Внутренняя свобода и внешняя: Свобода «внутренняя» и «внешняя»

Журнал «Человек без границ» — Свобода внутренняя и внешняя

nebo

Эта тема одновременно и простая, и сложная. Свобода — одна из тех составляющих жизни, которые сопровождают человека на протяжении тысячелетий, поэтому мы воспринимаем ее как что-то хорошо знакомое, такое же, как огонь, воздух, солнце… Однако и огонь, и воздух, и солнце, как бы хорошо они ни были нам знакомы, остаются для нас тайной. Сколько раз холодными вечерами мы сидели у камина, смотрели на огонь и слушали, как потрескивают охваченные пламенем дрова. И хотя мы наблюдаем это действо всю жизнь, для нас, как и для наших предков, оно остается таинством. И каждый раз оказывается новым… оставаясь таинством, — как бывает и со звездами и облаками, когда мы на них смотрим. С таких позиций мы будем рассматривать и нашу тему.

goriБудущее совершенно невозможно понять, не принимая в расчет прошлого. Человек нашего времени «сиюминутен», он живет «здесь и сейчас»; его не интересует прошлое, и ему трудно представить, что произойдет в будущем. Он разорвал узы, связывавшие поколения, — и оказался оторванным не только от своих предков, но и от потомков. Как легко разрушить связи между поколениями! Человек считает, что так он может покончить со старым, с теми, кто уже ушел. И не задумывается о том, что прерывает связь и с теми, кто придет следом за ним. Что, не понимая образа жизни и мышления своих предшественников, мы не поймем и наших детей и ничего не сможем оставить в наследство внукам.

Очевидно, что мы должны рассматривать человечество как общность людей, которые одну и ту же реальность воспринимают с разных позиций, под разным углом. Проблема свободы, несомненно, волнует современного человека; существовала она и в прошлом, и разные народы рассматривали ее по-разному.

chaykiПриведем несколько примеров. В Америке, у майя, тольтеков и ацтеков, новорожденного ребенка не считали ни рабом, ни свободным. Человек рождался человеком, а свободным или рабом он становился в зависимости от своих действий. Если он был способен осуществить свои идеалы, если добивался успеха, то его считали свободным. Если же совершавшиеся им действия приводили его к поражению, если они вели его к саморазрушению или наносили вред окружающим, то его называли рабом, и он должен был работать на других людей, которые были — или считались — свободными.

Говоря о демократии в Древней Греции, мы часто забываем, что для греков демократия была правлением демоса — не всего народа, а небольшой группы образованных людей, умевших, как правило, читать и писать (некоторые не умели, как, например, Сократ, но он, будучи неграмотным, несомненно, был великим философом). Именно демос решал все дела государства.

В Древнем Риме, уже на закате существования империи, рабы могли даже купить себе свободу. Но они не сразу становились свободными, а некоторое время были вольноотпущенниками. Символом этого переходного этапа считался фригийский колпак, который вольноотпущенник должен был носить от трех до пяти лет и за это время доказать, что раб действительно стал свободным человеком.

Но независимо от этих представлений — а их можно дополнить и шумерскими, и китайскими — мы должны ответить себе на вопрос: что значит быть по-настоящему свободным и когда мы действительно свободны? Как правило, человек считает себя свободным, если он сумел преодолеть какие-то трудности. Так, говорят, что человек «освободился» от давления семьи, если он в один прекрасный день покинул членов своей семьи, вынуждающих его поступать так, а не иначе. И вот он утверждает, что свободен, сидя за столиком в кафе вместе с приятелями, тоже говорящими, что они свободны. Но на самом деле такой человек не освободился, а лишь сменил одну форму свободы на другую. Развивая эту простую мысль, мы придем к выводу, что человек всегда переходит от одной формы свободы к другой. И поскольку в этом мире нет ничего абсолютного, все эти «свободы» будут относительными и обусловленными.

figuristkaСуществует ли свобода на самом деле? Свобода — это субъективное понятие, или она действительно есть в природе? Следуя философии «Нового Акрополя», мы считаем, что свобода — часть природы, что это не выдумка человека. Свобода есть, потому что иначе не было бы ни свободы выбора, ни возможности поступать правильно или ошибаться. С тех пор как человек смог совершать правильные или неправильные действия, смог идти или останавливаться, он обладает свободой действия. Как правило, такая свобода направлена на какие-то внешние ограничения. Именно в этом, по всей видимости, и ошибались многие наши предшественники, считавшие, что освободиться от чего-то внешнего — значит обрести свободу. Так, если передо мной оказалась стена, то, преодолев ее, я говорю: «Я освободился от этой стены!» Но за первой стеной обнаруживается следующая или же обширное пространство, где меня ждут новые препятствия.

Итак, мы приходим к первому выводу, что свобода — это внутреннее действие. Человек может утверждать, что он свободен, но если свободен, то от чего? Мы понимаем свободу как естественное состояние, не как цель, но как средство. Пример тому — нож, который в руках убийцы превращается в опасное оружие, а в руках врача становится инструментом, несущим исцеление. Следовательно, свобода, как и любой другой инструмент, сама по себе не цель, все зависит от того, как мы ею распорядимся. Например, у меня есть зажигалка, с помощью которой можно зажечь сигарету, можно — свечу перед иконой Богоматери, а можно поджечь дом, где живут люди. Спрашивается, зажигалка хорошая или плохая? Понятно, что ни то, ни другое. Все зависит от того, как ею пользоваться и для чего.

Мы должны понять, что свобода сама по себе не цель, поэтому нужно всегда задаваться вопросом: ради чего она. Подтверждение этому мы найдем в истории всех политических и общественных движений, которые обычно повторяют судьбу своих предшественников. Те, кто призывает к освобождению от старых норм, попадают под власть новых, которые порабощают точно так же. Мы знаем, что в целом ряде стран, и капиталистических, и коммунистических, ведутся войны и существует эксплуатация. Последние военные конфликты показали, что схематические решения не способны удовлетворить всех. Нам нужно нечто, что подходило бы каждому индивидуально.

skylineМы все устали жить в клетке, устали от того, что к каждому приклеен ярлык и каждый занесен в какой-либо архив. Нам необходимо встретиться с самими собой. Нам нужно поднять свою индивидуальность, как факел, чтобы светить не только себе, но и другим. Я понимаю, что у этого философского подхода есть и сторонники, и противники. Последние не понимают такого простого и философского восприятия свободы. Такие люди понимают свободу как возможность притеснять всех, кто думает не так, как они сами. Здесь видно демагогическое начало, поэтому людям очень трудно вести диалог; мы все это замечали. Мы отравлены, мы совершенно испорчены эгоизмом, который делает нас фальшивыми. Мы настолько испорчены, что не способны воспринимать реальность. Мы часто слышим вопрос «Как дела?», но это не более чем формула вежливости. Как правило, люди ведут пустые разговоры, потому что их мало заботят проблемы других. Нам необходимо разрушить разделяющие нас стены, которые прочнее физических, — стены и преграды интеллектуальной испорченности, эгоизма, разрушительного для человека.

desertКолумб открыл Америку (или открыл ее заново, что в данном случае не столь важно), и прошло еще очень много лет, прежде чем люди поняли, что же на самом деле произошло: там жили миллионы людей, там были невиданные чудеса, золото… но европейцы продолжали рассуждать о преимуществах пути в Индию через Африку (никто не думал об Америке!). Этот исторический пример показывает, как велика в человеке интеллектуальная и духовная инертность. И наше время в этом смысле не исключение.

Когда мы говорим о свободе, мы, как правило, имеем в виду свободу, связанную с определенными условиями. Говорят о свободе политической, экономической, сексуальной и т. п. Другими словами, нам трудно выделить просто свободу, свободу как таковую, и дать ей определение. На самом ли деле свободны те, кто считает, что обладает политической, экономической или сексуальной свободой? Вот вопрос, на который нам необходимо ответить. Например, человек, ни с чем не считаясь, предается своим страстям и утверждает, что времена лицемерия прошли; он может считать себя свободным. Но разве он свободен? Нет. Он освободился от предубеждений и не считается с общественным мнением, но стал рабом своих страстей, своих инстинктов, а из-за них он позже попадет в ситуации, которые поработят и свяжут его не меньше, чем те семейные узы, которые он только что порвал. То же самое происходит и с человеком, провозглашающим политическую свободу; он покидает ряды какой-либо партии или движения, чтобы кричать на улице: «Свобода!» Такие люди, как правило, выражают свои чувства, переворачивая машины и мусорные баки и бросаясь камнями в других. Разве это свобода? Что подумает о такой свободе человек, которому попали камнем по голове? Какая польза от такой свободы?

girlНадо искать такое счастье, которое не вредило бы ближнему. Свобода, которую предлагает нам капиталистический мир, свобода всех потребительских обществ и подобных систем — это лишь обусловленная, ограниченная свобода. Как учил меня один старый философ-индус, счастье одних людей обычно рождается из несчастья других. Мы скатились до какой-то формы духовной коммерции, когда счастье одних отзывается страданиями других, когда чья-то свобода оборачивается несвободой для других, когда люди, стремясь избежать одной ловушки, попадают в другую. Так, к примеру, рабочие, пытаясь освободиться от давления со стороны своих хозяев, вступают в профсоюз. Но профсоюз тоже хозяин, часто еще более жесткий, нежели предыдущий. Очень трудно на самом деле стать свободным.

Даже на Востоке, который сегодня в моде, есть люди, считающие себя особенными. Они сидят в позе лотоса, целыми днями перебирают четки и мнят себя свободными, но таковыми не являются. Человек, желающий освободиться ото всех старых обычаев, человек, заявляющий, что он больше не станет есть то, что ели его деды, потому что переходит на макробиотику, — разве он свободен? Разумеется нет. Его день проходит в подсчетах, сколько риса ему надо съесть. Уж точно, моя бабушка, простая крестьянка, была более свободной и ела столько риса, сколько хотела.

Таким образом, мы видим, что существует целая система интеллектуализации свободы, из-за которой мы лишаемся свободы. Как прийти к новой свободе? К новой свободе, которая сохранила бы силу традиции и в то же время была на самом деле новой; которая помогла бы нашей молодежи найти выход, подсказала бы, как достойно пройти этот темный, трудный, но славный момент Истории? В темные времена, во времена больших сражений рождаются люди-герои, появляются великие идеи и тяжелые знамена развеваются на ветру Истории.

Необходимо сменить концепцию интеллектуальной свободы на концепцию свободы, воплощенной в жизнь. Нам нужно не думать о свободе, а быть свободными. Потому что, господа, эра размышлений, эра разума умерла. Разум много раз нас обманывал, как вы и сами знаете. Достаточно вспомнить ученых-рационалистов, отрицавших, что аппараты тяжелее воздуха могут летать. Они утверждали, что вода на дне океана должна иметь почти абсолютную плотность и поэтому на больших глубинах рыбы жить не могут, а это оказалось не так. Они не верили, что звук можно передавать по проводам, однако в 1876 году Грэхем Белл изобрел телефон. И подобных примеров множество.

irrationalТо, что на первый взгляд кажется рациональным, на самом деле в высшей степени иррационально. Стремиться рационализировать свободу — значит изначально ограничить ее, а это равноценно ее отрицанию. Как только мы пытаемся дать определение свободе, она перестает быть свободой. Это все равно что говорить о Боге, что Он велик, добр, великолепен, светел… Если это действительно Бог, то он должен быть только Богом. Бог абсолютен, он присутствует во всем, и мы не можем наделять его характеристиками и чувствами, присущими человеку. Это — одна из проблем религии, ибо на протяжении истории люди приписывали Богу разные атрибуты. В X веке одни, в XIX — другие, а в наше время — третьи. Например, ни в Библии, ни в каком-либо другом Священном Писании нет ни слова против рабства. А когда Иисуса прямо спросили о подношениях, которые следует приносить императору, он ответил: «Кесарю — кесарево, Богу — богово». Для таких великих существ, как Иисус, это не проблема, ибо для них важно, чтобы свободой жили, а не убивали ее рациональными определениями. Основное, к чему мы пришли и в чем заключается наш долг, — это стремиться осуществлять на практике распоряжения нашей внутренней воли. Не говорить о свободе, а попытаться жить ею.

В моих путешествиях я много встречаюсь с людьми, и часто эти встречи производят на меня глубокое впечатление. Так, например, во время моей последней поездки по Европе я встречался с самыми разными группами людей, но всех их объединяла привычка собираться за столом и рассуждать: «Люди станут лучше. Мир будет подобен граду Божьему, о котором говорил святой Августин, он будет новым, лучшим. Не будет ни денег, ни угнетения, ни зла…» Сказав все это, они смотрели на часы и говорили: «Ну что же, мне пора, меня жена ждет» или: «Что-то я устал, а завтра рано вставать на работу»… Эти люди, рассуждавшие об абсолютной свободе, о том, как полностью изменить мир, люди, считавшие, что вправе менять жизнь других, были не в состоянии ни на минуту освободиться от обстоятельств собственной жизни.

Наш поиск новой свободы должен быть поиском не рационализированной, а живой свободы. И чтобы этой свободой жить, нам надо спросить себя: кто мы, кем мы хотим стать, где мы находимся?.. Мы — это просто совокупность клеток, живущих благодаря какому-то электрическому импульсу? Мы — творения Божьи или же просто плод мгновения любви между нашими родителями? Нам необходимо познать самих себя, чтобы узнать, что мы на самом деле освобождаем; понять, что мы собой представляем, чтобы суметь освободиться. Нам надо понять, что мы — это не волосы, руки или одежда; мы — это не наш дом, не наши материальные блага и даже не наше тело. Даже страдая и испытывая боль, мы продолжаем думать, жить, чувствовать, мечтать о том, что выше нашей боли и наших страданий. Мы — это также не наша юность и не жизненная энергия. Внутренняя сущность с годами не стареет, не умирает. Если человек действительно идеалист, его идеализм живет всегда; единственное, что стареет, — это клетки его тела. В глубине души человек может всегда ощущать себя молодым. Он — нечто гораздо большее, чем его тело и жизненная энергия.

Предположим, что меня кто-то рассердил, и я накричал на него, а потом в этом раскаялся; значит, то, что во мне осуждает мою несправедливость, не может быть одновременно и тем, что гневается. Лук — это не стрелы. Стрелы летят далеко, в центр мишени, но существует также и то, что направило их к цели. Другими словами, кроме моих эмоций есть и то, что наблюдает за ними и дает им оценку. Если я в чем-то ошибся и потом сказал себе: «Нет, так не пойдет. Я был не прав, утверждая, что дважды два — пять», то, следовательно, во мне есть тот, кто наблюдает за моими мыслями. Человек обретает внутреннюю гармонию, гармонию внутреннего бытия благодаря связи с тем, что скрыто за всем проявленным, с тем, что способно оценивать и направлять его жизнь, с тем, что коренится в этике — не в преходящей морали, а в подлинной, глубинной этике.

Подлинное воскресение человека и человечества, реальное преодоление кризиса наступит не тогда, когда понизятся цены на нефть. Кризис, в котором мы находимся, — это моральный, духовный кризис, кризис отсутствия веры. То, чего нам действительно не хватает, — это не хлеб или нефть, а прежде всего духовная сила. Сильные духом могут отвоевать землю у каменистой пустыни и превратить ее в цветущий сад, как это было в старой Кастилии. Сильные духом способны, как когда-то, на утлых деревянных суденышках, готовых в любой момент пойти ко дну, пройти все моря и океаны. Сильные духом могут написать или продиктовать великие сочинения, которые пройдут через всю историю, переходя, как по ступенькам, из века в век. Сократ был неграмотным, но он диктовал своим ученикам, и его слова дошли до нашего времени. Мы видим, что повсюду, во все эпохи движущим импульсом была духовность. Благодаря духу мы можем сделать цветущими бесплодные земли, пересечь океан, возвести искусственные горы и сровнять с землей горы настоящие. Дух посредством воли порождает во всем существующем потребность к духовному совершенствованию.

parusnikВеликая революция, которая зреет в сердцах нашей молодежи, смотрящей на нас иногда с восхищением, — не капиталистическая и не марксистская, а духовная. Именно дух приводит к революции ради появления другого, нового мира, где совесть и гуманистические ценности не покупаются и не продаются, где существует подлинная свобода. Эта свобода не противоречит повиновению неизменным законам природы. Естественно движутся на небосводе звезды, согласно своей природе размножаются птицы, летающие в небе, и рыбы, населяющие морские глубины и воды рек. И так же естественно, следуя своей природе, мы придем к собственному возобновлению. Благодаря своей духовной природе, отвечая зову жизни и Вечности, мы должны подняться над страхом смерти, над страхом исчезновения, преодолеть страх неудачи и страх, связанный с собственной незначительностью. Это и есть те настоящие препятствия, те преграды, которые нам надо сломать в поиске новой свободы, что сделает нас по-настоящему свободными. Свободными не от других людей, а от наших собственных ограничений — от страха смерти, от атавистического эгоизма, безразличия, трусости, из-за которой мы все реже откликаемся на призыв о помощи и проходим мимо тех, кто в ней нуждается.

birdsМы должны освободиться от мысли, что можем навязывать другим свои капризы; мы должны освободиться от демагогии. Человек имеет право не только на кусок хлеба и одежду; Боже мой, ведь каждый из нас имеет право на чувство собственного достоинства! Нищий, плохо одетый, опустившийся, но все-таки сохранивший на лице какие-то знаки чувства собственного достоинства, выше человека, одетого в золото и бархат, в чьих глазах нет жизни, ибо в глубине своего сердца он предал свою совесть… Достоинство делает человека вертикальным, благодаря ему мы отличаемся от животных. Поэтому мы должны отстаивать свое достоинство. В нашем Новом Мире, в нашем восхождении к Новой Свободе нам абсолютно необходимо познать самих себя, нам надо знать, где мы находимся, научиться уважать других людей, себя и всё, что нас окружает. Уважать не только людей, но и древние символы, животных и растения, потому что все они имеют право жить в более справедливом и более светлом мире.

sunsetИ та свобода, о которой мы говорим, есть повиновение законам природы. Кто больше свободен, чем Солнце? Кому под силу остановить Солнце? Тем не менее Солнце циклически появляется и исчезает, оно движется своим путем среди звезд, будучи связано со всей Галактикой, со всем Млечным путем, эволюционируя в этой необъятной темноте — оставаясь само по себе светом!

Мы хотим стать подобными Солнцу! Мы должны снова научиться понимать символы природы, символы, которые не нуждаются в толкованиях псевдофилософов, объясняющих их малопонятными словами в странных книгах, которые мало кто читает. Мы должны снова начать читать в книге Природы, должны снова расцветать вместе с цветами, уходить в землю вместе с корнями, течь вместе с водой, гореть вместе с огнем… И любить, жить, развиваться, чувствовать и мечтать вместе со всем человечеством, невзирая на различия, которые могут существовать между нами. Потому что у души, дорогие друзья, нет ни расы, ни цвета, ни пола, ни ушей, ни бороды. Душа гораздо выше всех этих внешних признаков. Вот основная мысль, из которой мы исходим.

brunoСвобода, великая свобода, к которой мы стремимся, — это новая свобода, она основана не на рассуждениях, не на придуманных формах, а на проживании — сначала индивидуальном, а затем коллективном — законов природы. Ибо, как утверждает Платон, только послушание делает нас свободными. Имея при этом в виду не повиновение другому человеку, не очередную клетку, пусть даже золотую, а соблюдение закона природы, который мы несем в себе. Это и будет то «Я есть! Я есть!», которое не вредит другим. Другие тоже должны иметь возможность сказать: «Я есть!» Пусть у каждого будет возможность утвердить свою свободу так, как он ее понимает. Дорогие друзья, сегодня вновь зарождается диалог. Давайте снова сядем за один стол, будем петь древние песни, соединим наши сердца, попытаемся снова ощутить тепло огня, постичь полет птиц и шепот морских волн, набегающих на берег. Вот тогда мы станем по-настоящему свободными. Вот к чему я призываю всех — к гордому и радостному движению навстречу Новой Свободе!

Внутренняя и Внешняя Свобода | Александр Палиенко

Один из важнейших принципов Александра — «подумал-сделал». Поэтому, если вы (осознано или интуитивно) приняли решение записаться на вебинар, то постарайтесь сразу реализовать свое намерение. Если уверенности нет, значит вам пока рано получать эту информацию.

ОПИСАНИЕ


Сразу разочарую Вас: не бывает Внешней Свободы без Внутренней.

Если человек находится в рамках в голове, то он будет стремиться к таким же рамкам и во внешнем Мире. И сколько не давай ему свободы, он либо не будет её замечать, либо начнёт её разрушать и загонять себя во внешние границы, если увидит опасность этой Свободы для своих рамок.

Хотите быть Свободны в социуме, в отношениях, в любви, в работе, в возможностях как для реализации, так и для финансов, придётся серьёзно заняться своим сознанием и чувствами.
А заняться сознанием и чувствами — значит пойти на создание правил, то есть, ограничений, которые будут выводить Вас на новый уровень восприятия себя и Мира как единого целого.

На вебинаре:
  • Будем подробно обсуждать наши внутренние запросы, определять их природу, понимать их истинность или ложность.
  • Будем конкретизировать приоритеты, ценности, цели и задачи.
  • Определимся с желаниями и мечтами. И, конечно же, будем говорить об инструментах и методах их достижения.
  • Обязательно затронем тему баланса Внутреннего и Внешнего.
  • Выясним, откуда черпать Энергию для увеличения Свободы. И чётко обозначим, какие параметры при расширении обязательно сохранять, а какие — с каждым уровнем менять.
  • Иллюзорная и истинная Свобода.
  • Методы и действия, как не заблудиться и достичь желаемого.

Для связи с организатором вебинара используйте следующий адрес электронной почты [email protected]

Вопросы участников:
  1. Когда тебя оскорбляет твой собственный ребёнок и ты пробуешь принять это, и даже если благодаришь, то от этого не становится меньше больно, и получатся ты терпишь и в этот момент разве ты свободен?
  2. Что делать, чтобы твой мужчина пришел в твою жизнь?
  3. Если внутренняя и внешняя свобода ограничена по состоянию здоровья с рождения. Как это можно компенсировать для того, чтобы быть счастливой и получать удовольствие?
  4. Как освободится от зависимости от сигарет, если после 2 дней без сигарет, накрывает откат недельного обкура?
  5. Делаю Ваши техники, пробую вернуть внимание в момент, взаимодействую с Землёй и Солнцем, но очень часто назойливо лезет внутренний “голос” о моей особенности, как освободиться от значимости?
  6. Во время введенной в Москве обязательной изоляции почувствовал демоверсию тюрьмы, но для многих других этот период показался демоверсией свободы, потому что не надо было ходить на работу. Я в момент самоизоляции посчитал государство своим первым врагом. Можно ли изо дня в день ходя на работу оставаться свободным, и что для нас есть государство — жесткий ограничитель или необходимое благо?
  7. Баланс внутреннего и внешнего, как определить в чем идёт перебор, а в чем недобор, когда происходит увеличение щитовидной железы?
  8. Иногда ощущаю волнение и переживания из-за разных ситуаций. Чувствую, что это сильно меня ограничивает. Пытаюсь признаваться в них, но волнение остается. Как проходить через конфликты легко и спокойно и быть свободным от собственных эмоций?
  9. Астролог сказал, что приходу денег в мою жизнь мешает родовая программа, кто-то из предков неправильно поступал с деньгами и людьми. Какие техники могут помочь убрать эти ограничения рода?
  10. Как приобрести внутреннее спокойствие после совершенной ошибки или неприятного события, потери денег, упущенного времени и тп? Как ускорить забыть и стать свободной от этих воспоминаний?
  11. Как связана высота и свобода? Тянет небо, самолеты, полеты. Но при этом страх падения в пустоту и неизвестность. Высота снится. Как преодолевать или раскрывать состояния страха высоты?
  12. Как почувствовать свою свободу? Может ли другой человек (муж) ограничивать твою свободу? Или это рамки в моей голове?
  13. Как взрастить чувство ценности себя? Как разрешить себе лучшее окружение людей, вещей, событий не на словах, а в реальности? (Такое чувство, что сама часто окунаю себя, мягко говоря, не в очень приятно пахнущие субстанции, сама себя топлю. Как начать уважать и ценить себя?
  14. Как избавиться от эмоциональной зависимости к мужчине, который несвободен?
  15. В 1000-й раз повторите как же уйти из головы хотя-бы в сердечную чакру, а лучше вообще в низ живота. Иногда такой подрыв, такой фонтан энергии, что кажется горы можешь свернуть, а потом через время, как-будто все с нуля, все сначала, и начинаю копаться в голове.
  16. Как связана внутренняя свобода и мышечные зажимы? можно ли прорабатывая зажимы в теле увеличивать состояние свободы, часто после такого “массажа” поднимается много неприятных эмоций.
  17. Как освободится от ВНУТРЕННЕГО НАПРЯЖЕНИЯ?
  18. Возможно ли исправить родовые сценарии, и как? Если повторяются судьбы, события, количество детей и тд? Хочется изменить все для развития.
  19. Достаточно ли быть счастливым, эмоционально независимым от мнения других, достаточно для того, чтобы быть внутренне свободным?
  20. Как обрести внешнюю свободу при финансовой несвободе ?
  21. Уточните, пожалуйста, грань между личной свободой и эгоизмом? мне кажется я свободна, а партнер считает меня абсолютной эгоисткой.
  22. Как экологично избавляться от ненужного если хочется прям вот сейчас — просто выбросить в мусор или найти кому они будут нужнее? Что делать с вещами, которые достались от предков как “ценности рода”?
  23. Что такое свобода, если как вы говорите выбора не существует?
  24. Как обрести свое пространство? не могу побыть одна, всегда рядом люди. Как быть одной большую часть времени, но не через потерю близких? как быть в одиночестве, благоприятным образом?
  25. Как перестать врать? Происходит произвольно. Замечаю, но пока сделать ничего не могу.
  26. Как убрать старые законы и обрести внутреннюю свободу?
  27. Как возможно пропускать энергию на уровне органов тела, если некоторые органы удалены оперативным путем? Что необходимо делать в такой ситуации?
  28. Внутренняя свобода не имеет границ, так чувствую. В обществе иногда колбасит, чувствую рамки. Как перенести внутреннюю свободу на внешнюю? И должна ли свобода внутренняя и внешняя иметь границы?
  29. Что означает, когда вспомнил человека и он тут же тебе звонит или встречается в ближайшее время.
  30. Если у каждого человека своя программа, то это и есть рамки. То, что не в нашей программе нам не дано? Что такое программа? Проработка слабых мест? Сценарий жизни?
  31. Александр, как выработать внутреннее приятие болезни ребенка?
  32. Добрый вечер, 2-й раз участвую в вебинаре…. в оба раза через какое то время начинают литься слезы, потом плачу. Почему? что-то не так?
  33. Крещение ребенка ограничивает его свободу выбора?
  34. Подумал — сделал, кейс мелких параллельно отвлекающих полезностей. Стоит ли отвлекаться на то, что тебе приходит, отвлекаясь от более важной задачи в определенный момент?
  35. Тяга к алкоголю и никотину очень влияет на внутреннюю свободу. Кажется, что становишься заложником этого. Пример. Ведешь нормальный образ жизни, потом снова тяга к алкоголю, никотину, клубам и куража.
  36. Почему не получается закрыть кредиты? Каждый раз когда ситуация налаживается, случается что-то, что затрудняет весь процесс. Почему это происходит и как из этого вылезти?
  37. Как в отношениях с партнером сохранять свою внутреннюю и внешнюю свободу и проявлять любовь и заботу одновременно не теряя свою свободу!
  38. Как перестать влюбляться безответно? это же несвобода в полный рост
  39. Жизнь — смерть. Традиции — свобода. Порядок — хаос. Человек «свободен» внутри себя, но порядок и традиции общества диктуют другие установки. Цель игры — проявить свою программу именно в этом «злобном» обществе. Следовательно, вся внешняя свобода основана на разрушении существующих правил. Как разрушать, чтобы не оказаться под обломками? Обломки — суицид, испорченная семья и другое.
  40. Александр, как определить достаточен ли уровень внутренней свободы?
  41. С подругой являемся Вашими приверженцами с 2017 года. Благодарны за те знания, которые Вы даёте! Есть прогресс в здоровье, карьере, финансах, мировосприятии. Но крайне тяжело решается у обеих вопрос лишнего веса и отсутствия регулярного секса. Подскажите, что делать, чтобы пошли подвижки в этом направлении?
  42. Когда чувствуешь что очень зашорен, что сильные внутренние рамки которые мешают принимать лучшие варианты или хотя бы допустить о них мысль, то как с ними работать? это глубокие блокировки или установки, которыми мы обрастаем в процессе жизни и их можно убрать в работе с психологом ?
  43. Чем больше выход на новый уровень, тем сильнее муж ограничивает свободу. Почему так происходит?
  44. Если с юмором не получается останавливать людей говорящих о негативе, а только агрессивно, то это у меня нехватка емкости? как научится с легкостью и юмором коммуницировать, когда все равно колбасит от некоторых людей?
  45. Александр, а если я не болею вообще, значит ли это что мне не заходят новые энергии?
  46. Какие конкретные действия (на физике или мысленно) нужно начать делать для увеличения своей разрешительной системы и законодательной базы, чтобы позволить себе богатство?
  47. Как победить гордыню и значимость, занимаясь политикой, и общаться на равных с первыми людьми в стране?
  48. Как почувствовать, что ты перешел на следующий уровень?
  49. Принятие себя: это просто себе в голове дать установку? или есть какие-то конкретные практики?
  50. Как изнутри освободиться от фанатизма и зависимостей?

О свободе

О свободе

Свобода — великая ценность человека. Только в свободном выборе может состояться личность. Всегда ли мы правильно понимаем свободу, всегда ли свобода сопряжена с чувством внутреннего удовлетворения и выполненного долга? Ликует ли наша душа от свободы, которая уводит нас от самих себя? Нужна ли такая свобода человеку?

Для того чтобы ответить на эти вопросы, из многозначности понимания категории «свобода» необходимо выделить один, единственно верный смысл. Не вдаваясь в подробности различия значения слова (общепринятое понимание) и его смысла (личностное понимание, которое может отличаться от общепринятого), нужно сказать, что главной задачей уяснения понятия «свобода» является выделение из множества смыслов единственно верного.

Как его найти? Критерием верности-неверности является проверка соответствия категории «свобода» смыслу жизни и задачам личностного развития, что конституируется в вопросе: зачем нужна свобода? Категория свободы, рассмотренная вне контекста смысла жизни и понимаемая в рамках абсолютной, безусловной величины, как и любая философская или психологическая категория, служит другим, не соответствующим смыслу жизни целям. Если свобода как добродетель не служит главной цели жизни, то она непременно служит её противоположности. Тогда основным стремлением к достижению свободы является свобода ради свободы или ради собственных выгод, интересов, амбиций. «Свобода не абсолютна по ценности, она требует её органического сочетания с правдой. Лишь единство свободы и правды обеспечивает полноту идеала» (С. А. Левицкий).

КАК МЫ ПОНИМАЕМ СВОБОДУ?

Для выяснения единственно верного понимания свободы проследим путь и последствия разных представлений об этом феномене.

Наиболее распространённое понимание свободы, вполне соответствующее юношескому и даже подростковому возрасту, состоит в понимании свободы как возможности делать, что хочется. Понятно, что путь удовлетворения желаний вряд ли соответствует задачам личностного роста. Тем более что желания бывают разные. Удовлетворение желаний ставит свободу на службу как высоких стремлений, так и примитивных вожделений.

Может ли свобода, понимаемая как возможность делать всё, что хочется, сделать личность свободной? Отнюдь нет. Мало того, так понимаемая свобода, напротив, приводит к зависимости от собственных желаний, последствия которой можно проследить в различных отклонениях, именуемых грехом или страстями. Страсти — это путы, связывающие человека, не дающие ему быть свободным, хотя при этом извращённый (отвращённый от истины) разум понимает их как проявление свободы. Свободы алкоголизации, наркотизации, криминализации, различных пристрастий — к компьютеру, играм, еде и т. п. Понимают свободу как удовлетворение любых своих желаний те, кто хочет воспользоваться этим даром безумно и безответственно.

Свобода всегда имманентно сопряжена с ответственностью. Это её основное свойство. Понимаемая как возможность делать то, что хочется, она исключает ответственность, что приводит к разным последствиям. О неправильном понимании свободы профессор А. И. Осипов говорит, что смещение акцентов с духовной свободы на внешнюю пагубно для человека. Свобода принесёт вред людям нравственно нездоровым, не умеющим ею пользоваться, а также их окружающим. Если дать внешнюю свободу человеку неустойчивому, не сформированному, то она его развратит, приведёт к произволу.

ВЛАСТЬ СВОБОДЫ

Другое понимание свободы сводится к возможности управления, владения, например, природными закономерностями, другими людьми, а также к возможности подчинения их себе.

Свобода всегда ограничена рамками, неподвластными человеку на всех уровнях: телесном, культурном, семейно-личностном, духовном (у каждого человека свои возможности). Принуждение этих ограничений «работать» на себя является иллюзией современного человека, который не хочет считаться с рамками своей ограниченности. К чему приводят установка и действия по преобразованию и использованию природы в собственных интересах, без учёта последствий для окружающей среды и другого человека, мы знаем, — мы живём в это время, время экологического и духовного кризиса. Возможность человека подчинять своей воле и своим хотениям, управлять, покорять себе природные, культурные и телесные закономерности является манипулятивным подходом к тому, что ограничивает человеческие желания.

Способность владеть ситуацией имеет позитивный смысл только тогда, когда она даёт возможность личности подняться над ситуацией, что означает подняться от низшего к высшему, от злого к доброму, от худшего к лучшему. Всё это предполагает борьбу человека со своим внутренним злом. Только на этом основании способность господствовать над ситуацией имеет положительный смысл и является основным критерием зрелой личности. Так понимаемая духовная свобода вполне соответствует задаче личностного развития, говоря языком психологии, задаче формирования иерархии мотивов как преобладания высших мотивов над низшими. Это благодатное господство. По этому поводу И. А. Ильин говорит: «Освободить себя… значит стать господином своих страстей» (выделено И. А. Ильиным — И. К.).Свобода должна спасать. Если она не спасает, то она губит.

СВОБОДА ВНЕШНЯЯ И ВНУТРЕННЯЯ

Существуют два вида свободы: внешняя и внутренняя (духовная). Внешняя свобода, или свобода секулярная, — это права человека, демократия и т. п. Этим видом свободы занимаются социология, политика и т. д. Другой вид свободы — свобода духовная. Сущность духовной свободы состоит в независимости от собственных страстей и пороков.

Современный человек понимает свободу внешне, в узкоутилитарном смысле, сущность духовной свободы им игнорируется, следовательно, им игнорируется его же собственная личность, которая может получить свободу на совершенно других основаниях. Каков же истинный смысл свободы, ведущий к становлению личности, если под становлением личности понимать её возвышение и преображение?

Основной смысл дара свободы заключён в вопросах: «С кем ты хочешь быть? Кому ты хочешь служить? Добру или злу? Истине или лжи? Богу или…?» Насильно определить устремлённость человека невозможно. Только сам человек свободно определяет это. В этом великий Дар Свободы, соответствующий смыслу жизни и задачам личности. Другое понимание свободы неверно хотя бы потому, что исключает из неё её основной непременный атрибут — ответственность, — без которого свобода из добродетели превращается в порок.

СВОБОДА КАК ВЫБОР

Заслуживает внимания ещё одно толкование свободы как возможности выбора. Такое понимание нашло отражение в идее плюрализма мнений и внешних свобод, которые осложняют поиск истины, нередко запутывают своей множественностью так, что человек может легко ошибиться. И. А. Ильин верно показал последствия внешней духовной свободы: «Это означало бы: дай мне внешнюю свободу духа, чтобы я погубил и исказил свою внутреннюю свободу. Или ещё короче: дай мне свободу духовной гибели!» Свобода не может быть подменена свободой выбора, поскольку всякий выбор предполагает сомнения, раздвоенность, колебания, которые не может включать в себя свобода. Категория духовной свободы состоит в простом предпочтении добра, блага, исключающем сомнения и раздвоенность. Как свободен человек, который может не гневаться, не осуждать, не завидовать, смиряться и любить!

ТОЧКА ОТСЧЁТА

Для того чтобы осуществить свободный выбор (предпочесть благо), нужна точка отсчёта, критерий, что хорошо, а что плохо. Искать его в своём субъективном мире, как предлагают современные «гуманисты», поставившие человека на пьедестал, было бы неправильно и опасно. Признать себя центром и точкой отсчёта можно только в том случае, если человек совершенен. Если же это не так, то признавать свой субъективный мир за точку отчёта — значит признавать ценностями разное, иногда далёкое от истины или даже противоположное ей.

Осознать себя больным, повреждённым, нуждающимся в помощи можно, только сопоставив себя, своё реальное состояние с тем, каким человек должен и может быть. Всем хорошо известно, что существуют абсолютные, не зависящие от человека ценности, данные нам Богом через откровения Заветов. Стоит только начать жить по Заповедям, как человек сразу же убеждается в своём несоответствии образу Божию. Тогда человек начинает понимать, что он нуждается в помощи Бога, что он не «вещь в себе». Если Заповеди усвоены, т. е. воплощены в жизни, поступках человека, входят в состав его субъективного мира, то таких людей называют святыми. А если человек не дошёл даже до конвенционального уровня морали, то чем будет определяться его выбор? Если он не различает добра и зла? Тогда его выбор может определиться чем угодно. Например, собственной выгодой, пристрастиями, стремлением к удовольствиям и т. д. Тогда мы скажем, что это его свободный выбор. Однако иметь дело с подобным человеком не хочет никто. Но можно ли подобное поведение связывать с понятием свободы, если, конечно, понимать свободу в единой связи с ответственностью? Человек, не усвоивший абсолютных истин, не желающий видеть их реальность, но стремящийся к внешней свободе, может быть просто опасен.

Петь гимн свободе можно и должно, только если мы её правильно понимаем. В ином случае лекарство быстро может превратиться в яд, напившись которого можно захлебнуться, так и не поняв, а зачем, собственно, нам такая свобода?

ЧТО НЕСЁТ ПЛЮРАЛИЗМ?

Сейчас время всяческих свобод или их деклараций, время плюрализма мнений и точек зрения. В связи с этим появляется много новых «народных премудростей»: «У тебя своя правда — у меня своя», «У тебя своё мнение — у него своё», «В мире всё относительно». Подобная идеология многих «правд» приводит к пониманию сущности абсолютных ценностей как относительных, зависящих от чьего-то мнения, желания согласиться с ними или нет и, как следствие, к их отрицанию. Абсолютные ценности — духовные законы жизни, нарушение которых приводит к разным тяжёлым последствиям. Это каждый может проследить как на своём личном опыте, так и на опыте историческом. Разве войны, жестокость, насилие, пронизывающие историю человечества, не являются последствиями нарушения законов духовной жизни? Разве не являются наши болезни, духовные нестроения следствием нарушения этих законов?

Абсолютные ценности являются тем мерилом, с помощью которого может быть осуществлён акт свободного выбора. Необходимость сличения себя и своего поведения с тем, какими мы должны быть, легко увидеть даже с психологической точки зрения. Для нормального развития ребёнка необходим постоянный контакт со взрослым — носителем норм и ценностей. Взрослый отражает поведение ребёнка в своих оценках, суждениях, отношениях. Без взрослого невозможно развитие личности ребёнка. Аналогично и взрослый нуждается в общении с другими людьми для того, чтобы каждый раз сверять, познавать, исправлять себя. Без другого, как зеркала, отражающего меня, невозможно развитие личности. Другой — это тот, кто находится вне человека, он не является частью моего субъективного мира, а является зеркалом, в котором я отражаюсь и узнаю себя. Так и абсолютные ценности отражают наше поведение в виде мук совести, чувства неудовлетворённости, душевных терзаний. Тогда начинает работать совесть, необходимым условием существования которой есть свобода. Другое понимание свободы превращает этот дар в бумеранг, который вместо того, чтобы сразить цель, отсекает своим возвращением голову тому, кто его послал. В этом контексте становится понятен смысл известной пословицы «Вольному — воля, спасённому — рай».

© Все права защищены http://www.portal-slovo.ru

Журнал «Человек без границ» — Свобода внутренняя и внешняя

nebo

Эта тема одновременно и простая, и сложная. Свобода — одна из тех составляющих жизни, которые сопровождают человека на протяжении тысячелетий, поэтому мы воспринимаем ее как что-то хорошо знакомое, такое же, как огонь, воздух, солнце… Однако и огонь, и воздух, и солнце, как бы хорошо они ни были нам знакомы, остаются для нас тайной. Сколько раз холодными вечерами мы сидели у камина, смотрели на огонь и слушали, как потрескивают охваченные пламенем дрова. И хотя мы наблюдаем это действо всю жизнь, для нас, как и для наших предков, оно остается таинством. И каждый раз оказывается новым… оставаясь таинством, — как бывает и со звездами и облаками, когда мы на них смотрим. С таких позиций мы будем рассматривать и нашу тему.

goriБудущее совершенно невозможно понять, не принимая в расчет прошлого. Человек нашего времени «сиюминутен», он живет «здесь и сейчас»; его не интересует прошлое, и ему трудно представить, что произойдет в будущем. Он разорвал узы, связывавшие поколения, — и оказался оторванным не только от своих предков, но и от потомков. Как легко разрушить связи между поколениями! Человек считает, что так он может покончить со старым, с теми, кто уже ушел. И не задумывается о том, что прерывает связь и с теми, кто придет следом за ним. Что, не понимая образа жизни и мышления своих предшественников, мы не поймем и наших детей и ничего не сможем оставить в наследство внукам.

Очевидно, что мы должны рассматривать человечество как общность людей, которые одну и ту же реальность воспринимают с разных позиций, под разным углом. Проблема свободы, несомненно, волнует современного человека; существовала она и в прошлом, и разные народы рассматривали ее по-разному.

chaykiПриведем несколько примеров. В Америке, у майя, тольтеков и ацтеков, новорожденного ребенка не считали ни рабом, ни свободным. Человек рождался человеком, а свободным или рабом он становился в зависимости от своих действий. Если он был способен осуществить свои идеалы, если добивался успеха, то его считали свободным. Если же совершавшиеся им действия приводили его к поражению, если они вели его к саморазрушению или наносили вред окружающим, то его называли рабом, и он должен был работать на других людей, которые были — или считались — свободными.

Говоря о демократии в Древней Греции, мы часто забываем, что для греков демократия была правлением демоса — не всего народа, а небольшой группы образованных людей, умевших, как правило, читать и писать (некоторые не умели, как, например, Сократ, но он, будучи неграмотным, несомненно, был великим философом). Именно демос решал все дела государства.

В Древнем Риме, уже на закате существования империи, рабы могли даже купить себе свободу. Но они не сразу становились свободными, а некоторое время были вольноотпущенниками. Символом этого переходного этапа считался фригийский колпак, который вольноотпущенник должен был носить от трех до пяти лет и за это время доказать, что раб действительно стал свободным человеком.

Но независимо от этих представлений — а их можно дополнить и шумерскими, и китайскими — мы должны ответить себе на вопрос: что значит быть по-настоящему свободным и когда мы действительно свободны? Как правило, человек считает себя свободным, если он сумел преодолеть какие-то трудности. Так, говорят, что человек «освободился» от давления семьи, если он в один прекрасный день покинул членов своей семьи, вынуждающих его поступать так, а не иначе. И вот он утверждает, что свободен, сидя за столиком в кафе вместе с приятелями, тоже говорящими, что они свободны. Но на самом деле такой человек не освободился, а лишь сменил одну форму свободы на другую. Развивая эту простую мысль, мы придем к выводу, что человек всегда переходит от одной формы свободы к другой. И поскольку в этом мире нет ничего абсолютного, все эти «свободы» будут относительными и обусловленными.

figuristkaСуществует ли свобода на самом деле? Свобода — это субъективное понятие, или она действительно есть в природе? Следуя философии «Нового Акрополя», мы считаем, что свобода — часть природы, что это не выдумка человека. Свобода есть, потому что иначе не было бы ни свободы выбора, ни возможности поступать правильно или ошибаться. С тех пор как человек смог совершать правильные или неправильные действия, смог идти или останавливаться, он обладает свободой действия. Как правило, такая свобода направлена на какие-то внешние ограничения. Именно в этом, по всей видимости, и ошибались многие наши предшественники, считавшие, что освободиться от чего-то внешнего — значит обрести свободу. Так, если передо мной оказалась стена, то, преодолев ее, я говорю: «Я освободился от этой стены!» Но за первой стеной обнаруживается следующая или же обширное пространство, где меня ждут новые препятствия.

Итак, мы приходим к первому выводу, что свобода — это внутреннее действие. Человек может утверждать, что он свободен, но если свободен, то от чего? Мы понимаем свободу как естественное состояние, не как цель, но как средство. Пример тому — нож, который в руках убийцы превращается в опасное оружие, а в руках врача становится инструментом, несущим исцеление. Следовательно, свобода, как и любой другой инструмент, сама по себе не цель, все зависит от того, как мы ею распорядимся. Например, у меня есть зажигалка, с помощью которой можно зажечь сигарету, можно — свечу перед иконой Богоматери, а можно поджечь дом, где живут люди. Спрашивается, зажигалка хорошая или плохая? Понятно, что ни то, ни другое. Все зависит от того, как ею пользоваться и для чего.

Мы должны понять, что свобода сама по себе не цель, поэтому нужно всегда задаваться вопросом: ради чего она. Подтверждение этому мы найдем в истории всех политических и общественных движений, которые обычно повторяют судьбу своих предшественников. Те, кто призывает к освобождению от старых норм, попадают под власть новых, которые порабощают точно так же. Мы знаем, что в целом ряде стран, и капиталистических, и коммунистических, ведутся войны и существует эксплуатация. Последние военные конфликты показали, что схематические решения не способны удовлетворить всех. Нам нужно нечто, что подходило бы каждому индивидуально.

skylineМы все устали жить в клетке, устали от того, что к каждому приклеен ярлык и каждый занесен в какой-либо архив. Нам необходимо встретиться с самими собой. Нам нужно поднять свою индивидуальность, как факел, чтобы светить не только себе, но и другим. Я понимаю, что у этого философского подхода есть и сторонники, и противники. Последние не понимают такого простого и философского восприятия свободы. Такие люди понимают свободу как возможность притеснять всех, кто думает не так, как они сами. Здесь видно демагогическое начало, поэтому людям очень трудно вести диалог; мы все это замечали. Мы отравлены, мы совершенно испорчены эгоизмом, который делает нас фальшивыми. Мы настолько испорчены, что не способны воспринимать реальность. Мы часто слышим вопрос «Как дела?», но это не более чем формула вежливости. Как правило, люди ведут пустые разговоры, потому что их мало заботят проблемы других. Нам необходимо разрушить разделяющие нас стены, которые прочнее физических, — стены и преграды интеллектуальной испорченности, эгоизма, разрушительного для человека.

desertКолумб открыл Америку (или открыл ее заново, что в данном случае не столь важно), и прошло еще очень много лет, прежде чем люди поняли, что же на самом деле произошло: там жили миллионы людей, там были невиданные чудеса, золото… но европейцы продолжали рассуждать о преимуществах пути в Индию через Африку (никто не думал об Америке!). Этот исторический пример показывает, как велика в человеке интеллектуальная и духовная инертность. И наше время в этом смысле не исключение.

Когда мы говорим о свободе, мы, как правило, имеем в виду свободу, связанную с определенными условиями. Говорят о свободе политической, экономической, сексуальной и т. п. Другими словами, нам трудно выделить просто свободу, свободу как таковую, и дать ей определение. На самом ли деле свободны те, кто считает, что обладает политической, экономической или сексуальной свободой? Вот вопрос, на который нам необходимо ответить. Например, человек, ни с чем не считаясь, предается своим страстям и утверждает, что времена лицемерия прошли; он может считать себя свободным. Но разве он свободен? Нет. Он освободился от предубеждений и не считается с общественным мнением, но стал рабом своих страстей, своих инстинктов, а из-за них он позже попадет в ситуации, которые поработят и свяжут его не меньше, чем те семейные узы, которые он только что порвал. То же самое происходит и с человеком, провозглашающим политическую свободу; он покидает ряды какой-либо партии или движения, чтобы кричать на улице: «Свобода!» Такие люди, как правило, выражают свои чувства, переворачивая машины и мусорные баки и бросаясь камнями в других. Разве это свобода? Что подумает о такой свободе человек, которому попали камнем по голове? Какая польза от такой свободы?

girlНадо искать такое счастье, которое не вредило бы ближнему. Свобода, которую предлагает нам капиталистический мир, свобода всех потребительских обществ и подобных систем — это лишь обусловленная, ограниченная свобода. Как учил меня один старый философ-индус, счастье одних людей обычно рождается из несчастья других. Мы скатились до какой-то формы духовной коммерции, когда счастье одних отзывается страданиями других, когда чья-то свобода оборачивается несвободой для других, когда люди, стремясь избежать одной ловушки, попадают в другую. Так, к примеру, рабочие, пытаясь освободиться от давления со стороны своих хозяев, вступают в профсоюз. Но профсоюз тоже хозяин, часто еще более жесткий, нежели предыдущий. Очень трудно на самом деле стать свободным.

Даже на Востоке, который сегодня в моде, есть люди, считающие себя особенными. Они сидят в позе лотоса, целыми днями перебирают четки и мнят себя свободными, но таковыми не являются. Человек, желающий освободиться ото всех старых обычаев, человек, заявляющий, что он больше не станет есть то, что ели его деды, потому что переходит на макробиотику, — разве он свободен? Разумеется нет. Его день проходит в подсчетах, сколько риса ему надо съесть. Уж точно, моя бабушка, простая крестьянка, была более свободной и ела столько риса, сколько хотела.

Таким образом, мы видим, что существует целая система интеллектуализации свободы, из-за которой мы лишаемся свободы. Как прийти к новой свободе? К новой свободе, которая сохранила бы силу традиции и в то же время была на самом деле новой; которая помогла бы нашей молодежи найти выход, подсказала бы, как достойно пройти этот темный, трудный, но славный момент Истории? В темные времена, во времена больших сражений рождаются люди-герои, появляются великие идеи и тяжелые знамена развеваются на ветру Истории.

Необходимо сменить концепцию интеллектуальной свободы на концепцию свободы, воплощенной в жизнь. Нам нужно не думать о свободе, а быть свободными. Потому что, господа, эра размышлений, эра разума умерла. Разум много раз нас обманывал, как вы и сами знаете. Достаточно вспомнить ученых-рационалистов, отрицавших, что аппараты тяжелее воздуха могут летать. Они утверждали, что вода на дне океана должна иметь почти абсолютную плотность и поэтому на больших глубинах рыбы жить не могут, а это оказалось не так. Они не верили, что звук можно передавать по проводам, однако в 1876 году Грэхем Белл изобрел телефон. И подобных примеров множество.

irrationalТо, что на первый взгляд кажется рациональным, на самом деле в высшей степени иррационально. Стремиться рационализировать свободу — значит изначально ограничить ее, а это равноценно ее отрицанию. Как только мы пытаемся дать определение свободе, она перестает быть свободой. Это все равно что говорить о Боге, что Он велик, добр, великолепен, светел… Если это действительно Бог, то он должен быть только Богом. Бог абсолютен, он присутствует во всем, и мы не можем наделять его характеристиками и чувствами, присущими человеку. Это — одна из проблем религии, ибо на протяжении истории люди приписывали Богу разные атрибуты. В X веке одни, в XIX — другие, а в наше время — третьи. Например, ни в Библии, ни в каком-либо другом Священном Писании нет ни слова против рабства. А когда Иисуса прямо спросили о подношениях, которые следует приносить императору, он ответил: «Кесарю — кесарево, Богу — богово». Для таких великих существ, как Иисус, это не проблема, ибо для них важно, чтобы свободой жили, а не убивали ее рациональными определениями. Основное, к чему мы пришли и в чем заключается наш долг, — это стремиться осуществлять на практике распоряжения нашей внутренней воли. Не говорить о свободе, а попытаться жить ею.

В моих путешествиях я много встречаюсь с людьми, и часто эти встречи производят на меня глубокое впечатление. Так, например, во время моей последней поездки по Европе я встречался с самыми разными группами людей, но всех их объединяла привычка собираться за столом и рассуждать: «Люди станут лучше. Мир будет подобен граду Божьему, о котором говорил святой Августин, он будет новым, лучшим. Не будет ни денег, ни угнетения, ни зла…» Сказав все это, они смотрели на часы и говорили: «Ну что же, мне пора, меня жена ждет» или: «Что-то я устал, а завтра рано вставать на работу»… Эти люди, рассуждавшие об абсолютной свободе, о том, как полностью изменить мир, люди, считавшие, что вправе менять жизнь других, были не в состоянии ни на минуту освободиться от обстоятельств собственной жизни.

Наш поиск новой свободы должен быть поиском не рационализированной, а живой свободы. И чтобы этой свободой жить, нам надо спросить себя: кто мы, кем мы хотим стать, где мы находимся?.. Мы — это просто совокупность клеток, живущих благодаря какому-то электрическому импульсу? Мы — творения Божьи или же просто плод мгновения любви между нашими родителями? Нам необходимо познать самих себя, чтобы узнать, что мы на самом деле освобождаем; понять, что мы собой представляем, чтобы суметь освободиться. Нам надо понять, что мы — это не волосы, руки или одежда; мы — это не наш дом, не наши материальные блага и даже не наше тело. Даже страдая и испытывая боль, мы продолжаем думать, жить, чувствовать, мечтать о том, что выше нашей боли и наших страданий. Мы — это также не наша юность и не жизненная энергия. Внутренняя сущность с годами не стареет, не умирает. Если человек действительно идеалист, его идеализм живет всегда; единственное, что стареет, — это клетки его тела. В глубине души человек может всегда ощущать себя молодым. Он — нечто гораздо большее, чем его тело и жизненная энергия.

Предположим, что меня кто-то рассердил, и я накричал на него, а потом в этом раскаялся; значит, то, что во мне осуждает мою несправедливость, не может быть одновременно и тем, что гневается. Лук — это не стрелы. Стрелы летят далеко, в центр мишени, но существует также и то, что направило их к цели. Другими словами, кроме моих эмоций есть и то, что наблюдает за ними и дает им оценку. Если я в чем-то ошибся и потом сказал себе: «Нет, так не пойдет. Я был не прав, утверждая, что дважды два — пять», то, следовательно, во мне есть тот, кто наблюдает за моими мыслями. Человек обретает внутреннюю гармонию, гармонию внутреннего бытия благодаря связи с тем, что скрыто за всем проявленным, с тем, что способно оценивать и направлять его жизнь, с тем, что коренится в этике — не в преходящей морали, а в подлинной, глубинной этике.

Подлинное воскресение человека и человечества, реальное преодоление кризиса наступит не тогда, когда понизятся цены на нефть. Кризис, в котором мы находимся, — это моральный, духовный кризис, кризис отсутствия веры. То, чего нам действительно не хватает, — это не хлеб или нефть, а прежде всего духовная сила. Сильные духом могут отвоевать землю у каменистой пустыни и превратить ее в цветущий сад, как это было в старой Кастилии. Сильные духом способны, как когда-то, на утлых деревянных суденышках, готовых в любой момент пойти ко дну, пройти все моря и океаны. Сильные духом могут написать или продиктовать великие сочинения, которые пройдут через всю историю, переходя, как по ступенькам, из века в век. Сократ был неграмотным, но он диктовал своим ученикам, и его слова дошли до нашего времени. Мы видим, что повсюду, во все эпохи движущим импульсом была духовность. Благодаря духу мы можем сделать цветущими бесплодные земли, пересечь океан, возвести искусственные горы и сровнять с землей горы настоящие. Дух посредством воли порождает во всем существующем потребность к духовному совершенствованию.

parusnikВеликая революция, которая зреет в сердцах нашей молодежи, смотрящей на нас иногда с восхищением, — не капиталистическая и не марксистская, а духовная. Именно дух приводит к революции ради появления другого, нового мира, где совесть и гуманистические ценности не покупаются и не продаются, где существует подлинная свобода. Эта свобода не противоречит повиновению неизменным законам природы. Естественно движутся на небосводе звезды, согласно своей природе размножаются птицы, летающие в небе, и рыбы, населяющие морские глубины и воды рек. И так же естественно, следуя своей природе, мы придем к собственному возобновлению. Благодаря своей духовной природе, отвечая зову жизни и Вечности, мы должны подняться над страхом смерти, над страхом исчезновения, преодолеть страх неудачи и страх, связанный с собственной незначительностью. Это и есть те настоящие препятствия, те преграды, которые нам надо сломать в поиске новой свободы, что сделает нас по-настоящему свободными. Свободными не от других людей, а от наших собственных ограничений — от страха смерти, от атавистического эгоизма, безразличия, трусости, из-за которой мы все реже откликаемся на призыв о помощи и проходим мимо тех, кто в ней нуждается.

birdsМы должны освободиться от мысли, что можем навязывать другим свои капризы; мы должны освободиться от демагогии. Человек имеет право не только на кусок хлеба и одежду; Боже мой, ведь каждый из нас имеет право на чувство собственного достоинства! Нищий, плохо одетый, опустившийся, но все-таки сохранивший на лице какие-то знаки чувства собственного достоинства, выше человека, одетого в золото и бархат, в чьих глазах нет жизни, ибо в глубине своего сердца он предал свою совесть… Достоинство делает человека вертикальным, благодаря ему мы отличаемся от животных. Поэтому мы должны отстаивать свое достоинство. В нашем Новом Мире, в нашем восхождении к Новой Свободе нам абсолютно необходимо познать самих себя, нам надо знать, где мы находимся, научиться уважать других людей, себя и всё, что нас окружает. Уважать не только людей, но и древние символы, животных и растения, потому что все они имеют право жить в более справедливом и более светлом мире.

sunsetИ та свобода, о которой мы говорим, есть повиновение законам природы. Кто больше свободен, чем Солнце? Кому под силу остановить Солнце? Тем не менее Солнце циклически появляется и исчезает, оно движется своим путем среди звезд, будучи связано со всей Галактикой, со всем Млечным путем, эволюционируя в этой необъятной темноте — оставаясь само по себе светом!

Мы хотим стать подобными Солнцу! Мы должны снова научиться понимать символы природы, символы, которые не нуждаются в толкованиях псевдофилософов, объясняющих их малопонятными словами в странных книгах, которые мало кто читает. Мы должны снова начать читать в книге Природы, должны снова расцветать вместе с цветами, уходить в землю вместе с корнями, течь вместе с водой, гореть вместе с огнем… И любить, жить, развиваться, чувствовать и мечтать вместе со всем человечеством, невзирая на различия, которые могут существовать между нами. Потому что у души, дорогие друзья, нет ни расы, ни цвета, ни пола, ни ушей, ни бороды. Душа гораздо выше всех этих внешних признаков. Вот основная мысль, из которой мы исходим.

brunoСвобода, великая свобода, к которой мы стремимся, — это новая свобода, она основана не на рассуждениях, не на придуманных формах, а на проживании — сначала индивидуальном, а затем коллективном — законов природы. Ибо, как утверждает Платон, только послушание делает нас свободными. Имея при этом в виду не повиновение другому человеку, не очередную клетку, пусть даже золотую, а соблюдение закона природы, который мы несем в себе. Это и будет то «Я есть! Я есть!», которое не вредит другим. Другие тоже должны иметь возможность сказать: «Я есть!» Пусть у каждого будет возможность утвердить свою свободу так, как он ее понимает. Дорогие друзья, сегодня вновь зарождается диалог. Давайте снова сядем за один стол, будем петь древние песни, соединим наши сердца, попытаемся снова ощутить тепло огня, постичь полет птиц и шепот морских волн, набегающих на берег. Вот тогда мы станем по-настоящему свободными. Вот к чему я призываю всех — к гордому и радостному движению навстречу Новой Свободе!

Презентация к уроку (9 класс) на тему: Презентация к классному часу — диспуту «Свобода внутренняя и внешняя»

Слайд 1

Какова взаимосвязь внутренней и внешней свободы

Слайд 2

Свобода – это право выбирать, С душою лишь советуясь о плате, Что нам любить, за что нам умирать, На что свою мечту нещадно тратить.

Слайд 3

Цель работы: Раскрыть понятия внутренней и внешней свободы человека, показать их взаимосвязь.

Слайд 4

Задачи: Определить какой смысл вкладывается в понятие «свобода». Доказать, что «жить в обществе и быть оторванным от общества нельзя». Доказать независимость внутренней свободы от внешней (на примере выдающихся людей)ю Доказать, что свобода внутренняя ценней свободы внешней.

Слайд 5

Гипотеза: Я считаю, что не бывает внешней свободы, если человек несвободен внутренне.

Слайд 6

Этапы работы: привести различные толкования понятия «свобода»; найти и изучить литературу по теме; найти примеры отношения известных людей к свободе; провести социальный опрос разновозрастного населения и сделать вывод; сделать соответствующие выводы.

Слайд 7

Что такое свобода ? «Свобода – возможность проявления воли, способность действовать в соответствии со своими целями и интересами, отсутствие ограничений…», но «свобода есть право делать то, что дозволено законом» Ш.Монтескье

Слайд 8

От чего зависит свобода человека? Внутренняя Внешняя Законы природы Свобода выбора Свобода воли Экономические условия Свобода совести Свобода личности Политическая сфера Нормы морали и права Общественный строй Традиции и обычаи Свобода религии

Слайд 9

«Жить в обществе и быть свободным от общества нельзя» Общество каждый день «стучится в наши двери». Это заставляет человека действовать по законам общества: нормы морали и права традиции общественное мнение Личность вырастает из общества и перерастает его. Личность не способна оторваться от общества, но она творит – и принимая, и отвергая, и приспосабливаясь, и бунтуя, и преобразуя. Бороться за индивидуальность невозможно вне борьбы за человечность. Свобода – возможность действовать по своему усмотрению и воле, но только в рамках либо законов, либо нравственных норм, либо тех и других одновременно. Современное демократическое общество предоставляет человеку разные права и свободы.. Молодой человек имеет много возможностей обрести, казалось бы, внешнюю свободу, но вместе с тем, он рискует потерять себя, стать зависимым от вещей.

Слайд 10

От чего зависит внутренняя свобода человека? Внутреннюю с вободу каждого человека определяет уровень воспитанности. По версии Зигмунда Фрейда по настоящему воспитанным человеком можно назвать того, кто успешно прошел процесс социализации, т.е. в нем сформированы все три формы разума: «Ид» — «оно» (инстинкты, т.е. то, что дано человеку от природы) «Эго» — «я» (общественная мораль, контролирующая инстинкты) «Супер – эго» — «сверх я» (самоконтроль) Вывод: от степени развития этих ступеней зависит внутренняя свобода человека

Слайд 11

При внешней несвободе личность человека «заблокирована» извне для самовоплощения. При внутренней – он не может, не желает ничего знать о собственной личности, уникальности, незаменимости, смертности, т.е. о личной свободе, поскольку всецело отождествляет себя со своим «господином»: ролью, обществом, государством, вещами. При внутреннем рабстве мы служим деспоту не за страх, а за совесть, не знаем о своей несвободе, не помышляем о побеге и бунте. Считаем нашего «господина» чем-то священным и естественным. Осознание реального положения дел, противопоставление себя и «господина», внутреннее отделение от него – вот важнейший шаг на пути самоосвобождения. Без внутренней свободы и самосознания, без открытия собственного «я» и устранения помех к его воплощению любые права и свободы, предоставленные извне, ничто, поскольку раб, готовый служить и подчиняться, плыть по течению, не способен ими воспользоваться. Свободный же внутренне человек, даже попав в рабство, не перестанет мечтать об освобождении и бороться за него.

Слайд 12

«Нельзя человека внешним образом освободить больше, чем он свободен внутренне» Александр Герцен. Доказательством этого высказывания может служить жизнь и творчество А.И.Солженицына и В.Т.Шаламова.

Слайд 13

«Находясь в заключении, преодолевая тяжелые обстоятельства жизни, я чувствовал внутреннюю свободу». А.И.Солженицын:

Слайд 14

«Никогда не чувствовал себя таким внутренне независимым и свободным, как в камере»

Слайд 15

Вывод: Подлинно свободный человек сам выбирает не только поступок, но и его основания, общие принципы своих действий, которые приобретают характер убеждений. Такой человек даже в условиях прогрессирующего вырождения человеческого рода или при полной стабильности деспотического или тоталитарного режима в своей стране не дойдет до состояния духовного упадка и будет действовать так, как будто отстаиваемые им принципы обязательно восторжествуют в будущем.

Слайд 16

Выводы: Таким образом, свободу можно рассматривать не как осознанную необходимость, но как осознанную возможность, торжество возможного над существующим, идеала над данностью, внутреннего над внешним. Свобода оказывается синонимом самой человечности. Видеть в другом человеке человека, уважать его достоинство – значит признавать его свободу, непредсказуемость, ответственность, право быть иным. Таким образом, свобода – это состояние духа.

Слайд 17

Результаты социального опроса «Свободен ли ты?» «Ответственен ли ты?» из 100 человек опрошенных: возраст Мужчины свободен Мужчины ответственен Женщины свободна Женщины ответственна 7-10 Да – 35% Да – 13% Да – 5% Да – 7% Нет – 16% Нет – 36% Нет – 35% Нет – 53% 10-15 Да – 48% Да – 32% Да – 35% Да – 50% Нет – 8% Нет – 2% Нет – 7% Нет – 8% 15-25 Да – 53% Да – 36% Да – 45% Да – 50% Нет – 7% Нет – 14 % Нет – 5% Нет – 0% 30… Да – 47% Да – 48% Да – 61% Да – 30% Нет – 2% Нет – 3% Нет – 9% Нет – 0%

Слайд 18

PS : Наиболее свободными себя считают мужчины от 15 до 25 лет Это возраст, когда мужчина, в основном, еще не связан узами брака, когда он свободен сделать свой выбор в учебе и работе. Наиболее свободными себя считают женщины от 30 лет и выше Это возраст, когда женщина уже достигла каких-то успехов в карьере, создала семью и, наверное, она считает себя уже вправе заниматься собой и быть более свободной в своих действиях и помыслах.

Слайд 19

Список литературы: http :// exposter.ru /sell.4202.html — портреты http://cpsy.ru/cit2.htm — цитаты http://www.ug.ru/issues/?action=topic&toid=4832&i_id=51 — выдержки

«Что такое внутренняя свобода и актуально ли это в наше время?» – Яндекс.Кью

Вопрос о том, как можно согласовать свободу воли и детерминизм, волнует философов, по крайней мере, со времен Августина. Изначально речь шла о том, совместима ли свобода человека с божественным предопределением. В XVII веке проблема приобрела современный вид: может ли человек быть свободен, если верен физический детерминизм? Многие философы прошлого и современности убедительно доказывают, что детерминизм и свобода воли совместимы. Так считали, например, Гоббс, Локк и Юм.

Кроме уже отмеченного предположения, что детерминизм верен, вопрос скрывает в себе еще одно допущение: если мир не детерминирован, то свобода воли существует. То, что детерминизм и свобода воли несовместимы можно показать достаточно легко: согласно тезису детерминизма, всякое физическое событие (и, более того, состояние мира в целом) во всякий момент времени однозначно детерминировано предшествующими физическими событиями – причинами. Мои свободные действия также являются физическими событиями. Значит они также детерминированы, причем цепочку связей причин и действий можно проследить до момента, предшествующего моему появлению на свет. Может ли зависеть от меня действие, причина которого появилась раньше меня? Наша интуиция свободы воли подсказывает, что нет.

Однако можно доказать и обратное: индетерминизм также несовместим со свободой воли. Если индетерминизм верен, то в мире существуют события, имеющие вероятностные причины. Представим, что я совершаю некоторое свободное действие: выбираю между яблоком и грушей и останавливаюсь на груше. Теперь представим себе, вы – наблюдатель – можете сколько угодно раз возвращаться во времени в момент моего выбора. Возможен такой вариант: вы делаете это много раз и видите, что каждый раз я выбираю грушу. Тогда напрашивается вывод, что мой выбор детерминирован и несвободен. А может быть, вы увидите, что в 70% случаев я выбираю грушу, а в 30% – яблоко. Тогда в чем заключается проявление моей свободной воли? К моменту выбора я подхожу с одним и тем же набором убеждений, мотивов, желаний, в одном и том же состоянии. И один и тот же набор убеждений, мотивов, желаний и тому подобного может привести как к выбору груши, так и к выбору яблока. Получается, что во втором случае мой выбор случаен и не зависит от моей воли.

Это рассуждение должно показать, что нужно приложить усилия, чтобы согласовать свободу воли как с детерминизмом, так и с индетерминизмом. В соответствии с заданным вопросом, я постараюсь обрисовать только первый вариант.

Понятие свободы воли требует прояснения. Что мы имеем в виду, когда говорим о свободном поступке? Обычно мы подразумеваем, что этот поступок зависит от меня, и у меня есть несколько альтернатив, из которых я выбираю. В определенном понимании свобода воли может означать, что у человека есть возможность вмешиваться в связи причин и действий и изменять их, возможно даже вопреки физическим законам. Такое понимание свободы воли можно найти у Декарта: душа или мыслящая субстанция отличается от физической, ей присуща воля, которую она может проявлять, влияя на физические процессы. Однако сегодня среди ученых принята та точка зрения, что ум человека не является отдельной субстанцией и подчиняется тем же физическим законам, что и весь мир, независимо от того, детерминистичны эти законы или нет. Человек – физическое существо, а наши действия имеют физические причины. Теряем ли мы способность влиять на будущие события? Не совсем: мы можем влиять на них, не выходя за рамки законов физики.

Свободный поступок, как я уже отметил, определенным образом зависит от деятеля. Давайте рассмотрим характер этой зависимости. Когда мы говорим о волевом человеке, мы подразумеваем, что он действует в соответствии с собственными решениями. Безвольным же человеком мы назовем того, кто подчиняется внешним причинам. Согласно нашему представлению о свободе воли, свободен такой поступок, который согласуется с мотивом деятеля. То есть в нашем понятии свободы воли уже содержится детерминизм!

Однако понятие свободы воли предполагает также, что у деятеля имеется несколько доступных альтернатив, из которых он может выбирать. Как кажется, существование таких альтернатив противоречит детерминизму. Однако давайте выясним, что мы имеем в виду, когда говорим об этих альтернативах. Например, я утверждаю, что у меня есть выбор между яблоком и грушей, и, если я захочу взять яблоко, я возьму яблоко, а если я захочу взять грушу, возьму грушу. Но это не противоречит детерминизму! Предположим, что у меня возникает желание (детерминированное в самом строгом смысле) взять яблоко, и я совершаю действие (также детерминированное) – беру яблоко. Тогда остается верным, что, если бы мир был другим и у меня возникло бы детерминированное желание взять грушу, я бы совершил детерминированное действие – взял бы грушу.

И последний аргумент в пользу совместимости свободы воли и детерминизма: знать, что детерминизм верен, и знать причины всех событий от начала времен и до конца света – это разные вещи. Мой выбор груши может быть определен со времени Большого взрыва, однако это не означает, что стоя перед корзиной с фруктами я знаю, что я возьму грушу. Более того, наше знание работает как один из факторов совершения поступков. Если я, например, узнаю, что, пойди я по этой лестнице, я упаду и сломаю ногу, я не пойду по этой лестнице. Детерминизм не снимает с нас обязанности обдумывать свои поступки и отвечать за них.

Таким образом, физическому детерминизму не противоречат такие важные свойства свободы воли, как возможность влиять на будущие события, зависимость свободного поступка от деятеля и наличие альтернатив. Свобода воли несовместима с детерминизмом, если понимать под первой способность человека действовать вопреки законам физики.

Приведенные здесь аргументы не исчерпывают все разнообразие доводов в пользу совместимости свободы воли и детерминизма. Для полноты картины нужно отметить, что существует множество, отстаивающих другие позиции: что свобода воли может существовать только если верен индетерминизм, или что свободы воли не существует ни при каких условиях.

Свобода внешняя и внутренняя — КиберПедия

 

Представьте себе зал, в котором идет собрание. В зал вошел опоздавший человек. Он пробирается к свободному месту где-то в заднем ряду. Его движения свободны, естественны и покойны. Вот он с кем-то поздоровался, кому-то бросил фразу на ходу, кому-то улыбнулся — и, наконец, уселся на стул. Кисти его свободных рук покойно улеглись на коленях, глаза его устремились на оратора, он начал внимательно слушать. Во всем его существе — полная свобода и непринужденность.

Но вот оратор закончил речь и сошел с трибуны. «Слово предоставляется товарищу…»— и председатель называет фамилию опоздавшего человека. Посмотрите, что с ним сделалось! Вот он встал и идет по проходу к трибуне. Почему его движения стали вдруг такими неловкими? Зачем он все время одергивает пиджак? Почему он так неестественно улыбается?

Вот он добрался до трибуны. Посмотрите на его руки. Откуда в них столько напряжения? Зачем он поправил галстук? Почему у него вдруг запершило в горле и ему понадобилось откашляться? Разве он простужен? Вовсе нет! До этого он ни разу не кашлянул.

«Товарищи!» — воскликнул он наконец, хотя и очень громко, но каким-то сдавленным, неестественным, совсем не свойственным ему голосом, и крупные капли пота выступили у него на лбу…

Если бы этому человеку удалось сосредоточить все свое внимание на мыслях, которые он хочет высказать, он снова почувствовал бы себя непринужденно. Но легко сказать: сосредоточить внимание! А если человек не может этого сделать? Мы знаем: для того чтобы научиться управлять своим вниманием на глазах у зрителей, актеру приходится тренировать эту способность в течение длительного времени.

Но тут возникает вопрос: почему же иной оратор, даже не подозревающий о существовании специальных упражнений на внимание, всходит на трибуну и чувствует себя как рыба в воде? Он просто и свободно излагает свои мысли, непринужденно и естественно жестикулирует, в паузах спокойно собирается с мыслями, нисколько не смущаясь тем, что публике приходится подождать. Вы скажете: это опытный оратор, у него выработалась привычка к публичным выступлениям. Но почему же один, даже без конца выступая на всевозможных собраниях, никак не может добиться свободного поведения на трибуне, а другой после двух-трех выступлений привыкает и чувствует себя легко и свободно?

Не в том ли здесь дело, что один, выходя на трибуну, не очень хорошо знает, что он хочет и должен сказать, а другой все продумал, проверил, отдает себе полный и ясный отчет в своих мыслях и поэтому исполнен уверенности в своей правоте? Один, находясь на трибуне, думает, что о нем скажут, как он выглядит, какое впечатление производит на своих слушателей. У второго же одна-единственная задача, одна-единственная цель: убедить аудиторию в своей правоте. Он уверен в непреодолимой силе тех доводов, которые уже сложились в его голове, и потому спокоен.


А если и волнуется, то из-за дела: негодует на противников и хочет убедить всех в истинности своих аргументов. Он совсем не думает о себе — он беспокоится лишь о том деле, ради которого вышел на трибуну. Он не красуется и не кокетничает. Он до конца серьезен, он делает важное и нужное дело. И, несмотря на то, что он мало искушен в ораторском искусстве, тело его совершенно свободно, ибо оно всегда бывает свободно у человека, который занят делом. В этом случае его внешняя (физическая) свобода является следствием свободы внутренней. А внутренняя свобода — это уверенность, это отсутствие колебаний, это полная убежденность в необходимости поступить именно так, а не иначе.

Итак, знание своего дела дает уверенность, уверенность порождает внутреннюю свободу, а внутренняя свобода находит свое выражение в физическом поведении человека, в пластике его тела.

Театральным педагогам нередко приходится сталкиваться с такого рода явлением. Приходит молодой человек поступать в театральную школу и очень бойко, очень уверенно читает стихотворение, басню или разыгрывает какую-нибудь сценку. Все это он делает очень плохо, со множеством самых примитивных, самых безвкусных театральных штампов, но физически ведет себя свободно: мышцы его не напряжены, движения пластичны. Его принимают в школу. Проходит месяц-другой — и молодого человека нельзя узнать. Где его прежняя смелость, где его свобода? Перед нами на сцене — робкий, застенчивый, физически зажатый, напряженный, неловкий человек. Что же с ним сделалось? Ничего особенного. Он только понял, что все, что делал он на сцене до поступления в школу, было очень плохо. А делать хорошо он еще не научился. Он знает теперь, как не нужно делать, а как нужно — не знает. Отсюда потеря уверенности в себе, внутренний и внешний зажим.


Профаны в таких случаях возмущаются:

— Что они сделали с парнем! Что это у вас за метод такой — лишать человека смелости? Разве смелость — не положительное качество для актера? Был парень как парень, а теперь это какая-то деревянная кукла!

Успокойтесь, товарищи! Ничего страшного не произошло. Все идет как надо. Вы восхищались смелостью дилетанта — придите года через два, и будете восхищаться свободой и смелостью мастера.

Как в жизни, так и на сцене внешняя свобода — результат свободы внутренней. Актер до конца свободен только тогда, когда он хорошо знает все, что касается его роли, когда он до конца убежден в необходимости этих слов, этих поступков, этих объектов внимания. У него и тени сомнения не должно быть в том, что он ведет себя на сцене так, как нужно. Абсолютная внутренняя убежденность — вот истинный источник внутренней, а следовательно, и внешней свободы актера.

Нет этой убежденности — ненужными становятся и все объекты внимания. И как бы актер ни старался за внешней развязностью скрыть внутреннюю беспомощность, ни один мало-мальски требовательный зритель не согласится принять эту развязность за настоящую сценическую свободу. Мускульное напряжение и грубый нажим — неразлучные спутники актерской развязности. Они-то и выдают актера, когда он хочет обмануть зрителя, притвориться, что чувствует себя на сцене так же легко и свободно, как дома.

По большей части утрата физической свободы выражается у актера в мускульной перегрузке, т. е. в мышечном перенапряжении.

Представим себе актера, который по ходу спектакля должен спокойно сидеть в кресле. Для того чтобы поддерживать тело в этом положении, совершенно не требуется, чтобы мышцы рук или ног находились в напряженном состоянии. Между тем мы часто можем наблюдать это у актеров. В результате поза, в которой артист сидит, кажется нам неестественной, мертвой. Иногда напрягается даже лицо, и тогда сколько-нибудь живая и выразительная мимика становится невозможной.

Однако для того чтобы поддерживать тело в определенном положении, всегда бывает необходимо известное напряжение определенных мышц. Например, в данном случае необходимо участие мускулатуры шеи и корпуса. Но и тут мы нередко наблюдаем нарушение внутреннего закона пластики. Оно выражается в том, что эти мышцы напрягаются гораздо сильнее, чем нужно.

Но вот актер должен сделать какое-то движение. Что же мы видим? На это движение он расходует такое количество энергии, которого не только достаточно, чтобы передвинуть стул, но могло бы хватить на целый комод.

Итак, отсутствие мускульной свободы у актера может выражаться, во-первых, в наличии напряжения там, где его совершенно не должно быть, и, во-вторых, в чрезмерном напряжении (перенапряжении) тех мышц, участие которых в какой-то мере необходимо.

Нередко случается, что некоторые мышцы пребывают в бесцельно напряженном состоянии с момента выхода актера на сцену и вплоть до ухода. Вот почему у некоторых актеров игра на сцене сопровождается таким сильным физическим утомлением.

Известно, что даже во время самой тяжелой физической работы ни одна мышца у человека не пребывает в состоянии непрерывной деятельности: моменты напряжения чередуются с моментами покоя. Причем если данная работа является привычной для человека, то это чередование протекает ритмически закономерно. Вот почему во всякой физической работе такое значение имеет ритм.

Так, если человек колет дрова, то каждый удар топора по полену завершается секундой полного мускульного освобождения. Деятельность каждой мышцы во время физической работы протекает следующим образом: напряжение — освобождение, напряжение — освобождение и т. д. В момент напряжения происходит усиленный расход, «сгорание» энергии, в момент покоя — ее частичное восстановление (при помощи материала, который поставляет кровь, всегда обильно притекающая к работающей мышце).

Правильное, ритмически закономерное чередование моментов напряжения и освобождения нарушается лишь в тех случаях, когда работа у человека не ладится, когда он не овладел еще данным видом работы. Когда же человек попадает наконец в тот ритм, который присущ данному виду работы, его физические силы начинают расходоваться наиболее экономно, и работа становится максимально продуктивной.

Наиболее утомительными являются длительные мышечные напряжения без всякой работы, т. е. такие периоды, когда мышцы напрягаются, а данная часть тела остается неподвижной. При таких напряжениях в мышце происходит усиленное «сгорание» энергии без возможности ее восстановления. Не удивительно поэтому, что актеры нередко уходят со сцены мокрыми от пота, с ощущением необычайной физической усталости, точно они не на сцене играли, а таскали на себе кирпичи.

Мы сказали, что большей частью актерская несвобода выражается в мускульной перегрузке. Но иногда она выражается также и в недогрузке. Если перегрузка влечет за собой скованность, зажатость всего тела и каждого движения, то недогрузка, наоборот, ведет к их расхлябанности, вялости, развинченности.

Этот второй вид сценической несвободы можно наблюдать у актеров, воспитанных на основе ложно понятой системы Станиславского. Некоторые преподаватели поняли тезис Станиславского о мускульной свободе неправильно: они решили, что К. С. Станиславский требовал, чтобы мышцы актера всегда находились в состоянии минимального напряжения. Вместо того чтобы бороться с излишним мускульным напряжением, они объявили войну вообще всякому напряжению и стали, таким образом, воспитывать в своих учениках мускульную вялость. В результате их ученики потеряли способность к сильным жестам, к четкому, энергичному и законченному сценическому движению.

Впрочем, этот второй вид сценической несвободы в чистом виде встречается сравнительно редко. Зато мы очень часто можем наблюдать, как оба вида превосходно уживаются в актере одновременно.

 

 

Принцип компенсации

 

Бывает, что в одних частях тела наблюдается мускульная перегрузка, а в других, наоборот, ее недогрузка. Сильное напряжение в одной группе мышц компенсируется ослаблением деятельности какой-нибудь другой группы. Это вполне естественно. Каждый может проверить это на самом себе. Попробуйте сильно сжимать руками какой-нибудь предмет, устранив напряжение во всем теле. Потом введите в действие мускулатуру ног. Вы увидите, что напряжение в руках тотчас же значительно уменьшится.

Мне пришлось столкнуться с этим явлением на одной из репетиций. Я очень долго добивался от актера, чтобы он в определенном месте своей роли сделал энергичный жест правой рукой.

Но все мои усилия оставались тщетными. Актер добросовестно старался выполнить задание, но жест получался вялый и неубедительный. Так продолжалось до тех пор, пока я не понял, что актеру мешает чрезмерное мускульное напряжение в других частях тела. Когда это напряжение удалось устранить, жест, которого мы так долго и тщетно добивались, получился очень легко и быстро.

Таким образом, наличие чрезмерного напряжения в какой-нибудь одной части тела может парализовать и те органы, в которых этого излишнего напряжения нет. В этом случае одни части тела оказываются мертвыми из-за перенапряжения, а другие, наоборот, от недостатка энергии.

В описанном явлении закон компенсации проявляет себя в пределах одного вида энергии: недогрузка мускульной энергии в одних мышцах компенсируется перегрузкой той же энергии в других. Но этот же закон проявляет себя и в более широком масштабе. Согласно принципу компенсации определенное количество энергии того или иного вида может быть замещено эквивалентным количеством мускульной энергии, и наоборот. Поэтому деятельность, вызывающая усиленное расходование мускульной энергии, влечет за собой ослабление деятельности, требующей большого расходования нервной энергии.

Вот почему тяжелая физическая работа несовместима с интенсивной интеллектуальной деятельностью. Интенсивная интеллектуальная работа требует максимального физического покоя и обычно бывает связана с расслаблением мускулатуры. Чтобы убедиться в сказанном, попробуйте сильно напрячь мышцы тела и, сохраняя это напряжение, прочитать несколько страниц книги или решить математическую задачу. Вы увидите, что умственная работа в этих условиях окажется весьма непродуктивной: вы не сможете как следует сосредоточить внимание на заданном объекте. Причина в том, что большая часть энергии организма будет поглощена деятельностью мышц и на обслуживание интеллектуального процесса энергии останется очень мало.

Вот почему мы вправе утверждать, что если актер во время игры расходует очень большое количество физической энергии, то его психические возможности (его мысли и чувства) участвуют в творческом процессе в ничтожной степени.

«Раз актер потеет на сцене — долой со сцены!» — любил повторять Станиславский. Эту истину каждому актеру следовало бы запомнить. Труд артиста, когда он действительно является творческим, сопряжен с очень незначительным расходованием физической (мускульной) энергии; он требует затраты не столько телесных сил, сколько душевной и интеллектуальной энергии; он требует огромного внутреннего напряжения при физической свободе.

 

 

Список внутренних / внешних районов Лондона

Перейти к основному содержанию

  • Дом
  • Кто мы
    • О нас
      • Содействие равенству
        • Политика равных возможностей
      • Управление
        • Корпоративные публикации
          • Годовой обзор Лондонского совета за 2018/19 год
          • Бизнес-план Лондонского совета на 2019/20
          • Годовой отчет Лондонского совета за 2017/18 год
          • Бизнес-план Лондонского совета на 2017/18 год
          • Циркуляры для руководителей
            • 02/15 Подписки и сборы London Councils Borough 2016/17
            • Расходы по схеме грантов для округов Лондона на 2018-19 гг.
            • 03/17 Подписка и плата за район Лондонского совета 2018-19
          • Лондонский справочник по устойчивости для советников Обновление Covid-19
        • Конституционная информация
        • Протоколы Лондонского совета
        • Политически ограниченные сообщения
        • Жалобы
      • Доступ к информации и конфиденциальность
        • Уведомление о защите данных и конфиденциальности
        • Заявление о конфиденциальности

        • Events
        • Съемка встреч
        • Доступ к информации в соответствии с Законом о свободе информации 2000 года
        • Схема публикации
          • Кто мы и чем мы занимаемся
          • Сколько мы тратим и как мы тратим
          • Каковы наши приоритеты и как у нас дела
          • Как мы принимаем решения
          • Наши политики и процедуры
          • Списки и регистры
          • Предлагаемые услуги
      • Финансовая информация
        • Годовой аудиторский отчет по финансовой отчетности за 2018-19 гг.
        • Проверенные счета 2018-19
        • Декларация о расходах свыше 500 фунтов стерлингов
        • Полный финансовый регламент
        • Руководство и расходы
          • Вознаграждение советников за их работу в Лондонских советах
          • Заработная плата руководящего состава
          • Вознаграждение советников в округах Лондона
        • Прошлая финансовая информация
      • Организационная структура
        • Исполнительные и ведущие члены
          • Директор Питер Джон OBE — Председатель
          • Кэтрин МакГиннесс — заместитель председателя
          • Клер Джорджия Гулд
          • Сотрудник Тереза ​​О’Нил
          • Сотрудник Рут Домби
          • Сотрудник Джулиан Белл
        • Политические группы
          • Консервативные группы
          • Трудовая группа
          • Либерально-демократическая группа
        • Старший персонал
        • Структурные схемы
      • Тендеры и выражения заинтересованности
        • Стандартные вспомогательные документы Лондонского совета
      • Информационный бюллетень по ключевым вопросам
    • Залог лондонцам
      • Жилье
      • Преступность и общественная защита
      • Транспорт и окружающая среда
      • Финансирование Лондон
      • Новые методы работы
      • Поддержка бизнеса и инклюзивного роста
      • Лучшее здоровье и уход
      • Обещания
    • Конференции и мероприятия
      • Заинтересованы в выставочных и рекламных возможностях?
      • Аренда наших номеров
      • Ускорение восстановления окружающей среды в районах Лондона
      • Прошедшие мероприятия Лондонского совета
    • Комитеты и руководство
      • Руководство
      • Искать в наших комитетах
      • Даты комитета
      • Программа Capital Ambition
        • О программе Capital Ambition
          • Члены Совета Capital Ambition
          • Примеры успеха Capital Ambition
            • Электронные аукционы
            • Информационная безопасность для Лондонского форума
            • Лондонский регистр контрактов (LCR)
            • Лондонская программа развития культуры
            • Цифровые районы Лондона
            • Программа Athena
            • Самообслуживание по уплате муниципального налога и парковка
            • Преобразование услуг по предоставлению коммунального оборудования в Лондоне
            • Панель виртуального отделения
        • Управление
          • О Совете по амбициям капитала
          • Capital Ambition Годовые отчеты
        • Лондонский энергетический проект
          • LEP — коммерческий, инновационный, экономичный
          • Утилиты — инновации и достижение лучших результатов
          • Соблюдение требований к выбросам углерода и улучшение состояния окружающей среды
          • Возможности для органов государственной власти
    • Новости
      • Пресс-релизы
        • Пресс-релизы

.

Что такое настоящая свобода? ⋆ LonerWolf

Секрет счастья — свобода. Секрет свободы — смелость. ~ Фукидид

Как люди, мы оказываемся в трудном положении. В тот момент, когда мы начинаем хотя бы отдаленно осознавать наше порабощенное состояние в этом мире, мы стремимся к освобождению и свободе.

Для многих из нас, кто действительно осознает свое состояние рабства, мы жаждем в глубине души избавиться от обид, обид, травм, недоверия, комплексов прав, реактивности, депрессии, ожиданий, желаний, идеалов, стандартов, самооценки и т. Д. и самое главное свободный от страха .

Нашим душам втайне стыдно: мы хотим иметь крылья и хотим летать — но мы понимаем, насколько мы приземлены и несовершенны, но все же мы интуитивно знаем, что мы можем быть свободными.

Spiritual Awakening Book Advertisement image Spiritual Awakening Book Advertisement image

Реальность такова, что эта проблема сохранялась на протяжении всей истории и с незапамятных времен. Каждый мужчина и каждая женщина в каждой культуре искали свободы. Но свобода от чего? А свобода по направлению к какая? И самое главное: что действительно истинная свобода?

Что такое свобода?

Люди требуют свободы слова как компенсации за свободу мысли, которой они редко пользуются.~ Сорен Кьеркегор

Когда вы спросите большинство людей, что они определяют как свободу, они, скорее всего, ответят примерно так: «Свобода — это возможность делать все, что вы хотите», как в стереотипном изображении свободных духов.

Вы когда-нибудь задумывались об этой интерпретации свободы? Если бы каждый действительно делал то, что хотел, это не было бы настоящей свободой — это был бы хаос и анархия. Зачем? Потому что у всех разные представления о том, чего они хотят от жизни, и хотя одно может принести пользу другому, оно может испортить или полностью разрушить жизнь другого.

В глубине души мы знаем, что свобода связана с тем, что «правильно», или, другими словами, с тем, что приносит пользу каждому, будь то индивидуум или коллектив.

Но как мы можем узнать, что такое « правый »? Религии пытались использовать системы морали как жизненные ориентиры, но, как мы видели, это не было очень эффективным. Чтобы быть свободными делать «то, что правильно», мы должны сначала уметь развить зрелость и мудрость, чтобы осознавать последствия своих действий. Чтобы быть свободными, мы должны стать ответственными людьми — но все же большинство из нас просто хочет безответственности.

Люди продолжают говорить о свободе, но мы не хотим свободы, мы хотим быть распущенными. Если ваша свобода не может помочь вам подняться выше, чем вы были раньше — расти в духе, сострадании, благодарности, единстве и прощении, — тогда ваша свобода, скорее всего, будет еще одной формой порабощения вашей стимуляции и поиска удовольствий, управляемой страхом, эмоционально реактивной, ниже самостоятельно.

Некоторые люди думают о свободе исключительно как об освобождении от внешних сил, таких как политические системы.Но это только один вид порабощения! На самом деле существует трех типов свободы: физическая свобода, психологическая свобода и духовная свобода.

Spiritual Awakening Book Advertisement image Spiritual Awakening Book Advertisement image

С одной стороны, наше физическое порабощение относится к нашим внешним телам. Мы можем быть в цепях или за решеткой, нас могут держать в плену и пытать как военнопленных. Возможно, мы живем в стране, которая считает нашу расу или пол низшими, например, в Древнем Китае, где женщины считались собственностью, и у вас было все законное право убивать их, если вы хотите.

С другой стороны, наше психологическое порабощение — это то, о чем мы часто даже не подозреваем. Например, в молодом возрасте нас учили культурным идеологиям политического, социального и религиозного характера, и на протяжении всей жизни мы принимали их как «абсолютные истины» в наших версиях реальности. У нас также сложились представления о себе, иногда иллюзорно великие, а иногда сильно искаженные, такие как убеждения, что мы ленивы, уродливы, неразумны или недостойны. Поступив так, мы потеряли любовь к себе и нашу подлинность.

Наши страны говорят нам, что мы свободны, но в большинстве случаев они имеют в виду только физическую свободу или психологическую свободу в форме свободы слова и мысли. Но истинная свобода , духовная свобода — это быть свободным в мыслях и свободным душой. Только тогда мы сможем быть подлинно верными себе. Нам нравится обвинять наши правительства, наши религии, наших родителей, наших учителей и наше общество, но правда в том, что мы ограничиваем нашу собственную свободу, не осознавая и не неся ответственности за свои мысли, чувства, решения и поведение.

Свобода + Осведомленность

Мы ищем себе убежище, дома за городом, на берегу моря, в горах. Но… в наших силах уединиться в себе. Ибо нет более тихого и свободного от неприятностей отступления, чем наша душа… совершенное спокойствие, правильный порядок ума. ~ Марк Аврелий

Прежде чем стремиться к свободе, мы должны осознавать, что на самом деле мы несвободны. Первый и последний шаг к личной свободе — полное осознание.

Когда Фридрих Ницше сказал: « Бог мертв, а человек свободен », он пытался освободиться от порабощения своей верой. Он утверждал, что, пока существует живущий Бог, человек никогда не сможет быть свободным, поскольку это просто превратит нас в марионеток. Где мы когда-либо просили о сотворении и говорим ли мы когда-нибудь о нашем разрушении? Как мы можем быть свободными, если мы оба — жертвы своего рождения и смерти?

Но слова Ницше были многими неверно истолкованы (как это обычно бывает), и тем самым восставшие против «Бога» поработили себя еще больше, став реакцией.Как и любой другой «революционер», который против чего-то, они никогда не бывают по-настоящему свободными. Как атеист или анархист могут когда-либо быть свободными, если они постоянно против чего-то? Когда они постоянно дерутся? Эти люди порабощены своими мыслями о том, за что они борются или против чего они борются, и своими эмоциональными реакциями на это. Только через осознание мы можем быть полностью свободными , и только благодаря осознанию мы можем выбрать удаление себя из игр дуальности, обретение нашей врожденной целостности.

Свобода может прийти только через глубокое понимание и глубокое осознание жизни. Если ваше правительство больно идеологиями и из-за разочарования вы решите реагировать, восставать и также становиться идеологически больным, это только ведет к хаосу.

А теперь немного изменим курс.

Когда мы используем слово «рай», мы ассоциируем его с внешней красотой и свободой. Интересно, что происхождение слова: « Pairidaeza», «», которое по-персидски означает «огороженный, огороженный сад», раскрывает истинную природу идеи рая: каким бы красивым ни был сад, вы все равно остаетесь заключенный.То же самое можно сказать и об Адаме и Еве, которые однажды вкусили от Древа познания, и освободились от ограничений «Рая», когда Бог высвободил их и их потенциал. Однако, не развивая нашего сознания, мы снова создали свои тюрьмы в виде национальных границ, религиозных верований и эгоцентрических идеологий.

Наше восприятие свободы всегда внешнее : Эдемский сад, защитные государственные законы и финансовое благополучие. Мы просим Бога помочь нам, потому что мы не хотим брать на себя ответственность за свою жизнь, и у нас нет смелости испытать нашу собственную божественность.А когда Бог не помогает нам, когда мир не складывается так, как мы хотим, мы обвиняем других.

Простой пример этого — наш типичный роман. На протяжении всей жизни многим из нас не удается научиться любить себя, и когда мы находим кого-то еще , кто нас любит, нас переполняет счастье. Очень быстро мы бросаем свое счастье в руки другого человека, думая, что он выполнит все, что мы желаем от жизни, — но поступая так, мы поработили себя им.Как? Например, когда они общаются с кем-то еще, мы ревнуем. Когда они ведут себя не так, как мы от них ожидаем, мы злимся. Нам так не хватает осознания самих себя, что мы постоянно обвиняем их и тем самым заключаем их в свои клетки ожиданий.

Такова природа каждой встречи с другими людьми. Кто-то подрывает нас на дороге, мы обвиняем их как «идиотов» и сердимся, вместо того чтобы брать на себя ответственность за наше терпение, терпимость и ожидания других.Правда в том, что мы никогда не договаривались с ними о том, что они не должны вести себя так, как они — мы только проецируем на них наши идеалы ответственности, чтобы они не усложняли нашу жизнь. Мы никогда не перестаем думать, что ключ к свободе — это изменение чего-то внутри нас, , а не чего-то внешнего.

Освободиться от всего, что связывает вас, от всего ложного, от всего эфемерного, избавиться от всего воображаемого и смертного — значит испытать истину и бессмертие внутри себя. Это то, что индуисты называют «мокша» («эмансипация», «освобождение» или «освобождение»), и то, что Махавира говорил как «кайвалья» («одиночество», «отрешенность» или «изоляция»). Свобода от прошлых мыслей и будущих ожиданий — настоящая свобода. Свобода быть, существовать, испытывать радость, Бог, невинность, сознание — это истинная свобода и полностью внутренне присуща настоящему моменту.

Свобода приходит от осознания того, что действительно делает вас счастливым, и принятия на себя ответственности за это. Вы не можете изменить мир, поскольку даже попытка сделать это порождает ожидания, которые снова заточат вас в тюрьму.Вы можете изменить только самостоятельно, и включают сообщения, которым вы хотите поделиться.

Свобода ответа

Несмотря на все сходства, каждая жизненная ситуация имеет, как новорожденный ребенок, новое лицо, которого никогда не было и никогда не повторится. Это требует от вас реакции, которую нельзя подготовить заранее. Он ничего не требует от прошлого. Это требует присутствия, ответственности; это требует тебя ». ~ Мартин Бубер

Осознавать — значит нести ответственность, а быть ответственным — значит иметь свободу отвечать.Ответ — это не эмоциональная реакция, ответ — это спокойное действие, которое выполняется, когда вы полностью присутствуете и сосредоточены в вашем существе. Ответ может родиться только из зрелой одухотворенной энергии — незрелый и ленивый человек неспособен к действию и, следовательно, безответственен.


The Spiritual Awakening Process cover The Spiritual Awakening Process cover

Электронная книга The Spiritual Awakening Process:

Откройте для себя глубокие идеи и практики, которые помогут вам достичь глубоких уровней любви и свободы. Исследуйте возвращение души, работу с тенями и многое другое.Начните свое путешествие по духовному пробуждению прямо сейчас!

Download Button Download Button


Реагирование — это не контроль, поскольку контроль — это всего лишь еще одна форма порабощения репрессий. Например, мы пытаемся игнорировать или разрушать части нашего внутреннего существа, нашего теневого «я», чтобы притвориться спокойными и собранными. Священник должен контролировать свои сексуальные желания, чтобы оставаться недостоверным и казаться целомудренным или святым, даже если его мысли «извращены» его стандартам. Однако, в конце концов, это только порождает невротизм, самоотречение и ненависть к себе — то, что желание контролировать и подавлять вызывает у каждого.

Чтобы быть свободным, нужно мужество, а для того, чтобы отвечать искренне, нужно мужество. Мы так привыкли избегать риска из-за страха перед неопределенным и неизвестным. Только через любовь к себе, чувствуя себя комфортно в себе, мы можем сопротивляться внешним оправданиям, чтобы быть более ответственными.

Именно через ответственность мы можем осознать нашу подлинность и бесконечный потенциал внутри нас, радость и свободу, присущие самой жизни.И только когда мы вкусим эту свободу, эту радость, мы осознаем свою способность к страсти, нашу высшую причину существования, свое призвание в жизни.

Мы никогда не сможем быть по-настоящему свободными внешне; мы — взаимозависимая экосистема животных, растений, деревьев и людей, существование которых зависит друг от друга. Наши индивидуальные представления о «свободе» могут стать связывающими проблемами других людей. Мы можем только осознавать свою подлинность, отражать ее и реагировать на нее так, чтобы это не мешало подлинности других людей.Если вы действительно отвечаете искренне, вы понимаете, что уважать свободу другого — значит уважать свою собственную.

Я никогда не просил остаться в живых, но я жив.
Как живое существо я переживаю.
Природа переживания — отвечать.
Каждый ответ изменит то, что я испытаю дальше.

,

Inner Freedom ▷ Traduction En Français

ВНУТРЕННЯЯ СВОБОДА EN FRANÇAIS

Результатов: 23,
Темпы: 0.0609

внутренняя свобода (7)

Exemples d’utilisation de Inner Freedom dans une фразе et leurs traductions

Жажда внутренней свободы подталкивает иногда к неожиданным, но важным действиям.Иисус, свободный человек, приглашает нас испытать внутреннюю свободу .

Jésus, homme libre, nous seek à faire l’expérience de la liberté intérieure9.

Путь, который они прошли для достижения мира, требовал полного отречения, чтобы достичь полной свободы внутренней свободы .

Le renoncement absolu pour arriver à la liberté intérieure , c’est une vertu qu’ils ont acquise dans leur cheminement vers la paix.

Но в то же время на этот раз было много нововведений, вызовов и поисков внутренней свободы .

Mais en même temps, cette fois eu beaucoup d’innovations, les défis, et la recherche de la liberté intérieure .

Этот способ существования и действия дает нам великую внутреннюю свободу как посвященных людей.

Cette façon d’être et de procéder nous laisse une grande liberté intérieure en tant que personnes consacrées.

Проверкой хорошего богословия является то, что оно переливается хвалой, поклонением, счастьем и истинной внутренней свободой .

L’indice de la bonne théologie est qu’elle sepand en prière et adoration et bonheur et en une authentique liberté intérieure .

Давайте каждый из нас будет внимателен к тому, что помогает мне различать с помощью внутренней свободы и развивать это отношение в себе на протяжении этих дней.

Chacune d’entre nous doit être внимательный и постоянный помощник для распознавания avec liberté intérieure et cultivons, en nous, ces attities tout au long du chapitre.

И как человек, и как художник, он ищет путь к внутренней свободе , отдавая себя жизни.».

En tant qu’homme et en tant qu’artiste, il cherche le chemin de la liberté intérieure en s’abandonnant à la vie.

Имя, цветочная эссенция хозяина, имеет и другое значение — достижение самообладания и внутренней свободы .

L’ancien nom de ces élixirs, цветочные эссенции мастера, fait également rérence à l’acquisition de la maîtrise de soi et de la liberté intérieure .

Он не смог сбежать… но, общаясь со звездами, … ему удалось сохранить свою внутреннюю свободу .

Il n’a pas pu s’évader du camp mais, en communiquant avec les étoiles, il réussi à garder sa liberté intérieure .Распознавание продолжалось, когда мы мирно вошли в ритуал внутренней свободы , необходимой для различных этапов избирательного процесса.

для генерального настоятеля и советников.

Le Discernement s’est poursuivi alors que nous Entrions Paisiblement dans le rituel pour la liberté intérieure nécessaire aux différentes étapes du processus d’élection de la

supérieure générale et des consillères générales.

Этот выбор был мотивирован верой в то, что реализация внутренней свободы таким большим количеством людей, особенно если они происходят из

различных культур, требует очень четкой и легко узнаваемой базы общих ценностей и обычаев.

Ce choix est donné par la осуждение que la réalisation de la liberté intérieure de tant de personnes, venant de culture si différentes,

demande d’avoir une base partagée de valeurs et d’usages très claires et facilement reconnaissables.

Внутренняя свобода , однако, находится под угрозой, это может показаться захватывающим, незыблемым фактом, который мы храним в нашей

сложенных ладонями руки, когда мы поднимаем их к вечному свету.

La liberté intérieure qui découle de ce qui vient d’être dit, même si elle semble fortement menacée, est une selected

волшебство и неоспоримые шипы с мерами предосторожности и без защиты от электросети по сравнению с естественным светом.

Но не позволяйте нам проявлять скупость и вместо этого сравнивать внешнюю свободу с внутренней свободой , субъективной, самооценкой и, к сожалению, самоуничтожением;

Comparons plutôt la сигнификация de la liberté extérieure disons «en soi» avec la liberté intérieure, la liberté subjective, sans cesse conçue par le moi et par le moi, malheureusement, aussi sans cesse détruite, doné que nous nous liberté intérieure».,

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.