знания передавались из поколения в поколение, обогащались новыми приобретениями, открытиями, совершенствовались, помогали человеку выжить и осознать себя как личность.

По мере становления и развития человека и общества росла потребность разобраться в окружающем мире, раскрыть его «тайны». Индивида всегда интересовали вопросы о том, как устроен мир, каково место в нем человека, является ли человек творцом своей судьбы,  может ли стать повелителем тех сил, в борьбе с которыми приходится утверждать свое существование, можно ли достичь счастья, в чем смысл человеческого существования и мн. др. При анализе такого рода вопросов от общих рассуждений разум неизбежно переходит к конкретным измерениям человеческого бытия: как строить свое отношение к природе, обществу, друг к другу, какими знаниями и ценностями руководствоваться?  Ответы на эти и другие вопросы дает мировоззрение, формирующееся в культуре.

Понятие «мировоззрение» неотделимо от понятия «человек». Мировоззрение – способ духовной ориентации человека в окружающей действительности, определенный взгляд на мир. Это система наиболее общих представлений и знаний о мире и месте человека в нем, ценностях и убеждениях личности. Комплекс таких представлений необходим индивиду для организации его деятельности, поведения, общения, для самоутверждения, определения линии жизни и стратегии поведения.

Важнейшими компонентами мировоззрения являются: во-первых, образ самого субъекта; во-вторых, картина мира и в третьих, жизненная стратегия индивида.

При изучении мировоззрения выделяют также ступени мировоззренческого освоения мира: «мироощущение», «мировосприятие», «миропонимание».Мироощущение — первая ступень мировоззренческого становления человека, представляющая собой чувственное осознание мира, когда мир дается человеку в форме образов, организующих индивидуальный опыт. Мировосприятие — вторая ступень, позволяющая видеть мир в единстве сторон, давать ему определенную интерпретацию. Мировосприятие может базироваться на различных основаниях, не обязательно теоретически обоснованных. Мировосприятие может быть  как положительно, так и негативно окрашенным (например, мировосприятие абсурдности, трагичности, потрясенности существования). Миропонимание — высшая ступень мировоззренческого освоения мира; развитое мировоззрение со сложными переплетениями многогранных отношений к действительности, с наиболее обобщенными синтезированными взглядами и представлениями о мире и человеке. В реальных измерениях мировоззрения эти ступени неразрывно связаны друг с другом, взаимно дополняют друг друга, образуя целостный образ мира и своего места в нем.

Анализируя структуру мировоззрения, можно выделить его следующие стороны: познавательную, аксиологическую, праксеологическую. Каждая из этих сторон мировоззрения представляет собой сложную подсистему, где также можно выделять отдельные компоненты (аспекты).

Познавательная сторона мировоззрения обязательно включает в себя так называемые натуралистический и гуманитарный аспекты. Натуралистический аспект познавательной стороны мировоззрения – это знания и представления о природе, космосе, универсуме, природной сущности человека. Здесь рассматриваются вопросы о том, как возник мир, что такое жизнь, и в каком отношении она относится к неживому, в каких формах жизнь существует во Вселенной.

Гуманитарный аспект познавательной стороны мировоззрения — это осознание своей социальной природы, своего места в «мире людей». Он объединяет социологические, общественно-политические, этические и эстетические взгляды и представления индивида. Как устроено и функционирует общество, какова направленность исторического процесса, в чем смысл истории, предсказуемо ли социальное развитие – такого рода вопросы и ответы на них составляют суть гуманитарной проблематики.

В системе мировоззрения важное место занимает аксиологическая (ценностная) сторона мировоззрения. Понятие «ценность» используется для указания на человеческое, социальное и культурное значение явлений действительности; наиболее актуальное значение ценностная сторона мировоззрения всегда приобретала в эпохи крушения культурной традиции и дискредитации мировоззренческих устоев общества.

Двумя типами ценностного отношения человека к миру являются так называемые предметные и субъектные ценности. Предметные ценности включают многообразие предметов человеческой деятельности, общественных отношений и включённых в их круг природных явлений, которые рассматриваются с точки зрения этической проблематики. Субъектные ценности – это способы и критерии, на основании которых производятся процедуры оценивания соответствующих явлений. Это установки и оценки, императивы и запреты, цели и проекты, которые закрепляются в общественном сознании в форме нормативных представлений и выступают ориентирами деятельности человека. Они формируются в процессе социализации личности.

Таким образом, аксиологическая сторона мировоззрения регулирует деятельность человека и в определённой степени связана с праксеологической стороной.

Назначение праксеологической подсистемы — обеспечивать тесную связь познавательного и ценностного компонентов мировоззрения с деятельностью человека. Это духовно-практическая сторона мировоззрения, поскольку здесь мировоззрение осуществляет своеобразное «вписывание» различных программ деятельности, поведения и общения в практическую ситуацию. Таким образом, мировоззрение включает в себя определённые регулятивы духовной и практической деятельности индивида. Такие регулятивы могут задаваться через мифологические, религиозные, научные, философские и пр. воззрения. Кроме регулятивов и принципов, праксеологическая сторона мировоззрения включает и такой компонент как убеждение. Убеждение — это форма углубления, укоренения знаний и ценностей в систему мировоззрения, это вера в правоту усвоенных идей. Знания могут и не переходить в убеждения, но убеждения основываются на рациональных знаниях. Убеждения — это звено перехода от знания к практике. Лишь тогда, когда знания становятся убеждениями, они становятся элементом мировоззрения (поэтому зачастую мировоззрение определяют как совокупность убеждений личности). Убежденность помогает человеку в жизни, дает возможность осуществлять выбор и разрешать сложные ситуации, которые порой кажутся не разрешимыми.

Итак, праксеологическая сторона мировоззрения включает в себя регулятивные принципы деятельности, поведения, общения и убеждения. В убеждениях синтезируются  знания и взгляды мировоззренческого характера, вера в их истинность, социальные ценности и идеалы, готовность человека к действию. Таким образом, цепочка мировоззренческого становления человека включает: знания, ценности, убеждения и волю к действию.

Мировоззрение как форма осмысления человеком окружающей реальности существует столько, сколько существует человечество в его современном понимании. Однако его содержательное наполнение существенно различается в разные исторические эпохи, а так же у отдельных людей и социальных групп. Условно можно выделить основные исторические типы мировоззрения.

Исторически первым типом явилось мировоззрение, основанное на мифологии. Ощущение человеком бытия, эмоциональное восприятие и доступное ему понимание природы выражались в древних сказаниях о всесилии богов, подвигах героев, осуществляемое в метафорической, художественно-образной форме. При всем многообразии древних мифов (первобытное общество, древнеиндийские, древнекитайские, древнегреческие и т.д.) в них проявились сходные представления человека о мире, его устройстве и человеке. Мир здесь, как правило, представлялся в виде хаоса, столкновения случайностей и действий демонических сил. Мифологическое сознание не фиксировало различий между естественным и сверхъестественным, между реальностью и воображением. Существенным является и то, что сознание людей первобытного общества было полностью равнодушно к обнаруживающимся в сказаниях противоречиям. В мифе слиты воедино мышление и действие, нравы и поэзия, знания и верования. Подобная целостность, синкретичность (нерасчлененность) мифологического сознания была исторически необходимым способом духовного освоения реальности. Обобщая сказанное, можно сделать вывод о том, что мифологическое мировоззрение есть совокупность представлений о мире, основанных на фантазии и вере в сверхъестественные силы, их сходстве с проявлениями человеческой активности и человеческими отношениями. Такое уподобление природного мира миру человеческому получило название «антропоморфизма».

По мере дальнейшего развития общества мифологическое мировидение утрачивает прежнюю роль, хотя некоторые его элементы могут воспроизводиться в массовом сознании и в наши дни. Цивилизация вызвала к жизни новые типы мировоззрения — религию и философию. Главные признаки религиозного мировоззрения – вера в сверхъестественные силы и существование двух миров (высшего — совершенного, горнего и низшего — несовершенного, земного). В отличие от мифологического, религиозное мировоззрение только частично опирается на антропоморфные представления, ориентируя человека на осмысление своих отличий от природного мира и осознание своего единства с  человеческим родом.

На всех вышеназванных уровнях в различной степени присутствует обыденное (житейское) мировоззрение, которое представляет собой совокупность воззрений на природную и социальную реальность, нормы и эталоны поведения человека, основанные на здравом смысле и повседневном опыте многих поколений в различных сферах своей жизнедеятельности. В отличие от мифологического и религиозного мировоззрения оно ограниченно, несистемно и неоднородно. Содержание обыденного мировоззрения варьируется в довольно широком диапазоне, отражая специфику образа жизни, опыта и интересов определенных социальных групп.

Параллельно с обыденным формируется и научное мировоззрение, которое представляет собой систему представлений о мире, его структурной организации, месте и роли в нем человека; эта система строится на основе научных данных и развивается вместе с развитием науки. Научное мировоззрение создает наиболее надежную общую основу для правильной ориентации человека в мире, в выборе направлений и средств его познания и преобразования.

Все типы мировоззрений имеют свои плюсы и минусы. Мифологическое и религиозное мировоззрение по-своему, зачастую стихийно, осуществляют связь поколений, закрепляют и передают систему социальных ценностей, идеалов и норм поведения. Вместе с тем, действительность воспринимается в них в иллюзорном, искаженном виде, противореча данным науки. Научное мировоззрение опирается на рациональное осмысление мира, не допуская интуитвного, иррационального понимания мира, и оно также не в полной мере может отразить и описать существующую реальность и рассмотреть все проблемы, связанные с пониманием человеком мира.

На основе мифологического и религиозного мировоззрений, а так же основ научных знаний складываются культурно-исторические предпосылки генезиса философского мышления. Философское мировоззрение возникло из потребности рационального и иррационального объяснения мира. Оно является исторически первой формой теоретического мышления. Объединяет и дополняет все недостающие моменты предшествующих типов мировоззрений. Философское мировоззрение является наиболее общим: оно касается отношения человека к миру, а все явления рассматривает с точки зрения не столько содержательных характеристик, сколько с позиции ценности их непосредственно для человека. Для данного типа мировоззрения характерно стремление выработать универсальные теоретические понятия (категории) и принципы и на их основе дать сущностный анализ действительности, выявить предельные, всеобщие основания, закономерности существования и развития человеческой культуры.

Внимание!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к
профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные
корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

Мировоззрение и его сущность — Студопедия

Для того, чтобы изучать философию осмысленно, необходимо прежде всего понять, что она исследует и какое место занимает в жизни общества и человека. Является ли она просто одной из наук или же философия есть нечто большее, чем наука? Зачем она нужна вообще людям, какова ее роль в функционировании общества и нужна ли она нам? Есть ли какой-то единый стержень в ее разнообразной проблематике и если есть, то как вокруг него организуются в единое целое ее части, основные философские дисциплины? Вот круг вопросов, которые рассматриваются в данной главе.

Человек рождается дважды. В первый раз он приходит в мир как живое существо, а затем, приспосабливаясь к нему и одновременно «приспосабливая» его к себе, он упорядочивает и гармонизирует свою личность, создает себе «карту-схему» действительности, формирует принципы мироздания и принципы жизни, осмысливает окружающее, проясняет и конструирует смысл жизни. Утверждая себя с помощью познавательных способностей, человек вырабатывает интеллектуальное и ценностно-эмоциональное отношение к миру, которое в виде системы взглядов, идеалов, принципов познания и деятельности составляет мировоззрение. Мировоззрение — это не столько содержание, сколько способ освоения окружающего мира на основе обобщения естественнонаучного, технического, социально-исторического и философского знаний. В мировоззрении мир предстает в его опосредованности практической и духовной деятельностью человека, в его преобразованном виде.

Термин «мировоззрение» появился лишь в конце XVIII века как перевод немецкого слова Weltanschauung, что значит «взгляд на Вселенную», а широкое его распространение началось лишь во второй половине XIX в. Однако отдельные представления о самом мировоззрении, отражающем его различные стороны, свойства, стали складываться гораздо раньше. Как правило, это были представления о некоем высшем знании, наиболее ценном и трудно постижимом, обладание которым делает человека мудрым, так как не только вооружает его пониманием всего происходящего в мире и самого себя, но и учит его правильно жить, согласовывать свои действия с действиями всеобщих сил или с непреходящими законами, господствующими в мире и над самими людьми. Зачатки таких представлений можно встретить в поэмах Гомера.

На протяжении нескольких десятков веков мыслители ставили вопрос об источнике мировоззренческих знаний, критерии их истинности. Однако проблема мировоззрения наиболее определенно была сформулирована в Германии в конце XVIII века. Немецкий естествоиспытатель и философ И. Кант, введший понятие «мировоззрение», пришел к выводу, что если существует наука, действительно нужная человеку, то это та, которая дает ему возможность знать, «как надлежащим образом занять свое место в мире и правильно понять, каким надо быть, чтобы быть человеком» (И. Кант. Приложение к «Наблюдениям над чувством прекрасного и возвышенного». 1764 // Соч. 6 т. М., 1964. — т.2. — С.204).

В современной литературе мировоззрениерассматривается как «система взглядов на объективный мир и место человека в нем, на отношение человека к окружающей действительности и самому себе, а также обусловленные этими взглядами основные жизненные позиции людей, их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентации» (Философский энциклопедический словарь. М., 1989. — С. 375).

В мировоззрении аккумулируются самые разнообразные знания о мире и человеке. Но не всякое знание, даже самое проверенное наукой, является составной мировоззрения. Его специфика состоит в том, что в нем создается не какая-то обобщенная людьми модель действительности и бытия человека в ней, а главным образом происходит переосмысление различных типов отношения «человек — мир». С этой точки зрения в мировоззрении принято выделять четыре аспекта — онтологический, гносеологический (познавательный), аксиологический (ценностный) и практический. Они фиксируют и раскрывают основные способы и грани человеческого бытия. Онтологическое (онтология — учение о бытии) отношение человека к миру проявляется в стремлении объяснить происхождение мира и человека, раскрыть их структурные особенности, характер взаимосвязи. Познавательное отношение человека к миру характеризуется направленностью на отражение материальной действительности в ее объективных, всеобщих измерениях. В связи с этим формулируются взгляды на возможности познания, его границы, наиболее оптимальные формы и методы познавательной деятельности.

Практическое или праксеологическое отношение к миру — это отношение человека к миру и самому себе с точки зрения возможностей, границ и способов деятельности человека.

Доминирующим является ценностное (аксиологическое) отношение — отношение человека к миру и своей жизнедеятельности через представление о смысле жизни. Через него преломляется все остальное мировоззренческое знание о мире и человеке, происходит осмысление ценностей человеческой жизни (нравственных, эстетических, социально-политических и т.д.).

Таким образом, в мировоззрении посредством различных форм отражения раскрывается вся совокупность отношений «человек — мир», которые называются духовно-практическими. Иногда их подразделяют на духовные и практические. При таком подходе онтологическое и праксеологическое отношения признаются отражением практических отношений, гносеологическое и аксиологическое отношения — духовных. Однако провести четкую грань в отношениях «человек — мир» и определить их как сугубо практические и духовные можно лишь при больших допущениях, т.е. разделении, например, познания и практики на самостоятельные, автономные, существенно не взаимосвязанные друг с другом реальности.

По своей природе духовное и практическое – это два неразрывных момента человеческого бытия. С одной стороны, практическая деятельность человека (преобразование природы, человека человеком) основывается на познании и осознанной деятельности (целеполагании, самосознании), т.е. духовном освоении человеком действительности. С другой стороны, сознание (знания и ценности) как духовное освоение действительности возникает и развивается в процессе производственной и общественно-исторической деятельности.

Итак, мировоззрение как отражение человеческого бытия в мире является формой общественного самосознания человека и духовно-практическим его освоением. Духовно-практическим, поскольку аксиологический аспект является доминирующим.

Мировоззрение является способом самовыражения человека в мире. Сущность человеческого бытия – это деятельность. В рассмотренных четырех аспектах мировоззрения раскрывается его структура с точки зрения определенных способов человеческой деятельности, типов отношения «человек — мир». Но вместе с тем она может быть рассмотрена через формы отражения и соответствующие им объекты. При таком подходе мировоззрение принято структурировать, делить на обыденное и теоретическое. Традиционно они называются уровнями мировоззрения. Если обыденное мировоззрение отражает мир и человеческое бытие на уровне явлений без объяснения их сущности, причин, то теоретическое мировоззрение объясняет их на основе знания причин и закономерностей. Если обыденное мировоззрение отражает мир посредством чувств, настроений, образов, эмоций, представлений, то теоретическое мировоззрение основывается на таких формах отражения, как понятия, концепции, теории, гипотезы.

Зачастую в философской литературе обыденное мировоззрение называется мироощущением, которое определяется как переживание человеком реальности и своего бытия в ней, а теоретическое – как миропонимание. На этом уровне отражения создается концептуально оформленная модель мировоззрения. В структурном отношении теоретический уровень мировоззрения характеризуется логической стройностью и оформленностью.

Теоретически оформленное мировоззрение содержит в качестве необходимых компонентов развитое самосознание, навыки аналитического мышления, а также момент сомнения. Для него характерно критическое отношение как к содержанию самого мировоззрения, так и к его практической реализации. Данный уровень мировоззренческих представлений становится основой для формирования убеждений. В теоретическом мировоззрении отражается, как правило, не повседневная жизнь человека во всей ее уникальности, подвижности, а то, что присуще определенным социально-историческим пластам и историческим типам культуры.

Различие между социальными субъектами как носителями мировоззрения проявляется в двух его структурных образованиях — индивидуальное и массовое мировоззрение. Индивидуальное мировоззрение отражает специфически неповторимые черты человеческой личности, особенности ее существования. В массовом мировоззрении отображается то, что свойственно жизнедеятельности группы людей. Массовое мировоззрение как бы отсекает все, что отличает мировоззрение одного человека от мировоззрения другого, и оставляет только общие черты. Массовое и индивидуальное мировоззрения находятся в диалектическом единстве. Массовое мировоззрение проявляется через индивидуальное мировоззрение, которое существует только в связи с массовым мировоззрением.

В зависимости от видов отражения, каждый из которых проявляется в мировоззрении в особых формах, выделяют основные компоненты мировоззрения. Наиболее важным из них, составляющим основу всякого мировоззрения, является его познавательный компонент — картина мира. Выступая в качестве универсального носителя интегрированного знания о мире, она отражает его в единстве и целостности. Универсальная картина мира является той основой, на которой формируются другие компоненты мировоззрения. Одно из важнейших мест среди них занимает общественныйидеал, представляющий собой мировоззренческую форму целеполагающего отражения действительности, в процессе которого осуществляется духовное реконструирование, преобразование предмета или явления в такие формы, которые в наибольшей степени соответствуют потребностям человека. Общественный идеал не только выполняет целеполагающую функцию, но и служит высшим критерием ценностного отношения человека к миру и самому себе.

Компонент мировоззрения, в котором предмет выражается не через систему понятий (картина мира) или идеальных представлений и образов (идеал), а через иерархию ценностей, называют аксиологическим (ценностным).

Следующим, нормативно-регулятивным компонентом мировоззрения является совокупность общественных принципов деятельности, определяющих сознательное практическое и теоретическое отношение человека к миру и самому себе.

Наконец, в структуре мировоззрения выделяют и побудительно-мотивационный компонент, который является необходимым связующим звеном между духовным и практическим освоением действительности, ибо до тех пор, пока определенные знания, оценки, цели, принципы деятельности не связаны с соответствующими побуждениями, они не способны оказывать активное влияние на объективную действительность.

Мировоззрение — это не просто миропонимание, но вместе с тем и орудие, и результат миропреобразования.

§ 2. Дофилософские формы мировоззрения.

Формируясь на основе материально-преобразующей деятельности человеческого общества, мировоззрение реализует потребности и цели этой деятельности духовно, выступая как способ «практического духовного освоения мира», означая создание образов не только мира, чуждого человеку, но и мира свободной реализации его жизненных целей, надежд и чаяний, а также способов достижения этого «состояния» мира. «Практически духовное» освоение мира как бы продолжает, а иногда компенсирует, дополняет его «практически-материальное» освоение.

Существует два способа духовного освоения мира: практический и теоретический (См. Маркс К. Энгельс Ф. Соч. Т.12. — С. 727-728). Первый представлен в истории человеческой культуры мифологией и религией, второй — философией и наукой.

Выделение названных типов мировоззрения отражает лишь главные этапы или вехи его развития в истории общества. Оно не учитывает множества разнообразных, в том числе переходных исторических форм, в которых реально функционировали мифология, религия и философия, а также того, что это развитие, как и развитие общества, имело не только поступательный, но и противоречивый, зигзагообразный характер.

Мифологическое мировоззрение представляет собой исторически первый тип мировоззрения или способ оформления мировоззренческих представлений и возникает на этапе становления человеческого общества. Это мировоззрение свойственно первобытнообщинному строю и раннеклассовому обществу. За этот период, длившийся десятки тысячелетий, мифология прошла в своем развитии ряд ступеней, породила множество форм, выражающих различные этапы становления и развития доклассового общества.

Характерной чертой мифологического мировоззрения является антропоморфизм, что проявляется в одухотворении явлений природы, перенесении на них духовных и даже телесных свойств человека, а также в том, что способ их деятельности отождествляется с человеческой деятельностью. Такое универсальное олицетворение различных природных и социальных явлений и сил делает их для людей родового общества более близкими и понятными, а вместе с тем и более «доступными» влиянию, которое они пытались осуществлять с помощью угроз, просьб, магических действий и т.п. Подобно тому, как недостаток положительных знаний о различных объектах действительности восполнялся в мифологии воображением, фантазией, так и отсутствие реальных средств воздействия на эти объекты восполнялось иллюзорными средствами их практического освоения.

Важнейшей особенностью мифологического мировоззрения является отсутствие грани между чувственным образом действительности и самой реальностью, между божеством (как духовным началом и сущностью) и тем явлением природы, с которым оно ассоциировалось. Следующей важнейшей особенностью мифологии является генетизм, суть которого состояла в выяснении природы мира, происхождения рода, различных природных и социальных явлений. Любая человеческая общность объясняется не иначе как через происхождение от общего предка, а понимание природы вещей сводится к представлениям об их генетическом начале.

Не менее важную роль в мифологическом мировоззрении играли представления об универсальном типе родственной связи. Вся природа представлена в мифологии как огромная родовая община, населенная существами человеческого типа, находящимися в тех или иных родственных отношениях.

Существуя на протяжении десятков тысячелетий, мифологическое мировоззрение не могло оставаться неизменным, а неизбежно должно было эволюционировать вслед за изменениями материальной жизни людей родового общества и самого этого общества. Его основными историческими формами являются тотемизм, культ предков и анимизм.

Тотемизм был мировоззрением рода. В нем нашла фантастическое отражение прежде всего индивидуально-родовая зависимость человека от основных объектов охоты и собирательства, которые воспринимаются здесь через призму этой зависимости и поэтому наделяются несвойственными им чертами. Сначала возникают представления о тотеме — животном. Осознание внутриродовых отношений как связей между людьми, обусловленных их общим происхождением, рождает представление о тотеме-предке, который сперва мыслился, по-видимому, в образе животного, но позднее ему начали присваивать внешние антропоморфные черты, в результате чего возникают образы человекоживотных мифических существ. Это свидетельствовало о том, что человек еще не полностью выделился из природы и не осознал своего качественного отличия от нее.

Когда это происходит, на смену мировоззрению рода — тотемизму — приходит мировоззрение племени, в котором находит фантастическое отражение господство над человеком природных сил и стихии. Центральными образами в мифологии этого периода становятся представления об антропоморфных богах, олицетворяющих различные силы и стихии природы.

Становление личности и ее постепенное выделение из родовой организации приводят в мифологии к индивидуализации богов. В этот период наряду с силами природы олицетворяются социальные силы, которые начинают властвовать над человеком еще в большей степени, чем природные стихии. Представление об универсальной родственной связи сменяется представлением о господствующей в мире духовно-волевой связи. Эпоха разложения родового строя порождает представление о душе, о существовании души и тела, в результате чего возникает переходная от мифологии к религии форма — анимизм.

Таким образом, мифология — это целостное миропонимание, в котором различные представления увязаны в единую образную картину мира, сочетающую в себе реальность и фантазии, естественное и сверхъестественное, знание и веру, мысль и эмоции. Мифология синтезировала в себе различные функции мировоззрения. Однако они были еще недостаточно развиты. В них в основном преобладали нормативно-регулятивная и оценочная функции. Все происходящее в мифах приобретало значение своеобразного образа для воспроизведения. Наряду с повествованием о событиях, важных для людей, их настоящем и будущем, утверждалась принятая в обществе система правил и ценностей. Это было своеобразное моделирование человеческого поведения в определенных условиях. Мифы служили своего рода способом сохранения жизненного опыта народа. При этом запоминались не только представления о действительности, но и приемы мышления, которые помогали ориентироваться в окружающем мире.

Итальянский философ Д. Вико (1668-1744) остроумно назвал мифы первым изданием умственного словаря человечества. Постигая мифы своего народа, человек соотносил свой личный опыт с опытом коллектива. Мифы в условиях своей бесписьменной эпохи были своеобразной «живой памятью», сохранявшей всю совокупность знаний, умений, опыта, накопленных поколениями людей. Утратив свое господствующее положение, мифология продолжала играть особую роль в более поздние периоды в жизни общества, сохранившись в наибольшей степени в сфере художественного освоения действительности. Большое влияние оказали мифологические представления на развитие различных областей культуры — литературу, изобразительное, хореографическое искусство и др. Поэтому без знания мифологии невозможно как следует понимать живопись, поэзию, музыку. Мифология служит также одним из источников изучения истории. Неслучайно она продолжает привлекать к себе внимание ученых во всем мире.

Вторым историческим типом мировоззрения была религия. Религиозное мировоззрение обладало многими общими чертами с предшествующим ему мифологическим мировоззрением, но имело и свои особенности.

Прежде всего, религиозное мировоззрение отличается от мифологического по способу духовного освоения действительности. Мифологические образы и представления были многофункциональны: в них в еще не развитой форме переплеталось познавательное, художественное и оценочное освоение действительности, что создавало предпосылку для возникновения на их основе не только религии, но и различных видов литературы и искусства. Религиозные образы и представления выполняют лишь одну функцию — оценочно-регулятивную.

Неотъемлемой чертой религиозных мифов и представлений является их догматизм. Возникнув, религия сохраняет известный запас представлений на протяжении нескольких веков.

Религиозные образы многозначны: они допускают различные их истолкования, в том числе абсолютно противоположные. Поэтому на основе одной системы религиозных догм складывается всегда множество различных направлений, например в христианстве: католицизм, православие, протестантизм.

Еще одной особенностью религиозных образов и представлений является то, что в них скрыта иррациональность, которая подлежит восприятию только верой, а не разумом. Последний вскрывает смысл образа, но не опровергает и не разрушает его. Эта особенность религиозного образа лежит в основе признания приоритета религиозной веры над разумом.

Центральное место в любом религиозном мировоззрении занимает всегда образ или идея Бога. Бог здесь рассматривается в качестве первоначала и первоосновы всего существующего. Причем это уже не генетическое первоначало, как в мифологии, а первоначало — созидающее, творящее, производящее.

Следующая особенность религиозно-мировоззренческого способа освоения действительности — универсализация духовно-волевой связи, представление о которой постепенно вытесняет мифологические представления о всеобщей родственной связи. С точки зрения религиозного мировоззрения все существующее и происходящее в мире зависит от воли и желания бога. Всем в мире правит божественное провидение или устанавливаемый и контролируемый высшим существом моральный закон.

Для религии характерно признание примата духовного над телесным, чего нет в мифологии. Отношение к действительности, определяемое религиозным мировоззрением, существенно отличается от иллюзорно-праксеологического способа действий, связанных с мифологическим мировоззрением. Это пассивное отношение к действительности. Доминирующее положение в религии занимают умилостивительные действия (почитание различных предметов, наделенных сверхъестественными свойствами, молитвы, жертвоприношения и другие действия).

Таким образом, религиозное мировоззрение — это способ освоения действительности через ее удвоение на естественную, земную, посюстороннюю и сверхъестественную, небесную, потустороннюю. Религиозное мировоззрение прошло длительный путь развития, от первобытных до современных (национальных и мировых) форм.

Возникновение религиозного мировоззрения было шагом вперед на пути развития человеческого самосознания. В религии постигалось единство между разными родами и племенами, на основе которых создавались новые общности — народности и нации. Мировые религии, например христианство, поднимались даже до осознания общности и провозглашения равенства перед Богом всех людей. В то же время каждая из них подчеркивала особое положение своих последователей.

Историческое значение религии состояло в том, что она и в рабовладельческом, и в феодальном обществах содействовала становлению и укреплению новых общественных отношений и формированию сильных централизованных государств. Между тем в истории случались религиозные войны.

Нельзя однозначно оценить и культурное значение религии. С одной стороны, она, несомненно, способствовала распространению образования и культуры. В храмах накапливались и сохранялись разнообразные знания. Именно с религией связаны выдающиеся достижения в архитектуре, живописи, музыке и хоровом искусстве. При храмах создавались первые учебные заведения, например братские школы на Украине и Белоруссии. Большое познавательное и воспитательное значение имело и имеет чтение священных книг. В то же время мы знаем о массовом уничтожении христианами памятников языческой культуры, об инквизиции, которая уничтожила сотни тысяч людей.

В наше время религия продолжает оставаться одним из наиболее распространенных мировоззрений, которое занимает значительное место в жизни любого общества. И мифология, и религия возникли из практического отношения человека к миру и были направлены на преодоление чуждости, враждебности внешнего мира. Хотя в них и наметились основные мировоззренческие проблемы, однако они не смогли обеспечить осознание человеком всей сложности его социального бытия.

Сущность мировоззрения, его функции, виды, структура. Условия формирования основ мировоззрения

Сущность
мировоззрения.В структуре личности,
в системе ее ведущих побудительных сил
большое место занимают потребности,
интересы, стремления, идеалы, убеждения.
Последним в духовном строе личности
принадлежит особая роль. Определяя
отношения человека к миру, к людям, к
самому себе, они реально управляют его
поведением и деятельностью.

Убеждения
– структурный элемент более широкого
понятия – мировоззрения.

Мировоззрение
– это система взглядов
человека на мир и на свое собственное
место в нем, в которых выражается его
отношение к действительности: к социальной
среде, к явлениям природы, к связям
человека и общества.

Мировоззрение
является более обобщенным и высоким
уровнем отношения личности к окружающему
миру, оно интегрирует все другие
(социальные, нравственные, эстетические
и др.) отношения и выступает в качестве
мощного фактора личностного развития
человека.

Мировоззрение
и нравственность – ведущие характеристики
личности. Примеры и факты из жизни
известных людей (А. Сахаров, генерал
Карбышев, протопоп Аввакум, А. Швейцер,
А. Солженицын и др.) свидетельствуют о
том, что мировоззрение не только оказывает
сильнейшее воздействие на духовное и
моральное развитие человека, но и делает
его непоколебимым и стойким в жизненных
обстоятельствах, невзгодах и трудностях.

Мировоззрение
– это не просто сумма знаний о мире. Оно
проявляет себя как в сознании
(знания, взгляды, убеждения, идеалы), так
и в эмоциональной
(чувства, эмоции) и
практически-действенной сферах
(поведение, поступки, деятельность). То
есть мировоззрение как система взглядов
вызывает у человека определенные
переживания, эмоциональный отклик.
Отсюда можно сделать важный педагогический
вывод: в процессе формирования
мировоззрения надо воздействовать на
эмоции, чувства учащихся, чтобы вызывать
личностное отношение к действительности.

Знания становятся
достоянием личности только тогда, когда
человек вступает в реальные отношения
с людьми. Поступки, действия, отношения,
вся сфера поведения и деятельности
человека зависят от его мировоззрения.
Проникая в глубь волевых качеств
личности, мировоззрение является тем
внутренним стержнем, который организует
действия и поступки в сложную, но единую
систему ее поведения.

Функции мировоззрения.
Мировоззрение выполняет ряд функций:
информационную, регулятивную, оценочную.

Информационнаяфункция связана с определенным способом
восприятия явлений и событий окружающего
мира и их отражением в сознании человека
Мировоззрение делает для человека
понятным мир природы и общества, формирует
просвещенное сознание, вооружает
методами познания действительности,
обогащает системой ценностных ориентаций.

Регулятивная
функция связана с
тем, что, поведение и деятельность
человека определяются его сознанием,
его взглядами и убеждениями. Если у
человека сформировано то или иное
мировоззрение, сложились устойчивые
взгляды и убеждения, то они, как правило,
определяют его действия и поступки,
являются исходной позицией в практической
деятельности.

Оценочная
функция мировоззрения
связана с тем, что все явления окружающей
жизни человек оценивает, исходя из своих
взглядов и убеждений, то есть мировоззрение
выполняет роль призмы, через которую
человек смотрит на мир и определенным
образом оценивает все явления и события,
происходящие в нем.

Этапы формирования
мировоззрения.Становление и развитие
мировоззрения – сложный, многозначный,
внутренне связанный процесс, в котором
можно выделить несколько этапов.

Мировоззрение
как отношение к миру и восприятие себя
в мире начинает складываться довольно
рано. У дошкольника – это мироощущение,
которое определяет самочувствие ребенка
в окружающем мире. У младшего школьника
– это мировосприятие
– форма непосредственного чувственного
отражения действительности. Основная
функция, мировосприятия – накопление
чувственного опыта. Мировосприятие не
является зеркальным отражением
действительности, оно включается в
систему предшествующего опыта ребенка,
в систему его отношений с действительностью.
Восприятие мира на этом этапе происходит
на эмоционально-образном уровне, создавая
в сознании ребенка “образ мира” (А.Н.
Леонтьев).

У подростков
формируется научное
миропонимание –
отражение сущности явлений,
причинно-следственных связей и отношений
между ними. На этом этапе происходит
формирование научных понятий, осознание
законов, закономерностей.

У
старшеклассников формируется научное
мировоззрение. Его
качественные характеристики:
материалистическое и диалектическое
восприятие мира, осмысленное объяснение
его развития, гуманистическая позиция
в отношении к общественным явлениям,
отношение к науке как важнейшей ценности,
позволяющей человеку быть хозяином
своей судьбы.

Виды мировоззрения.
У каждого человека имеются собственные
представления и взгляды, свое отношение
к происходящему. Но качественная
характеристика этих представлений,
взглядов и отношений бывает различной.
В зависимости от содержания мировоззрения
и его связей с научными знаниями, верой
и жизненным опытом человека выделяются
три вида мировоззрения: научное,
религиозное и обыденное, или житейское.

Научное
мировоззрение
опирается на научную
картину мира, на выводы и обобщения,
сделанные на основе научного анализа
и осмысления причинно-следственных
явлений. Научное мировоззрение является
объективно верным.

Религиозное
мировоззрениеопирается на
интуитивно-эмоциональный, субъективный
религиозный опыт личности. В его основе
лежит вера человека в существование
бога или других сверхъестественных
сил, бессмертия души и т.д. Вместе с тем
деятели религии опираются не только на
потусторонние силы, но и используют
физические, исторические, философские
знания, особенно те, которые находятся
на границе познанного и непознанного,
и выстраивают на этой почве свою
идеологию.

Обыденное (житейское)
мировоззрениеформируется под влиянием
непосредственных условий жизни людей,
передаваясь из поколения в поколение
в форме духовного опыта, здравого смысла,
эмпирических и не всегда систематизированных
представлений о мире. Обыденное
мировоззрение опирается на житейское
познание и обычно отражает внешние, не
всегда существенные признаки вещей,
событий, явлений.

Внутренняя
структура мировоззрения. В
качестве важнейших структурных
компонентов мировоззрения выступают:
а) система знаний, б) взгляды, в) убеждения,
г) идеалы человека. В свою очередь
указанные структурные компоненты
мировоззрения можно разделить на две
группы: объективные
(знания) и
субъективные
(взгляды, убеждения,
идеалы). Какую роль они выполняют в
структуре мировоззрения?

Знания как
объективный компонент мировоззрения
представляют собой систему научных
истин. Они связаны с осмыслением и
пониманием объективной стороны природных
и общественных явлений.

Чтобы знания
способствовали формированию и развитию
мировоззрения, они должны приобрести
для человека субъективный смысл, т.е.
перейти в его взгляды и убеждения.

Взгляды
есть суждения,
субъективный вывод человека, который
связан с объяснением тех или иных
природных и общественных явлений,
определением им своего отношения к этим
явлениям.

Убеждения
– качественно более
высокое состояние взглядов. Это знания,
перешедшие во внутреннюю позицию
личности. Определяя отношения человека
к миру, к людям, к самому себе, они реально
управляют его поведением и деятельностью.
Убеждения – это знания, которые побуждают,
это то, что человек глубоко осмыслил и
эмоционально пережил и что он готов
отстаивать и защищать в любых условиях.

Устойчивость убеждений
есть несомненное достоинство человека,
ибо благодаря ей личность сама ощущает
себя и представляет для окружающих
определенную целостность, ценность и
индивидуальность. Человеком, у которого
нет собственных убеждений, легко
управлять.

Органичным
компонентом мировоззрения являются
идеалы. Идеал
(от греч. idea – идея,
понятие, представление) – это осмысление
и эмоциональное принятие наивысшего
совершенства в чем-нибудь, то, что
становится целью деятельности, жизненным
стремлением личности.

Идеал человека – это
мысленно-эмоциональное предвосхищение
того, каким он хочет и может стать.

Психолого-педагогические
условия формирования мировоззрения.

Мировоззрение
формируется в учебной, трудовой и
активной общественной деятельности.
Познание мира и формирование взглядов
и убеждений происходит главным образом
в учебной деятельности
через содержание
учебного материала.
Каждый учебный предмет
содержит ведущие
идеи, которые, усваиваясь школьниками,
становятся основой их мировоззрения.

Предметы
естественно-математического цикла
раскрывают идеи материальности мира
природы, диалектического характера
физических явлений, взаимосвязи и
взаимозависимости различных форм
существования и движения материи.

Особо важное значение
для формирования мировоззрения имеют
предметы общественно-гуманитарного
цикла. История, обществоведение, основы
государства и права, как и естественные
предметы, имеют единую философскую и
историческую основу. Изучая эти предметы,
школьники усваивают основные законы и
перспективы жизни человеческого
общества.

Центральное место в
формировании эмоциональной стороны
мировоззрения, в воспитании
нравственно-эстетических чувств занимают
предметы искусства: литература, музыка,
изобразительное искусство и, проникающие
в содержание различных учебных предметов
театр и кино. Эти предметы развивают
эстетическое отношение к действительности,
создают целостную картину мира.

В период
детства, наиболее активного эмоционального
отношения ребенка к миру важно организовать
его собственную практическую творческую
деятельность в различных видах искусства
как средство мировоззренческого
самовыражения, самосознания, самовоспитания,
расширения кругозора.

Однако
взгляды и убеждения не могут существовать
без того, чтобы не проявляться в активной
деятельности. Поэтому задача педагогов
состоит в том, чтобы взгляды школьников
на мир выражались не только в умении
объяснять сущность явлений, но и в
практической общественной и трудовой
деятельности.

Трудовая
деятельность дает
возможность проверить знания на практике,
убедиться в правильности своих взглядов,
реализовать себя как личность, действующую
в соответствии с собственными убеждениями.

Участие
детей в общественной
деятельности
формирует активную
гражданскую позицию, подготавливает
почву для возникновения устойчивых
убеждений. Поэтому необходимо с детства
вовлекать детей в дела, имеющие общественно
значимый смысл, ярко выраженную
общественную пользу.

Чтобы
процесс формирования мировоззрения
был успешным, необходимо соблюдение
определенных психолого-педагогических
условий, способствующих
переводу знаний во взгляды, убеждения,
идеалы личности.

1.
Глубокое осмысление знаний, анализ
фактов, явлений, событий, проникновение
в суть научных понятий, законов, идей.

2.
Активная субъектная позиция школьника
в овладении этими знаниями: самостоятельный
поиск, самостоятельная работа, участие
в решении проблем, в исследовании, работа
с источниками, максимальная мыслительная
активность.

3.
Усвоение мировоззренческих знаний
должно опирается на эмоции и чувства
ребенка, вызывать глубокие переживания.
Проходя через эмоциональную сферу,
знания приобретают личностный характер.

4.
Необходимо формировать у учащихся
личное отношение к познаваемым явлением
природы и общественной жизни. Активное
положительное (по сравнению с безразличным
и негативным) отношение ученика к
содержанию мировоззренческих идей
формирует уверенность в их истинности,
правоте и справедливости, делает их и
внутренней правдой.

5. Для
создания объективной и целостной картины
мира необходимо установление межпредметных
связей, и выделение ведущих идей в каждом
учебном предмете.

6. Тесная связь обучения
с жизнью, с активной трудовой и общественной
деятельностью.

7. Большое значение
имеет личность учителя, его взгляды,
убеждения, жизненная позиция.

Особенности
формирования мировоззрения у младших
школьников.

Формирование
мировоззрения – длительный процесс.
Он связан с постоянными и непрерывными
изменениями в общем развитии учащихся,
поэтому и система представлений, понятий
и идей об окружающем мире на различных
этапах их школьного обучения и воспитания
будет неодинакова.

На начальной ступени
обучения школа не ставит задачи создания
у учащихся стройной и законченной
системы взглядов на закономерности
развития природы и общества. Это
обусловлено следующими причинами: малым
жизненным опытом детей, недостатком
знаний и неразвитостью абстрактного
мышления, являющегося основой для
формирования мировоззрения. Поэтому в
начальной школе возможно лишь формирование
начальных образных представлений,
первичных понятий и идей мировоззренческого
характера, создающих в сознании “картину
мира”.

В основе первоначального
восприятия и осмысления ребенком
реальности, первоначальных знаний о
мире лежат два центральных понятия:
“природа” и “общество”. Существенные
признаки этих понятий раскрываются
через конкретные представления, которые
формируются у младших школьников.

Природа:

– природа вокруг нас,
живая и неживая природа, их взаимосвязи;

– причины сезонных
изменений в жизни природы;

– причины смены дня
и ночи;

– причины природных
явлений;

– взаимосвязи
растительного и животного мира Земли,
их связь с условиями жизни;

– человек как часть
природы, взаимосвязь человека и природы;

– отношение человека
к природе (экологический аспект) и др.

Общество:

– родина как место,
где родился человек;

– традиции, нравы,
обычаи, история родины;

– национальные
особенности жизни людей;

– общество как
социальная среда человека;

– человек и общество;
человек среди людей;

– мир на планете Земля;

– гражданин страны;

– законы страны;

– права человека и
способы их защиты и др.

Все эти представления,
понятия и идеи помогают становлению
целостной картины мира младших школьников.

Мировоззрение, его сущность, структура.

Мировоззре­ние
— неотъемлемый атрибут человеческого
сознания. Каждый человек имеет
мировоззрение, и у каждого человека оно
индиви­дуально-специфическое. Одна
из вечных философских проблем: что же
такое мировоззрение человека, как его
понимать, каково его социальное значение?

В
наипростейшем понимании слова
мировоззрение — это со­вокупность
взглядов человека на мир и смысл жизни.
Если кон­кретизировать, то мировоззрение —
это совокупность обобщенных представлений
о действительности, которые отображают,
рас­крывают и предопределяют
практическое и теоретическое отно­шение
человека к миру, способ восприятия,
осмысления и оценки им окружающей
действительности и самого себя как
конкретно-ис­торического субъекта
познания и практики.

 Мировоззрение
— не просто обобщенное представление
о мире, а форма самосознания человека,
узловыми категориями которого выступают
понятия «мир» и «человек». Через эти
понятия субъ­ект мировоззрения
осознает свое назначение в мире и
формирует жизненные установки. Отношение
«мир — человек» — это основ­ной вопрос
мировоззрения.

Мировоззрение
существу­ет в виде системы ценностных
ориентаций, идеалов, верований и
убеждений, а также образа жизни человека
и общества (как форма реализации духовной
сущности мировоззрения). И все это в
орга­ническом единстве — ведь о
мировоззрении человека мы судим по
делам его.

Таким
образом, определение соотношения
философии и мировоззре­ния можно
сформулировать так: философия — это
система ос­новополагающих идей в
составе мировоззрения человека и
обще­ства.

Мировоззрение
представляет собой сложное духовное
явле­ние, для которого характерна
целостность, единство всех компо­нентов.
Структуру мировоззрения составляют и
выполняют в нем важную роль такие
элементы, как:

Обобщенные
знания. Они являются основной,
информацион­ной базой мировоззрения.
Чем больше знаний у того или иного народа
либо у того или иного человека, тем более
серьезное обос­нование получает
соответствующее мировоззрение. К
 мировоззрению относятся не все и не
любые знания, а лишь те, которые являются
жизненно важными для человека, 
которые   практически и теоретически
раскрывают сущность отношений между
человеком и миром в каждую историческую
эпоху.

Убеждения. Это
внутренние социально-психологические 
элементы духовности, благодаря которым
воспринимаются или же, наоборот,
отбрасываются мировоззренческие знания.
Убеж­дения — это не только интеллектуальная
позиция, но и эмоцио­нальное состояние,
стойкая психологическая установка,
уверен­ность в справедливости своих
принципов, идей, взглядов. Поэто­му
убеждения являются одним из необходимых
структурных эле­ментов мировоззрения.

 Убеждения
— это твердо состав­ленная система
взглядов, которые накрепко упрочились
в нашей душе, при этом не только в сфере
сознания, но и глубже — в под­сознании,
в сфере интуиции, густо окрасившись
нашими чувст­вами. Мировоззрение
срастается с миром чувств и формами
пове­дения, оно очерчивает личность,
придавая качественную опреде­ленность
ее духовному миру. В сфере убеждений
невозможна сделка — двух безусловных
принципов убеждения в душе одной и той
же цельной и принципиальной личности
быть не может. Характеризуя природу
убеждений, С.Н. Булгаков писал: «Чрезвычайно
важную промежуточную ступень между
верою и знанием составляет так называемое
убеждение. Убеждение есть субъективно
наиболее ценная для нас часть наших
мнений, но вместе с тем убежденным можно
быть лишь в том, что не имеет характера
логической бесспорности, а в большей
или меньшей сте­пени поддерживается
верой. Нельзя быть убежденным, например,
в том, что сегодня такое-то число».

Убеждения
составляют стержень мировоззрения и
духовное ядро личности. Человек без
глубоких убеждений — это еще не лич­ность
в высоком смысле этого слова; это как
бы плохой актер, иг­рающий навязанные
ему роли и в конечном счете утрачивающий
свое собственное Я. Известно, что именно
идейная убежденность по­зволяет
человеку в минуту смертельной опасности
преодолевать сильнейший инстинкт
самосохранения, жертвовать жизнью и
со­вершать героические поступки.
Необходимо отметить, что мировоззрение
должно быть рассмотрено под углом зрения
его истинности, точнее говоря, меры его
истинности. Только истинные убеждения
могут служить результативным принципом
жизни че­ловека. Убеждение человека
дурно, если оно ложно.

Ценности. Ценности — это
положительное или отрицательное
отношение к явлениям окружающего мира,
которое основывается на потреб­ностях
и интересах людей, культуре определенного
социума. Их человек усваивает в процессе
жизни. По смыслу и сущности цен­ности
отличаются от знаний. Знаниям присуще
стремление к ис­тине — объективному
познанию реального мира, ценности же
воплощают в себе особое отношение людей
ко всему окружаю­щему в соответствии
с их стремлениями, потребностями,
интересами.

Под
ценностными ориентациями имеется в
виду система материальных и духовных
благ, которые человек и общество признают
как повелевающую силу над собой,
определяющую помыслы, поступки и
взаимоотношения людей. Эта ориентация
выражается и в практическом отношении
людей к этим ценностям.

Истинная
сущность человека определяется не его
отдельными качествами и порой случайными
поступками, а пре­обладающими интересами
и ценностными интересами. Жизнь об­щества
в немалой степени зависит от господствующего
мировоз­зрения, от того, какие убеждения
и идеалы исповедует образован­ная
часть общества, что считает наивысшей
ценностью на шкале всей иерархии
ценностей.

Идеалы. Это
мировоззренческая форма целенаправленного
отображения действительности, мысленный
образец совершен­ства, норма, к которой
следует стремиться как к конечной цели.
Важная особенность идеалов заключается
в том, что они пред­ставляют собой
опережающее отображение действительности.
Следует подчеркнуть, что общественный
идеал выполняет не только целенаправляющую,
но и оценочную (аксиологическую) функцию
по отношению социального субъекта к
объекту и к са­мому себе. Человек в
своей жизни, в своем постоянном
моделирова­нии будущего не может
обойтись без стремления к идеалу. Человек
испытывает потребность измышлять
идеалы: без них нет на свете ни одного
разумного человека, ни общества; без
них не могло бы существовать человечество.

Многие великие умы
задумывались над тем, что такое «идеал»?
И.С. Тургенев писал: «Жалок тот, кто живет
без идеала!».

Имея
в виду именно идеал, К. Маркс писал, что
идеи, которые овладевают нашей мыслью,
подчиняют себе наши убеждения и к которым
разум приковывает нашу совесть: это
узы, из которых нельзя вырваться, не
разорвав своего сердца. Во все времена,
ут­верждал Р. Роллан, были люди,
отдававшие жизнь за свои идеалы. По
словам Сенеки, когда человек не знает,
к какой пристани он держит путь, для
него ни один ветер не будет попутным.
Анало­гично думал и Л.Н. Толстой: «идеал
— это путеводная звезда; без нее нет
твердого направления, а нет направления,
нет и жизни».

Вера. Проблема
ценностей в составе мировоззрения
тес­нейшим образом связана с такими
феноменами духа, как вера. Вера,
утвержденная на глубокой нравствен­ной
потребности души — один из стержневых
устоев духовного мира человека и
человечества. Может ли быть так, чтобы
человек в течение всей своей жизни ни
во что не верил? Такого быть не может:
хоть дрем­лющая вера, но непременно
наличествует в душе даже такого че­ловека,
про которого говорят, что он Фома
неверующий.

Вера
являет собой феномен сознания, обладающий
силой не­устранимости и огромной
жизненной значимости: человек не может
вообще жить без веры. Кроме того, у
человека существует нравственная или,
говоря точнее, нравст­венно-психологическая
необходимость веры: без нее, как и без
до­казательного знания, жить не только
духовно, но и практически невозможно.
Скажем, вера в добродетель опирается
на чувство ее необходимости, на чувство
того, что она слита воедино с моим
сокровеннейшим Я, которое нравственно
воспитано и социально абсолютно
необходимо.

Жизненные
нормы. Это образцы, стандарты деятельности,
ко­торые сложились исторически или
установились как определен­ные правила
поведения, их выполнение отдельным
человеком или группой людей является
необходимым условием подчинения личной
деятельности общественным требованиям.

Итак,
мировоззрение — это своеобразная
интегративная це­лостность знаний и
ценностей, разума и чувств, интеллекта
и действия, критического сомнения и
сознательной убежденности. Общее
функционирование названных элементов
и создает ту це­лостную систему
духовного мира человека, которая
побуждает к практическому действию, к
определенному образу жизни и мыс­ли.

Мировоззрение
в целом возникает как общечеловеческое
яв­ление, т. е. оно присуще каждому
человеку в нормальном состоянии. Но
именно общечеловеческий характер
мировоззрения пре­допределяет его
чрезвычайное разнообразие, ведь люди
очень по-разному представляли и
представляют мир и себя в нем.

Философия и мировоззрение. Понятие мировоззрения и его сущность. Структура мировоззрения

Философия – мировоззренческое знание. Это ее специфическое отличие. В целом, философия и мировоззрение не совпадают полностью. Понятие «мировоззрение» шире, чем понятие «философия». Философия – лишь один из исторических типов мировоззрения, которому предшествовали и первоначально развивались параллельно – мифологический и религиозный типы мировоззрения.

Философия выступает как вершина (квинтэссенция) мировоззрения и одновременно как его ядро. Она приводит мировоззрение в систему, теоретизирует его.

Философия выполняет и роль фундамента мировоззрения.

В философской литературе выделяются три крупные исторические формы или типы мировоззрения:

§ Мифологическое (религиозно-мифологическое)

§ Религиозное

§ Философское

Все они соответствовали определенным историческим периодам развития человечества: мифологическое было самым первым, самым ранним самоопределением человека в мире. Религиозное (монотеистическое) в современном уже виде возникало практически наряду с философским (немецкий философ К.Ясперс назвал этот период «осевым временем» истории и культуры). Но вместе с тем, все эти типы мировоззрения в той или иной форме присутствуют и в современной духовной культуре в явном (религия) или снятом (мифология) виде.

Сущностью мифологического мировоззрения является, прежде всего, иллюзорность восприятия бытия, и если такая иллюзорность существует в практике людей, то можно говорить о наличии мифологического мировоззрения, хотя, в целом, историческое время его прошло. Мировоззрение не формируется специально профессионалами, оно формируется в процессе жизнедеятельности человека и общества объективно как результат различных влияний и активной избирательности самого человека, хотя и профессиональные философы все же вносят определенный субъективный момент в формирование мировоззрения. Мировоззрение – это социально-историческое явление, возникающее с появлением человечества. Оно не просто является частью его культуры, а выражает ее суть. Процесс выработки мировоззрения представляет общественную потребность: осознание человеком и человечеством мира, в котором он живет, самого себя и своего места в этом мире. Без осознания хода жизни, ее дальнейших перспектив, просто, невозможно куда-либо двигаться, поэтому одной из основных составляющих мировоззрения выступают его ценностные аспекты.

Мировоззрение – это определенная система наиболее общих взглядов человека на мир, на самого себя, на цели и пути исторического развития. Поэтому, будучи системой взглядов, мировоззрение включает в себя не все взгляды, а лишь основополагающие, принципиальные, которые наиболее постоянны и не подвержены сиюминутным изменениям.

Теория формирования личности считает, что основные черты мировоззренческих ориентаций начинают складываться с 2-3-летнего возраста. К 5-7 годам уже устанавливается некоторая определенность, индивидуальность мироощущения и мировосприятия.

Можно выделить несколько важнейших компонентов мировоззрения. Эти компоненты характеризуют три главных момента деятельности человека. Для того, что успешно действовать, человек должен: а) знать, как нужно делать; б) хотеть (желать) именно это и именно так делать, и в) уметь достигать желаемого. Знания, воля и практика – только при сочетании всех этих компонентов человек может реализовать свое мировоззрение.

Можно выделить следующие некоторые структурные элементы мировоззрения:

1. Теоретико-познавательный компонент.

Мировоззрение – это, прежде всего, знание. Оно складывается из системы повседневных или обыденных, научно-технических, профессиональных, социальных и прочих знаний. Познавательный компонент формирует у человека наличие конкретно-научной и универсальной картин мира. Мировоззрение как знание систематизирует не только личные, индивидуальные знания, но и общественные достижения, включает весь человеческий опыт познавательной деятельности.

2. Ценностно-нормативный компонент.

Одним из назначений мировоззрения является не только то, чтобы человек опирался на какие-то знания, а главное то, чтобы человек руководствовался какими-то социальными, общественными регуляторами, чтобы он не выпадал из системы своей эпохи и достижений общечеловеческой культуры. Поэтому важнейшими элементами мировоззрения являются убеждения, ценности, идеалы, которые непосредственно и определяют практическую направленность человека.

Ценность – это свойство вещи или явления, которое может удовлетворить потребности человека в чем-либо, которое оценивается человеком как важнейший предмет или отношение для его деятельности. Ценность то, к чему человек стремится больше всего. Без системы ценностей не может быть никакого мировоззрения. Ценностное отношение человека к миру и к самому себе выстраивается в определенную иерархию ценностей, которая в течении жизни может неоднократно меняться, но всегда существует.

Следствием устойчивой, повторяющийся оценки человеком своих связей с другими людьми являются нормы. Моральные, религиозные, правовые, политические нормы регулируют взаимоотношения между людьми в обществе и являются практическим выражением мировоззрения как личности, так и общества. Мировоззрение определяет и формирует принципы поведения, установки и ориентации человека и общества. Образно можно сказать, что мировоззрение – это «призма» духовной жизни человека и общества, отражающая их суть.

3. Морально-волевой компонент.

Мировоззрение – это система не только знаний, но и система эмоционального отношения к миру. Кроме интеллектуального освоения действительности, человеку необходимо освоить мир эмоционально. Мировоззрение включает не только разум ума, но и «разум сердца». Разум сердца – это перевод интеллектуальных знаний на уровень моральных принципов, на уровень нравственности и доброй воли. Морально-волевой компонент позволяет определить свое место в мире и свое отношение к другим людям. Кроме того, он включает и наличие психологической готовности поступать определенным образом.

4. Практически-действенный (праксеологический) компонент.

Мировоззрение считается сформированным, когда оно выступает как руководство к деятельности. Именно по поступкам и действиям можно судить о мировоззрении: его содержании, главных принципах. Даже, если по своему характеру человек пассивен (т.е. больше направлен на созерцание, чем на созидание), мировоззрение все равно будет определять линию поведения и тип поступков.

Таким образом, мировоззрение – это система и совокупность теоретических взглядов, оценок, норм, установок, ориентаций и др. составляющих, эмоционально, интеллектуально и психологически определяющих отношение человека к миру и самому себе и выступающих в качестве регуляторов человеческой деятельности.

По характеру формирования и способу функционирования можно выделить следующие уровни мировоззрения:

Житейско-практический. К нему относится житейская философия. Она формируется под влиянием обыденной практики и жизни человека, основывается преимущественно на личном опыте, на семейном воспитании. Житейская философия неоднородна и необщезначима, как неоднородны ее носители. На формирование этого уровня оказывают влияние разные факторы: национальная принадлежность человека, его религиозные установки, его профессиональная деятельность, обычаи и традиции, уровень личностного развития и другие. Житейская философия характеризуется стихийностью, бессистемностью, узостью суждений. Часто функционирует на уровне поверхностного мнения, расхожих стереотипов, слухов, сплетен, снобизма, психологических особенностей отдельного индивида.

Теоретический уровень. Житейско-практическое мировоззрение может дополняться и, как правило, дополняется теоретическим уровнем и теоретической философией. Теоретический уровень отличается большей системностью, определенной направленностью. Такое мировоззрение уже может претендовать на теоретическую обоснованность и относительную истинность. Мировоззрение и философия на теоретическом уровне «живут» в системе понятий и, в отличие от житейско-практического, сами представляют собой систему понятий, являющую более или менее законченные концепции.

В мировоззрении также можно выделить индивидуальный уровень и уровень общественного сознания. Оно может представлять научный и ненаучный, религиозный и антирелигиозный характер, и другие особенности.

Романо Гвардини: сущность католического мировоззрения

Лето подошло к концу. Для тех из нас, кто занимается образованием, приближается новый учебный год. По мере того как срочность и темп подготовки нарастают, стоит сделать паузу, сделать шаг назад и поразмышлять. Чего мы добьемся по окончании года? Этот вопрос особенно важен для тех из нас, кто занимается католическим образованием, которое предлагает или, по крайней мере, должно предлагать что-то качественно отличное.Имея в виду эти мысли, я обращаюсь к Msgr. Романо Гвардини (1885-1968), одна из выдающихся фигур католической интеллектуальной жизни середины двадцатого века. Весной 1923 года Гуардини приступил к своим обязанностям в качестве председателя католического Weltanschauung (Мировоззрение) со своей вступительной лекции «Сущность католического Weltanschauung ». В нем он предложил богато структурированный отчет о том, что значит использовать католическое мировоззрение в мире образования и, по сути, жизни в целом.

Во-первых, немного предыстории. В 1923 году, недавно защитив докторскую диссертацию по систематическому богословию, Гуардини был предложен кафедрой философии религии и католической религии Weltanschauung в Берлинском университете. Как первая в своем роде позиция ставила серьезные задачи, не последней из которых было отсутствие определения. Было относительно легко сказать, чем это не было. Он не имел никакого отношения к богословскому факультету; это не было разделом истории культуры или литературных исследований.И все же позитивному содержанию этого нового поля не хватало определения и, возможно, даже легитимности. Отсутствие ясности так сильно повлияло на Гуардини, что он чуть не отказался от этой позиции.

Спустя десятилетия, когда Гуардини размышлял о борьбе за определение своей позиции, он вспомнил разговор с Максом Шелером, который дал следующий совет. «Вы должны практиковать то, что заключается в слове, Weltanschauung : смотрите на мир, вещи, человека, работу, но делайте это как человек, ответственный перед Христом; а затем научным образом опишите то, что вы видите.Изучите, например, романы Достоевского, и прокомментируйте их со своей христианской точки зрения таким образом, чтобы вы осветили как произведение, которое попадает в поле зрения, так и позицию, с которой вы на него смотрите ». Гуардини продолжает: «Это mutatis mutandis, то, что я сделал, и при этом стало ясно, что означает изучение Christian Weltanschauung : постоянное столкновение между верой и миром». Гуардини написал около семидесяти книг и сто статей, посвященных этой встрече.

При определении католической Weltanschauung Гуардини следует методу, который стал торговой маркой его работы. Он начинает с области естественного знания, тщательно и методично исследуя «естественное» до пределов его внутренней глубины — до границы между природой и nihil , из которого оно было создано. Эта граница отмечает место встречи с ликом живого Бога. Мы можем проследить за исследованием Гуардани католической Weltanschauung , рассмотрев три вопроса.Во-первых, что Гуардини подразумевает под термином Weltanschauung, или мировоззрение? Во-вторых, какова связь между мировоззрением и академической дисциплиной? В-третьих, чем отличается христианское мировоззрение?

В самом общем плане мировоззрение — это интеллектуальная установка, которая устанавливает условия для знания. Гуардини предлагает следующее определение: мировоззрение — это «взгляд на все сущее в его конкретной особенности. Это существование, однако, рассматривается не безразлично, а как задача, как требование работать и подражать.«В этом определении есть два основных компонента: взгляд и задача. Мировоззрение «смотрит» на конкретные вещи существования с точки зрения тотальности или целого. Хотя это звучит абстрактно, это что-то привычное для повседневной жизни. Мы не можем понять объект, пока не увидим его в контексте. Например, мы не сможем понять руку, пока не поймем ее как часть тела. Если мы продолжим двигаться в этом направлении, мы достигнем этого конечного контекста или целого — мировоззрения.Это мировоззрение не является сознательно сформулированной теорией; скорее это интуитивное понимание целого — сеть базовых предположений, которые мы делаем о мире. Это позволяет нам поместить конкретные объекты опыта в контекст, чтобы мы могли начать понимать их в их особенностях.

Взгляд и задача неразрывно связаны. Мы по натуре несем моральную ответственность. Когда мы встречаемся с миром, мы не можем не спросить; какова наша ответственность перед этим? Например, мы часто чувствуем себя неуютно в незнакомой ситуации, отчасти потому, что мы задаемся вопросом, есть ли что-то, что нам следует делать .Учитывая нашу природу как носителей моральной ответственности, взгляд не только контекстуализирует объект для нашего понимания; он помогает нам определить нашу моральную ответственность перед ним.

Мы должны рассмотреть одну последнюю характеристику, общую для мировоззрений в целом. Все мировоззрения ограничены местом и временем; историческими, социологическими и культурными условиями тех, кто их держит. Следовательно, когда мировоззрение представляет конкретный объект — человека или вещь — в контексте «целого», оно неизменно подчеркивает ограниченный диапазон неисчерпаемой глубины этого объекта, то есть ограниченный диапазон способов понимания и реагирования на Это.Это будет иметь важные последствия для второго вопроса.

Какая связь между мировоззрением и академической дисциплиной? Этот вопрос особенно важен для нас в мире образования. Хотя мировоззрение тесно связано с практикой отдельных академических дисциплин, оно концептуально отличается. Мировоззрение начинается с целого; учебные дисциплины начинаются с частей. Мировоззрение контекстуализирует объект; затем учебная дисциплина интенсивно изучает объект.Например, естественные науки выделяют ряд эмпирических вещей для методологического наблюдения и изучения. Социальные науки делают то же самое с социальной жизнью; культурные науки для культурной жизни и так далее.

Но это еще не все. Weltanschauung и академические дисциплины находятся в круговой связи друг с другом. Мировоззрение представляет собой контекст, в котором объект для изучения становится видимым. Учебная дисциплина интенсивно изучает этот объект; поступая так, он, в свою очередь, может изменить мировоззрение.Например, знания, полученные в результате естественных наук, дали нам огромную власть над миром. Во многом благодаря этому успеху естественные науки стали доминирующим типом в западном мировоззрении. С этой позиции естественные науки разными способами кооптировали другие академические дисциплины (с их полного согласия).

Это имело далеко идущие последствия для социальных и гуманитарных наук. Их предмет — люди — начинают рассматриваться в контексте или в целом, определяемом чисто физическими и биологическими процессами.Это ограничивает круг вопросов, которые академик может законно задавать о людях. Чисто физические и биологические процессы по своей природе не несут моральной ответственности. Моральные ценности в лучшем случае являются эпифеноменами физических и биологических процессов; у них нет собственной реальности. В результате: мир образования вносит немалый вклад в наше современное затруднительное положение; захватывающая способность осуществлять власть над миром в сочетании с глубоким моральным непониманием того, как ее использовать.

На этом пределе мы находим особый вклад — по сути, критическое значение — христианского мировоззрения. Только это мировоззрение в чистом смысле этого слова. Это не просто взгляд на целое изнутри мира. Это взгляд Христа, Слова извне, Который достигает расстояния, с которого можно увидеть мир во всей его истинной целостности. Гуардини пишет: «Верить — значит идти ко Христу с того места, где стоишь. Это означает видеть его глазами; измерить его нормой.Через него верующий выходит за пределы мира, просто веря ». Этот взгляд исходит из самого сердца Церкви. «Она является историческим носителем полного видения Христа над миром. В этом заключается католическая позиция человека, что он живет от церкви ».

Может ли верующий обойти другие мировоззрения и академические дисциплины? Не за что. Это становится ясно, если мы рассмотрим задачу, которая возникает, когда человек видит глазами Христа. Гуардини пишет: «Задача человека — пойти к Богу и привести мир вещей обратно к Нему.»(См. 1 Кор. 3: 21-23). Таким образом, мы завершаем полный круг — к встрече верующего с миром, которая лежит в основе католического мировоззрения. Настоящая встреча происходит, когда каждый участник встречи получает должное. Когда верующий сталкивается с академическими дисциплинами, происходят две вещи. Взором Христа верующий может увидеть свою дисциплину в ее полной целостности и должным образом измерить ее отношение к другим дисциплинам, не позволяя одной кооптировать другую. Поступая так, она может развить недооцененный потенциал дисциплины.Точно так же, чем больше верующий практикует взор Христа, тем больше он обнаруживает его силу и полноту. И дисциплина, и «взгляд веры» становятся более полными. На ум приходит притча о талантах (Мф. 25: 14-30).

(Фото предоставлено Артуром Грегером / Библиотека Тюбингенского университета / около 1950 г.)

,

Что делает эссенция для вашей кожи и почему вы должны ее использовать

related

Если продукт повсюду в Instagram или во всех аптечках ваших друзей, стоит ли вам его использовать? Добро пожаловать в новую серию «Do You Really Need…», в ​​которой мы обсуждаем, как определить, действительно ли модный или вызывающий споры продукт принадлежит ВАШЕМУ рутинному уходу за кожей. Сегодня мы обсуждаем сущности.

Эссенции — один из наиболее часто неправильно понимаемых шагов в программе K-Beauty.В отличие от тонеров и сывороток, они менее известны за пределами Кореи, и их назначение менее очевидно. Чтобы прояснить ситуацию, мы разберем, что делают эссенции, как они могут принести пользу вашей коже и, наконец, как определить, заслуживают ли они места в вашем распорядке дня.

Что такое суть и где она находится в вашей повседневной жизни?

Если моющее средство похоже на моющее средство, считайте эссенцию смягчителем ткани. После очищения вы используете тоник, чтобы сбалансировать кожу, а затем эссенцию, чтобы впрыснуть первую порцию влаги в только что очищенную кожу.Примечательно, что они также помогают вашей коже лучше впитывать последующие продукты, делая такие продукты, как сыворотка, более эффективными.

После того, как тонер впитается, аккуратно нанесите эссенцию ладонью, а затем нанесите сыворотку.

В чем разница между эссенцией и такими продуктами, как тоник и сыворотка?

Эссенции — это золотая середина между тониками и сыворотками. Обычно они не такие легкие и водянистые, как тоники, но и не такие концентрированные, как сыворотки.Поскольку основная цель эссенции — питать кожу, они обычно состоят из ингредиентов, которые безопасны для регулярного, повседневного использования, в отличие от некоторых более целевых формул тоников и сывороток.

Для каких проблем и типов кожи эссенция может принести наибольшую пользу?

Поскольку эссенция обеспечивает дополнительный слой увлажнения, очевидно, что это принесет пользу людям с сухой кожей. Если старение вызывает серьезную озабоченность, это дополнительное увлажнение также может помочь уменьшить тонкие линии и предотвратить появление морщин.А для чувствительной кожи это может помочь в укреплении кожного барьера.

Однако даже если вы не входите в упомянутые выше группы, существует множество различных составов эссенций на выбор, поэтому легко найти тот, который решает ваши конкретные проблемы с кожей. Например, если вы боретесь с обесцвечиванием, может быть здорово использовать эссенцию, такую ​​как DewyTree Ultra Vitalizing Snail Essence Water, которая содержит муцин улитки для ускорения обновления клеток кожи и выравнивания тона кожи.

Так вам действительно нужна эссенция?

Essences не является обязательным шагом , но у них, безусловно, есть преимущества.Добавленные увлажняющие и питательные эссенции пойдут только на пользу вашей коже, особенно если вас беспокоит сухость, старение или чувствительность. Кроме того, если лечебный продукт, такой как сыворотка, не работает так хорошо, как вы надеялись, использование эссенции может дать продукту импульс, необходимый для выполнения работы. Как и в случае с любым другим продуктом, при выборе формулы, которая подходит именно вам, примите во внимание проблемы с кожей и выберите ингредиенты, которые лучше всего подходят для них.

присоединяйтесь к разговору

Какие еще вопросы у вас есть об использовании эссенции? Поделитесь ими ниже!

.

Суть апологетики — Часть 1

В первой части этой серии бесед Os Guinness спрашивает, в чем суть апологетики? Он рассматривает причины, по которым некоторые люди опасаются апологетики, и подчеркивает некоторые ограничения, которые могут применяться к апологетике. Пока мы слушаем, стоит задуматься, в какой степени эта критика и ограничения апологетики применимы к нашему собственному ее применению.

Хотя эти выступления были даны несколько лет назад, они содержат вневременное объяснение апологетики.

Несколько заметок и цитат из выступления:

Консервативные и либеральные ответы на апологетику:

«Не уговаривайте, провозглашайте!»
«Не защищайся, диалог!»

Некоторые ограничения апологетики

• Многие извинения ограничиваются обращением только к открытым и заинтересованным сторонам. А как насчет остальных 95%?
• Многие извинения ограничиваются обращением только к нуждающимся.
• Большая часть апологетики ограничивается обращением только к тем, кто имеет схожее с нами мировоззрение.
• Большая часть апологетики ограничивается обращением только к рациональному, грамотному, абстрактному мыслителю.
• Многие апологетики остаются в христианских кругах и никогда не проникают в мир.

«… чтобы преодолеть эти ограничения, нам нужно разработать апологетику, достаточно гибкую, чтобы общаться с кем угодно на любом уровне сознания, любой религии или мировоззрения, любой национальности, языка или чего бы то ни было. Словом, сложная задача в современной апологетике будет заключаться в создании убедительной кросс-контекстной коммуникации.Это то, чем всегда была лучшая апологетика в прошлом — и она есть в Писании. Это то, чего требует современная ситуация и на что указывают некоторые из лучших современных теорий ».

«Как мы можем быть достаточно близкими, чтобы общаться с реальными людьми, и в то же время быть достаточно ясными, чтобы что-то им сказать?» И именно такие вопросы лежат в основе этого требования нашей эпохи кросс-контекстной, убедительной общение, которое, я думаю, лежит в основе апологетики.»

«Как нам убедить [Евангелие] в нашем поколении со всеми этими различными мировоззрениями?
« Мы ничего не говорим? Это нехарактерно для нас, если не по-христиански.
«Говорим ли мы что-то, что имеет значение только для нас, потому что мы разговариваем только друг с другом? Ну, это не помогает.
« Мы просто говорим это снова и говорим гораздо громче? На самом деле это еще не все, но это то, что такое евангелизация.
«Мы говорим это на их языке и выражаем что-то отличное от того, что мы на самом деле имеем в виду, поэтому мы предаем христианскую истину? Это то, что сделали многие диалоги, и это тоже не помогает.
«Или мы говорим что-то ясное, убедительное и христианское? И если да, то как? Это то, что нам нужно».

© 2010 Os Guinness
Изначально этот доклад был проведен в Л’Абри, Великобритания. Он воспроизведен здесь с любезного разрешения доктора Ос Гиннесса.

,