Все о даосизме: Что такое даосизм и что он может вам дать

Что такое даосизм и что он может вам дать

Я периодически пытаюсь искать полезные сайты и книги по даосизму в интернете, но 99% того, что там есть — это просто мусор 🙁 Большая часть информации посвящена религиозному даосизму, который достаточно сильно урезан, упрощен, оформлен в ритуалы и правила, что делает его менее эффективным в современном обществе. Так как в обществе, где широко распространена наука, скорее подойдет исходное, чистое, более абстрактное, но при этом, максимально практичное знание и методы развития. А про исходный практический даосизм, как первоначальную чистую систему совершенствования человека, увы информации почти нет.

Масса людей обучают практике Цигун, при этом не понимая его место в даосской системе методов совершенствования. Из-за этого простейшие упражнения, которые придуманы лишь для улучшения здоровья, преподносятся как глубоко сакральные и ведущие к духовному просветлению. Техники, которые раньше использовались исключительно для боя, подаются как оздоровительные. А древние даосские тексты зачитываются до дыр и такие «знатоки» не понимают, что язык и метафоры, которые там есть, глубоко устарели и требуют адаптации к нашему времени. Часто такие горе-переводчики сыпят таинственными цитатами, понимая их совершенно не верно, все глубже уходя в дебри умствований или, наоборот, банальностей.

Думаю, основная проблема в том, что практика и теория живут сами по себе. Мало кто соединяет их вместе по-настоящему, пропускает через свое сердце и сознание, проходит кризисы личности и действительно меняет свою жизнь согласно открывшемуся пониманию. Ведь одно дело рассказывать, что мир иллюзорен и что все единое целое, и совсем другое — пытаться жить в единстве с миром, не гнаться за выгодой и восстанавливать гармонию вокруг себя, не причиняя вреда миру 🙂

Чтобы посмотреть это видео, зарегистрируйтесь и войдите на сайт.

ВОЙТИ

Несколько мифов о даосизме

Миф 1: Даосизм — это религия

Религиозный даосизм возник относительно недавно в 5-4 веке до нашей эры. Основателем даосизма (религиозного) считают даосского мастера Лао-цзы. Он написал один из известнейших даосских трактатов «Дао Дэ Цзин», который содержит все базовые идеи даосской философии. И многие часто забывают, что Лао-цзы основал религиозный даосизм, а не даосизм вообще. Даосская Традиция существовала задолго до Лао-цзы!

Именно в исходном супер-эффективном виде даосизм изучают в школе Чжэнь Дао (в которой учусь я). Вы можете быть представителем любой религии и при этом спокойно практиковать даосские методы саморазвития.

Религиозная форма даосизма упрощена и урезана. Она не дает полной реализации духовного потенциала человека, но зато ее легче было распространять, конкурируя с буддизмом.

В наше время даосизм и другие чуждые западу религии воспринимаются скорее как чудачество, нежели как что-то полезное и практичное. И многочисленные статьи о религиозном даосизме лишь мешают его распространению. А ведь вся китайская медицина рождена даосскими мастерами, как и многие философские идеи, включая и китайскую военную стратегию!

Так что будет намного правильнее говорить о том, что даосизм — это система всестороннего саморазвития человека, которая может принести огромную пользу тем, кто ее практикует. А религиозный даосизм — это лишь ответвление от исходного, практического даосизма, которому более 5000 лет. И на мой взгляд, религиозная ветка даосизма совершенно устарела и не подходит для нашего времени.

Миф 2: Цель даосизма — бессмертие

Часто можно встретить статьи о том, что даосские мастера искали эликсир бессмертия. Но мало кто понимает, что речь всегда шла о том, что наш дух бессмертен и в ходе практики мастера преобразовывали свою грубую ци (энергию тела и жизненную силу) в самую тонкую ци (энергию духа). И так уходили из материального мира, сливаясь с Дао (источником всего).

Они не обретали бессмертие, живя в физическом теле, а просто сохраняли свою личность, переходя в изначальное тонкое состояние, где дух каждого из нас уже бессмертен. Процесс слияния с Дао еще называют обретением тела света. Так как в момент слияния всех видов ци даосский мастер исчезает из этого мира в яркой вспышке света.

Но промежуточные достижения дают даосскому мастеру возможность жить очень долго. Иногда очень-очень долго (тысячи лет) 🙂 Так что в какой-то мере, можно сказать, что даосизм может дать человеку бессмертие в физическом теле. Но достигнув такого результата, человек перестает быть человеком. Это уже разумное существо Вселенной, у которого совершенно нет интереса к человеческим заботам и устремлениям.

Если совсем кратко, то цель даосизма в познании своей Изначальной природы (Изначального духа)! И этот процесс познания заканчивается полным слиянием с этой природой. А для этого человек сначала учится восстанавливать Гармонию внутри себя, потом возвращается к естественности и Недеянию, растворяя свое эго, и с помощью особых практик восстанавливает полное Единство с мирозданием.

Миф 3: Недеяние, один их принципов даосизма, — это бездействие и пассивность

Еще одна байка гуляет по интернету на счет Недеяния (у-вэй). Часто этот основополагающий принцип даосской философии подается как бездействие. Мол сиди медитируй и молчи в тряпочку. Это полнейшая чушь! Это пишут те, кто вообще не удосужился разобраться в даосском взгляде на жизнь.

Я не буду сейчас вдаваться в детали, но синоним Недеяния — естественность. Даосский мастер живет и взаимодействует с миром так, чтобы не сопротивляться естественному ходу вещей. То есть он действует, но всегда в унисон с природой. А этот самый ход вещей всегда движется в одну сторону, в сторону восстановления Гармонии. Гармония — это еще один принцип, лежащий в основе мироздания. Коротко его можно сформулировать так: когда равновесие Инь и Ян нарушается, то Вселенная (небесная пружина) всегда уменьшает то, что находится в избытке, и увеличивает то, что находится в недостатке.

И даосский мастер, который следует Недеянию, поступает так, чтобы восстановить Гармонию. В этом и заключается его истинная добродетель. Обычный человек, в большинстве случаев, поступает ровно наоборот, увеличивая дисбаланс Инь и Ян и еще больше разрушая Гармонию.

Миф 4: Тайцзи-цюань — это даосская практика

Сайты, которые посвящены боевым искусствам часто ставят ушу (тайцзи-цюань наиболее часто) в один ряд с Цигун. Это совершенно не верно!

Конечно, вся жизнь является практикой и с этой точки зрения можно сказать, что занятия боевыми искусствами также являются практикой. Но в таком случае, это же можно сказать и про еду, походы в туалет, принятие ванны, работу и так далее.

Есть версии, что тайцзи-цюань был придуман даосским мастером или по крайней мере активно развивался даосским мастерами и потому впитал в себя ряд методов по работе с ци. Но это вовсе не означает, что эти виды боевых искусств являются частью даосской системы совершенствования. Иначе все, что делали даосские мастера, можно будет причислить к даосским практикам.

Миф 4: Цель духовного развития — добродетель

Говоря о даосизме, почти всегда упоминают такой термин как Дэ. Который означает добродетель или некую благую силу, которую нужно всячески развивать. То есть одной из основ даосизма является совершение добрых дел. Это поверхностное понимание!

Дэ — это одна из ступенек деградации или недоразвитости человека. Так как идеальное состояние — это естественность, когда человек живет согласно переменам Инь и Ян и не проявляет эгоистичную волю, чтобы вмешиваться в ход событий даже для совершения добрых дел! Мастер восстанавливает Гармонию во всем мире, а не совершает добрые дела для кого-то одного!

А вот если состояние Единства с миром утрачено, человек начинает отходить от принципа Недеяния, тогда и появляется Дэ — эгоистичное желание быть добродетельным, проявлять свою личность, как хорошую. Это первое омрачение, от которого нужно постепенно избавиться, очистив свое сердце и сознание от желания проявлять себя вовне.

Конечно, такое состояние более совершенно, чем у человека, который руководствуется правилами морали, навязанными обществом. И намного выше, чем у человека, который действует из страха перед законом. Но следует понимать, что совершение добрых дел и взращивание Дэ — это лишь костыль, который нужен, чтобы сделать первую грубую очистку своего сердца и сознания. Позже, этот костыль нужно будет отбросить и вернуться к истинному изначальному естественному состоянию сердца и сознания.

Основой и целью совершенствования в даосизме всегда являлось Единство с Дао, со своей Изначальной природой, а вовсе не совершение добрых дел. Совершение добрых дел — это следствие Единства и при этом, часто добродетельные поступки даосского мастера могут совсем таковыми не казаться на первый взгляд!

Идея того, что добродетельность и есть основа практики, более понятна людям, но это поверхностное объяснение вводит в заблуждение. Многие начинают думать, что духовные практики вообще не нужны, достаточно просто жить и быть хорошим человеком. И тогда достигнешь максимального результата в своем развитии. Но это далеко не так, иначе все старики были бы просветленными.

Миф 5: Даосизм проповедует отшельничество и аскетичный образ жизни

Да, в некоторых текстах можно встретить подобные наставления, которые рекомендуют ученикам совершенствовать себя через самоограничения. Но также есть тексты, где говорится, что это подойдет далеко не всем. Человек должен быть готов отпускать свои привязанности. Если же действовать через насилие, то лишь породишь внутреннюю борьбу, которая будет разрушать Гармонию и мешать развитию.

Именно поэтому даосские мастера придумали множество вспомогательных практик, которые помогаю жить ученикам в социуме и даже иметь семью. Также есть множество наставлений о том, что в даосизме нет запретов, от правил человек поднимается к морали, от морали к Дэ, а от Дэ к естественности и Единству с Дао. Поэтому отшельничество и аскеза – это лишь один из видов практики, который будет полезен на определенном этапе. Но это не означает, что всем ученикам, которые решили практиковать даосские методы совершенствования, придется отказаться от радостей жизни и прожить серую, скучную жизнь в трудностях и лишениях.

Что даосизм может вам дать

Изначальная мудрость

Мы все потенциальные мудрецы и носим внутри изначальную мудрость. Изначальная мудрость — это умение жить согласно Вселенским законам, базовым принципам, которые лежат в основе всего Бытия. Наше эго мешает осознать и использовать эти принципы. Потому для обретения мудрости необходимо сначала очистить свое сердце и сознание от заблуждений (ложных идей о мире) и омрачений (негативных эмоциональных шаблонов поведения).

Представьте, небольшой город окружен прочной каменной стеной высотой в 3 человеческих роста. Вокруг стоит армия правителя соседнего царства, который пришел завоевать город и присоединить к своим владениям. На стене стоят солдаты, крестьяне и ремесленники, готовые дать отпор завоевателю. Им некуда отступать, многие не спали уже двое суток, но они уверены в том, что отобьют очередную атаку.

Но вдруг раздается гул, тяжелый стук сотрясает землю. Землетрясение длится всего полминуты, люди валятся с ног, раздается скрежет и часть стены рушится. Пыль, стоны и крики людей. Армия захватчиков отхлынула от стены, чтобы спастись от падающих камней. Люди топчут друг-друга, превращая землю в кровавое месиво.

— Мой повелитель, часть укреплений обрушилась, само Небо помогает нам! Нам нужно послать передовой отряд конницы, чтобы сломить сопротивление. Позволь мне вести их и мы захватим город еще до заката.

Правитель посмотрел на своего генерала, задумался, а потом ответил:

— Благородный муж не пользуется чужой неудачей и не преследует того, кто в опасности. Прикажите войскам отойти и помочь починить стену. А когда стена будет восстановлена, мы снова атакуем.

Генерал ушел в полном недоумении. А когда защитники города услышали приказ правителя о помощи в восстановлении стены, старейшина города вышел за ворота и отправился к палатке правителя.

— Наш народ восхищен Вашим благородством, повелитель. И мы просим позволения стать частью Вашего царства.

В этой истории большинство людей бы воспользовалось неожиданной удачей и напали на город, пока он беззащитен. Так проявляется эго и стремление к выгоде, так нарушается Гармония и порождаются беды.

Правитель же поступил мудро и добродетельно. Но его добродетель вовсе не в том, что он совершил добрый поступок, а в том, что он следовал принципу Недеяния и восстановил Гармонию. Добродетель заключается в том, чтобы своим вмешательством в ход событий не порождать вреда и действовать по пути наименьшего сопротивления (следовать естественности)! Все в природе движется по кратчайшему пути с наименьшим сопротивлением. Рождение вреда — это нарушение этого пути, уход от естественности и нарушение принципа Недеяния.

Если бы правитель захватил город пока стена разрушена, жители все время бы вспоминали, как несправедлива их судьба, которая лишила их шанса на защиту. Тайно бы зрело недовольство и заговоры против правителя. И, возможно, в какой-нибудь день правителя бы убили, когда он ехал по городу. Вред, посеянный в день несправедливого захвата города, рос, пока не привел бы к беде.

А помогая восстановить стену, правитель стал на время союзником всего города и использовал силу обстоятельств для восстановления Гармонии! И вполне логично, что защитники города захотели себе такого правителя, который восстанавливает справедливость и заботится о горожанах, даже будучи их противником.

Вот еще один пример того, как мудрые поступки могут превратить противоборствующую силу в союзника…

Когда в Европе появились первые кинотеатры, где показывали немое кино, в женской моде были большие шляпы. Женщины приходили в зал кинотеатра в головных уборах. И сидящие за ними люди не видели экран, но было невежливо просить даму снять свою шляпу.

Тогда владелец одного из кинотеатров написал объявление: «Все дамы имеют право носить или снимать шляпы в зале кинотеатра. А те дамы, которым уже более 40 лет, обязаны их носить всегда.»

После такого объявления все женщины в этом кинотеатре начали снимать шляпы.

Вместо борьбы с женщинами и их стремлением быть всегда красивыми, владелец кинотеатра взял в союзники это самое стремление! Повернул дело так, что женщины сами захотели снимать шляпы.

Все состоит из ци (энергии) и она всегда течет по кратчайшему и простому пути, как вода, вымывающая русло в самом мягком грунте. Поэтому даосские мудрецы всегда используют обстоятельства для восстановления Гармонии и делают это, идя по самому кратчайшему пути, без насилия и без эгоистичной воли.

Мудрость — отличная мотивация для занятий даосскими практиками

Для меня, мудрость — лучший мотиватор в саморазвитии! И хотя ее сложно измерить, пока не изучил базовые принципы даосского мышления, но можно оценить результат. Результатом всегда является более гармоничная и счастливая жизнь. Именно то, что ищет каждый.

Почему Мудрость лучший мотиватор? Потому что моя любимая книга — Волшебник изумрудного города, а любимый персонаж Страшила 🙂 В первой книге он стремился получить мозги, чтобы стать мудрым. И я не шучу, в этой книге спрятан очень важный урок!

Какая главная идея или жизненный урок скрыт в этой сказке? Вспомните, к чему стремились главные герои книги:

• Элли хотела вернуться домой. Татошка шел вместе с ней в комплекте…
• Страшила хотел получить мозги.
• Лев хотел стать храбрым.
• А Железный дровосек хотел получить сердце, чтобы иметь возможность любить.

Но если внимательно посмотреть на их историю, то мы увидим, что каждый из них с самого начала уже имел то, к чему стремился! У Элли были волшебные башмачки, которые могли перенести ее домой в любой момент. У Страшилы было стремление узнавать новое, не смотря на солому в его голове 🙂 Лев испытывал страх, но при этом все равно защищал друзей, проявляя храбрость. А Железный дровосек постоянно проявлял эмоции, от чего частенько ржавел.

У всех персонажей был потенциал того, к чему они стремились. Собственно их Изначальная природа стремился к тому, чтобы проявить себя. И потому каждый из них ценил прежде всего то, к чему был предрасположен.

Мы больше всего ценим именно то, что у нас уже есть внутри. И часто ищем это вовне, хотя нужно обратить свое внимание внутрь себя. А наше эго уводит нас за ложными целями и ценностями. И потому многие люди проживают серую несчастливую жизнь, если только не занимаются своим саморазвитием и не очищают внутренний мусор из своего сердца и сознания.

Если вы присмотритесь к себе, прочувствуете свой внутренний мир, то сможете осознать свою базовую ценность. Она и есть ваш самый мощный мотиватор для изменения себя! Ну а если вы все таки увидите в себе только лишь стремление к выгоде и удовольствиям, то попробуйте проанализировать свою любимую сказку и любимого персонажа 🙂 А лучше, начните заниматься даосскими практиками, чтобы начать очищать свое сердце и сознание от заблуждений и омрачений.. Это позволит вам, со временем, осознать свою Изначальную природу и идти своим Путем. Большего счастья и быть не может!

Мудрость дает личностный рост, свободу, внутренний покой, более полную реализацию себя в жизни, а также способствует восстановлению Гармонии внутри и снаружи. Мудрый человек идет по своему Пути без зависти к успехам других. Он принимает реальность такой, какая она есть, и наслаждается своей собственной судьбой. Такой человек проживает активную и насыщенную жизнь, полностью раскрыв доступный ему внутренний потенциал.

Даосская мудрость основывается на пяти базовых принципах, которые лежат в основе Бытия:

• Единство — умение жить, как часть мироздания.
• Недеяние — умение поступать естественно (просто и с минимальными усилиями) в любой ситуации.
• Гармония — умение осознавать в чем заключается дисгармония и действовать так, чтобы восстановить баланс Инь и Ян.
• Взращивание Ян — умение восстанавливать энергию и взращивать пользу.
• Опустошение Инь — умение очищать свое сердце и сознание от заблуждений и омрачений, а также растворение вреда.

О каждом принципе нужно говорить отдельно, и тут я не буду отвлекаться. Но вы можете почитать об этом, перейдя по ссылкам выше.

Здоровье и долголетие

Чем дольше вы живете, тем актуальнее вопрос здоровья. Лучше всего, если вы начнете о нем заботится не тогда, когда пора идти к врачу, а прямо сейчас! Профилактика более приятна, требует меньше усилий и дает большие результаты. А в здоровом теле, как известно, и дух чувствует себя лучше, а значит, будет легче его развивать.

Даосские практики направлены на гармоничное совершенствование тела, энергии и духа человека. Такой подход обеспечивает максимально возможный результат — здоровье, энергичность и долголетие. Далеко не все учения и методики работают сразу с тремя слоями реальности (тело, энергия и дух)! А ведь если что-то игнорируется, то это приводит к дисгармонии и проблемам во всех областях. Поэтому, на мой взгляд, даосизм — одна из лучших систем саморазвития в мире!

Так как духовное развитие — дело долгое, даосы создали и отточили набор практик для продления жизни. Ведь неизвестно, каким будет следующее воплощение, и потому необходимо постараться полностью реализовать себя духовно в течение этой жизни. Конечно, далеко не у каждого получится достичь высокого уровня в практике и продлить свою жизнь на несколько сотен лет, но само наличие такой потенциальной возможности, лично мне, все таки греет душу 🙂

Но увы, здоровье сильный мотиватор только для тех, кто серьезно болен и кому не может помочь современная медицина. Или если человек стареет, боится смерти и хочет остаться молодым. Но большинство людей предпочтет выпить с десяток таблеток или использовать кремы и правильную еду, чем потратить полгода-год на различные даосские упражнения.

Поэтому я не очень верю в то, что вы добьетесь успеха, что у вас хватит терпения, чтобы получить существенный результат, если ваш основной мотив — здоровье и молодость. Как только вы получите первые положительные результаты и ваше здоровье укрепиться, ваша мотивация ослабеет 🙁 Хотя бывают случаи, когда человек начинает заниматься для того, чтобы поправить здоровье, а достигнув результата, продолжает уже по совершенно другой причине. Но это скорее исключение из правил.

Также базовой мотивацией для занятий даосскими практиками бывает желание человека восстановить свою внутреннюю энергию. Он постоянно ощущает усталость и хочет вернуть свою былую активность. Но проблема в том, что чаще всего, все новички игнорируют практики по очищению сердца и сознания в первые годы занятий. А без них, уставший человек ничего не изменит в своей жизни. Ведь усталость рождается не на пустом месте. Он с чем-то постоянно борется, растрачивает свои силы из-за своего эго и никакие упражнения по восстановлению энергии не помогут ему победить реальность. Пока такой человек не начнет менять себя, восстановление энергии всегда будет краткосрочным.

Поэтому единственный выход, который я вижу, для тех, кто хочет заниматься даосскими практиками ради здоровья, — это изменить свою жизнь. То есть нужно искренне захотеть изменить свою жизнь, сделать ее более яркой и интересной. Увлечь себя неизвестностью и новизной. Стоит сместить свой фокус с желания стать здоровыми, на желание жить по-другому, более мудро, чтобы проблемы со здоровьем вообще не возникали. Вместо того, чтобы, например, лечить желудок, стоит изменить обстоятельства жизни так, чтобы не было беспокойства и того, что вредит желудку. И речь тут не о диетах и уходе от активной социальной жизни. А скорее о взгляде на себя и на окружающий мир.

Вам потребуется изменить свое сердце и сознание, взгляд на мир, начать проводить эксперимент над своей собственной жизнью. И мотивом к такому изменению скорее может быть искреннее любопытство, чем страх смерти или старости. Нужно вспомнить все то, что восхищало вас в течение жизни, разжигало любопытство и интерес, притягивало ваше внимание. И начать жить свою жизнь, как будто вы родились вчера и готовы заново исследовать этот мир.

Здоровье и долголетие мотивирует только тех, кому есть ради чего жить! Кто неистово любит жизнь и кто еще не успел сделать кучу вещей, не успел увидеть и почувствовать. Именно потому стремление больного человека быть здоровым очень быстро заканчивается, так как чаще всего такие люди устали жить, устали бороться, им что-то не нравится в себе или в окружающем мире… они недовольны своей жизнью. Иначе они бы не болели.

Смысл жизни и познание Вселенной

Думаю рано или поздно каждый человек сталкивается с вопросом: «Кто я и зачем я здесь?» Неважно, спросили ли вы себя об этом в школе, во время кризиса среднего возраста, в 40 лет или 65, — искать себя никому не поздно и никогда не рано!

Даосизм может дать вам смысл жизни. Все мы пришли в этот мир, чтобы узнать себя, хотя большую часть времени мы хотим изменить мир. Но, фактически, все, что мы можем действительно изменить и что действительно стоит менять, так это себя.

Познание своей Изначальной природы — многогранный и многослойный процесс. На каждом этапе вы будете меняться и будет меняться смысл того, зачем вы это делаете и кем вы себя считаете. Но главное — этот смысл будет и он неисчерпаем, его хватит на всю вашу жизнь.

Если вы не обрели своего призвания в социуме, а может, вам этого мало, или вы почувствовали, что все в этом мире временно, а душа тянется к чему-то более основательному, — помните, что ваш дух и есть тот фундамент, который связывает вас прочными узами со всем мирозданием. Что может быть более впечатляющим и глобальным, чем изучать Вселенную в лаборатории своего духа?

Духовное развитие — это процесс постижения своей Изначальной природы, познания Изначального духа. Это совсем не напоминает самокопание, которое поощряется в различных направлениях психологии. Это постижение происходит в медитации, что, конечно же, не так легко. Далеко не каждый сможет подолгу сидеть неподвижно, без мыслей, сосредоточившись на практике. Но оно того стоит!

Через какое-то время в сознании практикующего происходят сдвиги. Это похоже на оползень: открываются все новые и новые пласты вашего Я, постепенно обнажая Изначальное. Этот процесс сопровождается вспышками осознания, которые постепенно меняют вас и вашу жизнь.

Эти мини-просветления позволяют вам лучше понимать окружающий мир, чувствовать взаимосвязь внутреннего и внешнего. И те вещи, которые казались вам обыденностью, постепенно трансформируются в нечто иное. Мир становится с одной стороны проще, а с другой — более необъяснимым, так как значительную часть обретенного понимания весьма сложно выразить словами.

Если в вас сильно любопытство, то вам определенно понравится процесс постижения себя. Кто сказал, что в нашем мире все границы давно определены? Истинные границы своего Я можно расширять до бесконечности, а вы можете стать их первооткрываетелем. Одно дело — прочитать в какой-то статье о том, что мир совсем не таков, каким мы его видим, и совсем другое — почувствовать и увидеть это самому!

Прямо перед вами лежит дорога в неизвестное; вы можете начать постигать то, что мало кто знает, вы можете увидеть то, что мало кто видит, и сможете наслаждаться самыми простыми вещами, как ребенок, впервые смотрящий на мир после рождения и открывающий его заново!

Самопознание и смысл жизни — это наименее приземленный мотив для занятий даосскими практиками. Но не менее мощный, и эзотерики всех мастей знаю это очень хорошо 🙂 Разве не интересно научиться ощущать свою внутреннюю энергию, чувствовать Небо и Землю на самом тонком уровне, научиться выпускать свое сознание из тела, осознавать себя во сне и постигать в нем новые знания, изучать Вселенную, как ученый, обретая более глубокую связь с мирозданием.

Я уже не говорю о потенциальной возможности долгой или даже очень-очень долгой жизни, возможности выйти из колеса перерождений и обретении тела света (единства с Дао).

В чем суть даосизма и его метода саморазвития

В одном из самых известных даосских текстов «Дао Дэ Цзин», который был написан даосским мастером Лао-цзы, есть такие строки:

Дао рождает одно, одно рождает два, два рождают три, а три рождают все существа. Все существа носят в себе инь и ян, наполнены ци и образуют гармонию.

Трактат «Дао Дэ Цзин», 42

Они описываю то, как ежесекундно рождается все Бытие из Небытия:

• Дао — можно считать аналогом понятия «Бог», но оно не персонифицировано и в высшей степени абстрактно. Дао настолько абсолютно, что включает в себя Бытие и Небытие. Так как любые слова ограничены и указывают на концепции из Бытия, говорить о Дао напрямую попросту невозможно. Все, что можно сказать о Дао, будет лишь указывать направление для его познания, но не описывать в точности, что же это такое. Любые слова о Дао — это как лунный свет, хоть он и является порождением солнца, но этот свет не способен в точности показать нам природу самого солнца.
• Одно — это Изначальная природа, Изначальный дух, самая тонкая ци (энергия), обладающая своим сознанием. Она находится в покое и никак себя не проявляет, но содержит потенциал всего, что угодно. Поэтому можно сказать, что Изначальная природа находится в Небытие (или является сутью Небытия), так как изначальное состояние всех вещей мироздания не имеет характеристик, никак себя не проявляет вовне.
• Два — это Инь и Ян — базовые силы Вселенной (проявленного мира, Бытия). Инь и Ян — это два вида ци (энергии, обладающей информацией и своей особой формой сознания) Инь ци называют женской силой, так как она проявляется как темное, мягкое, притягивающее к центру, например, сила гравитации. А Ян ци называют мужской силой, так как она проявляется как твердое, светлое, стремящееся наружу от центра, например, свет, который испускают звезды.
• Три — это Земля, Человек и Небо. Эти три сущности рождают все остальное, что окружает нас в жизни.Внутри нас в основе нашей энергетической структуры есть 3 важных энергетических центра — даньтяня. Каждый из которых соответствует одной из трех базовых сущностей:
  • Нижний даньтянь содержит Цзинь ци (самый грубый вид энергии), которая является основой материального тела, здоровья и долголетия. Этот даньтянь соответствует Земле и материальному слою реальности.
  • Средний даньтянь содержит Ци ци (жизненную силу, средний по грубости вид энергии), которая отвечает за эмоции, характер и все человеческое в нас. Этот даньтянь соответствует Человеку и его добродетельным качествам души. Нужно понимать, что любую энергию называют ци, но также есть отдельный вид энергии в среднем даньтяне, который называют Ци. И не следует путать, когда говорят об энергии вообще, а когда имеют в виду конкретный ее вид.
  • Верхний даньтянь содержит Шэнь ци (самый тонкий вид энергии), который отвечает за связь с духом, интеллект и мудрость. Этот даньтянь соответствует Небу и обеспечивает его связь с более тонким и духовным слоем реальности.

Инь и Ян содержатся не только в живых существах, но и во всех остальных материальных вещах (в переводе выше неточность)! А Гармония — это один из важнейших принципов, лежащих в основе мироздания. Люди очень часто его нарушают, что приносит множество проблем. Подробнее об этом можно почитать в статье о Гармонии…

Даосизм — это система практических методов совершенствования человека на уровне физического тела, ци (энергии) и духа. Но не стоит относится к даосизму, как к простому набору упражнений! Даосская Традиция — это не просто набор упражнений и принципов жизни, это Путь, который ведет за пределы нашего мира и позволяет человеку обрести Единство с Дао, и поддержка на этом Пути.

Так вот вся философия даосизма строится на пяти базовых принципах, которые вытекают из того, как создается мироздание, проявляется из Небытия, через Инь и Ян. Главным принципом является Единство всего сущего! И главная цель даосского метода саморазвития заключается в том, чтобы вернуться к Единству с Дао, пройти Путь назад:

• сначала от увлеченности материальными вещами к трем (Небу, Земле и Человеку) через работу со своей Ци (энергией) в трех даньтянях;
• потом от трех вернуться к двум, к Инь и Ян, объединяя свою внутреннюю энергию на все более глубоких слоях реальности и поднимаясь в своем Единстве все выше и выше;
• пока не будет преодолен последний барьер: разделенность Бытия и Небытия.

Когда даосский мастер преодолевает разделенность Бытия и Небытия, для него стирается грань между жизнью и смертью, он сливает свою энергию со своей Изначальной природой (Изначальным духом) и исчезает в яркой вспышке из нашего материального мира, уходя в Небытие (непроявленное состояние, где нет даже времени).

Таким образом мастер выходит из бесконечного колеса перерождений и существует вечно. Если возникнет необходимость, он может проявится в нашем мире, собрав свое материальное тело из света (ци). И потом опять уйти в Небытие, к истоку.

Если человек намерен совершить самое лучшее в мире дело, ничто не сравнится с обучением. Если он желает быть лучшим среди обучающихся, ничто не сравнится с изучением Пути.

Учитель Чжу сказал: «Изучение – это поиск Пути, иначе какой смысл учиться вообще?» Даже профессиональный рост – это нечто внешнее; как жаль, что он развращает так много людей!

Из книги «Даосские медитации»

Проходя Путь назад к Единству с Дао, человек проходит через 4 характерные стадии:

1 Ученик

У каждого человека с рождения есть ограниченный запас Изначальной ци. Когда он заканчивается, человек умирает. Мы тратим его на свою повседневную деятельность, а даосские мастера стараются тратить его на свое духовное развитие и внутреннюю трансформацию.

Поэтому первое, что делает ученик, когда начинает заниматься даосскими практиками, — усмиряет свое эго и увлеченность внешними вещами. Чтобы сократить потерю Изначальной ци.

С помощью практик закладывания фундамента: Цигун, Дао Инь и Сингун ученик учится работать со своей ци, готовит тело к медитациям, очищает свое сердце от омрачений (неадекватных эмоциональных реакций на внешние обстоятельства) и также очищает свое сознание от заблуждений (ложных идей о себе и мире, которые ведут к неадекватным поступкам). Конечно эта работа над собой продолжается и на всех остальных этапах.

Минимум через 6 месяцев, а в древности через несколько лет, ученик приступает к практике Внутренней алхимии (Нэйдань). С помощью медитативных практик человек учится работать со своей Изначальной ци, что поможет ему позже восполнять ее запас и продлевать свою жизнь. Также он сплавляет самые грубые энергии Инь и Ян в нижнем даньтяне, очищает энергетическую систему и повышает качество внутренней ци, увеличивая запас Ци в среднем даньтяне.

2 Человеческий бессмертный

Когда ученик полностью реализовал первые 4 уровня Нэйдань (а всего их 10), он достигает стадии Человеческого бессмертного. Это первый существенный результат на Пути совершенствования с помощью даосских методов.

Такой человек не бессмертен, хоть его и называют Человеческим бессмертным. Он может жить примерно 120-150 лет и имеет крепкое здоровье, так как научился экономно расходовать свою Изначальную ци и восполнять ее. Он обладает более полным понимание о том, как устроена Вселенная. Может иметь особые способности, например, лечить людей или влиять на материю с помощью ци. Но еще имеет различные заблуждения и омрачения в своем сердце и сознании, от которых нужно избавиться.

Человеческий бессмертный обычно знает практику правильной смерти, которая позволяет примерно за полгода узнать о дате своей смерти и подготовится к ней. Человек может завершить все свои земные дела и правильно уйти из жизни во время медитации. Такой уход (смерть) позволяет выбрать благоприятные условия следующей жизни, чтобы встретить Учителя и продолжить свое совершенствование. Родившись заново и начав заниматься духовными практиками, такой человек значительно быстрее достигает прошлого результата (которого он достиг в прошлой жизни) и может продолжить свой Путь.

3 Земной бессмертный

Если мастер смог полностью реализовать не только 1-4 уровни Нэйдань, но также и 5, 6 и 7, то он достигает уровня Земной бессмертный. Это фантастический результат, так как несмотря на то, что мастер еще не прошел Путь полностью, может жить в материальном мире столько, сколько существует планета Земля. То есть очень очень очень долго 🙂

Земной бессмертный умеет восполнять свою Изначальную ци за счет ци Неба

что заключает в себе данное учение?

Здравствуйте, дорогие читатели – искатели знаний и истины!

Китай всегда был известен как центр философской мысли, родина древних учений. Наряду с конфуцианством и буддизмом здесь огромное влияние имел даосизм – о нем мы сегодня и хотим поговорить.

В статье ниже мы подробно расскажем, какая история в нем кроется, кто был его основоположником, какие основные термины и идеи заключает в себе это направление мысли и как практикуют истинные даосы. Также вы узнаете интересные факты, раскрывающие суть этого китайского учения.

Будет много интересного!

Содержание:
Что это такое
Основоположники
Развитие идеи
Основные положения
Заключение

Что это такое

Даосизм – учение, получившее распространение в Китае. Оно считается одним из древнейших в мире – период возникновения датируют приблизительно 5-м столетием до нашей эры.

Даосизм называют религиозно-философским воззрением, потому что он вобрал черты обоих понятий:

• философии с присущим ей изучением бытия, знания, Вселенной, философскими трактатами – дао цзя;
• религии, которая опирается на веру в высшие силы и предполагает некий догматизм, а также непременные духовные практики – дао цзяо.

Однако подобное разделение едва заметно – как правило, даосизм рассматривают как совокупность религиозных и философских аспектов.

При этом здесь нет Бога как такового – в основе лежит понятие «дао». Оно многозначно и подразумевает под собой первоначало, путь постижения мироустройства, природу Вселенной и ее закономерности. Главная цель – слиться с дао, стать единым целым.

Есть мнение, что даосская философия является оппозиционной по отношению к конфуцианской, и оно не лишено основания. В обоих течениях присутствует понятие «дао», но трактуется оно несколько по-разному.

Конфуцианство видит дао как соблюдение моральных принципов, правил гуманизма. Оно предполагает постоянное самосовершенствование человека как частицы общества – обучение письму, точным наукам, музыке, спортивному мастерству. Другими словами, Конфуций смотрел на дао в разрезе общественной жизни.

В противовес ему даосизм рассматривает дао как природу всего сущего, первоначало бытия. Человек должен жить по законам природы, быть ее частью, забыв про собственное «я» и не вмешиваясь в размеренное течение жизни. Просто и естественно – вот главные характеристики даосской жизни.

Основоположники

Даосизм в виде, известном нам, окончательно сформировался во 2-ом столетии нашей эры. Однако есть подтверждения того, что уже в 5-3 столетиях до нашей эры существовало учение, в основе которого лежал дао.

Считается, что первоначально в основу мысли легли мистические верования:

• шаманизм области Чу на южно-китайской территории с его обрядами и практиками;
• обряды, связанные с магией, и вера в бессмертное существование, бытовавшие в китайской области Ци;
• философия китайского севера.

Существуют легенды, которые называют основателем Хуана Ди, больше известного как «Желтый император». Его личность покрыта тайнами. Так, например, говорят, что сохранилась его гробница, но там содержится только одежда императора, сам же он обрел бессмертную жизнь.

Однако более подтвержденные и достоверные источники утверждают, что основоположником был известный мудрец по имени Лао Цзы, который жил в 5-4 веке до нашей эпохи.

Лао Цзы объединил главные положения учения в единую систему, изложив догматические, ритуальные основы – так родилась книга «Дао дэ Цзин», что значит «Трактат о законе Дао и его проявлениях во Вселенной». Она стала основой для дальнейшего развития даосизма, будучи ровесником конфуцианских текстов.

О самом ученом известно очень мало, причем все сведения обросли легендами. Одно предание гласит, что матери Лао Цзы коснулись лунный и солнечный лучи, другое – что она случайно проглотила осколок горного хрусталя и таким образом зачала сына.

Женщина десятки лет носила в утробе дитя, поэтому он родился уже стариком. Отсюда появилось его имя, которое переводится как «Старый младенец». 

Существуют свидетельства, что Лао Цзы был знаком с философией Конфуция и даже встречался с ним вживую в 517 году до нашей эпохи. Тогда Лао Цзы трудился в архиве при дворце династии Чжоу. Он критиковал Конфуция за то, что тот проповедовал слишком активную социальную жизнь – это в корне противоречило воззрению о дао и невмешательстве в силы природы.

Тогда он сформировал собственные идеи в противовес конфуцианским, начал нести в мир учение о дао и стал великим ученым. Разочаровавшись в государственности, он стал отшельником, изменял имена для окружающих, а в итоге принял решение уйти из Поднебесной.

С созданием книги тоже связана своя история. Во время путешествия Лао Цзы встретился с пограничником, который попросил его поведать о своих воззрениях. Скиталец записал главные идеи в восьмидесяти одном стихе, которые впоследствии стали трудом «Дао Дэ Цзин».

О дальнейшей судьбе Лао Цзы слагают легенды: он направился то ли в Тибет, то ли в Индию, где познакомился с буддийским учением, а возможно был на территориях, где позже образовалась Русь.

Ко 2 веку нашей эры слава о Лао Цзы распространилась по всему Китаю, последователи начали поклоняться мастеру и сравнивать его с божеством. Вместе с ним в пантеоне было множество духов – божественных и демонических, а также ритуалов, которые способны изгонять этих демонов.

Другим знаковым именем в становлении даосизма стал Чжуан Чжоу, живший в 4-3 веках до нашей эры. Он написал трактат «Чжуан-цзы», который дополнил существовавшие положения о дао.

Развитие идеи

Даосские школы стали оформляться в 1-2 веках н.э., с течением времени видоизменяясь, разделяясь или, наоборот, сливаясь с другими.

Главными из них были:

• Школа Небесных наставников

Вначале известная как «Пять ковшей риса», она появилась в 1-2 столетии и развивалась в так называемую эпоху Шести династий. Позже она разделилась на северную и южную школы. В эпоху Тан, в 12 веке, они вновь возродились в виде Школы Истинного Единого – Чжэньи, распространенной на юге.

Так называемый «монастырский даосизм». Он сформировался в постмонгольское время и нашел признание на юге страны.

Известна также под названием Шанцин. Основными практиками были визуализация и контактирование с высшими силами. В начале 14 века пришла в упадок.

Тесно связанная с буддийской мыслью, она делала уклон на медитативные практики. Также была поглощена, а затем вовсе прекратила свое существование в XIV столетии.

Существуя по соседству с буддизмом и брахманизмом, впоследствии оформившимся в индуизм, даосская мысль имела некоторые общие черты с ними, например, идею Абсолюта, а также идею об относительности жизни и смерти.

Индуизм

В V столетии количество даосов выросло, к ним примкнули отшельники, грезившие удивительно долгой (8-12 веков) или бессмертной жизнью, о которой говорит даосизм. В это время он становится больше религией, нежели просто философией. Главное отличие даосского воззрения – стремление к бессмертию, в то время как представители других религий мечтают о рае.

К 5-му веку было свыше двухсот пятидесяти трактатов даосизма, к XVII-му добавилось еще больше пятидесяти, а сейчас существует почти полторы тысячи сочинений.

Даосизм никогда не был традиционной религией. Он строился на принципах равенства людей, поэтому к нему массово присоединялись крестьяне, рабочие, низшие слои. Нередко проводились даосские народные восстания.

Во времена Танской и Сунской империи знание основных текстов даосизма входило в имперскую экзаменационную программу.

В Средневековье по всей стране строились монастыри, где жили монахи-отшельники и постигали природу Дао. К своим обрядам они допускали лишь посвященных. Нередко отдельные монахи жили в отчуждении, вырубая каменные кельи.

Во время правления Цин, начиная с 17 века, начались гонения на религию, были уничтожены даосские монастыри, сожжены священные книги. Правители ссылались на то, что даосизм является лженаукой со своей излишней созерцательностью и подрывает основы государственности. Такая ситуация продолжалась до середины 20 века, лишь изредка сменяясь периодами относительного признания.

Китайская живопись, XVII век

С приходом 60-х и культурной революции наступила реабилитация учения, вновь строились монастыри, а философская мысль начала двигалаться на запад. Современный даосизм – религиозно-философское течение, которое содержит уникальные монастыри, мистические обряды, отдающие эзотерикой, практики для тренировки ума, тела и души.

В современности даосское учение по большей части приобрело славу благодаря дыхательным упражнениям цигун, боевым техникам у-шу, а также направлению фен-шуй, которые зародились именно здесь. Отсюда берет начало также знаменитый символ мужской и женской энергии – инь-ян.

Основные положени

Что такое Дао

Это многозначное понятие, которое можно сравнить с Абсолютом. Дао – это:

• нечто, порождающее все вокруг, непостижимое, постоянное, безымянное и бесформенное;
• общий закон;
• первооснова жизни;
• начало и конец бытия;
• мировой порядок;
• вечный путь, постоянное движение.

Дао не имеет имени и формы, но дает их всему сущему. Только оно постоянно, а все остальное временно. Здесь соединяются противоположные явления, которые становятся единым целым. 

Дао – пустота, но благодаря ей создается все. Только слившись с дао, можно познать счастье и бессмертие.

Лао Цзы сравнивал пустоту с комнатой: ведь в комнате важны не стены, а пространство между ними, то есть пустота.

Главные постулаты

Основные идеи даосизма заключаются в том, что человек – микрокосм, он существует бесконечно, как и Вселенная – макрокосм. Смерть в физическом плане значит лишь, что душа соединится с дао.

В даосизме не существует цвета, формы, личности и собственного «я». Есть пустота, а главная задача человека – созерцать и наблюдать. Любое действие, направленное против жизненного порядка, впустую тратит время, силы, а иногда может привести к плохим последствиям.

Главная цель даосизма – научить людей отличать доброе от злого и совершать только благие поступки, приоткрыть тайну Вселенной путем медитации и взгляда вовнутрь, приобрести гармоничные взаимоотношения с окружающим миром.

Чтобы постичь дао, нужно помнить и соблюдать три главных правила:

1. Питание души

В человеке живут божественные и демонические существа. Добрые поступки подпитывают добрых божеств, а злодеяния кормят демонов. Чем больше добродетели в человеке, тем ближе он к счастью.

2. Питание тела

Питаться нужно без излишеств, соблюдая диету и посты. Идеальное питание – своей слюной и росой трав. Тело нужно питать также физическими и дыхательными упражнениями, а сексуальные отношения должны быть с постоянным партнером.

Путь аскетичного воздержания в еде был сложным, поэтому даосы-алхимики долгое время пытались найти эликсир бессмертия. Правитель Цинь Ши Хуан Ди даже отправлял экспедиции на его поиски.

3. У-вэй

Эта концепция означает «недеяние». Но не в том смысле, чтобы лениться и ничего не делать. Правильнее будет сказать «невмешательство» – в естественный ход событий, законы Вселенной. Согласно ей, не нужно целенаправленно что-то делать, ведь Вселенная все устраивает самостоятельно, а самодеятельность людей может только помешать.

По концепции У-вей самый хороший правитель – тот, кто не вмешивается в жизнь подданных, ничего не меняет и лишь иногда предотвращает восстания.

Чтобы познать дао, нужно забыть про свое «я» и ассоциировать себя со всем окружающим миром. Даже когда вы занимаетесь каким-то делом, к примеру убираете в доме, надо стараться остановить поток мыслей – поглощенное в дело «я» исчезает. Такая практика доступна в любой момент, даже, например, при обычной ходьбе.

Восемь столпов

Существует 8 столпов – методов даосизма, которые направлены на оздоровление и гармонизацию отношений с миром:

• Философия – стремление познать сущность бытия, природные и общественные законы.
• Обновление – медитации и практики для здоровья.
• Питание – отказ от мяса.
• Забытая еда – «забывание» пищи во время постов, диет.
• Излечение – эффективное применение энергии и распределение с помощью массажных манипуляций, акупунктуры.
• Дао сексуальной мудрости — сексуальные отношения здесь рассматриваются как терапия и способ укрепления чувств.
• Совершенство – постоянное самосовершенствование.
• Успех – определенные цели и планы для овладения знаниями.

Три сокровища

Лао Цзы называл три человеческие добродетели, требующие защиты и питания:

• ци – энергия жизни, любви, милосердия;
• цзянь – энергия рациональной экономии, определяющая также внешность людей;
• шэнь – дух, наделенный разумом.

Даосы в поисках бессмертной жизни изобрели стеклянные, фарфоровые изделия, компас, порох.

Заключение

В заключение кратко скажем, что даосизм – это уникальное философско-религиозное воззрение, которое зародилось еще 25 веков назад в Китае. За долгую историю оно претерпело значительные изменения, то приобретая тысячи последователей, то подвергаясь жестким гонениям.

Основополагающее понятие – дао, начало начал, закон, по которому живет все во Вселенной. Истинные даосы стремятся питать душу и тело, не вмешиваясь при этом в естественный ход жизни.

Большое спасибо за внимание, дорогие читатели! Надеемся, вы стали немного ближе к удивительной культуре Китая и лучше познакомились с одним из главных его учений. Если вам понравилась статья, поделитесь новыми знаниями с друзьями!

И подписывайтесь на наш блог, чтобы получать свежие посты себе на почту!

До скорой встречи!

Что такое Даосизм — Узнай Что Такое

Даосизм (от кит. 道 (dào) — путь) — это философия в Древнем Китае, которая затем стала религией как формой общественного сознания. При этом даосизм не является государственной религией Китая.

Даос (или даосист) — это философ, принявший идеи даосизма и следующий им.

Символом даосизма является символ инь и ян.

Символ инь и ян

Что такое дао?

Китайский иероглиф дао (путь)

Дао в даосизме — это достоверный, истинный путь. Это точка отсчёта, начало, из которого всё произошло, и которым всё завершается.

Дао — это также постоянный поток, идея о том, что всё меняется и нет ничего вечного.

Под дао также понимается космический закон Вселенной, который утверждает, как происходит мир, как он изменяется и как исчезает. Дао — это и есть само начало. Из него всё происходит и им всё заканчивается.

Одна из частей дао — это дэ (от кит 德 (dé) — добродетель). Это то, как дао проявляется в мире человека.

Объективная реальность человека, согласно даосизму, состоит также из ци (от кит. 气 (qì)). Ци имеет много значений. Это и газ, воздух, атмосфера, и настроение человека, его характер и жизненные силы.

Ци — это хаос, из которого потом произошло всё живое. А всё живое, в свою очередь, состоит из двух противоположностей — инь и ян.

Инь и ян неотрывно связаны с пятью элементами: землёй, огнём, водой, металлом и деревом. Эти элементы взаимосвязаны, находятся в гармонии и порождают друг друга. Они представляют постоянное движение по кругу без начала и конца.

Читайте подробнее про учение о пяти элементах и Инь и ян.

Основные идеи даосизма

Всё произошло из дао. Человек подчиняется земле, земля — небу, а небо — дао.

Даосизм утверждает, что в мире нет ничего неизменного. Из небытия рождается реальность — бытие. Но так как жизнь представляет собой постоянный поток, то бытие невечно. Оно со временем исчезает и превращается опять в небытие.

Принцип дао — это отсутствие деяния. Ведь когда ты ничего не желаешь, ты ничего не делаешь. А отсутствие деяния приносит покой.

Мир состоит из противоположностей — инь и ян.

Выше всех находится тот человек, у которого есть знания, но он делает вид, что у него их нет.

История даосизма

Разные учёные выдвигают различные гипотезы о зарождении даосизма.

Если говорить о философии, то её связывают ещё с шаманскими практиками в древнем Китае.

Идеи даосизма приписывают двум китайским философам: Лао-цзы (7 в. до н. э.) и Чжуан-цзы (4 в. до н. э.).

Лао-цзы считается автором книги о дао и дэ — «Дао-дэ-цзин». Благодаря этой книге идеи даосизма получили дальнейшее распространение.

Зарождение даосизма как религии относят ко времени, когда Чжан Даолин основал Школу Небесных Наставников во 2 веке н. э. Эта школа открыта и поныне.

Храм Чжана Даолина, г. Гаосюн, Тайвань

Даосизм и конфуцианство

Конфуцианство — это философия, учение, мировоззрение, образ жизни и даже политическая идеология. Философия возникла в древнем Китае в 6–5 вв. до н. э.

Конфуцианство связывают с именем китайского мыслителя Конфуция, хотя изначально эта философия называлась жу (или жу сюэ, от кит. 儒学 (rúxué) — учение Конфуция).

Конфуцианство больше ориентировано на политику и государство. Конфуцианство в современном Китае — это основа его государственного строя и общества.

Даосизм же больше говорит о природной стороне человека, о его слабостях, переживаниях, ощущениях.

Подробнее читайте про Конфуцианство.

Даосизм и буддизм

Буддизм — это религия и философия Китая.

Буддизм возник в Индии. Его основатель — Будда Шакьямуни (урождённый Сиддхартха Гаутама, 6–7 вв до н. э.).

Будда верил, что мир приносит страдания и избавиться от них можно достигнув нирваны. В даосизме же основной принцип — это недеяние. Если что-то делать, то это изменит намеченный ход вещей. Поэтому нужно просто пытаться прийти к гармонии с миром.

Подробнее читайте про Буддизм.

Даосизм — это… Что такое Даосизм?

Даоси́зм (кит. упр. 道教, пиньинь: dàojiào) — учение о дао или «пути вещей», китайское традиционное учение, включающее элементы религии и философии^[1][2]. Обыкновенно различаются даосизм как определенный стиль философской критики (дао цзя) и даосизм как совокупность духовных практик (дао цзяо), но это деление достаточно условно. Под дао цзя подразумевают преимущественно доциньский даосизм, связываемый с текстами, авторство которых приписывается Лао-цзы и Чжуан-цзы^[3].

История

Формирование даосизма

Даосизм в стабильной религиозной организации сформировался только во II веке, но многочисленные свидетельства говорят, что даосизм возник существенно раньше, во всяком случае в V — III веках до н. э. уже имелась развитая традиция, подготовившая элементы учения, активно используемые в Средние века.

Основными источниками даосизма послужили мистические и шаманские культы царства Чу и других «варварских» государств на юге Китая, учение о бессмертии и магические практики, развившиеся в царстве Ци и философская традиция северного Китая.

Философские сочинения, относящиеся к даосизму, начинаются с эпохи Борющихся Царств (Чжаньго) в V век до н. э., практически одновременно с учением Конфуция. Традиция считает основоположником даосизма легендарного Жёлтого Императора Хуанди.

Другим основателем даосизма считается древнекитайский мудрец Лао-цзы. Даосской традицией ему приписывается авторство одной из основных книг даосизма — «Дао Дэ Цзин». Этот трактат явился ядром, вокруг которого стало формироваться учение даосизма.

Другим знаменитым текстом раннего даосизма является «Чжуан-цзы», автором которого является Чжуан Чжоу (369—286 гг. до н. э.), известный под именем Чжуан-цзы, в честь которого и названо его произведение.

В начале II века н. э. фигура Лао-цзы обожествляется, разрабатывается сложная иерархия божеств и демонов, возникает культ, в котором центральное место занимают гадание и обряды, «изгоняющие» злых духов. Пантеон даосизма возглавил Яшмовый владыка (Шан-ди), который почитался как бог неба, высшее божество и отец императоров («сынов неба»). За ним следовали Лао-цзы и творец мира — Пань-гу.

Первые даосские школы

Оформление религиозного даосизма произошло во время поздней династии Хань: Чжан Даолин (34 — 156) основал школу Небесных Наставников 天师 и стал её первым патриархом. Во второй половине II века предпосылкой популярности даосизма стало Восстание Жёлтых повязок 184—204: Третий Небесный наставник Чжан Лу смог получить в управление территорию в горах провинции Сычуань, которая стала первым даосским теократическим государством. Даосское государство потерпело поражение от Цао Цао в 215 и прекратило своё существование.

Позднее появились другие даосские школы. Важную роль в развитии даосизма сыграли школы Маошань (она же Шанцин) и Линбао.

В литературе (включая китайскую) нередко обсуждается возможность заимствований положений даосизма из индийской философии, или наоборот, перенесения даосизма в Индию и основание там буддизма^[4]. Указывается также сходство с китайской философией индийской концепции безликого Абсолюта, эманация которого сотворила видимый феноменальный мир и слиться с которым (уйти от феноменального мира) было целью брахманов. Этот вопрос неоднократно ставился в различных даосских школах. Однако детальное исследование отвергает гипотезу прямого заимствования.

Лао-цзы не мог принести в Индию философию, с которой там были знакомы не менее чем за пятьсот лет до его рождения. В своей конкретной практической деятельности даосизм в Китае мало чем напоминал практику брахманизма. На китайской почве рационализм одолевал любую мистику, оттеснял её на периферию общественного сознания, где она только и могла сохраняться. Так случилось и с даосизмом. Хотя в даосском трактате «Чжуан-цзы» (IV—III вв. до н. э.) говорится о том, что жизнь и смерть — понятия относительные, акцент сделан на жизнь и то, как её следует организовать.

Мистические идеалы в этом трактате, выражавшиеся, в частности, в упоминаниях о фантастическом долголетии (800, 1200 лет) и бессмертии, которых могут достичь праведные отшельники, приблизившиеся к Дао, сыграли немаловажную роль в трансформации философского даосизма в даосизм религиозный. В этом его основное расхождение с большинством религий: стремление к бессмертию у даосов заменяет стремление к раю у последователей других верований.

Формирование канона

К V веку н. э. складывается даосский канон Дао цзан (Сокровищница Дао), включавший уже более 250 даосских текстов по образцу буддийского канона. Окончательно Дао цзан оформился в 1607 году, когда к нему была добавлена последняя группа из 56 сочинений. В современном виде Дао цзан представляет собрание из 1488 сочинений.

Развитие даосизма

Даосизм почти никогда не был официальной религией — скорее представлял собой движение народных масс, одиноких практиков и отшельников. Но в недрах даосизма регулярно рождались новые идеи, которые вдохновляли учёных, политиков, писателей. Крестьянские бунты в Китае и восстания со свержением династий зарождались тоже в недрах даосизма.^{[источник не указан 507 дней]}

Даосизм в дальнейшем разделился на два течения: школы Сунь Цзяня и Инь Вэня, с одной стороны и школа Чжуан Чжоу с другой.

Упадок даосизма в Цинскую эпоху

Известно, что император Канси (1654—1722) был скептически настроен ко всякого рода суевериям и мистическим практикам. Это неудивительно, ведь он был маньчжуром и относился с безразличием к китайской философии. Так, во время одного из путешествий по югу Китая некий местный житель преподнёс ему трактат о достижении бессмертия посредством алхимии. Канси в ответ приказал швырнуть ему книгу обратно. Даосы даже самого высокого ранга также не состояли у императора в фаворитах.^[5]

Даосизм в настоящее время

На территории даосского храма Чан Чунь (Вечная Весна) в Ухане

При Цинах даосы в очередной раз были обвинены китайскими ревнителями строгой классики в подрыве традиционных ценностей, результатом чего якобы и явилось завоевание страны «варварами». Эти ученые призывали отбросить даосизм и буддизм как окончательно скомпрометировавшие себя лжеучения и вернуться к собственным философским истокам, что в итоге выливается в литературно-общественное течение, получившее наименование хань сюэ, то есть «ханьская наука», под которой в данном случае подразумевалось классическое конфуцианство. Во время Тайпинского восстания (1850) даосские монастыри подвергаются разорению, которое вожди восставших объясняют необходимостью «борьбы с суевериями». Даосская литература изгоняется из библиотечных собраний с таким рвением, что к началу XX в. «Дао цзан» остается едва ли не в единственном экземпляре. Вплоть до Синьхайской революции (1911), да и позже ученые-традиционалисты не устают подвергать даосскую философию суровой критике как чрезмерно «созерцательную», парализующую волю к борьбе, подрывающую общественную нравственность и моральные устои государства. Эпохи терпимого и даже благожелательного отношения власти к даосскому умозрению сменялись периодами гонений вплоть до новейших времен. В 1960-е гг. практика преследования сторонников даосизма была возрождена деятелями «культурной революции». К концу 1970-х гг. эксцессы в отношении культурного наследия в основном прекратились, хотя относительная реабилитация даосизма и даосской философии (наряду с конфуцианством и буддизмом) началась только со времени официального провозглашения курса реформ (1978) Дэн Сяопина . На Тайване даосизм сохранил свое влияние и традиционные институты до наших дней. В КНР в настоящее время наиболее известным современным центром даосизма остается монастырь Байюньсы в Пекине. Философствование в даосском стиле в современном Китае продолжается, по традиции, преимущественно в эссеистической литературе и поэзии философского жанра^[3].

Элементы учения

Основы даосизма, философии Лао-цзы излагаются в трактате «Дао Дэ цзин» (IV—III вв. до н. э.). В центре доктрины — учение о великом Дао, всеобщем Законе и Абсолюте. Дао многозначно, это бесконечное движение. Дао — своего рода закон бытия, космоса, универсальное единство мира. Дао господствует везде и во всем, всегда и безгранично. Его никто не создал, но всё происходит от него, чтобы затем, совершив кругооборот, снова в него вернуться. Невидимое и неслышимое, недоступное органам чувств, постоянное и неисчерпаемое, безымянное и бесформенное, оно даёт начало, имя и форму всему на свете. Даже великое Небо следует Дао.

Каждый человек, чтобы стать счастливым, должен встать на этот путь, попытаться познать Дао и слиться с ним. Согласно учению даосизма, человек-микрокосм вечен так же, как и универсум-макрокосм. Физическая смерть означает только то, что дух отделяется от человека и растворяется в макрокосме. Задача человека в своей жизни добиться, чтобы произошло слияние его души с мировым порядком Дао. Каким же образом можно достичь такого слияния? Ответ на этот вопрос содержится в учении Дао.

Пути Дао присуща сила Дэ. Именно через силу У-Вэй Дао проявляется в каждом человеке. Эту силу нельзя истолковывать как усилие, а наоборот, как стремление избегать всякого усилия. У-вэй — означает «недеяние», отрицание целенаправленной деятельности, идущей вразрез с естественным порядком. В процессе жизни необходимо придерживаться принципа недеяния — принципа У-вэй. Это не бездействие. Это деятельность человека, которая согласовывается с естественным ходом миропорядка. Всякое действие, противоречащее Дао означает пустую трату сил и приводит к неудаче и гибели. Таким образом, даосизм учит созерцательному отношению к жизни. Блаженства достигает не тот, кто стремится добрыми делами завоевать расположение Дао, а тот, кто в процессе медитации, погружения в свой внутренний мир стремится вслушаться в самого себя, а через себя вслушаться и постичь ритм мироздания. Таким образом, цель жизни осмысливалась в даосизме как возвращение к вечному, возвращение к своим корням.

Нравственный идеал даосизма — это отшельник, который с помощью религиозной медитации, дыхательных и гимнастических упражнений добивается высокого духовного состояния, позволяющего ему преодолеть все страсти и желания, погрузиться в общение с божественным Дао.

Дао проявляется через обыденную жизнь и воплощается в поступках обученных людей, хотя мало кто из них полностью «идет по Пути». Более того, сама практика даосизма построена на сложной системе символики взаимосоответствий и единения мира общего, космического, и внутреннего, человеческого. Всё, например, пронизано единой энергией ци. Ребенок рождается от смешения изначального ци (юань ци) отца и матери; человек живёт, лишь продолжая напитывать организм неким внешним ци (вай ци), переводя его во внутреннее состояние с помощью системы дыхательных упражнений и правильного питания. Всё по-настоящему «великое» связано с запредельным, Дао, которое при этом ежемгновенно проявляется в вещах, явлениях, поступках. Космическое здесь постоянно проецируется на человеческое и проступает в особом витальном «энергетизме», энергетической потенции как самого Дао, так и людей, которые смогли в полной мере постичь его. Сам путь Дао воспринимается как начало энергетическое, одухотворяющее, например, в «Чжуан-цзы» сказано: «Он одухотворил божества и царей, породил Небо и Землю».

Политическая и правовая мысль даосизма

Идеология раннего даосизма отражала воззрения мелковладетельной знати и общинной верхушки, их протест против чрезмерного обогащения правителей, усиления чиновничьего аппарата и расширения государственной деятельности. Утратившие свое былое влияние, эти слои добивались реставрации патриархальных порядков.

Основатели даосизма стремились развенчать идеологию правящих кругов, и в первую очередь официальный религиозный культ с его догмами о «небесной воле» и «государе — сыне неба», дарующих законы дао народу. Дао в интерпретации последователей Лао-цзы — это абсолютное мировое начало. Существующие в обществе недостатки даосы объясняли тем, что люди, предавшись суетным желаниям, отошли от первоначальной простоты, разорвали естественные узы, скреплявшие их с землей, и вместо мудрости полагаются на знания. Причиной общественных неурядиц является переход от изначального слияния человека с дао к развитию его способностей и знаниям.

В социально-этическом плане лейтмотивом даосизма проходят осуждение гордыни, проповедь среднего достатка и умеренности.

В «Дао дэ цзин» нашли отражение широко распространенные среди общинного крестьянства представления об имущественных переделах в пользу бедных. Небесное дао, говорится в каноне, «отнимает лишнее и отдает отнятое тому, кто в нём нуждается. Небесное дао отнимает у богатых и отдает бедным то, что у них отнято».

Свои надежды на восстановление естественной простоты человеческих отношений Лао-цзы связывал с умными вождями из числа наследственной знати, которые смогли бы увидеть «чудесную тайну дао» и повести за собой народ.

Мудрый государь, поучали даосы, правит страной при помощи метода недеяния^[6], то есть воздерживаясь от активного вмешательства в дела членов общества. Лао-цзы порицал современных ему правителей за то, что они слишком деятельны, устанавливают много налогов и запретительных законов, ведут бесконечные войны. «Лучший правитель тот, о котором народ знает лишь то, что он существует».

Основные категории даосизма

• Дао (道) — буквально «путь», в даосизме — бытие и изменение Вселенной в самом общем смысле. Безличностная сила, воля вселенной, которой должен соответствовать порядок всех вещей в мире
• Дэ (德) — буквально «добродетель» или «мораль». Добродетель, данная свыше (от Дао), не имеет характеристики физического, силового воздействия, в отличие от греческого «арете». Благодать, огромная духовная мощь, которой Небо наделяло правителя Китая и которую он мог передавать своим подданным
• У-вэй (無為) — буквально «недеяние» — понимание того, когда надо действовать, а когда бездействовать
• Пу — буквально «необработаный кусок дерева» олицетворяет энергию нетронутых природой предметов, если проще, то простоту души, душу пу.

Компоненты даосизма

Видные фигуры в даосизме

• Хуан-ди — легендарный правитель Китая и мифический персонаж, считается основателем даосизма
• Лао-цзы — древнекитайский философ VI—V веков до н. э., один из основателей даосизма
• Чжан Даолин — основатель первой устойчивой даосской организации (Пять Ковшей Риса) в Ханьскую эпоху
• Гэ Сюань — легендарный даос, на сочинения которого опирается традиция Линбао
• Гэ Хун — китайский даосский учёный и алхимик, внучатый племянник Гэ Сюаня, написавший энциклопедический труд Баопу-цзы по внешней алхимии
• Гэ Чаофу — внучатый племянник Гэ Хуна, основатель школы Линбао
• Коу Цяньчжи — реформатор Школы Небесных Наставников, впервые добившийся провозглашения даосизма государственной религией
• Ян Си — даос, основатель школы Шанцин
• Тао Хунцин — даосский энциклопедист, укрепивший школу Шанцин
• Люй Дунбинь — легендарный патриарх, входит в Восемь Бессмертных
• Чэнь Туань — знаменитый даос с горы Уданшань, повлиявший на общественную мысль в Китае
• Ван Чунъян — основатель школы Цюаньчжэнь
• Чжан Саньфэн — даос с горы Уданшань, которого считают основателем нескольких систем гимнастики, в том числе Тайцзицюань

Даосизм и другие учения

Даосизм и конфуцианство

Даосизм, с его концепцией недеяния, традиционно находился в оппозиции к конфуцианству, проповедовавшему службу государю и обществу. Это противостояние было настолько глубоким, что нашло отражение даже в деятельности иезуитских миссионеров: так, Маттео Риччи состоял в тесном контакте с конфуцианской элитой и отвергал даосизм как языческую практику — в то время как его оппонент, Руджиери (Michele Ruggieri), утверждал сходство между понятиями Дао и логос.

Об интеграции элементов даосизма в конфуцианство см. неоконфуцианство

Даосизм и буддизм

Первой даосской школой, возникшей на изучении буддийских трактатов, была школа Линбао. Её основатель Гэ Чаофу перенял из буддизма представление о перерождениях в пяти мирах и в сильно упрощённом виде элементы космологии. При этом даосы не оставили практику достижения бессмертия, однако усовершенствовали понятие бессмертия, отказавшись от буквальной трактовки бесконечного пребывания в том же земном теле, и введя для небожителей другие миры — счастливые земли, острова бессмертных и т. д. Из буддийской теории перерождений следовало учение о карме и воздаянии. Позднее буддийские элементы стали привычны для даосских школ, которые переняли также буддийские методы медитации.

• Взаимодействие даосизма и буддизма
• Исторические конфликты между даосизмом и буддизмом

Даосизм и современность

Ссылки

Литература

• Бондаренко Ю. Я. Этика парадоксов: [очерк этики и философии даосизма]. — М.: Знание, [1992]. — 62, [1] с. ISBN 5-07-002544-9
• Вэнь Цзянь, Горобец Л. А. Даосизм в современном Китае. СПб., 2005.- 160 с. ISBN 5-85803-306-6
• Ключарева О. Тайны Вселенной Дао — Изд. Наука-Пресс, 2006 г.
• Кобзев А. И. Ван Янмин и даосизм // Дао и даосизм в Китае. М. Наука. 1982, с. 80 — 106.
• Маслов А. А. Даосские символы// Китай: колокольца в пыли. Странствия мага и интеллектуала. — М.: Алетейя, 2003, с. 70-82.
• Масперо А. Даосизм. СПб.: Наука, 2007.
• Мышинский, А. Л. Проблемы раннего даосизма в отечественной историко-философской литературе. Автореферат диссертации… к. филос. н. Екатеринбург, 1996.
• Стулова Э. С. Даосская практика достижения бессмертия // Из истории традиционной китайской идеологии. М., 1984. С. 230—270.
• Ткаченко Г. А. Даосизм и школа имен в традиции древнекитайской мысли // Методологические и мировоззренческие проблемы истории философии стран Востока. Ч.I. М., 1996.
• Торчинов Е. А. Алхимия и ритуал в даосизме (к постановке проблемы) // XVI Научная конференция «Общество и государство в Китае». Ч. 1. М., 1985. С. 96 — 101.
• Торчинов Е. А. Даосизм — С-П., 1999.
• Торчинов Е. А. Даосские практики. СПб., 1999.
• Филонов С. В. Вехи отечественной историографии в изучении даосизма // Россия и Восток: Основные тенденции социально-экономического и политического развития: Тезисы докладов к общероссийской научно-методической конференции / Ярославский государственный университет им. П. Г. Демидова. Ярославль: Изд. ЯрГУ, 1998. С. 64-66.
• Филонов С. В. Ранний даосизм: поиск методологической целостности // Религиоведение (журнал). — 2009. — № 3. — С. 56—69. — ISSN 2072-8662.
• Шкуркин П. В. Очерк даосизма: Даосизм. Ба Сянь // Вестник Азии. 1925. № 53. С.121-125.
• Balfour, Frederic Henry, tr. The Divine Classic of Nan-Hua; Being the Works of Chuang Tsze, Taoist Philosopher (Kelly & Walsh, 1881).
• Barrett, Rick. Taijiquan: Through the Western Gate (Blue Snake Books, 2006). ISBN 1-58394-139-8.
• Cane, Eulalio Paul. Harmony: Radical Taoism Gently Applied (Trafford Publishing, 2002). ISBN 1-4122-4778-0.
• (1990) «Whence the Pronunciation of Taoism?». Dictionaries 12: 55–74.
• Carr, David T. & Zhang, Canhui. Space, Time, and Culture (Springer, 2004). ISBN 1-4020-2823-7.
• Chan Wing-tsit. A Source Book in Chinese Philosophy (Princeton, 1963). ISBN 0-691-01964-9.
• Chang, Stephen T. The Great Tao (Tao Longevity LLC, 1985). ISBN 0-942196-01-5.
• Demerath, Nicholas J. Crossing the Gods: World Religions and Worldly Politics (Rutgers University Press, 2003). ISBN 0-8135-3207-8.
• Dumoulin, Heinrich, Heisig, James W. & Knitter, Paul. Zen Buddhism: A History (India and China) (World Wisdom, Inc, 2005). ISBN 0-941532-89-5.
• Eliade, Mircea. A History of Religious Ideas, Volume 2. Translated by Willard R. Trask. Chicago: University of Chicago Press, 1984.
• Fasching, Darrell J. & deChant, Dell. Comparative Religious Ethics: a narrative approach (Blackwell Publishing, 2001). ISBN 0-631-20125-4.
• Fisher, Mary Pat. Living Religions: An Encyclopaedia of the World’s Faiths (I.B. Tauris, 1997). ISBN 1-86064-148-2.
• Goodspeed, Bennett W. The Tao Jones Averages: A Guide to Whole-Brained Investing (E. P. Dutton, 1983).
• Graham, Angus. Disputers of the Tao (Open Court, 1989) ISBN 0-8126-9087-7.
• Hansen, Chad D. A Daoist Theory of Chinese Thought: A Philosophical Interpretation (Oxford University Press, 2000). ISBN 0-19-513419-2.
• Hucker, Charles O. China’s Imperial Past: An Introduction to Chinese History and Culture (Stanford University Press, 1995). ISBN 0-8047-2353-2.
• Jones, Richard H. Mysticism and Morality: a new look at old questions (Lexington Books, 2004). ISBN 0-7391-0784-4.
• Keller, Catherine. The Face of the Deep: A Theology of Becoming (Routledge, 2003). ISBN 0-415-25648-8.
• Kim, Ha Poong. Reading Lao Tzu: A Companion to the Tao Te Ching With a New Translation (Xlibris Corporation, 2003). ISBN 1-4010-8316-1.
• Kirkland, Russel. Taoism: The Enduring Tradition (Routledge, 2004). ISBN 0-415-26322-0.
• Kohn, Livia, ed. Daoism Handbook (Leiden: Brill, 2000).
• Kohn, Livia. The Daoist Monastic Manual: A Translation of the Fengdao Kejie (New York: Oxford University Press 2004)
• Kohn, Livia & LaFargue, Michael, ed. Lao-Tzu and the Tao-Te-Ching (SUNY Press, 1998). ISBN 0-7914-3599-7.
• Komjathy, Louis. Handbooks for Daoist Practice. 10 vols. Hong Kong: Yuen Yuen Institute, 2008.
• Kraemer, Kenneth. World Scriptures: An Introduction to Comparative Religions (Paulist Press, 1986). ISBN 0-8091-2781-4.
• LaFargue, Michael. Tao and Method: A Reasoned Approach to the Tao Te Ching (SUNY Press. 1994) ISBN 0-7914-1601-1.
• Little, Stephen and Shawn Eichman, et al. Taoism and the Arts of China (Chicago: Art Institute of Chicago, 2000). ISBN 0-520-22784-0
• Mair, Victor H. The Columbia History of Chinese Literature (Columbia University Press, 2001). ISBN 0-231-10984-9
• Mair, Victor H. Experimental Essays on Chuang-tzu (Hawaii, 1983) ISBN 0-88706-967-3.
• Markham, Ian S. & Ruparell, Tinu. Encountering Religion: an introduction to the religions of the world (Blackwell Publishing, 2001). ISBN 0-631-20674-4.
• Martin, William. A Path And A Practice: Using Lao Tzu’s Tao Te Ching as a Guide to an Awakened Spiritual Life (Marlowe & Company, 2005). ISBN 1-56924-390-5.
• Martinson, Paul Varo. A theology of world religions: Interpreting God, self, and world in Semitic, Indian, and Chinese thought (Augsburg Publishing House, 1987). ISBN 0-8066-2253-9.
• Maspero, Henri. Translated by Frank A. Kierman, Jr. Taoism and Chinese Religion (University of Massachusetts Press, 1981). ISBN 0-87023-308-4
• Miller, James. Daoism: A Short Introduction (Oxford: Oneworld Publications, 2003). ISBN 1-85168-315-1
• Mollier, Christine. Buddhism and Taoism Face to Face: Scripture, Ritual, and Iconographic Exchange in Medieval China. (University of Hawai’i Press, 2008). ISBN 0-8248-3169-1.
• Moore, Charles Alexander. The Chinese Mind: Essentials of Chinese Philosophy and Culture (University of Hawaii Press, 1967). ISBN 0-8248-0075-3.
• Occhiogrosso, Peter. The Joy of Sects (Doubleday, 1994). ISBN 0-385-42564-3
• Pas, Julian F. & Leung, Man Kam. Historical Dictionary of Taoism (Scarecrow Press, 1998). ISBN 0-8108-3369-7.
• Prebish, Charles. Buddhism: A Modern Perspective (Penn State Press, 1975). ISBN 0-271-01195-5.
• Robinet, Isabelle. Taoist Meditation: The Mao-shan Tradition of Great Purity (Albany: SUNY Press, 1993 [original French 1989]).
• Robinet, Isabelle. Taoism: Growth of a Religion (Stanford: Stanford University Press, 1997 [original French 1992]). ISBN 0-8047-2839-9
• Segal, Robert Alan. The Blackwell Companion to the Study of Religion (Blackwell Publishing, 2006). ISBN 0-631-23216-8.
• Schipper, Kristopher. The Taoist Body (Berkeley: University of California Press, 1993 [original French version 1982]).
• Schipper, Kristopher and Franciscus Verellen. The Taoist Canon: A Historical Companion to the Daozang (Chicago: University of Chicago, 2004).
• Sharot, Stephen. A Comparative Sociology of World Religions: virtuosos, priests, and popular religion (New York: NYU Press, 2001). ISBN 0-8147-9805-5.
• Silvers, Brock. The Taoist Manual (Honolulu: Sacred Mountain Press, 2005).
• Slingerland, Edward Gilman. Effortless Action: Wu-Wei as Conceptual Metaphor and Spiritual Ideal in Early China (Oxford University Press, 2003). ISBN 0-19-513899-6.
• Van Voorst, Robert E. Anthology of World Scriptures (Thomson Wadsworth, 2005). ISBN 0-534-52099-5.
• Waley, Arthur. The Way and Its Power: A Study of the Tao Te Ching and Its Place in Chinese Thought (Grove Press, 1958). ISBN 0-8021-5085-3.
• Watts, Alan Wilson. Tao: The Watercourse Way with Al Chung-liang Huang (Pantheon, 1977). ISBN 0-394-73311-8 .

Примечания

1. ↑ Даосизм// Большой толковый словарь по культурологии. Кононенко Б. И.. 2003.
2. ↑ Даосизм// Большой Энциклопедический словарь. 2000
3. ↑ ^{1 2} «Даосизм» // Новая философская энциклопедия, 2003 г.
4. ↑ Васильев В. С. История религий Востока. — М.: Высшая школа, 1983, с. 284.
5. ↑ Jonathan D. Spence, Emperor of China ISBN 0-394-71411-3, p.101-102
6. ↑ См. также: Принцип невмешательства в экономике.

Даосизм философия | Даосизм кратко

Даосизм философия | Даосизм кратко | Религия даосизм

Название: Даосизм
Время возникновения:
Основатель: Лао Цзы
Священные тексты: Дао дэ Цзин

Некогда в чжоуском Китае наравне с мощными религиями (конфуцианством и буддизмом) возникла уникальная философская доктрина, у истоков которой  стоял мудрец Лао Цзы (Старый младенец), написавший даосский трактат «Дао дэ Цзин», где изложены основные положения даосизма.

Центральное место в религиозной доктрине даосизма занимает Учение о Дао (которое также называют неоконфуцианством). Дао —»нерожденное, порождающее всё сущее», всеобщий Закон, господствующий вечно и всюду, Первооснова бытия. Непостижимое для органов чувств, неисчерпаемое и постоянное, без имени и формы, Дао дает имя и форму всему. Цель практикующего даосизм — стать единым с Дао, слиться с Ним.

Все в мире происходит спонтанно, естественно, по воле Неба, считают даосы, благодаря механизму, называемому «небесной пружиной». Пытаясь влиять на ход событий, человек нарушает гармонию, поэтому одним из даосских принципов является недеяние (кит. У-вэй). У-вэй — не есть бездействие, это действие вне ума, вне рассуждений, действия в медитативном состоянии тишины ума, когда поступки текут естественным образом, без предположений о ходе событий, без трактовки их, без объяснений…В состоянии У-вэй можно рубить дрова, рисовать картины, возделывать сад — делать что угодно, если ваш ум при этом молчит. Адепт занимает наблюдательную позицию ко всему, особенно по отношению к себе. Он невозмутим и анализирует посредством интуитивного мышления, но не дискурсивного.
Мир по своей сути не содержит противоречий, но в нем происходит вечная трансформация. Практикующий Дао должен покорно следовать Его потоку, пребывая в естественности и природной простоте; принимать всё, что предлагает жизнь, внутренне спокойно и естественно, не противореча своей истинной природе, не ведя войны с самим собой. Успокоиться и принимать мир таким, каков он есть здесь и сейчас. Следуя таким путем, находясь в естественной гармонии с миром, в гармонии с природой, возможно обретение долголетия и процветания духа.

Лао Цзы писал, что существуют три сокровища, которые являются высшими наставниками человека — это любовь, умеренность и смирение.
Доктрина даосов опирается на постулат о Восьми Столпах, которые являются ветвями даосских практик и философии. Основной акцент в них делается на здоровье и долголетие, на лечебно-оздоровительные системы упражнений и гармоничные отношения с окружающим миром.

• Дао (путь) философии. Человек     должен стремиться постичь значение и цель жизни, свое предназначение,     законы природы и общества.
• Дао обновления. Путем упражнений     и медитаций практикующий должен достичь здоровья и долголетия.
• Дао правильного питания. Питание даоса основано  на вегетарианской кухне.
• Дао забытой пищи. Необходимо помнить и о лечебном питании, включающем посты, диеты и травную медицину для обеспечения определенного пищевого режима.
• Дао излечения. Требуется регуляция и правильное использование жизненной энергии,  данной нам в этом воплощении. Применяется методика вправления выпадающих органов путем массажа, акупунктуры и иных форм мануальной терапии.
• Дао сексуальной мудрости. Секс и зачатие ребенка  должны быть действиями осознанными и контролируемыми.
• Дао совершенства. Необходимо добиваться достижения совершенства в какой-либо сфере для себя и других, в том числе с помощью систем предсказаний (астрологии, гадания по отпечаткам пальцев, нумерологии, составления гороскопов и прогнозов на будущее).
• Дао успеха. Необходимо выработать стратегию, которая позволит адепту гармонизировать законы природы и общества. Эта стратегия подразумевает неустанное овладение науками, психологией и философией, в том числе и на практике.

Даосы полагают, что человек — это вечная субстанция, а его тело — своеобразный микрокосм, скопление духов и божественных сил, результат взаимодействия Инь и Ян, мужского и женского начал. Даосизм рассматривает тело человека как сумму энергетических потоков Ци, которая аналогична Универсальной жизненной силе, присущей всему в этом мире и наполняющей жизнью все органы тела человека. Потоки энергии Ци в теле соотносятся с потоками энергией Ци в окружающей среде и могут меняться. Даосизм определяет тесную связь между телом, разумом и окружающей средой. Из этого даосского постулата берут свое начало многие принципы китайской медицины и различных психофизических практик.

Даосизм прошел многовековой путь и для современности является традиционной китайской религией. В наши дни возрождение интереса к даосизму в большей степени обязано особой популярностью техники Цигун, которая непосредственно восходит к даосской внутренней алхимии.

Нашли ошибку в тексте? Выделите фрагмент и нажмите Ctrl+Enter.

Даосизм — религия Китая

Даосизм – национальная религия Китая, которая наряду с этико-политическим учением конфуцианства и пришедшим из Индии буддизмом составляет так называемую триаду учений (сань цзяо), которые и лежали в основе духовной культуры Китая на протяжении тысячелетий. Однако, сказать о даосизме только это – значит ничего не сказать. Ибо слово “даосизм” вызывает у человека, знакомого с китайской культурой, самые разнообразные и разнородные ассоциации. Это и стремление к единению с природой, возвращению к первозданной простоте, естественности, отображенное во множестве поэтических текстов и живописных свитков. Это и глубина философских размышлений о сущности бытия и внутренних принципах его вечного движения. Это и таинства даосской алхимии, направленной на создание эликсира бессмертия. И, наконец, это сам человек, следующий даосскому учению, – созерцатель-подвижник и обескураживающий парадоксами юродивый, мыслитель и поэт, политик и ученый.

Столь же сложной, многогранной, как и сам даосизм, является и его история, как бы воплотившая в себе принцип единства многоразличного. Говоря о китайской культуре, мы привыкли рассматривать ее как некий монолит, нечто единое и цельное. Однако, это совершенно неверно применительно к китайской древности. Подобно тому, как сам Китай (тогда царство Чжоу) был разделен, начиная со второй половины первого тысячелетия до н. э. и до iii в. до н. э., когда была создана единая империя, на множество отдельных, враждовавших между собой царств, так и культура его являла собой картину значительного многообразия; существовало несколько типов культур, только позднее сплавленных в великом общекитайском синтезе. В наибольшей степени отличались друг от друга культуры севера и юга Китая. Если для севера, давшего начало конфуцианству, характерно внимание к этической проблематике и ритуалу, рассудочное стремление к рациональному переосмыслению архаических основ цивилизации, то для юга (царство Чу, южная часть бассейна реки Янцзы) – господство стихии мифопоэтического мышления, процветание экстатичности шаманских культов. И даосизм, созревший видимо в лоне южной традиции, соединил в себе материнскую стихию экзальтированной архаики юга и отцовскую стихию рационального севера. Первая дала ему содержание, вторая наделила формой, предоставив созданный ею философский способ освоения творческих потенций. Без южной традиции даосизм не стал бы даосизмом, без северной – не сумел бы сказать о себе языком великой культуры и книжной образованности.

К iv – iii вв. до н. э. даосизм из стихии архаических культов и неупорядоченных мировоззренческих представлений выступает на сцену китайской культуры. Он сразу же заговорил о себе языком философии, но философии, не чуждавшейся притчи, языком мифологического образа, переосмысленного в духе новой эпохи, языком вызывающего изумление парадокса. Первым даосским философом (а иногда и основателем даосизма) традиционно считается Лао-цзы (Ли Эр, Лао Дань), живший, по преданию, на рубеже vi – v вв. до н. э. Перед тем, как уйти навсегда из Китая на запад, он оставил у начальника заставы Инь Си (Гуань Инь-цзы) изложение своего учения под названием “Дао-дэ цзин” (“Каноническая книга о пути Дао!! и его благой силе де”). Однако, Лао-цзы уже в древности казался фигурой полу мифической, а его прозвание (Лао-цзы означает или Престарелый мудрец, или даже Престарелый ребенок) открыло широкие возможности для мифотворчества. Так, одна из легенд говорит, что он пробыл в утробе своей матери 81 год и родился уже мудрым старцем, за что и получил свое прозвище.

На рубеже новой эры Лао-цзы под именем Лао Цзюнь – Престарелый государь – был обожествлен в качестве воплощения первоначала мира – великого Дао Пути, а его книга получила статус текста откровения. Оставляя открытым вопрос об историчности прототипа легендарного Престарелого ребенка, отметим только, что большинство ученых считает, что в любом случае он не мог быть автором “Дао-дэ цзина”, который написан не в vi – v, а в iv – iii вв. до н. э. Но о чем же возвещает откровение Лао-цзы, чему учит “Дао-дэ цзин”? “Путь, который можно пройти, не есть настоящий Путь. Имя, которое можно назвать, не есть постоянное Имя. Безымянное – Неба и Земли начало. Именуемое матерью сущего стало. В неявном тайну вещей созерцать стремись, а в явном – предел бытия созерцать стремись. Те двое родятся вместе, но их имена различные. Их вместе назову я Сокровенным. И Сокровенное вновь Сокровенным стало. Таковы врата всех тайн”, – говорится в первом разделе (чжане) “ Дао-дэ цзина” (§ 1). Прежде всего, здесь речь идет о едином первоначале всего сущего – субстанции и одновременно мировой закономерности Дао (досл. – “Путь”). Это понятие дало название и всему даосизму (кит. Дао цзяо – “учение Пути”). Впрочем, ничего собственно даосского в самом понятии Дао нет. Это одна из важнейших категорий всей китайской культуры. Специфично лишь ее осмысление даосизмом. Если в конфуцианстве Дао – путь нравственного совершенствования и правления на основе этических норм, то в даосизме Дао космологизируется, приобретя значение высшего первопринципа, мировой субстанции, источника бытия, всего сущего. Здесь же следует добавить, что ни автор “Дао-дэ цзина”, ни другие древние даосы свое учение даосизмом не называли. Это название появляется позднее в исторических сочинениях для обозначения философии Дао пути и закрепляется в ходе объединения различных даосских направлений в рамках единой религии. Точнее, речь должна идти об их осознании себя представителями единой религии, поскольку полного объединения не было и даосизм всегда существовал в виде отдельных школ и направлений.

Но вернемся к “Дао-дэ цзину”. В первом его разделе, говорится о двух аспектах Дао: именуемом и не именуемом, порождающем вещи и “вскармливающем” их. Последнее позже получает название дэ – благой силы Дао, его энергии. Весь мир оказывается как бы проявлением, развертыванием Дао, Путем, воплощенным в сущем. Каждая вещь, дойдя до предела своего созревания, вновь возвращается в сокровенную глубину первопринципа Дао. Однако, человек может сходить с этого Пути, отступать от него, нарушая первозданную простоту естественности как своего бытия, так вселенной. Проявляется это и в приверженности к многознанию, созданию усложненных социальных институтов. Призыв “Дао-дэ цзина” – возвращение к изначальной природе, опрощение и естественность. И выражен этот призыв прежде всего в понятии “недеяние”(у вэй). Впрочем, он отнюдь не означает бездействия, оцепенелого квиетизма. Точнее, у вэй означает отказ от нарушения собственной природы и природы сущего, отказ от несообразной с природой, основанной исключительно на эгоистическом интересе субъекта, целеполагающей деятельности и вообще снятие всякой изолирующей субъективности во имя включенности в единый поток бытия.

Важно отметить, что в средние века призывы возвращения к естественности нередко становились лозунгами мощных крестьянских восстаний, руководимых той или другой даосской сектой: ведь природа не знает неравенства и угнетения, равно как и государственных институтов. Так формировалась даосская утопия с ее идеалом “великого равенства-благоденствия” (тай пин), восстанавливающего не только социальную справедливость, но и утраченную мировую гармонию. Кроме Лао-цзы, вспомним и другого даосского мыслителя – Чжуан-цзы (iv – iii вв. до н. э. ), автора трактата, названного поего имени. Впрочем, “Чжуан-цзы” даже не хочется называть сухим словом “трактат”: так много в нем парадоксов, притч, эксцентричных и мифологических образов, перетолкованных в духе даосской философии, и литературного блеска. Приведем два примера. Первый – описание “божественных людей”, прообразов будущего идеала даосской религии – бессмертных, живущих на горе Мяогуе. Их кожа бела, как снег и лед, а красота подобна красоте “девы из терема”. Они питаются только ветром и вкушают лишь росу, делают урожаи обильными, а животных здоровыми. И при великом потопе, когда вода зальет мир, и в великую сушь, когда расплавятся даже камни, они не погибнут. А из праха из-под их стоп можно вылепить множество людей, подобных Яо и Шуню – героям конфуцианства, образцам морали и гуманного правления.

Второй пример – космогонический миф (миф о происхождении мира), помещенный в контексте даосского учения о вмешательстве в природу вещей как источнике гибели и разрушения. В мифе рассказывается, что был некогда император Центра Хаос (Хуньдунь).

В гостях у него часто бывали император Севера Поспешный и император Юга Внезапный, и Хаос хорошо угощал их. Они решили отблагодарить его за это. Хаос был безвиден, тогда как у всех людей есть семь отверстий (ноздри, уши, рот, глаза). И императоры в благодарность Хаосу стали сверлить ему каждый день по одному отверстию. На седьмой день Хаос умер. Есть в “Чжуан-цзы” и антитехнократические выпады, удивительные для глубокой древности, но актуально звучащие ныне. В одном фрагменте рассказывается о крестьянине, который предпочел ручной труд техническому приспособлению, чтобы не получить “машинное сердце и не превратиться в машину”. В другом говорится об осуждении мудрецом Гуан Чэнцзы знаменитого Желтого императора (Хуан-ди) за то, что тот, пытаясь управлять силами природы, нарушил чередование сезонов и правильное выпадение осадков. Несомненно, что “Чжуан-цзы” – шедевр не только китайской классической философии, но и мировой литературы. Для мировоззрения “Чжуан-цзы” огромное значение имела концепция “уравнивания сущего” (ци у), согласно которой мир представляет собой некое абсолютное единство. В нем нет места четким границам между вещами, все слито друг с другом, все присутствует во всем. В этом мире нет никаких абсолютных величин, ничто само по себе не является ни прекрасным, ни безобразным, ни большим, ни малым, но все существует только относительно чего-то другого и в теснейшей внутренней связи и взаимообусловленности с ним. Отсюда и знаменитый релятивизм “Чжуан-цзы”. Однако, даосизм не был бы религией, если бы не ставил перед собой цели указать путь к сверхъестественному совершенству. Таким путем и стало сформировавшееся к началу нашей эры учение о бессмертии и путях его обретения. Для традиционной китайской культуры нехарактерна вера в бессмертие души.

Реальным признавалась только единая психофизическая целостность живого существа. Сам дух понимался вполне натуралистически: как утонченная материально-энергетическая субстанция – пневма (ци). После смерти тела она рассеивалась в природе. К тому же даосизм унаследовал от шаманизма учение о множественности душ – животных (по) и мыслящих (хунь). Тело выступало единственной нитью, связывающей их воедино. Смерть тела приводила к разъединению и гибели душ. Поэтому уже в глубокой древности огромное значение придавалось средствам продления физической жизни, а долголетие (шоу) стало одной из важнейших ценностей китайской культуры.

Постепенно возникла вера в возможность обретения бессмертия через употребление особых снадобий растительного или минерального происхождения. Существовали и представления о наличии в океане особых островов, населенных бессмертными, а знаменитый император, объединитель Китая Цинь Ши-хуан (iii в. до н. э. ), даже посылал морскую экспедицию с целью отыскать такой остров. Однако, даосизм не удовлетворился идеалом простого физического, пусть и бесконечного, продления жизни. Истинный даосский бессмертный (сянь, шэньсянь) в процессе движения по пути бессмертия радикально трансформировал, преображал свое тело, которое, согласно даосскому учению, приобретало сверхъестественные силы и способности: умение летать по воздуху, становиться невидимым, одновременно находиться в нескольких местах и даже сжимать время. Радикальной трансформации подвергалось и сознание в процессе занятия даосской медитацией: бессмертный в полной мере ощущал и переживал даосскую картину мира, реализовывая идеал единства (единотелесности) со всем сущим и с Дао как таинственной первоосновой мира. Даосизм выделял три основных типа бессмертных: 1) Небесные бессмертные, восходившие на небо и становившиеся небесными чиновниками во дворцах Полярной звезды и созвездия Большой Медведицы; 2) земные бессмертные, оставшиеся на Земле и жившие или на священных “знаменитых горах” (мин шань), или в особых “пещерных небесах” (дун тянь), напоминавших параллельные пространства современной фантастики, особенно романов К. Саймака; 3) бессмертные, “освободившиеся от трупа”, т. е. святые, преобразившие свою плоть через смерть и последующее воскресение.

Вера в “освобождение от трупа”, несомненно, восходила к архаическим обрядам посвящений, предполагавшим веру в мистическую смерть и воскресение к новой жизни в процессе совершения обрядов. Интересно, что, по свидетельству католических миссионеров, вера в “освобождение от трупа” препятствовала китайцам даосам принять христианство, поскольку в воскресении Христа они не видели никакого чуда.

Путь к бессмертию по даосскому учению предполагал занятия сложными методами особой психофизической тренировки, во многом напоминавшей индийскую йогу. Она включала в себя как бы два аспекта: совершенствование духа и совершенствование тела. Первый заключался в занятиях медитацией, созерцании Дао, единства мира и единства с миром и с Дао самого практикующего.

Применялись и различные сложные визуализации божеств, символизирующих собой особые, более высокие, нежели профанические, состояния сознания. Второй заключался в особого рода гимнастических ( Дао инь)и дыхательных (син ци) упражнениях, соблюдении принципов своеобразной сексуальной гигиены (для поддержания энергетического баланса организма) и занятиях алхимией.

Собственно алхимия и считалась высшим путем к обретению бессмертия. Алхимия разделялась даосами на два типа: “внешняя” (вайдань) и “внутренняя” (нэй дань). Из них только первая являлась алхимией в собственном смысле этого слова. Она предполагала создание в реторте как бы модели космоса, в котором под действием огня вызревает эликсир бессмертия.

Иногда функцию эликсира могло выполнять волшебное алхимическое золото, полученное, как верили даосы, в процессе превращений других металлов. Главное отличие китайской алхимии от европейской – ее исходная теснейшая связь с медициной: в китайской алхимии даже золото “изготовлялось” как эликсир бессмертия. Вместе с тем, в состав даосских эликсиров очень часто входили различные ядовитые вещества(ртуть, свинец, мышьяк и др. ), в результате чего некоторые приверженцы алхимии умерли преждевременной смертью. Не избежали этой участи и некоторые императоры, стремившиеся к обретению бессмертия. И тем не менее, даосскими алхимиками был накоплен ценнейший эмпирический материал в области химии и медицины, значительно обогативший традиционную китайскую фармакологию.

К x в. “внешняя” алхимия пришла в упадок и ей на смену пришла “внутренняя” алхимия. Она представляла собой алхимию лишь по названию, поскольку в действительности была ничем иным, как упорядоченным комплексом сложных психофизических упражнений, направленных на трансформацию сознания адепта и изменение ряда его физиологических параметров. Не случайно поэтому “внутреннюю” алхимию называют иногда “даосской йогой”.

Однако, она заимствовала у собственно алхимии ее терминологию, способы описания практики, сделав названия минералов и веществ символами психофизических процессов и структур. Это привело к тому, что на первый взгляд трудно отличить собственно алхимический текст от трактата “даосской йоги”. Последователи “внутренней” алхимии исходили из положения о полном подобии микрокосма и макрокосма, человеческого тела и Вселенной.

А раз в теле человека есть все, что есть в космосе, то нет никакой необходимости создавать его модель в тиглях и ретортах: само тело является такой моделью. Следовательно, можно создать новое бессмертное тело из веществ, соков и энергий собственного тела. При этом данные субстанции были через процедуру символического соотнесения уподоблены веществам“внешней” алхимии. Особое значение в практике “внутренней” алхимии уделялось управлению энергиями, протекающими согласно ее теории по особым каналам (цзин) тела, аналогично меридианам акупунктуры, и накапливающимися в особых резервуарах – “киноварных полях”(дань тянь), напоминающих чакры индийской йоги. Всего выделялись три таких “поля”: в голове, в районе солнечного сплетения и ниже пупа. При этом нижний центр считался основным. Управление же энергиями достигалось посредством соединения дыхательных упражнений с концентрацией сознания и визуализацией упомянутых парафизиологических структур.

Большинство этих упражнений весьма близки упражнениям и сегодня выполняемым в рамках дыхательной гимнастики ци гун. Подобно “внешней” алхимии“внутренняя” алхимия также дала большой материал для китайской медицины; многое из этого наследия и сейчас пристально изучается врачами и психологами КНР. Вся даосская литература: философские тексты, сочинения по религиозной практике, книги по магии и астрологии были со временем собраны воедино и составили гигантского объема “Сокровищницу Дао”, или “Даосский канон” (“ Дао цзан”), окончательно сформировавшийся в xv – xvii вв.

Его тексты являются ценнейшим источником для изучения всех аспектов даосизма и исследуются учеными многих стран мира, в том числе и нашей страны. Как уже говорилось, даосизм исторически существовал в виде отдельных школ и направлений. Наиболее известной из них является школа Небесных наставников, или школа Пути истинного единства (Чжэн и Дао), созданная в середине ii в. даосским магом Чжан Даолином. Согласно легенде, на горе Хэминшань (современная пров. Сычуань) ему явился обожествленный Лао-цзы и объявил его небесным наставником – своим наместником на земле.

Для этой школы характерна развитая практика богослужений – литургий, наделенных сложным символическим значением. Они проводились для обновления стихий космоса и являли собой как бы алхимическое действо, представленное в виде религиозного ритуала.

В iv в. появились школы Маошань и Линбао, придававшие большее значение отшельничеству и личному самосовершенствованию.

В xii в. в даосизме происходит своеобразная реформация, приведшая к появлению новых школ, важнейшая из которых – школа Учения совершенной истины (Цюань чжэнь цзяо) – остается ведущей в даосизме и поныне. Эта школа особенно подчеркивает необходимость нравственного совершенствования, занятия медитацией по образцу буддийской школы Чань (дзэн), требует от духовенства безбрачия и принятия монашеских обетов. Из этой школы вышел знаменитый монах Чанчунь (xiii в. ), встречавшийся с Чингисханом и пытавшийся наставить возжелавшего бессмертия монарха на путь соблюдения даосских этических норм. Чанчунь является также основателем Байюньгуаня – Монастыря белых облаков в Пекине, в настоящее время являющемся центром даосизма в КНР. Впрочем, монашество и монастыри не были органически присущи даосизму и возникли в нем во многом под влиянием буддизма. Более того, ряд даосских школ не признает института монашества и требования безбрачия. Однако, преобладание, начиная с позднего средневековья, в даосизме школы Учения совершенной истины обусловило господствующие позиции именно монашеского даосизма в поздний период его истории.

Даосизм остается живой религией и в настоящее время. В 1957 г. в КНР была создана Всекитайская ассоциация последователей даосизма (Чжунго Дао цзяо сехуэй). Закрытая во время“культурной революции”, Ассоциация возобновила свою работу с1980 г. Ее председателем является один из старейших и авторитетнейших даосских монахов Ли Юйхан. Центр Ассоциации – Байюньгуань в Пекине, кроме него в стране действуют и другие многочисленные храмы и монастыри этой школы. Ассоциация издает свой журнал, ведет религиозную, проповедническую и научную работу. В частности, она планирует издать выполненное даосскими учеными исследование истории даосизма. Даосизм оказал значительное влияние на все аспекты духовной культуры Китая, и без знания его невозможно по-настоящему понять ни литературу, ни искусство, ни традиционную науку Китая. Глубоким было влияние даосизма и на другие страны дальневосточного культурного ареала: Корею, Японию, Вьетнам, образованные люди которых знали и ценили классические тексты даосизма, прежде всего, его философские памятники. Таким образом, даосизм значим не только для китайской культуры. Он внес свой вклад и в культуру сопредельных стран, а также, разумеется, и в общекультурный фонд всего человечества.

Религия даосизм – краткое описание и основные принципы

Это религиозно-философское течение возникло в Китае, практически в то же время, что и учение Конфуция (6-5 вв. до н.э.). Основателем даосизма принято считать философа Лао-Цзы, хотя есть мнение, что источниками религии послужили древние шаманские и мистические культы царства Чу. Согласно легенде, рождение Лао-Цзы совершилось чудесным образом. Мать вынашивала будущего мудреца несколько десятков лет, поэтому философ родился уже стариком.

Содержание статьи:

Что такое Дао

Пантеон даосизма

Священная книга даосов

Если говорить кратко, основной принцип даосизма заключается в достижении покоя и душевного благополучия. Нравственным идеалом этой религии является отшельник, который с помощью специальных упражнений и медитации приобретает способность преодолевать свои страсти и желания. Высшая цель человека в даосизме заключается в том, чтобы познать Дао, а затем слиться с ним.

Что такое Дао

Это очень абстрактное понятие. Дао не имеет ни формы, 

это Высшее бытие, недоступное для постижения. Дао регулирует борьбу космических противоположностей – сил Инь и Ян. Оно одновременно находится в состоянии движения и покоя. Существует несколько принципов следования Дао:

• Недеяние (увэй) – достижение результата через отказ от действия
• Естественность – каждый должен быть самим собой и с осторожностью относиться к миру
• Бесформенность (твердое – спутник смерти; мягкое – спутник жизни)
• Превращение вещей – мудрый человек способен превратиться в любую вещь

Концепция восточной философии даосизм заключается в соблюдении нескольких догм, одной из которых является Невмешательство (принцип Ву Вэй). Истинный даос не станет тратить свое время и силы на благодеяния и на бессмысленные попытки изменить мир.

Даос наблюдает происходящее со стороны и не вмешивается в естественный ход событий. Он будет действовать только в том случае, если что-то требуется ему самому или его близким. Сила даоса заключается в том, что он растворяется в существующей реальности, не пытаясь ее изменить.    

Пантеон даосизма

Есть мнение, что божества, характерные для этой религии, являются персонификацией космических сил. Даосский пантеон имеет строгую иерархию, все божества подразделяются на «посленебесных» и «прежденебесных».

Во главе пантеона находится «триада чистых», символизирующих сферы горнего мира (Дао). Следующую ступень занимает управитель человеческих судеб – нефритовый император Юй-ди. Ему равна по рангу хранительница врат жизни Си Ванму, обитающая на горе Куньлунь. 

В даосском пантеоне есть многорукое божество Доу-му, считающееся покровителем алхимиков и врачей. Доу-му управляет энергиями, циркулирующими в человеческом теле, а также движением звезд. Заслуживает внимания правитель мира мертвых Тай-и тяньцзунь. Даосский аналог египетского Аида подчиняется нефритовому императору Юй-ди.   

Священная книга даосов

Рассматривая символы и традиции даосизма, нельзя не уделить внимания священной книге под названием Дао дэ цзин. В переводе на русский язык ее название можно трактовать, как «Книга пути и достоинства». Ключевой идеей данного трактата является «небесная воля», исключающая возможность постороннего вмешательства.

Принято считать, что автором книги Дао дэ цзин является Лао-Цзы. Хотя историк Сыма Цянь высказывал мнение, что этот трактат мог написать Лао Лай-Цзы, бывший современником Конфуция. Также есть мнение, что данная книга могла быть создана в эпоху Чжань-го (4-3 вв. до н.э.) и, следовательно, она не могла иметь отношения к Лао-Цзы.

Simple English Wikipedia, бесплатная энциклопедия

Даосизм или Даосизм — это тип веры или образ мышления о жизни. Ей не менее 2500 лет, она родом из Китая. Теперь говорят, что даосизм — это философия. Дао (или Дао, 道) — это название силы или «Пути», который, по мнению даосов, создает все в мире. Даосы считают, что слова не могут быть использованы для правильного описания Дао. Самая первая строка Дао Дэ Цзинь (道德 经), самого важного текста в даосизме, говорит: «Путь, который можно объяснить словами, не является истинным Пути.»Есть много других священных писаний учителей даосизма.

Вместо того, чтобы тратить много времени на попытки объяснить, что такое Дао, даосы сосредотачиваются на том, чтобы жить простой и сбалансированной жизнью в гармонии с природой. Это один из важнейших принципов даосизма. Даосы также считают, что конфликт — это плохо, и что если у вас есть проблема с чем-то, лучше найти способ ее обойти.

Даосизм впервые появился в письменной форме в Китае около 2500 лет назад. Люди не всегда сначала пишут о своей религии, поэтому эта религия может быть намного старше.Некоторые важные люди в истории даосизма:

• Лао-цзы, или Лао-цзы (老子). Предполагается, что он написал Dào Dé Jīng.
• Чжуанцзы, или Чжуан-цзы (庄子). Как и Лао-цзы, его изречения и рассказы сегодня собраны в книгу и переведены на английский и другие языки.
• Хуанди (Желтый Император, 黄帝). Предполагается, что он был первым даосом, но никто не знает наверняка, был ли он реальным человеком или нет.

Люди, исповедующие эту религию, верят, что что-то делают словами, мыслями, символическими действиями и т. Д.может изменить вещи в реальном мире. Эту идею трудно понять. Вот пример: есть старая история, в которой говорится, что однажды Китай накрыло наводнение. Мир был спасен от наводнения Y, у которого работала только одна нога. Ю отправился в разные части Китая в особом порядке и вырыл канавы, чтобы вода от наводнения уходила в океан. Когда в мире происходит что-то очень плохое, даосский священник может пойти в даосский храм и разыграть то, что сделал Йо, и простое выполнение этого исправит мир.

Даосские жрецы занимаются многими другими делами. Например, они могут использовать огонь и шум, чтобы отпугнуть демонов. Они могут кое-что сделать, чтобы вылечить болезнь. Они могут совершить похороны и помочь уберечь новых призраков от повреждений.

В даосизме считается, что противоположности в своем существовании полагаются друг на друга. Например, большой и маленький. Или Свет и тьма.

СМИ, связанные с даосизмом на Викискладе?

,

История, факты, боевые искусства лаоцзы, даосизма и удан

Основание и распространение даосизма
Даосизм является коренным для Китая. Вместе с конфуцианством он оказал большое влияние на сознание китайцев, а также на политическую, экономическую и культурную жизнь страны. Во многих отношениях доктрины конфуцианства и даосизма дополняют друг друга, протекая бок о бок, как два мощных потока, через более позднюю китайскую мысль и литературу.

Как религия, даосизм был сначала известен как Секта Пяти Пикулов Риса, основанная в период ин Шунди (император) (126–144 гг. Н.э.) династии Восточная Хань, и имеет более чем 1800-летнюю историю.

Основными идеями даосизма являются Чаншэн (долгожитель), Шэнь (бог), Сиань (бессмертие) и т. Д., И его доктрина возникла из академической мысли даосов Весны и Осени и Периода Воюющих Царств ( 770-256 гг. До н.э.). Кроме того, поклонение природе и призракам, популярное в древнем китайском обществе, также внесло социальный и культурный вклад в формирование даосизма.

Даосы сделали Лаоцзы своим верховным богом, взяв Дао Де Цзин как свою пушку, а Чжан Линь, основатель, стал Небесным Учителем секты.

Даосизм

Во время своей популяризации с момента своего зарождения даосизм долгое время был своего рода культурой высокого уровня и широко использовался высшим классом общества. Следовательно, многие лидеры даосизма заслужили большое уважение со стороны имперских правительств. Однако с XII века даосизм начал приходить в упадок по своим причинам, из-за изменения отношения правительства, а также возрождения других религий.С тех пор даосизм начал распространяться в обществе низшего класса, и его элементы колдовства способствовали его влиянию на общество низшего класса.

Со времен династии Мин (1368–1644) влияние даосизма на людей становилось все сильнее и сильнее. Между тем, люди из-за своей неграмотности придерживались суетной, суеверной и пошлой веры в религии. В этот период даосы были низкого качества и мало знали о доктрине и законах даосизма. Они могли проводить только некоторые религиозные обряды, чтобы удовлетворить потребности людей.Наряду с упадком нормального даосизма, некоторые народные религии еще более низкого уровня, которые были еще более нелепыми как по форме, так и по содержанию, процветали во имя даосизма.

По мере того, как более поздние даосы строили свои доктрины на древнем колдовстве и рецептах бессмертия, впитывая всевозможные популярные суеверия и знания демонов, даосская школа становилась все более и более культом народной религии и, наконец, объектом насмешек среди образованных людей. ,

Ученые, оказавшие влияние на даосизм

• Лао Цзы — основатель даосизма
Лао Цзы считается отцом китайской философии.Лао Цзы по фамилии Ли и имени Эр также звали Лао Ран. Он жил в VI веке до нашей эры и был великим философом, мыслителем, педагогом и основателем даосской школы мысли в Древнем Китае.

Согласно дошедшим до нас историческим документам, Лао Цзы был образованным, проницательным, предусмотрительным и красноречивым человеком, что могло иметь какое-то отношение к его опыту историографа, заведующего библиотеками династии Восточная Чжоу (770 г.) -256BC).Он указал, что именно жестокая эксплуатация правителей привела к тому, что люди голодали. Конфуций, основатель конфуцианства, много раз советовался с Лао Цзы и однажды сравнил его с драконом, что показало, насколько загадочным был Лао Цзы.

Лао Цзы считал, что все связано и зависит одно от другого. Каждая пара «да» и «нет», легкое и сложное, длинное и короткое и т. Д. Представляла собой контрастное объединение. Если бы одной стороны не было, не было бы и другой. Он также утверждал, что две противоположные стороны могут быть обращены.Между тем, неудовлетворенный социальной реальностью борьбы и тяжелой жизни, он выступал за общество маленькой страны с небольшим населением и отсутствием связей с соседними странами. Многие из его взглядов и жизненных принципов, такие как победа слабых над сильными, отстранение от мирского успеха, освобождение сердца от желаний, беззаботный образ жизни, уход на пенсию на пике карьеры, самоотверженность и скромность и т. Д. … оказали большое влияние на сознание китайцев и применялись в политике, экономике, военном деле, культуре, бизнесе и социальных отношениях.

Лао-цзы — основатель даосизма

Самым большим достижением Лао Цзы является его книга «Дао де цзин» («Классика Дао и его силы»). Движимый непрекращающимся желанием сбежать в неизвестное, пожилой философ решил отправиться в неизвестное. В двухколесном экипаже, запряженном черными быками, он намеревался покинуть заблуждающийся, испорченный обществом мир. Но на западном перевале ему было запрещено проходить через ворота, пока он не написал свою философию.После этого Лаоцзы задержался в сторожке достаточно долго, чтобы составить трактат, дошедший до нас как Дао Де Цзин, в котором он изложил свои взгляды краткими, четкими предложениями, некоторые даже неясными и загадочными. Затем он ушел через перевал, чтобы о нем больше не было слышно.

Дао де цзин на самом деле представляет собой философское стихотворение в стихах из 5000 слов, состоящее из двух частей: «Дао цзин» с упором на философию и «де цзин» с упором на политику и военное дело. Дао Де Цзин, впервые систематически выдвинувший метафизику для реального формирования даосской школы мысли, играет ключевую роль в формировании древнекитайской философии.В начале династии Западная Хань (206 г. до н.э. — 8 г. н.э.) правящий класс практиковал своего рода так называемую политику Хуанглао (Император Хуан и Лао Цзы), характеризуемую даосской доктриной правления бездействием, и быстро осуществил экономическое восстановление, известное как как Царствование Вэнь и Цзин (процветание в период правления императора Вэня и императора Цзина) в истории.

• Чжуанцзы
Чжуанцзы — вторая великая фигура ранней даосской школы, которая в истории китайской культуры известна как «философия Лао Цзы и Чжуана».Книга носит его имя, вероятно, представляет собой комбинацию его собственных эссе и эссе его учеников и подражателей. Это одно из самых остроумных и образных произведений во всей китайской литературе. Как и Лао-цзы, его эффект зависит не от методических аргументов, а от использования притч и аллегорий, парадоксов и фантастического воображения.

Чжуанцзы

Чжуан Цзы разделяет с Лао Цзы центральную концепцию Дао как принципа, лежащего в основе всего сущего и управляющего им. Однако его заботит Дао не столько как руководство к жизни, сколько как способ превзойти человеческую жизнь, которая сама по себе имеет высшую ценность.Философия принятия, Лао Цзы учит Пути мира и добродетелям выживания: смирению, кротости и неприязни. Чжуан Цзы, напротив, равнодушен к человеческому обществу. Он не стремится ни реформировать вещи, ни сохранять их такими, какие они есть, но стремится возвыситься над ними. Центральную заботу Чжуан Цзы можно описать как обретение абсолютного счастья преодоления различий между собой и вселенной посредством совершенного союза с Дао

Удан боевых искусств

За исключением умственного облегчения ума людей; Другой важный аспект влияния даосизма на китайскую культуру — боевые искусства.Китайские боевые искусства всех видов имеют долгую историю и большое разнообразие методов и стилей. Вообще говоря, они делятся на две школы: южную и северную.
Северная школа возникла из храма Шаолинь, Святой Земли буддизма, и называется секта Шаолинь, а ее бокс — Вайцзяцюань. Южная школа берет свое начало с горы Удан, Святой Земли даосизма, и называется секта Удан, а ее бокс — Нэйцзяцюань. Таким образом, Удан и Шаолинь считаются двумя основными и важными сектами китайских боевых искусств.

Боевые искусства Удан — большой вклад в даосизм Удан, который является известной ветвью китайского даосизма.

Боевые искусства Удан

Говорят, что отцом Удан Нэйцзяцюаня является выдающийся даос Чжан Саньфэн. Практикуя аскетизм на горе Удан, он увидел схватку между пестрой сорокой и змеей, которая очень его просветила. Основываясь на позах двух животных, он в конечном итоге создал уникальный бокс Удан. Он разрабатывался и обогащался последовательно великими мастерами на протяжении поколений и теперь превратился в одну из многочисленных школ и разновидностей с богатым содержанием.

Удан бокс включает такие разновидности бокса, как тайцзи (бой с тенью), синъи (бокс с тенью, который имитирует движения животных или птиц различных видов и объединяет физические движения с концентрацией разума) и багуа (бокс с восемью триграммами), оружие. такие искусства, как тайцзицзян (копье тайцзи) и тайцзицзян (меч тайцзи), цингун (легкое умение), трюки и различные цигун (система упражнений глубокого дыхания) для здоровья.

Как основная секта китайских боевых искусств, боевые искусства Удан идут по всему миру и привлекают множество поклонников боевых искусств со всего мира.

Даосская архитектура

Даосская архитектура в основном относится к зданиям даосских храмов, которые в основном состоят из божественного зала, алтаря, комнаты для чтения скульптур и практики аскетизма, гостиной, приемной для паломников и парк, где посетители могут отдохнуть. Общая планировка принимает форму традиционного китайского внутреннего двора с божественным залом на средней оси, приемной, гостиной даосов и т. Д., с обеих сторон. Вместе с искусно построенным на базе архитектурного комплекса парком рождается своеобразная сказочная страна.

Даосская архитектура

Даосские храмовые постройки также ясно отражают сильную волю даосов в стремлении к счастью, долголетию и бессмертию.

Существующие даосские постройки в основном были построены в периоды династий Мин и Цин (1368-1911). Некоторые важные здания были внесены в список национальных или региональных культурных реликвий, находящихся под особой защитой.Их дизайн, планировка и мастерство, как своего рода драгоценное наследие, по-прежнему достойны заимствования в современной архитектуре.

,

Лао Цзы, Религия, Верования, Доктрины

Даосизм

Храм Сюанди на горе Удан, провинция Хубэй

Даосизм — это истинно китайская религия. Некоторые придерживаются мнения, что без понимания китайской культуры не может быть понимания.
Что такое даосизм?
История
Система божеств

Доктрины

Лао Цзы был создателем этой религии.Согласно «Ши Цзи» или «Записям историка» Сыма Цяня, Лао Цзы звали Ли Эр, а его псевдоним — Дан. Он был известным мыслителем около VI века до нашей эры. О Лао-Цзы ходит много легенд, но мало исторических записей. Он оставил книгу из 5 000 слов и отправился на своем быке из перевала Хангу туда, куда никто не знает! 5000 слов Лао Цзы довольно лаконичны по сравнению с его глубокой идеологической системой, но было множество книг, интерпретирующих истинный смысл его книги.

Даос в храме Юйцюань, Тяньшуй

Дао изначально означало «дорога», а затем подразумевалось «править» и «принцип».Лао Цзы использовал Дао для продвижения своей идеологической системы; поэтому его школа мышления называется даосизмом. В то время, когда Лао Цзы создал эту религию, это была просто философская школа. Во времена династии Восточная Хань это стало религией.

Дао — источник вечного мира. Он безграничен во времени и пространстве. Обычные люди могут стать богами, когда у них есть Дао. Эта религия стремится к бессмертию и сохранению здоровья; его высшая цель — стать бессмертным существом. Этого можно достичь, развивая свой нравственный облик и совершенствуя свою моральную целостность.

Даосская фраза гласит, что обычный человек может стать бессмертным, если он совершит добро 3000 раз и совершит 800 подвигов. Конечно, число символическое. Он требует, чтобы люди творили добро, не сообщая об этом другим, поскольку боги это знают естественно, во многом подобно христианскому принципу, выраженному в Матфея 6: 3-4: «Но когда вы подаете милостыню, не позволяйте левой руке знать, что вы Десница делает, чтобы милостыня твоя делалась тайно, и Отец твой, видящий втайне, вознаградит тебя.»

Храм Вонг Тай Син, Гонконг

Дао — это у вэй, а именно бездействие. Бездействие означает следование законам природы, а не их преодоление. по естественным правилам, Дао ничего не делает, но может все. Дао заставляет все работать гладко, но не хвастается собственными достижениями. Те, кто изучает эту религию, должны быть чистыми и бездействовать.

Диалектическое мышление широко распространено в системе Лао Цзы. ,Он утверждал, что Дао поворачивается к противоположному во время циркуляции, как существующее и несуществующее, вверх и вниз, длинное и короткое, переднее и заднее, удача и несчастье, сильное и слабое. На его основе позже была придумана пословица: «Все пойдет в обратном направлении, когда станет экстремальным». Например, эта религия считает, что гибкость может победить силу. Вода использовалась в качестве метафоры в Лао Цзы для объяснения силы гибкости. Нет ничего более гибкого и мягкого, чем вода, но она может победить все сложные вещи.Точно так же он подчеркивает скромность и нежность.

У этой религии есть свои недостатки. Например, Лао Цзы продвигал идею возврата в маленькое государство с небольшим населением; люди не общались, хотя жили так близко, что был слышен лай собак. Эти идеи препятствовали социальному развитию. Кроме того, китайские интеллектуалы прибегали к отшельническому образу жизни всякий раз, когда сталкивались с неудачами; когда они добивались успеха, они говорили, что «тем меньше отшельников будет жить в отдаленных районах, а великим отшельникам будет жить при дворе».Внутренний мирский и внешний мирские установки заставляли китайский интеллект колебаться между активным конфуцианством и пассивным даосизмом.

Развитие

Религиозная церемония, проведенная в Монастыре Ба Сиань Ань, Сиань

Даосизм стал религией во время правления династии Восточная Хань, и Лао Цзы уважали как создатель.

Во времена Троецарствия многие ученые-бюрократы практиковали даосизм, и вскоре он разделился на аристократическую секту и народную секту.Эта ситуация продолжалась до династии Цзинь, но доктрины не соблюдались строго из-за хаотичного политического фона.

Суйские императоры исповедовали буддизм, но все же придавали большое значение этой религии. Десять даосских храмов были построены в Чанъане (сегодняшний Сиань) по приказу императора Яна, печально известного тирана китайской истории.

Танские императоры считали себя потомками Лао-Цзы, и даосизм быстро развивался и оказал сильное влияние на последующие династии.

В отличие от буддизма, даосизм не проповедует аскетизм. Он стремится к долголетию и открыто относится к сексу. В период расцвета (во времена династии Тан) на это не существовало строгих ограничений. Даосские монахини были не редкостью. Стихотворение высмеивает, что красивые монахини использовались для привлечения людей в качестве средства конкуренции с буддийскими храмами.

Бог Чжэньву в даосизме

В средние годы династии Тан аристократические женщины, придворные девушки и милостыня стекались, чтобы присоединиться к даосским монахиням, что привело к созданию этой группы более романтичный и более одаренный с культурной и художественной точки зрения.Причины, по которым женщины стали монахинями, разнообразны; Это означало, что их главной целью была не просто аскетическая жизнь, наполненная преданностью. Многие из них были настолько красивы, что храмы были заполнены людьми, приходившими исключительно для того, чтобы полюбоваться ими. Все эти факты были отмечены в записях Тан. Многие поэты влюбились в даосских монахинь, и многие красивые и сентиментальные стихи остались, когда их любовь осталась безответной. Поскольку даосских монахинь звали Нв Гуань, а позже Нв Гуань Цзы, они стали ципай, названием мелодий, на которые были сочинены стихотворения ци.

Особые учреждения были созданы при дворе Мин для управления даосскими делами. Еще одно большое событие — интеграция историй о восьми бессмертных. За его долгую историю возникло множество легенд о даосских фигурах, самые известные из которых — легенды о восьми бессмертных. В разговорной фразе говорится: «Как Восемь Бессмертных, пересекающих море, каждый демонстрирует свои особые подвиги». Эти Восемь Бессмертных — семь мужчин и женщина. Образы восьми бессмертных можно увидеть на многих артефактах, начиная с свадебный седан на торты, вазы, вырезку из бумаги и картины.

Даосизм был подавлен правителями Цин, а также иностранными захватчиками после Опиумной войны. На нее оказала огромное влияние иностранная культура, но она остается влиятельной системой мышления китайцев.

Знаменитые даосские Святые горы:

гора Удан, гора Лунхушань, гора Цинчэн, гора Циюнь, гора Хуашань, гора Лаошань, гора Хуаншань, гора Хэншань в провинции Хунань, гора Хэншань Горы Суншань, Тайшань, Горы Вуиишан и т.д..

Знаменитые даосские святые храмы:

Храм Восьми Бессмертных (Ба Сиань Ань) в Сиане
Храм Цинъян в Чэнду
Храм Вонг Тай Син в Гонконге
Храм Цзысяо (Пурпурное небо) на горе.Удан в провинции Хубэй
Louguantai в Сиане

— Последнее изменение 28 апреля 2019 г. —

,

Объяснение даосизма Лао-цзы и Чжуан-цзы

Объяснение даосизма Лао-цзы и Чжуан-цзы

Даосизм — это не религия. Для даосов боги и загробная жизнь неясны, почти не существуют. Даосизм — это здесь и сейчас: философия того, как жить приятной жизнью, не вызывая ненужных волнений или беспокойства.

Дао , Путь, — это своего рода закон природы, стоящий за всем творением. Тот, кто сможет с ней гармонировать, будет в мире с существованием.

Tao Te Ching

Объяснение каждой главы

Основным источником даосской философии является Tao Te Ching (также пишется Dao De Jing ), написанный легендарным Лао-цзы (Лао Цзы) — где-то между 7-м и 4-м веками до нашей эры в Китае. Вот мой полный перевод, где я объясняю каждую главу с точки зрения, также актуальной в нашей современной жизни. Классику старой даосской философии еще есть чему нас научить. Щелкните заголовок, чтобы прочитать книгу.

Лао-цзы — первый даос

Человек, удостоенный этой большой статуи в Цюаньчжоу, — Лао-цзы (Лао-цзы), легендарный писатель Дао Дэ цзин. Есть сомнения, что это написал этот человек или что он когда-либо существовал, но вот немногое, что мы знаем о нем из исторических источников (щелкните заголовок).

Поддельные цитаты Лао-цзы

В Интернете есть много цитат Лао-цзы. К сожалению, многие из них — подделки.Лао-цзы никогда этого не говорил. Вот некоторые из этих цитат и то, что выдает их фальшивку (щелкните заголовок).

Уже в первой главе «Дао дэ цзин», классика даосской философии, стиль его интерпретатора или переводчика вполне ясен. В 2004 году я пропылесосил Интернет и свою собственную библиотеку в поисках версий главы 1 Дао Дэ Цзин. Я нашел 75 человек, от известных китаеведов до счастливых любителей. Теперь я также добавил свою версию. Расплывчатость исходного текста допускает самые разные интерпретации, как вы можете видеть в коллекции переводов (щелкните заголовок).Щелкните заголовок, чтобы увидеть перевод «Дао Дэ Цзин», классики даосской философии, сделанный шотландским синологом Джеймсом Легге (1815-97) в 1891 году. Это великолепная версия, превосходящая многие более поздние даты, хотя Недавние археологические находки манускриптов Дао Дэ Цзин в Ма Ван Туи и Гуодиане были ему неизвестны.
Английский маг и оккультист Алистер Кроули (1875-1947) создал свою собственную версию Дао Дэ Цзин в 1923 году. Это очень интересная и удивительно ясная версия классической даосской философии, которую стоит прочитать также тем, кто не интересуется оккультизм (щелкните заголовок).
Чжуан-цзы (4 век до н.э.), даосский философ.

Рядом с Лао-цзы, легендарным писателем Дао Дэ Цзин, Чжуан-цзы (Чжуан Цзы) является самым известным из китайских даосских философов. Он жил в 4 веке до нашей эры. Согласно традиции, он написал первые семь глав, названных «внутренними» главами книги, названной его именем. Считается, что его ученики-даосы написали оставшиеся «внешние» главы.

Щелкните заголовок, чтобы увидеть полный перевод даосских текстов Чжуан-цзы, опубликованный в 1891 году, сделанный Джеймсом Легге, разделенный на 33 главы.Вы можете читать их в любом порядке, поскольку они не связаны последовательно.

На протяжении веков у Лао-цзы было много последователей, одни более известные, чем другие. У всех основных даосских философов были свои способы интерпретации Дао Дэ Цзин и практики Дао принципов. Здесь представлены самые выдающиеся из древних даосов (щелкните заголовок).
Я извлек 388 цитат из Дао Дэ Цзин, отсортированных по 19 темам. Каждая цитата имеет ссылку на соответствующую главу в книге. Щелкните заголовок для введения или перейдите непосредственно к выбранной теме.Вот они все:

1. Дао, Путь Цитаты

2. Цитаты о природе и мире

3. Цитаты о знаниях и мудрости

4. Противоположности и парадоксы Цитаты

5. Цитаты о бездействии и действиях

6. Предотвращение и терпение Цитаты

7. Умеренность и скромность Цитаты

8. Цитаты о смирении и сострадании

9. Цитаты о желании, богатстве и жадности

10. Цитаты о хорошем и плохом

    54

9000 Модель

11. Простота, тишина и тишина Цитаты

12. Цитаты о страхе и несовершенстве

13. Цитаты о женщине, ребенке и семье

14. Цитаты об уступке

15. Цитаты о правителях и правительстве

16. Цитаты о смерти

17. Цитаты о долголетии

    Ясно Цитаты 900 04

    Цитаты о войне и насилии

Другой раздел этого веб-сайта делит 81 главу Дао Дэ Цзин на семь различных тем, которые занимают видное место в книге и в даосской философии.На тематические страницы включены целые главы, а не только цитаты из них. Щелкните заголовок, чтобы прочитать введение, или перейдите непосредственно к одной из семи тем. Вот они:

1. Tao — The Way

2. Te — Virtue

3. Sheng Jen — The Sage

4. Wu Wei — Non-action

5. Moderation

6. Ruling

7. Война

Мои книги о даосизме:

Разъяснение даосизма Лао-цзы. Великий классик даосской философии Лао Цзы переведен, и каждая из 81 главы содержит подробные комментарии. Щелкните изображение, чтобы увидеть книгу на Amazon.

Подробнее о книге здесь.

«Древняя мудрость Дао Дэ Цзин» Лао Цзы. 389 цитат из выдающегося даосского классика, разделенных на 51 важную тему. Щелкните изображение, чтобы увидеть книгу на Amazon.

Подробнее о книге здесь.

О файлах cookie

Другие мои сайты:

И Цзин Онлайн

64 гексаграммы китайской классической И Цзин и что они означают в гадании.Попробуйте онлайн бесплатно.

Упражнения энергии ци

Объяснение древнекитайской жизненной энергии ци ( ци ) с простыми инструкциями по ее применению.

Энергия жизни

Объяснение и сравнение многих древних и современных верований в жизненную силу во всем мире.

Мифы о сотворении

Истории сотворения мира со всего мира и раскрытая в них древняя космология.

Taoismen på svenska

Другие книги Стефана Стенудда:

Космос Древних

Греческие философы и то, что они думали о космологии, мифах и богах. Щелкните изображение, чтобы увидеть книгу на Amazon.

Ци — увеличивает вашу жизненную энергию

Объяснение жизненной энергии ци (также ци или ки ) с упражнениями о том, как ее пробудить, увеличить и использовать. Щелкните изображение, чтобы увидеть книгу на Amazon.

Принципы айкидо

Основные понятия мирного боевого искусства. Принципы, философия и основные идеи айкидо. Щелкните изображение, чтобы увидеть книгу на Amazon.

Энциклопедия жизненной энергии

Ци, прана, дух, руах, пневма и многие другие жизненные силы по всему миру объясняются и сравниваются. Щелкните изображение, чтобы увидеть книгу на Amazon.

Обо мне

Я шведский писатель и инструктор по айкидо. Помимо художественной литературы, я написал книги о даосизме и других восточноазиатских традициях. Я также историк идей, исследую древнюю мысль и мифологию. Щелкните изображение, чтобы перейти на мой личный сайт.

Контакты

,