Высшая моральная ценность это: Исследовательская работа на тему «Высшие моральные ценности»

Моральные ценности человека

Человеческие поступки регулируются моральными правилами. Моральные ценности и нормы направляют и корректируют жизнедеятельность индивида по отношению к общественному мнению. Обычно личность ориентирована на общие нормы нравственности и сама выполняет свои этические обязанности. Причем массовые шаблоны, стереотипы и признанные образцы не влияют на ответственность людей за отказ от этих принципов. Определяется все совестью. Иногда понятия «мораль» и «нравственность» различаются в оттенках значений, но в большинстве случаев их считают синонимичными. Моральные ценности ― одно из основополагающих понятий философии.

Что входит в понятие

Под моральными ценностями понимают систему мировоззрения людей, оценивающую все существующее с точки зрения блага, объективности, пользы и иных качеств, соотносящих поступки человека с распространенным порядком общественных традиций. Отбор значимых нравственных приоритетов дает возможность людям выбрать для себя отношение к событиям и поступкам и проанализировать свое поведение, а также выбрать ценностную направленность характерного для них понимания морали. Конечная нравственная позиция выражается как в единичных конкретных действиях, так и во всем образе действий.

Моральные ценности дают возможность людям определять их нравственную ответственность перед родными, друзьями, коллегами, социумом, самим собой; формулировать свое понимание добра и зла, объективности и беспристрастности, порядочности и безнравственности. Основная функция морали ― регуляция поведения личностей в обществе и природы их отношений в зависимости от их представления об основных категориях нравственности. Дополнительную роль понятие морали играет в становлении сознания индивида, содействует возникновению и укреплению:

• человеческих суждений о сущности жизни;
• обязательств перед социумом;
• потребности уважения других людей.

Нравственная сознательность оценивает поведение и поступки с позиции согласования с моралью: одобрительные, осуждающие, благосклонные, сочувственные мнения. Отличительной чертой моральных ценностей является то, что они контролируют сознание и образ действий человека в различных областях жизнедеятельности:

1. бытовой;
2. семейной;
3. коммуникативной;
4. рабочей.

Люди сталкиваются с этим повсеместно и ежедневно. Моральные представления укрепляют фундамент цивилизованных отношений, которые создаются при становлении общества.

Зачем они нужны

Направленность моральных ценностей определяется воспитанием еще с детства. Они могут сформироваться как положительными, так и отрицательными. Многие народы имеют стереотипные нравственные принципы, необходимые для построения цивилизованного общества, в котором общественное благополучие должно стать значимее персональных преимуществ, обретенных за чужой счет. Моральные принципы регулируют обдуманность высказываний и оценивание поступков заранее до их совершения. Они советуют принимать во внимание интересы и права других людей, что на самом деле выполняет далеко не каждая личность. Расхождения в моральных ценностях людей бывают настолько радикальными, что контакт может привести к конфликтной ситуации.

Обобщенными представлениями морали являются понятия добра и зла, которые дифференцируют нравственность и безнравственность. По традиции добро ассоциируется с пользой для людей. Хотя это понятие имеет относительное значение, потому что в различные промежутки времени благо расценивается по-разному. Приверженность распространенным моральным традициям и канонам, а также внутренне присущим приоритетам помогает человеку вести гармоничный и уравновешенный образ жизни в обществе. А люди, чьи правила и оценки не соответствуют общепринятым, часто вынуждены существовать обособленно, изолированно. Индивид, совершающий недоброжелательные, дерзкие, унизительные поступки, заслуживает только неодобрение и укоризну.

Моральные принципы позволяют личности:

• комфортно существовать в окружении;
• гордиться полезными и благородными делами, чистой совестью.

Как их выбирают

На протяжении многих столетий, начиная с древних времен, существует понятие вечных ценностей, которые не потеряли значения в наши дни. Человечество во все времена порицало:

• низость;
• неблагородство;
• вероломство;
• коварство;
• нечестность;
• злословие.

Нормой и правильным поведением всегда были:

• порядочность;
• благородство;
• верность;
• чистосердечие;
• сдержанность;
• человечность;
• отзывчивость.

Такие качества напрямую связаны с воспитанием и самосознанием личности, ощущением важности этих черт характера. Соответствие нравственному образцу требует от личности добровольного соблюдения этических правил. Нравственные ценности и нормы проявляются моральными основами:

• трудолюбием;
• коллективизмом;
• патриотизмом;
• человеколюбием;
• добросовестностью.

Жизнь требует от человека умения согласовывать персональные потребности с нуждами общества, способности с вниманием относиться к собратьям, строить дружеские отношения с ними на основе взаимовыручки. Любовь к отчизне проявляется в почитании традиций родной страны, понимании важности внесения лепты нашего народа во всемирную цивилизацию. Старательность позволяет признать духовную значимость и важность труда ради самоутверждения человека.

Система нравственных принципов

Значение морально-нравственных ценностей зависит от их уровня для разнообразных категорий людей. Бывают общечеловеческие, групповые и индивидуальные нормы. По типу отношений они могут быть взаимоисключающими и взаимодополняющими. Важнейшие ― наивысшие ценности. Это идеал. Ключевой идеей современной науки становится то, что общечеловеческие нормы главенствуют над групповыми ― обслуживающими класс буржуазии. Они входят в состав духовных, материальных и социальных ценностей и имеют всенародную значимость, определяя социальный регламент, понятие о независимости, объективности, беспристрастности, этике. В процессе изменения внешних условий они способны к внутривидовому переходу. С появлением новшеств в обществе возникают модернизированные ценности, а некоторые из прежних теряют значение.

Самосовершенствование человека предполагает следование принципам нравственности, причем психологи рекомендуют следовать им ежедневно: стараться стать более добрым, внимательным, заботливым, ответственным. Каждый индивид должен быть искренним с самим собой, честным, принципиальным; регулировать свои мысли, эмоции; исполнять обязательства, доказывать слова поступками. Выполнение этих правил поможет современному гражданину достойно войти в сегодняшнее общество.

МОРАЛЬНЫЕ ЦЕННОСТИ — это… Что такое МОРАЛЬНЫЕ ЦЕННОСТИ?



МОРАЛЬНЫЕ ЦЕННОСТИ

— система миропонимания человека, содержащая оценку всего существующего с позиций добра и зла, понимания счастья, справедливости и любви, позволяющая установить связь поступка человека с общепринятой системой социальных ценностей. Выбор определенных нравственных ценностей позволяет личности выработать не только моральную оценку рассматриваемых поступков, но и дать самооценку своего поведения, а также избрать ценностную ориентацию присущего ей морального сознания. Избранные личностью нравственные ценности воплощаются в конечном счете в ценностной ориентации, реализуя ее исходную нравственную позицию. Она проявляется не только в отдельных поступках и вызвавших их мотивах, но и во всей линии поведения.

Тематический философский словарь. — М.: МГУ ПС (МИИТ).
Н. А. Некрасова, С. И. Некрасов, О. Г. Садикова.
2008.

• МОНОТЕИЗМ
• МЫШЛЕНИЕ

Смотреть что такое «МОРАЛЬНЫЕ ЦЕННОСТИ» в других словарях:

• Моральные ценности —  ♦ (ENG moral values)    элементы, к рые признаются правильными, важными и должны приниматься индивидами и обществом в целом в качестве установленных норм морали (см. Моральные нормы) …   Вестминстерский словарь теологических терминов

• Моральные ценности семейства Адамс (фильм) — семейные ценности Аддамсов Addams Family Values Жанр комедия Режиссёр Барри Зонненфелд Продюсер Скотт Рудин …   Википедия

• ЦЕННОСТИ — (моральные) одна из форм проявления моральных отношений об ва. Под Ц. понимаются, во первых, нравственное значение, достоинство личности (группы лиц, коллектива) и ее поступков или нравственные характеристики общественных институтов; во вторых,… …   Словарь по этике

• Ценности — Ценность  значимость (польза, полезность) некоторого множества объектов для множества живых существ. Употребляется в нескольких смыслах: «Ценность»  как название предмета, обозначающее признание его значимости. Разделяют «Материальные ценности» и …   Википедия

• ЦЕННОСТИ — это природные и культурные объекты, процессы, отношения, обладающие положительной значимостью для человека. Вещи сами по себе в ценностном отношении нейтральны. Ценностное отношение возникает только в том или ином социальном контексте. В самом… …   Тематический философский словарь

• Ценности — – культурные стандарты, отталкиваясь от которых люди определяют благо, добродетель и красоту и которые в широком смысле являются нормативами жизни в обществе. Это также убеждение в том, что нечто является хорошим и желаемым. Ценности – это то,… …   Словарь-справочник по социальной работе

• ЦЕННОСТИ МОРАЛЬНЫЕ — понятие этики, с помощью к рого характеризуется значение для об ва и человека соц. историч. явлений. В Ц.м. выражено деятельно заинтересованное отношение человека к миру и самому себе, а также проблематичность реализации актуальных нравственных… …   Российская социологическая энциклопедия

• ЦЕННОСТИ ПОЛИТИЧЕСКИЕ — (values of policy) ориентиры и регуляторы политической деятельности, принятые в данном обществе и воспринимаемые как императивы и нормы, имеющие самодовлеющую значимость. По отношению к субъектам политики ценности служат объектами их интересов, а …   Власть. Политика. Государственная служба. Словарь

• Общечеловеческие ценности — Общечеловеческие ценности  теоретически существующие моральные ценности, система аксиологических максим, содержание которых не связано непосредственно с конкретным историческим периодом развития общества или конкретной этнической традицией,… …   Википедия

• moral values —  Моральные ценности …   Вестминстерский словарь теологических терминов

Книги

• Этика. Учебное пособие, Голубева Г.А.. 368 стр. В учебном пособии подробно рассмотрены предмет этики и этические учения, а также важнейшие моральные учения, этические учения в России, теоретические проблемыэтой науки и высшие… Подробнее  Купить за 429 грн (только Украина)
• Этика, Голубева Галина Александровна. В учебном пособии подробно рассмотрены предмет этики и этические учения, а также важнейшие моральные учения, этические учения в России, теоретические проблемы этой науки и высшие моральные… Подробнее  Купить за 335 руб
• Путь Lenovo. Как добиться оптимальной производительности, управляя многопрофильной международной корпорацией, Цяо Джина, Конайерс Иоланда. В книге подробно и занимательно описывается эволюция небольшой китайской компании и превращение ее в глобального технологического гиганта. Стратегии восхождения Lenovo к лидирующим позициям в… Подробнее  Купить за 334 грн (только Украина)

Другие книги по запросу «МОРАЛЬНЫЕ ЦЕННОСТИ» >>

Что такое моральные ценности? Моральные нормы и ценности :: SYL.ru

Некоторые люди разделяют понятия морали и нравственности, но чащи они употребляются как синонимы. Как правило, моралью считается совокупность ценностей, а также соответствующих им форм сознания, поступков, отношений. Разберемся в этом вопросе подробнее.

Определение

Мораль можно рассматривать как внутренний регулятор поведения человека. Предполагается, что личность самостоятельно осознает свой нравственный долг. При этом она ориентируется на обобщенные принципы морали. И на чувство ответственности личности за пренебрежение ими не могут повлиять ни массовые привычки, ни авторитетные примеры. В этом случае на первый план выступает совесть. Моральные ценности человека позволяют ему формулировать свои нравственные обязательства перед близкими, обществом, самим собой, брать на себя ответственность за свое видение добра, зла, смысла жизни, чувства долга, справедливости.

То есть мораль является одним из способов регулирования поведения людей в обществе. Это система норм и принципов, которые определяют характер взаимоотношений между людьми в соответствии с тем, какие понятия о добре и зле, о справедливом и недостойном, приняты в этом обществе. Основная функция морали – регулятивная. Моральные нормы и ценности направляют и корректируют деятельность человека со стороны учета мнения общества. Вспомогательная же функция данного понятия заключается в участии в формировании человеческой личности, самосознания. Мораль способствует появлению и закреплению взглядов человека на смысл жизни, ответственности перед обществом, необходимости уважения к личности и достоинству других людей. Оценку поведению, поступкам дает нравственное сознание с точки зрения соответствия морали. Оценка может быть выражена в одобрении, порицании, симпатии.

Моральные ценности общества особенны тем, что они регулируют сознание и поведение людей во всех сферах жизни: в быту, в семье, в производственной деятельности, в межличностных отношениях. Мы сталкиваемся с ними каждый день. Моральные принципы охватывают всех людей, закрепляют основу культуры, отношений, создаваемых в процессе развития общества.

Для чего людям необходимы моральные принципы

Моральные ценности создают подходящие условия для того, чтобы построить цивилизованное общество. В этом социуме общее благо становится выше личной выгоды, полученной за счет других людей. Можно использовать моральные ценности в качестве ориентира или кодекса поведения. Они помогут оценить последствия поступков до того, как человек решит их совершить. Так, моральные принципы рекомендуют нам думать, прежде чем сказать, считаться с правами и жизнями других людей и т.д. К сожалению, далеко не каждый человек считает нужным соблюдать этот кодекс. Различия в моральных ценностях двух людей могут быть столь кардинальными, что общение может привести к конфликту.

Категории добра и зла

Наиболее общими понятиями морального сознания, разграничивающими нравственное и безнравственное, считаются категории добра и зла. Традиционно принято связывать добро с благом, которое считается полезным людям. Однако любое благо будет относительным, поскольку оно не может нести исключительно положительную функцию. К тому же блага имеют неравную ценность в разные периоды жизни человека.

Как происходит выбор моральных ценностей

Моральные ценности наиболее тесным образом связаны с тем, что беспокоит нас сильнее всего. Зависят они, в первую очередь, от воспитания и личного ощущения того, что для нас является важным. Для того чтобы соответствовать образцу нравственности, человеку необходимо соблюдать определенные условия. То есть придерживаться норм морали. Когда нормы воспринимаются человеком как необходимые и наиболее соответствующие его ценностным установкам, они становятся долгом, обязанностью. В этом случае человек соблюдает морально-нравственные ценности добровольно, из своего уважения к идеалу.

Составляющие моральных принципов

Моральные ценности и нормы выражены в моральных принципах. К ним относят трудолюбие, коллективизм, патриотизм, гуманизм, добросовестное выполнение общественного долга. Коллективизм обязует человека уметь соотносить свои личные интересы и интересы общества, учить уважительно относиться к товарищам, выстраивать с ними отношения на основе взаимопомощи и дружелюбия. Принцип патриотизма выражен в уважении и любви к своей родине, гордости за вклад народа в мировую культуру и его достижения. Принцип трудолюбия выражается в признании нравственной ценности труда как области для самореализации человека, уважении каждого значимого для общества вида труда.

Иерархия ценностей

Моральные ценности могут классифицироваться по степени их значимости для общества в целом, для разных групп людей, для отдельного человека: общечеловеческие, групповые и индивидуальные, соответственно. По способу их связи друг с другом ценности делятся на альтернативные (взаимоисключающие) и комплементарные (дополняющие друг друга). По месту расположения в иерархии отдельного внимания заслуживают высшие моральные ценности. Поговорим о них подробнее.

Высшие ценности

Основная идея современного мышления заключается в том, что большую значимость приобретает приоритет общечеловеческих ценностей перед групповыми, в первую очередь, классовыми. Наличие высших ценностей напрямую связано с выходом за рамки личной жизни индивидуума. Они являются составной частью духовных, материальных и социально-политических ценностей. Имеют, как правило, общенародное значение. Они определяют общественный порядок, представления о свободе, справедливости, праве и т.д. При изменении внешних условий ценности могут переходить из одного вида в другой. С течением времени появляются новые ценности, а какие-то из старых утрачивают былую значимость.

Жизнь, основанная на моральных ценностях

Для того, чтобы сделать себя немного лучше, психологи советуют каждый день стараться следовать принципам нравственности. Так, следует становиться чуть более внимательным, заботливым, ответственным. Полезно будет завести дневник, куда можно записывать хорошие дела, которые раньше человек по каким-то причинам не совершал, а теперь начал. Дневник будет отражать каждодневные изменения в лучшую сторону и работу человека над собой.

Основные правила, придерживаться которых рекомендуют психологи:

• Стараться быть надежным и честным, воздерживаться от обмана, предательства, воровства. Честность подразумевает искренность как перед собой, так и перед окружающими.
• Быть смелым. Делать то, что необходимо, даже если это чревато личными неприятностями или возможностью быть отвергнутым или непонятым.
• Контролировать себя. Управлять своими словами, мыслями, эмоциями и поступками. Особенно находясь в состоянии стресса.
• Быть принципиальным. Уметь отстаивать свои убеждения, подтверждать слова поступками, выполнять обещания.

Тема 4. Высшие моральные ценности

Лекция 7

СВОБОДА
КАК НРАВСТВЕННАЯ ЦЕННОСТЬ

Ценность – это
поня­тие, которое выражает значимость,
которую нечто имеет для нас. Все понятия
морали имеют ценностный аспект. Высшие
моральные ценности – смысл жизни,
свобода, счастье – представляют идеи,
организующие нравственный мир личности
в целом и оказывающие регулятивное
воздействие на ее поведение. Поэтому
каждый индивид должен определиться в
них само­стоятельно, ведь проблемы
эти носят личностный, даже интим­ный
характер. Здесь невозможно давать
конкретные советы и рецепты, поэтому
мы обрисуем только возможные способы
рас­суждений о природе высших моральных
ценностей.

1. Свобода как проблема

Вопрос о свободе
– «проклятый вопрос» философской и
этической мысли. Несмотря на то, что
свобода представляет собой несомненную
ценность человеческого существования,
ее теоретическое обоснование представляет
значительную сложность. Кроме того, для
нравственности свобода представляет
практическую проблему, ведь без свободы
невозможны нравственные поступки,
поскольку они всегда совершаются по
свободному выбору личности. Однако,
если свобода у личности есть, это
предполагает возможность свободного
выбора зла. Получается, что и наличие,
и отсутствие свободы в каком-то смысле
губительны для морали. Теоретическая
проблема состоит в том, чтобы соединить
свободу и мораль.

В
философско-этической мысли существуют
две крайние
точки зрения
на проблему свободы:

1.
Фатализм, согласно которому все в
мире имеет однозначные причины и
следствия, а потому человеческие поступки
предопределены силами, находящимися
вне нашей власти (Богом, роком, физическими
закономерностями и т.д.). Руководствуясь
фаталистическими представлениями,
нетрудно прийти к безнравственному
поведению: раз от меня ничего не зависит,
то можно поступать как угодно; во всех
моих мерзостях виноват не я, они
запрограммированы извне моей души.

2.
Волюнтаризм(от слова «воля»),
согласно которому человек абсолютно
свободен в моральных решениях и должен
поступать, исходя лишь из своей сущности,
своих убеждений и желаний. Руководствуясь
подобными убеждениями, человек также
закономерно приходит к безнравственному
поведению под лозунгом «что хочу, то и
ворочу».

Этика
стремится разрешить извечную антиномию
свободы и необходимости, определяя
нравственную свободу как диалектическое
единство моральной необходимости и
субъективной добровольности поступков.
Нравственная
свобода – это мотивированное личными
ценностями исполнение морально должного.
Задача этики
состоит в том, чтобы показать, что
подлинная свобода есть именно внутри
морали. Таким образом, выбор
добра ведет к нравственной свободе,
выбор же зла ведет к безнравственной
свободе. В любом случае выбор зла –
результат несвободы человека. Под
внешним давлением или давлением
собственных страстей человек пренебрегает
моральными соображениями ради иных
ценностей. Совершая безнравственные
деяния (кажущиеся свободными), человек
зачастую оказывается связанным их
последствиями. То, что начиналось по
собственной воле, продолжается уже по
воле обстоятельств. Поэтому этика
постоянно предупреждает о том, что выбор
зла – это путь к нравственной несвободе,
тупиковый путь.

Моральные ценности и их роль в обществе :: BusinessMan.ru

Современные моральные ценности являются важнейшей частью жизнедеятельности людей. Так было не всегда. На первобытном уровне, когда не было науки, мало внимания уделялось и морали.

Как было в ранние времена

Средневековье пропагандировало те моральные ценности, что тесно соприкасались с религией, которая в то время занимала господствующее положение. Божественному откровению и догмам уделялось повышенное внимание, изучалось Священное писание. К науке относились с опаской, с авторами работ поступали не самым лучшим образом, отправляли на костер. У инквизиции были весьма специфические нормы морали.

Виды ценностей

Не так-то легко классифицировать все многообразие представлений о правильном поведении. Высшие моральные ценности рассматриваются под разными углами обозрения в зависимости от той обстановки, в которой они зарождались и существовали.

Классифицируя приоритеты, обычно опираются на сферу жизни общества, носителей тех или иных воззрений, механизм, по которому они выстраивают иерархию важных для них сфер жизнедеятельности. Три основные группы, в которые входят первостепенные для людей вещи – это аспекты духовного и материального мира, а также социально-политическая среда.

Чему люди придают ценность

Моральные ценности относятся к субъективной (духовной) сфере. Подразумеваются рекомендательные и оценочные, нормативные представления, которые должны нормализовать способы выражения человека на фоне природы и социума. Можно верить в правдивые и ложные идеи.

В сущности, та или иная ценность важна настолько, насколько ей придают значение. У всякой нормы морали есть своя функция и цель ее создания. Как правило, это регулирование отношений между людьми.

Важнейшее значение играет культура. Ею объединены духовные, материальные, политические и социальные аспекты. Заостряя внимание на тех или иных вещах, морально-нравственные ценности демонстрируют, как, идя верным путем, можно достигнуть собственных целей, реализовать потребности и творческий потенциал. Таким образом, раскрываются дарования индивида.

Нить во времени

Моральные ценности являются связью поколений, позволяющей старшим передать опыт наследникам, поделиться достигнутым и подтолкнуть к дальнейшему движению, прогрессу. Опираясь на подобный фундамент, новые люди создают свои приоритеты и совершенствуют уже имеющиеся. К моральным ценностям относится в соотношении с культурой идеал, к которому стоит стремиться, а также то или иное свойство вещи, которое приближает ее к наилучшему состоянию.

Также стоит отметить, что воззрения могут быть индивидуальными, коллективными, групповыми, общечеловеческими, общенародными. Личные моральные ценности – это то, насколько значим предмет, идея или явление в глазах определенного человека. Здесь все зависит от уровня знаний, вкусов, привычек, склонностей, прочих особенностей личности.

Каждый индивид придает этому аспекту своей жизни большое значение, но и во многом опирается на мнение общества. Следовательно, на принятые группой людей ценности, которые он принимает и разделяет. Для того чтобы коллектив, организация или общество существовали гармонично, у них должно быть то важное, трепетное отношение к которому можно разделить.

Люди, у которых акценты и приоритеты расставлены схожим образом, обычно куда лучше находят общий язык. Таким образом, индивиды сплачиваются, нацеленные на схожие цели.

Единение народов

В масштабах народов и человечества, в общем смысле, тоже придается значимость тем или иным предметам. Все общество решает, что для него играет первостепенное значение. Составляется ценностно-нормативная система. Общество развивается, отдельные его члены взаимодействуют друг с другом. Если идеалы и интересы схожи, то взаимодействие плодотворное, благоприятное и результативное. У народа должна быть одна цель, приоритеты в социальной и политической жизни. Коллективно вырабатываются механизмы достижения общих задач.

Как правило, большое значение отдают социальной справедливости, гражданскому долгу, богатству духовной жизни, человеческому достоинству, материальному благополучию. В идеале людей волнует то, что происходит с миром вокруг: правильно ли используются ресурсы, разумно ли проводится политика, ведутся ли войны, в каком состоянии экономика.

Что важно и приоритетно сегодня

В современном мире общечеловеческие ценности должны иметь повышенный приоритет. Есть специальная иерархия, которая расставляет жизненные ценности по трем ступенькам. Решающим фактором является роль, играемая тем или иным аспектом в общественной жизни. Отмечаются ценности второстепенного значения. То есть без них общество могло бы выжить и функционировать.

Отдельная группа – элементы повседневной жизни духовного и материального плана. Они нужны для того, чтобы должным образом удовлетворить потребности человека самого разнообразного рода в процессе его существования. Таким образом, чтобы он имел возможность вести благополучную жизнедеятельность и непрестанно развиваться.

Третьей группой являются ценности высшего порядка. В данную категорию включаются те потребности, которые составляют фундамент отношений и оборота ресурсов в обществе.

Приоритеты высшего порядка

Высшие ценности – это то, что имеет характер, свойственный всему человечеству. Внимание здесь уделяется миру, общественному порядку, свободе, дружбе, доверию, труду, созиданию, жизни, честности, доброте, любви, родственным связям, творчеству, познанию истины, здоровью, храбрости и верности. Большое значение играет патриотизм, который является неотъемлемым условием желания людей защищать Родину, нести долг воина.

Все вышеперечисленное, как правило, становится результатом господствующих в той или иной общности традиций. Чем обширнее становится комплекс задач, которые люди решают совместно, тем выше они ценят долг и ответственность. Высокое значение сегодня играет дисциплина и умение отвечать за свои слова, поступки. Большую роль имеет труд, качественное исполнение своих обязанностей, польза, приносимая тому миру, в котором живет человек. Когда личность не привлечена к работе, она не может органично развиваться и совершенствоваться. Выполнение тех или иных задач имеет огромную социальную роль. Происходит воспитание, наделение трудящихся общим сознанием.

Ценность труда

Именно через проделанную работу человек может реализовать себя и сделать лучше. Народ цивилизован настолько, сколько он уважает и любит труд. При этом индивид должен чувствовать важность того, чем занимается, приносить пользу себе и другим людям, применяя при этом свои лучшие стороны и творчески реализуясь.

Осознание того, что твои таланты и способности применимы к окружающему миру и востребованы, делает личность гармоничной и счастливой.

Общество непрестанно меняется, а вместе с ним становятся другими и те ценности, которыми оно живет. Порой тяжело определиться с тем, что же важнее и первостепенее, приходится разрываться. Каждый человек для себя должен решить, что именно важно для него, расставить приоритеты, тогда проще будет намечать цели и осуществлять шаги к их осуществлению.

для чего они нужны, как формируются; психологические мотивы соблюдения моральных норм

0 комментариев
04.10.17

Что мы имеем в виду, говоря о моральных ценностях?  С этого вопроса я часто начинаю свои профессиональные консультации. Моральные ценности можно сравнить с системой координат, которая принята в обществе или отдельным индивидуумом для оценки происходящего с точки зрения «добро-зло», «хорошо-плохо», «правильно-неправильно». С ней можно сверять действия, мысли и поступки свои и других людей, чтобы соответствовать принятым в данном обществе выработанным социальным ценностям и правилам. Моральные ценности служат благу любого человека и не зависят от его религии, социального статуса, профессии или национальности.

Записаться на консультацию психолога

Полная конфиденциальность
Профессионализм
Индивидуальный анализ нестандартных ситуаций
Выбор места проведения консультации

Человек — существо социальное, он постоянно взаимодействует с окружающими его людьми. При этом предполагается соблюдение общепринятых неписаных правил, регулирующих это взаимодействие для общего блага и формирующие нравственность. Можно сказать, что фактически мораль — и есть эти правила.

Наличие такой системы нравственных координат позволяет человеку не только оценивать свои поступки с точки зрения общепринятой морали, но и заниматься своим собственным воспитанием и личностным самосовершенствованием.

Исходя из общетеоретических знаний и собственной практики, я выделяю несколько уровней моральных ценостей:

• Ценности, выработанные и принятые в обществе и служащие для взаимодействия людей между собой. К ним можно отнести такие категории как дружба, любовь, уважение, ответственность, справедливость, свобода и другие.
• Внутренние, личностные установки человека, которые вырабатываются в течении жизни, это сознательно принятые им моральные ценности: достоинство, честь, долг, совесть, порядочность. Эти установки сугубо индивидуальны.
• В идеале — вся шкала ценностей – от самого нижнего значения, назовем его «порок», до самого высшего, назовем ее «добродетель» — на основе этой абстрактной шкалы проходит моральное развитие человека.

Вам также может быть интересно:

Цели личностного роста

Если вы недовольны собой

На пути к повышению социального статуса

Как происходит установка моральных ценностей 

Психологами и социологами выделяется достаточно большое количество этапов, через которые проходит человек, чтобы выстроить свою нравственность. Рассмотрим основные.

• Начало выработки моральных установок приходится на раннее детство, когда родители дают ребенку понять, «что такое хорошо, и что такое плохо», в том числе с помощью поощрений или наоборот. Ребенок узнает, что на каждое его действие к нему вернется реакция окружающих. На данном этапе свободный выбор ребенка ограничен, нравственность «устанавливается» в несколько «принудительном» порядке: в сознание ребенка закладываются определенные правила или рамки, за которые крайне нежелательно выходить, для его же блага.

В этот период нравственное поведение ребенка определяется или послушанием, которое обеспечивается той или иной формой наказания, либо он уже начинает понимать – что «правильное» поведение в его же интересах.

• На следующем уровне нравственного развития у человека уже возникает желание помогать другим, опять же по разным причинам: кто-то из эгоистических побуждений – пытаясь получить одобрение окружающих, другому нравятся те положительные эмоции и чувства, которые вызывают его действия.
• На последнем этапе человек сам выбирает модель поведения и мыслей, соответствующую его осознанным нравственным ценностям, которым он следует. Эти действия основаны на хорошо осознанных принципах личности, которые человек накопил на протяжении всей своей жизни. Поначалу это глубокое понимание социальной взаимности и искреннее желание помочь другим, на более высоком уровне – это становится требованием его совести. Надо отметить, что такой уровень нравственности доступен далеко не всем.

Моральные ценности сегодня

Можно сказать, что они у нас есть. Но скорее это то, что мы ожидаем от других, чем собственный способ действий. Простые примеры: замечательное свойство искренность. Быть искренним это красиво, хорошо и не подлежит сомнению. Тем не менее в повседневной жизни мы гораздо более часто практикуем манипуляции и лицемерие. Или доброта: мы ждем доброты от окружающих лиц, но так ли добры мы сами? Отсюда и разочарования, но мы лишь пожинаем то, что посеяли, потому что мы ждем и требуем от других того, что не делаем мы сами.

Другая ловушка и причина разочарований – мы почему-то уверены, что моральные ценности — это некие универсальные истины. Это не так. Невозможно дать точного конкретного определения и описания для всех без исключения, безотносительно страны, культуры религии, национальности и так далее. Например, вежливость — даже в рамках одной культуры она понимается по-разному разными людьми.

Психологические мотивы соблюдения моральных ценностей

Нравственные ценности позволяют человеку ориентироваться в мире и могут быть мотивами и целью его деятельности, а также обусловливают выбор средств достижения целей; позволяют оценивать происходящие события с морально-этической точки зрения.

Общепринятые ценности позволяют человеку осуществлять собственную самооценку, а следование им воспринимается человеком как долг. С этой точки зрения, выполнение долга приносит чувство удовлетворения и повышает самооценку. Тогда как пренебрежение моральными нормами и ценностями вызывает чувство вины, неудовлетворенности и даже муки совести.

Моральные ценности и их роль в современном обществе

Современная ситуация характеризуется тем, что повсеместно происходит процесс глобализации, становление целостной мировой общественной системы, разрушение «старой», при этом налицо отсутствие «новой» морали – моральных ценностей единого человечества. Ценностная структура общества необычайно сложна, и ее элементы по-разному влияют на динамику развития общества – или консолидируют социальные процессы, или революционизируют их.

Мораль в общественной жизни является одним из путей и способов адаптации индивидов к жизни в обществе и соединения свободы личности с общественной необходимостью, а также ответственностью, разрешения противоречия между ними. Исторически мораль первична в процессе социализации человека. Она входит во внутренний мир человека, и для ее функционирования достаточно собственной власти человека над собой. Сущность морали состоит в том, что люди осознают необходимость своего поведения, которое соответствует определенному общественному поведенческому типу, при этом они опираются на личные убеждения и общественное мнение.

Мораль можно определить как особую форму нормативно-оценочной ориентированности людей в обществе и как важнейшую форму общественной воли. Чувства долга, совести, чести формируются в обществе, и через общественные отношения они становятся достоянием человека в процессе социализации и интериоризации. Мораль регулирует поведение и сознание людей во всех сферах жизни – экономической, политической, социальной и духовной, она определенным образом обусловлена типом общества.

Основы нравственности относятся к эпохе родового общественного строя. Для этого периода характерна власть природы, чувственного опыта, особенность понятийного мышления и осмысление действительности фантастическим образом. Существуют различные виды магии, тотемизм, фетишизм, система запретов, определенные обряды, ритуалы, мифология[1]. Общепризнано, что кровнородственные отношения были организационными и нормативными принципами в первобытном обществе.

Первобытное мышление было иррациональным и основывалось на вымыслах и суеверии. Современным языком можно охарактеризовать ментальность того периода такими понятиями, как «коллективная совесть», «коллективное бессознательное». Все это понимается как совокупность чувств, представлений, присущих всем членам данного сообщества. Очень интересно описывал архаическую психику К. Юнг. «Архаическая психика – это коллективная психика, надличностная душа, вполне реальная и наделенная божественной, творческой энергией, которая несопоставима с “униженной душой” современного человека»[2]. Общинные нормы поведения в этом обществе воспитывали коллективизм и солидарность. Здесь можно говорить о механической солидарности, существующей между людьми. В первобытном обществе не было ни религиозной морали, ни основных моральных норм. Они появились к финалу родового строя, к периоду патриархата. Тогда складываются примитивные нормы нравственности: запрет на каннибализм и кровосмешение, повиновение старшим, достойный труд. Эти моральные нормы осуществляли нормативную регуляцию, как если бы они были изданы определенным государственным институтом. Хотя «моральные требования родового общества обеспечивались не только общественным мнением, а также индивидуальным сознанием, но и в немалой степени деятельностью учреждений родов и племен (советы рода, племенные собрания, советы старейшин)»[3].

Новые нравственные нормы появились в патриархальном обществе. Укрепились роль авторитета мужчины – главы семьи, верность жены, запрет на ложь, кровная месть. Для этого периода характерна тождественность моральной нормы обычной норме. Система запретов (табу) очень важна. Именно они формируют сознание и волю индивидов. Распространяется архаичное представление о справедливости – талион – принцип равного воздаяния, кровной мести. Этот обычай характерен для «всех народов на ступени их родового примитивного уровня развития, не позволяющего им вступать в отношения господства и подчинения»[4]. Зрелые общинно-племенные отношения привели к появлению классового государства, и хотя этот строй опирался на общинный традиционный уклад, он всеми силами боролся с ним и вытеснял его. Появляются государственные институты, они вне общины и над ней, возникают древнейшие своды законов – законы Хаммурапи, царя Вавилона (II до н. э.), законы Ману (I в. до н. э.) и другие.

Остановлюсь на законах Хаммурапи. Они относятся к эпохе раннего рабовладельческого строя и отличаются от религиозных и этических норм общинного патриархального устройства. По существу, это уже свод имущественного, семейного и уголовного права. Главное место занимают операции с собственностью («купить», «продать», «обменять» и т. д.) и далее действия, нарушающие право собственности («украсть», «ограбить» и т. д.).

Посягательство на частную собственность, воровство запрещены законом и караются смертью[5]. Законом определяются семейные отношения (заключение и расторжение брака, признание отцов-ства, повторные браки и т. д.). Законы предусматривали смерть за воровство, за ложь, если она не доказана в суде. Другой мерой наказания было членовредительство (обрезание ушей, пальцев и т. д.). Конфликты решались посредством талиона. Очевидно, что в то время не было ни всеобщих императивов, ни абстрактных моральных ценностей, не было и индивидуальной нравственной мотивации, хотя многие моральные нормы (запреты) общинного уклада перешли в правовой кодекс и религиозные положения. Классовая рабовладельческая мораль иная – она опирается на идеи права.

Процесс индивидуализации социального бытия обособленных индивидов от родовой общины привел к изменению и сознания как формы социального регулирования. Необходимы были новые нормы, которые утверждали бы личность как самостоятельный субъект действия. И таким стало золотое правило нравственности: поступай по отношению к другим так, как ты хотел бы, чтобы они поступали по отношению к тебе. О золотом правиле упоминают с VI–V вв. до н. э. Оно есть в древнеиндийской культуре, в Евангелии от Матфея, в учении Конфуция: «Чего сам не желаешь, того не делай другим». Золотое правило, начиная с раннеклассового общества, получило широкое распространение. Оно есть в истории этической мысли, в основном оно упоминалось как требование житейской нравственности, а не как этический принцип.

Мораль – это человечность, достойное отношение к другому человеку, это первичное, самое элементарное человеческое отношение, предшествующее всем остальным.

Качественное изменение европейской нравственности, культуры произошло в эпоху Нового времени. Именно в Декларации прав человека и гражданина 1789 г. было провозглашено, что только права и свободы другого человека определяют границы того, что человек должен делать и чего не должен. Здесь не просто отвлеченные моральные принципы или религиозные фантазии, а реальное провозглашение того, что нравственный долг человека – это самостоятельно строить свою жизнь, не нарушая прав других.

Содержание прав и свобод человека располагало очень важными принципами – теми, которые соответствовали общечеловеческим требованиям морали. Это принцип свободы людей, ненасилия, самоопределения личности, невмешательства в частную жизнь, неприкосновенности частной собственности, толерантность и другие. В работах Т. Гоббса, Дж. Локка, Ж. Ж. Руссо они обсуждались и провозглашались высшими нравственными нормами, хотя в этот период начинают различать и субъективные представления людей о добре, зле, справедливости и т. д. Так, принцип свободы совести и вероисповедания наделяется свойством объективности и всеобщности и рассматривается как отражение естественного порядка вещей. Основу нравственных отношений в демократическом обществе составляет равенство людей.

У И. Канта именно свобода и равенство являются определяющими признаками содержания категорического императива: «Поступай так, чтобы ты всегда относился к человеку и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству»[6].

Существенные изменения в морали, нравственности происходят в капиталистическом обществе, особенно на современном этапе его развития. Если в докапиталистических обществах морали принадлежит важнейшая роль в формировании человека, то капитализм с его рыночными отношениями, жаждой наживы, богатства характеризуется нравственным падением, является аморальным и дегуманизированным.

К. Маркс и Ф. Энгельс очень точно и красочно охарактеризовали капитализм: «Буржуазия повсюду, где она достигла господства, разрушила все феодальные, патриархальные, идиллические отношения. Безжалостно разорвала она пестрые феодальные путы, привязывающие человека к его “естественным повелителям”, и не оставила между людьми никакой другой связи, кроме голого интереса, бессердечного “чистогана”»[7].

Безудержное стремление к выгоде превращается в алчность и ведет к деформации человеческих отношений, целей человека в капиталистическом обществе. Это положение приводит к разрыву связей между людьми, ведет к обособлению и индивидуализму, аморальности и преступности, к углублению раскола между богатыми и бедными в разных странах.

В погоне за прибылью транснациональные корпорации в бедных странах сдерживают модернизацию, не соблюдают технику безопасности, используют детский труд, игнорируют социальные проблемы стран, где они получают прибыль. Главное для предпринимателей – получение богатства и успех в конкурентной борьбе. Ради этого они жертвуют моралью, и только юридическое право является регулятором отношений в бизнесе. Но эти юридические законы часто отстают от жизни, и предприниматели действуют по своему усмотрению, хотя моральные нормы, которые носят неписаный характер, на практические проблемы реагируют быстрее, чем правовые законы, но они не учитываются предпринимателями.

Можно с уверенностью утверждать, что современное капиталистическое общество имеет тенденцию к размыванию моральных ценностей, дегуманизации человека.

Духовная сущность морали проявляется в определенной направленности человека, социальных групп общества на конкретные нравственные ценности, нормы. А отсюда следуют и соответствующие поступки и поведение людей. Особенность нравственных норм состоит в том, что они не закреплены государственными институтами и не являются государственными нормами, как юридические. Они выполняются, так как это внутреннее представление человека о себе, и оценка этого поведения другими – одобрение или осуждение. Без морали жизнь общества невозможна.

Существует достаточно много способов обоснования морали. Отмечу лишь несколько: утилитаризм, абсолютизм, натурализм, космизм.

Утилитаризм предполагает, что моральные ценности выделяются из внешних социальных благ. Моральная деятельность оправданна, если она ведет к счастью людей. Предпосылкой возникновения этой теории был ранний капитализм с его развитием производительных сил и с поднятием потребления на более высокий уровень.

Абсолютистские концепции выводятся из авторитетного внешнего источника, например Бога. Так, И. Кант в «Критике практического разума» пишет о Боге и бессмертии души. Он принимает их как постулаты для осуществления нравственных поступков, хотя главным, надежным и единственным критерием для Канта остается разум.

Натурализм предполагает выведение морали из естественных качеств индивида – из особенностей организации человеческой психики, или из базовых инстинктов, которые присущи всем живым организмам.

Представителем эволюционистской этики был П. А. Кропоткин. Он полагал, что нравственные нормы, например справедливость, возникают как заимствование опыта животных. Первобытный человек, зависящий от природы, видел поведение животных, которые не убивают друг друга, а оказывают поддержку, и поступал так же.

Для космизма очевидно, что эволюция нравственности связана с развитием космоса. Влияние космических сил способствует проявлению человеческой духовности и нравственности.

Все эти концепции не дают четкого ответа на обоснование появления морали и понимание ее как общественной воли и стержня человека. Хотя, наверное, в результате очень длительной исторической практики вместе с формированием социальных потребностей в процессе деятельности и сохранением целостности человеческого бытия формируются и моральные ценности. Люди следуют им, и для них эти ценности выступают в настоящее время не как запреты, а как должное.

Почти всегда предписания норм морали выражаются в повелительном наклонении: «не убий», «проживи жизнь незаметно» и т. д. Для норм морали также характерно то, что они требуют известного поведения, а не просто убеждают, учат поступать определенным образом. Можно говорить о единичных нравственных нормах, например этике врача, или об универсальных нормах, которые относятся к каждому человеку. Это могут быть категорические нормы, действующие всегда (нормы христианской морали), или нормы, которые должны выполняться людьми в определенных ситуациях.

Что является источником нравственных норм? Им могут быть обычаи, традиции и даже авторитет, то есть сам человек (Сократ, Иисус Христос, Магомет и т. д.). Материальные, объективные условия также являются источниками морали, если они вызвали к жизни моральные нормы. В этике подчеркивается, что нормы морали имеют объективное значение, то есть не зависят от произвола, от объективного мнения. С другой стороны, требования, предписания, содержащиеся в моральных нормах, необъективны по своей природе. Они в конце концов были выражением воли определенных социальных групп или Бога в религиозной этике, и даже личные мотивы могли быть источником нормы.

Можно сказать, что норма вначале выглядит как внешняя, как предписание для человека, но нравственной она становится только тогда, когда это предписание осознается человеком и становится его внутренним, его субъективной необходимостью, его волей.

По своей объективной сущности моральные нормы – это специфическая форма согласования свободы и воли человека с общими потребностями, интересами, с волей и интересами других общностей, других субъектов. Это могут быть классы, группы, социальные слои и т. д. Они относительны, но в тоже время нравственные нормы выражаются и в общечеловеческой форме. Всякая нравственная норма проходит проверку на всеобщность, утверждал И. Кант.

Конкретно моральные нормы предстают как типичные стандарты поведения людей в определенной обстановке, и они меняются в процессе исторического развития. Нормы морали существуют не только в нравственном сознании, они объективируются в поступках, моральных качествах человека, нравственных позициях и отношениях людей.

Поведение человека в первую очередь мотивируется природными и социальными потребностями, конкретными обстоятельствами индивидуума. Социоприродная реальность – начало человеческого поведения. Но есть и другая реальность – мораль, моральная необходимость. Она выступает как определенные ограничения для человека, осуществляемые или по своей воле, или по воле коллектива (в первобытном обществе.)

Если суммировать особенности нравственных норм, то они сводятся к следующему. Нравственные нормы всегда побуждают к добру. Они являются результатом доброй воли, самостоятельно принимаются человеком. Выбор нравственных норм не определяется их полезностью, а наоборот, нормы направляют человека и помогают ему поставить или выбрать цели. Нормы диктуют определенные запреты, но в тоже время они обязывают людей жить сообща. И наконец, нравственные нормы человек сам ставит перед собой и следует им.

Очевидно, что общность людей устанавливает нравственные нормы и, как правило, сама исполняет их. Совершенно справедливо утверждение, что мораль есть общественное начало в человеке, она связывает людей воедино до всех прочих связей[8].

К моральным ценностям относятся добро, зло, любовь, справедливость, долг, ответственность, совесть, стыд и т. д. Все они имеют в языке морали разное назначение и фиксируют разные аспекты нравственности. Так, добро ориентировано на ценностно-нормативный аспект содержания морали, а совесть, стыд указывают на духовно-психологические механизмы и способы, которые регулируют поведение личности. Особое место в системе моральных ценностей занимает совесть.

Мораль – это не свод готовых правил, которые подходят к любому случаю. У человека есть что-то, что ему диктует поступать «по совести» в определенной ситуации. Наложение санкций на самого себя – это есть совесть. Но, наверное, не у каждого человека имеется эта моральная основа. Поэтому, скажем, героического поступка может и не произойти (броситься в огонь и спасти ребенка), если нет внутри себя требования «должен».

Совесть в «Новой философской энциклопедии» определяется «как способность человека, критически оценивая себя, осознавать и переживать свое несоответствие должному – неисполненность долга»[9].

Чем выше мера общественного развития личности, ее социальная активность, тем большую роль играет совесть в ее жизни.

Совесть – особая духовная способность человека, особый механизм, отвечающий за сохранение нравственных качеств и поведение человека. Совершенно справедливо совесть считают стержнем человека, и ее отсутствие ведет к краху, деформирует отношения между людьми, ведет к разрушению всей системы моральных ценностей, духовному кризису.

В XXI в. в связи с глобализацией делаются предложения по построению нравственной системы мирового сосуществования всех государств, установлению нового мирового порядка, который провозглашает идею «глобализационного гуманизма», «первостепенной глобализации нравственности», норм поведения, идеалов. Речь идет о некоей общественной совести, к которой должен быть причастен каждый[10].

Подобные рассуждения об унифицированной новой нравственности абсурдны. Человечество за свою долгую историю выработало моральные ценности, общечеловеческие нормы. Если следовать им, если идентифицировать их с каждым, а не разрушать, не отчуждать от человека, как это происходит сегодня в постиндустриальном обществе, то можно освободить индивидуума от оков аморальности.

Можно утверждать, что человек является таковым в той мере, в какой у него присутствует нравственное начало. Можно ли на-учить моральным ценностям и нормам? Учителей морали нет, так как она не является специализированной формой деятельности. Однако этим успешно занимается церковь. Совершенно очевидно, что современное российское общество нуждается в моральном воспитании, ибо резко снизились моральные нормы поведения людей.

Конечно, человека можно научить моральным ценностям и нормам. Он не может не жить осмысленной жизнью. Ведь никто не может придать смысл жизни человеку, кроме него самого. Поэтому, задавая направленность своей жизни, индивид учитывает интеллектуальный и практический опыт окружающих его людей, а также и моральный опыт, и только на самом человеке лежит ответственность за то, что он выбрал.

Все свойства, качества, характеристики, задаваемые общест-венным нравственным воспитанием, только тогда дают результат, когда они пройдут «через» самого человека и выработаются им в процессе индивидуального и общественного развития.

[1] Анализ архаической культуры и нравственности содержится в работах известных авторов: Золотарев A. M. Родовой строй и первобытная мифология. – М., 1964; Леви-Стросс К. Первобытное мышление. – М., 1994 и др.

[2] См.: Юнг К. Архаичный человек / К. Юнг // Проблемы души нашего времени. – М., 1994.

[3] Валеев Д. Ж. Происхождение морали. – Саратов, 1981. – С. 138.

[4] Гусейнов А. А. Социальная природа нравственности. – М., 1974. – С. 64–65.

[5] Хрестоматия по истории Древнего Востока / под ред. М. А. Коростовцева. – М., 1980.

[6] Кант И. Соч.: в 6 т. – т. 4. – ч. 1. – М., 1965. – С. 270.

[7] Маркс К., Энгельс Ф. Манифест Коммунистической партии / К. Маркс, Ф. Энгельс // Соч. – т. 4. – С. 426.

[8] См.: Этика: учебник / под общ. ред. А. А. Гусейнова, Е. Л. Дубко. – М.: Гардарики, 1999. – С. 383–391.

[9] Новая философская энциклопедия: в 4 т. / под ред. В. С. Степина, А. А. Гусейнова и др. – М.: Мысль, 2010. – С. 585.

[10] См.: Казьмин А. К. Философские проблемы концепции эволюции человека // Вестник РФО. – 2004. – № 3. – С. 104–105.

Моральные ценности

ВОПРОС: Что такое моральные ценности?

ОТВЕТ:

Моральные ценности — это стандарты добра и зла, которые определяют поведение и выбор человека. Мораль человека может происходить от общества и правительства, религии или самого себя. Когда моральные ценности исходят от общества и правительства, они по необходимости могут меняться по мере изменения законов и нравственности общества. Пример влияния изменения законов на моральные ценности можно увидеть в случае брака vs.»жизнь вместе.»

В прошлых поколениях редко можно было увидеть пары, которые жили вместе без законной брачной церемонии. В последние годы пар, которые создают домашнее хозяйство без брака, почти так же многочисленны, как и традиционные супружеские пары. Но таких пар не только больше, но и их больше принимают другие люди в нашем обществе. В более раннем обществе законы и мораль просто происходили из римской системы права, которая в значительной степени основывалась на Десяти заповедях.По мере того как общество перешло в современную эпоху, эта прежняя система законов становилась все более и более размытой.

Моральные ценности также происходят изнутри человека. Это ясно демонстрируется в поведении детей старшего и младшего возраста. Если ребенку было запрещено трогать или брать определенный объект на раннем этапе, он знает достаточно, чтобы медленно оглянуться через плечо, чтобы увидеть, наблюдают ли за ним, прежде чем дотронуться до указанного объекта. Нет необходимости учить этому поведению; это инстинктивно.Однако, когда для изменения поведения ребенка применяется какая-либо форма дисциплины, ребенок теперь обретает внутри себя способность отличать свое правильное поведение от неправильного. Теперь ребенок может делать правильный выбор, основываясь на собственных знаниях. С детства до взрослой жизни человек делает выбор между запретным и приемлемым, добрым или жестоким, щедрым или эгоистичным. Человек может при любых обстоятельствах решить делать то, что запрещено. Если этот человек обладает моральными ценностями, движение против них обычно вызывает чувство вины.

Религия — еще один источник моральных ценностей. Большинство религий имеют встроенные списки того, что можно и чего нельзя делать, — набор кодексов, по которым должны жить их приверженцы. Люди, которые исповедуют определенную религию, обычно демонстрируют, что следуют ее поведенческому кодексу. Интересно отметить, что эти коды могут сильно различаться; человек, религия которого предусматривает многоженство, не будет испытывать вины за то, что у него более одного супруга, в то время как приверженцы других религий считают, что должны оставаться моногамными.

Христианство превосходит все другие религии в том, что это больше, чем просто система того, что можно и чего нельзя; это отношения с живым Богом через Его Сына, Иисуса Христа. Набор моральных ценностей христианина выходит за рамки нравов общества и эгоистических инстинктов. Христиане в идеале ведут себя правильно, потому что любят Бога и хотят Ему угодить. Это одновременно высокий колл и низкая позиция. Это высокое призвание, потому что Бог потребовал, чтобы все любящие Его соблюдали Его заповеди; следовательно, это акт послушания.В Иоанна 14:15 сказано: «Если вы любите меня, вы будете подчиняться тому, что я прикажу». Это низкое положение, потому что мы должны полностью отрицать нашу собственную волю делать то, что угодно Господу. Христос Иисус, проживший Свою жизнь на земле, является нашим высшим примером; если мы строим свое поведение в соответствии с Ним, то наша жизнь будет наиболее ценной. Иоанна 15 : 10 говорит: «Если ты будешь подчиняться моим приказам, ты останешься в моей любви, так же, как я повиновался заповедям моего Отца и остаюсь в его любви».

,

Моральная ценность информации

В своем выступлении в 2017 году философ Нью-Йоркского университета Аманда Аскелл утверждает, что мы часто недооцениваем ценность новой информации или знаний, когда думаем о том, как делать добро. Это означает, что вмешательства, которые дают нам информацию, например исследования, часто более ценны, чем может показаться наивно.

Приведенная ниже стенограмма слегка отредактирована для удобства чтения.

Начну разговор с нескольких спойлеров.В принципе, я не хочу, чтобы здесь ничего удивляло. Первое, что я собираюсь заявить, и я надеюсь, что вы сочтете это правдоподобным, это то, что мы, как правило, предпочитаем вмешательства с более очевидной поддержкой при прочих равных условиях. Я подробно расскажу, что это значит. Во-вторых, я собираюсь утверждать, что наличие меньшего количества доказательств в пользу того или иного вмешательства означает, что ваша уверенность в эффективности этого вмешательства является тем, что я называю «низкой устойчивостью».

Это в некоторой степени исследовалось в теории принятия решений.Это верно, даже если ваша уверенность в эффективности этого вмешательства одинакова. Итак, если бы я думал, что с вероятностью 50% я получу 100 долларов, на самом деле существует разница между 50% низкой устойчивости и 50% высокой устойчивости.

Я собираюсь возразить, что если ваши доверия имеют низкую устойчивость, то ценность информации в этом домене обычно выше, чем в домене, где ваши доверия имеют высокую устойчивость. И я собираюсь возразить, что это означает, что на самом деле во многих случаях мы должны предпочесть вмешательства с меньшими доказательствами, при прочих равных.Надеюсь, вам это покажется нелогичным и интересным.

Первое, что следует сказать, это то, что мы обычно думаем, что расчет ожидаемой стоимости — довольно приличный способ оценки эффективности данного вмешательства. В качестве примера можно привести болезнь А с очень новым и интересным названием, а также другую болезнь с таким же интересным названием «Болезнь В» (рис. 1).

По сути, идея состоит в том, что эти два заболевания практически невозможно различить.У всех них одинаковые симптомы, они вызывают одинаковое сокращение продолжительности жизни и т. Д. Ключевое отличие состоит в том, что они по-разному реагируют на разные методы лечения, поэтому любой врач, оказавшийся у пациента с одним из этих состояний, находится в сложной ситуации. ,

Они могут выписать лекарство А. Препарат А стоит 100 долларов. Если у пациента болезнь А, то лекарство А продлит его жизнь еще на 10 лет. С другой стороны, если они болеют болезнью В, это совсем не продлит их жизнь.Они умрут от болезни B, потому что болезнь B полностью не реагирует на лекарство A. Таким образом, ожидаемые годы жизни, которые мы получаем от лекарства A, составляют 0,05 на доллар. Препарат B действует очень похожим образом, за исключением того, что он используется для лечения болезни B. Если у вас болезнь A, она полностью не подействует. Итак, у него такое же ожидаемое значение.

Затем у нас есть лекарство C. Препарат C стоит 100 долларов, но независимо от того, есть ли у вас заболевание A или заболевание B, оно действительно подействует на лекарство C. Итак, это новый и интересный препарат.Это означает, что ожидаемое значение для препарата C больше, чем ожидаемое значение для препарата A или препарата B. Итак, мы думаем: «Хорошо, отлично. Совершенно очевидно, что вам следует прописать препарат С. »

Предположим, что лекарства A и B прошли тщательную проверку в многочисленных испытаниях, и в метаанализах было показано, что они очень эффективны, и что оценки, которые я вам только что дал, были чрезвычайно надежными. Препарат C на руке совершенно новый. У него было всего одно испытание, в ходе которого жизнь пациентов увеличилась на много лет.Мы предполагаем, что в исследовании участвовали пациенты с обоими заболеваниями.

Итак, у вас есть консервативное мнение об эффективности лекарства. Вы думаете: «Скорее всего, большинство случайных лекарств, которые мы должны были выбрать, будут либо чисто нейтральными, либо чистыми отрицательными», так что это ваше консервативное предпочтение. Если вы видите одно испытание, в котором препарат значительно продлевает чью-то жизнь, тогда ваш предыдущий может сократить вас до примерно шести лет, независимо от того, болен ли он заболеванием А или заболеванием Б.Теперь у нас такое же ожидание, но внезапно возникает вопрос, следует ли нам назначать препарат C.

.

Идея о том, что мы должны отдавать предпочтение вмешательствам с большим количеством доказательств, и что теория ожидаемой полезности не может это уловить, резюмируется в этом сообщении блога от GiveWell, я думаю, пару лет назад.

«Кажется, что в явном ожидаемом значении нет ничего, что наказывало бы относительное невежество или относительно необоснованные оценки. Если я могу буквально спасти ребенка, которого я вижу тонущим, разрушив костюм за 1000 долларов, но в тот же момент, когда я делаю дикое предположение, что эта 1000 долларов может спасти две жизни, если я направлю его на медицинские исследования, тогда явное ожидаемое значение, похоже, указывает на то, что Я должен выбрать последнее.”

Идея заключается в том, что что-то не так с расчетами ожидаемого значения, потому что они как бы говорят нам делать необъяснимые предположения, если ожидаемое значение выше. Я хочу заявить, что есть два типа утверждений, которые мы могли бы подтвердить в подобных случаях. Первое утверждение, как я думаю, и, надеюсь, вы нахожу вполне правдоподобным, и именно это утверждение имеет значение. Итак, количество имеющихся у нас свидетельств о вмешательстве может отличаться от того, что мы должны делать.

Второе утверждение, как мне кажется, подразумевается предыдущей цитатой, а именно, что мы должны отдавать предпочтение большему количеству доказательств при прочих равных условиях. Таким образом, если ожидаемая ценность двух вмешательств схожа, мы обычно должны отдавать предпочтение инвестированию в вмешательства, которые имеют больше доказательств, подтверждающих их.

В случае с препаратом А, препаратом В и препаратом С, возможно, мы бы сказали что-то вроде: «Они в значительной степени похожи». В случае, когда у вас есть много доказательств того, что лекарство A и лекарство B имеют эффекты, которые вы видели, это может фактически способствовать назначению более известного лекарства над новым, эффективность которого была показана только в одном исследовании. ,

Я в основном собираюсь рассмотреть оба этих утверждения и выяснить, могут ли расчеты ожидаемой стоимости подтвердить одно или оба из них. Как вы знаете из спойлеров, я собираюсь утверждать, что он может поддерживать первое утверждение, но на самом деле отклоняет второе. Ладно. Итак, я хочу обратиться к этому понятию устойчивости и к тому, как мы представляем, сколько доказательств у вас есть, с точки зрения доверия, которое вы приписываете утверждениям типа «Это лекарство вылечит эту болезнь».

Возьмем первый футляр, это непроверенная монета.Я не дал вам информации о том, насколько эта монета пристрастна. Он может быть полностью предвзятым в пользу орла, может быть полностью предвзятым в пользу решки, или это может быть совершенно честная монета. У вас нет информации, чтобы различить любую из этих гипотез. Это похоже на случай, когда вы не знаете, что такое смещение монеты, и я говорю вам: «Каков шанс, что она выпадет орлом при следующем броске?» Вы должны будете сказать: «Это около 50%», потому что у вас нет причин отдавать предпочтение смещению орла вместо смещения решающего.

Теперь рассмотрим разностный случай, который представляет собой хорошо протестированную монету. Хорошо проверенную монету, вы подбрасываете ее, и вы получаете следующую последовательность: «орел, орел, решка, решка, орел, орел, решка, решка», пока монета не будет подброшена миллион раз. У вас была очень-очень скучная серия дней с этой монетой.

В первом случае, в ответ на вопрос: «Какова вероятность того, что монета выпадет орлом при следующем подбрасывании?» вы должны сказать «0,5 или 50%». Во втором случае, когда вы проверили кучу монет, и примерно в 50% случаев она выпадает орлом, примерно в 50% случаев выпадает решка, вы также должны сказать, что следующий бросок с вероятностью 50% будет орлом.

Разница в этих случаях отражается в уровнях устойчивости ваших доверия. Один из видов простой формулировки устойчивости, я думаю, мы можем уточнить это, но для целей этого выступления это не имеет особого значения, это то, что жизнеспособность — это то, насколько стабильно, по вашему мнению, будет ваше доверие. ответ на новые доказательства. Если я верю в высокую стойкость, тогда и стабильности. Я не ожидаю, что они будут так сильно различаться по мере поступления новых доказательств, даже если они веские и имеют отношение к вопросу.Если у них низкая устойчивость, значит, у них низкая стабильность. Я ожидаю, что они немного изменятся в ответ на новые данные. Это верно в случае непроверенной монеты, где у меня просто нет данных о том, насколько она хороша, поэтому устойчивость моего доверия в 50% довольно низка.

Стоит отметить, что уровни устойчивости могут отражать либо набор доказательств, которые у вас есть в отношении предложения, либо ваши предыдущие данные в отношении предложения. Итак, если это невероятно правдоподобно, монеты в целом честные.Например, если вы видели, как я просто вытаскивал монету из стопки, в остальном честных монет, в этом случае у вас были бы доказательства того, что это честно. Но если вы просто живете в мире, в котором нет большого количества очень предвзятых монет, тогда ваш настоятель может делать большую часть работы, которую в противном случае сделали бы ваши доказательства. Это две вещи, которые создают жизнеспособность.

В обоих случаях для монеты ваша уверенность в том, что монета упадет орлом при следующем броске, одинакова — 0,5. Ваше доверие 0.5 об испытанной монете является устойчивой, потому что вы провели миллион попыток этой монеты. Принимая во внимание, что ваша вера в непроверенную монету довольно хрупкая. Как мы видим здесь, это может легко измениться в ответ на новые доказательства.

Возьмите третий случай. Вы начинаете тестировать непроверенную монету, так что вы выполняете серию подбрасываний монеты, и вы начинаете видеть образец [Рисунок 3]. В таком случае похоже, что монета перед вами сильно смещена орлом, или вы, по крайней мере, начинаете довольно быстро увеличивать свою уверенность в том, что она смещена орлом.Итак, ваша уверенность в том, что в следующий раз об этом всплывет, намного выше. Поскольку раньше у вас было меньше доказательств, это доверие было гораздо более хрупким, поэтому теперь вы заметили изменение.

Этого не произошло бы, если бы вы получили эту последовательность на хорошо протестированной монете, потому что больше доказательств означает, что ваши верования более устойчивы. Если вы видели серию из пяти голов после выполнения миллиона попыток, и она выпадает примерно в половине случаев, это не имеет большого значения для того, что вы ожидаете от следующего подбрасывания монеты.

Я думаю, что у жизнестойкости есть интересные эффекты. Похоже, что многие люди не хотят утверждать оценки вероятности того, будет что-то работать или нет. Я думаю, что действительно хорошее объяснение этому заключается в том, что в случаях, когда у нас нет большого количества доказательств, наша уверенность в том, насколько хороши наши верования, довольно низка.

Мы в основном думаем, что очень вероятно, что мы будем много двигаться в ответ на новые доказательства. Мы просто не готовы утверждать, что достоверность, по нашему мнению, будет ложной или неточной, когда мы получим немного больше доказательств.Иногда люди думают, что у вас нечеткое доверие, что у вас на самом деле нет точных вероятностей, которые вы могли бы приписать таким утверждениям, как «Это вмешательство эффективно для степени N». Я на самом деле думаю, что устойчивость может быть хорошим способом объяснить это, сказав: «Нет. Вы можете получить действительно точные оценки. Вы просто не хотите их отстаивать ».

Одна вещь, на которую это имеет огромное влияние и является своего рода темой этого выступления, — это ценность информации. Возвращаясь к нашему делу о наркотиках, которое, я надеюсь, вы увидите, идея состоит в том, что это должно быть в некоторой степени аналогично вмешательству.Однако я не хочу здесь вмешиваться, потому что я не хочу заставлять людей думать, что я думаю, что их вмешательства не имеют достаточных доказательств.

В исходном случае у нас был следующий сценарий, в котором мы ожидали 0,05, 0,05 и 0,06 для трех препаратов. Конечно, здесь мы можем получить ценные свидетельства о мире. Рассмотрим этот случай, когда диагноз придуман, по крайней мере, в том, что касается болезни A и болезни B. Итак, теперь мы можем диагностировать, есть ли у вас заболевание A или заболевание B, и это стоит 60 долларов дополнительных.Учитывая это, если я поставлю вам диагноз, тогда я могу ожидать, что при условии диагноза, если у вас есть болезнь А, вы проживете 10 лет, потому что я смогу затем заплатить дополнительно 100 долларов, чтобы дать вам лекарство А. Если у вас есть Болезнь B, я смогу заплатить дополнительно 100 долларов, чтобы купить вам лекарство B.

Таким образом, в этом случае ценность диагностики, включая стоимость последующего излечения от болезни, на самом деле выше, чем любого из первоначальных вмешательств. Вместо того, чтобы давать вам лекарство A, лекарство B, лекарство C, я должен поставить вам диагноз и дать вам правильный препарат.Надеюсь, это интуитивно понятно.
Хорошо. Это была информация о мире, которая, возможно, в любом случае кажется нам ценной. Предположим, я забочусь о глобальной бедности и хочу найти хорошие меры, я могу узнать о недостатках, которые существуют, например, в Индии. Затем я посмотрю, есть ли хорошие способы улучшить это. Итак, это познание мира.

Очевидно, что другой способ получить здесь ценную информацию — это узнать о самих вмешательствах (Рисунок 5).Например, можно посмотреть на фактическое вмешательство препарата С и на то, насколько оно эффективно.

Предположим, что стоимость испытания препарата С, которое в основном приведёт вас к уверенности в его эффективности, составляет в этом чудесно идеальном мире 5000 долларов. Почему-то вы знаете, что это может быть только очень слабое или очень сильное воздействие. У вас есть вероятность примерно 0,5, и выяснится, что как при заболевании A, так и при заболевании B это действительно продлевает жизнь только на два года. Пусть это будет своего рода скептически настроенный приор.Но у вас также есть вероятность 0,5, которая продлит жизнь на 10 лет в обоих случаях. Предположим, что диагноз ушел в прошлое.

Хорошо. Итак, в настоящее время вы прописываете препарат С. Вы игнорируете тот факт, что здесь мало доказательств. Очевидно, что вас нет ни в одной современной медицинской системе. По сути, вы работаете с ожидаемой ценностью как есть. Тогда возникает вопрос: «Какая польза от проведения этого исследования, особенно с учетом того, что вы уже назначаете лекарство С?» Если ваша уверенность в том, что воздействие низкое, сводится к одному, т.е.е., вы внезапно обнаруживаете, что это лекарство намного менее эффективно, чем вы думали, тогда вы собираетесь переключиться с лекарства C на назначение лекарства A или B.

Пособие на пациента в этом случае увеличится с двух лет ожидаемой жизни до пяти лет ожидаемой жизни. В то же время, если вы не проведете испытание, вы ничего не потратите, но получите только два года дополнительной жизни на каждые 100 долларов, если это действительно малоэффективный препарат. Вы будете прописывать лекарство C постоянно каждый раз, когда увидите болезнь A и болезнь B, и это даст людям только два дополнительных года жизни.В то же время, если это будет значительным эффектом, вы все равно получите десятилетнее пособие, потому что вы случайно прописали что-то очень хорошее.

Таким образом, испытание добавляет 1,5 года ожидаемой жизни к каждому будущему лечению. Таким образом, испытание лучше, чем просто прописать препарат С, если количество пациентов превышает 2000. Таким образом, если число пациентов превышает 2000, ценность инвестиций в испытание препарата С лучше, чем вложения любого из имеющихся в настоящее время препаратов. Это означает, что ценность информации фактически перекрывает прямую ценность вмешательства.

Ценность инвестиций в тестирование препаратов A или B будет незначительной, потому что их эффективность уже устойчива. Итак, все это строится на том, что, как я считаю, является результатом этого, что действительно навязчиво, а именно: теория ожидаемой полезности или расчет ожидаемой стоимости могут сказать, что в случаях, когда все остальное равно, мы должны отдавать предпочтение инвестированию. в вмешательствах, которые имеют меньше доказательств, а не в вмешательствах, которые имеют больше.

Это означает, что если ожидаемая конкретная ценность двух вмешательств схожа, мы обычно должны отдавать предпочтение инвестированию в вмешательства, которые имеют меньше доказательств, подтверждающих их.Я собираюсь использовать конкретное значение просто для обозначения «неинформативной ценности». Идея здесь в том, что в таких случаях конкретное значение такое же, но информационная ценность для одного из них намного выше, а именно для того, где у вас гораздо более низкое доверие к устойчивости, генерирующее расчет ожидаемого значения.

Итак, это подводит нас к части «Что это значит и что нам следует делать». Надеюсь, я убедил вас, что, несмотря на то, что это было интуитивно понятное предложение, что мы должны отдавать предпочтение вещам с большим количеством доказательств, на самом деле есть некоторый аргумент в пользу того, что мы должны отдавать предпочтение вещам, у которых меньше доказательств.

Когда мы рассматриваем ценность информации, нам доступны три основных варианта. Я называл это «Смотри, прыгай и отступай», а затем обнаружил, что мне действительно нравятся вещи, которые звучат одинаково, поэтому я выбрал «Исследуй, эксплуатируй или уклоняйся» (рис. 7).

Итак, мы можем выбрать исследование, а это означает инвестирование ресурсов в мероприятия, прежде всего из-за их информационной ценности. Такие вещи, как исследования, финансирование для сбора данных, карьерные испытания. Мы можем эксплуатировать, что означает инвестирование ресурсов в интервенцию ради ее конкретной ценности.Это означает такие вещи, как гранты на крупные проекты и полный выбор карьеры. Или мы можем уклониться. Мы можем решить просто не инвестировать в данное вмешательство. Мы либо инвестируем куда-то еще, либо полностью откладываем инвестиции.

Основное различие между ними — причина действия. Возьмите трех человек. Эми жертвует 100 долларов в благотворительную организацию по борьбе с риском, чтобы защитить будущее человечества, поэтому она просто использует ценность. Она просто смотрит на прямую конкретную ценность этого вмешательства.

Белла жертвует 100 долларов той же благотворительной организации, чтобы узнать, сколько хорошего они могут сделать в этом мире.Итак, она делает это в основном для исследования, а позже она будет эксплуатировать. Она подумает про себя: «Хорошо. Посмотрим, насколько это ценно». Если это очень ценно, то она в основном извлечет из этого ценность.

Карла жертвует 100 долларов благотворительной организации C, чтобы у нас было больше времени, чтобы выяснить, каковы лучшие причины. Итак, она эксплуатирует в настоящее время, инвестируя в это как прямую ценность для снижения экзистенциального риска, чтобы мы могли выяснить, какова лучшая причина, чтобы мы могли это использовать. Итак, она использует, чтобы исследовать, чтобы эксплуатировать.

Итак, когда исследование становится особенно рентабельным? По сути, когда есть три функции. Когда существует большая неопределенность в отношении прямой ценности вмешательства, это означает варианты, которые имеют высокую ожидаемую ценность, но низкую устойчивость. Когда есть высокие преимущества уверенности в прямой ценности, когда мы можем постоянно добывать что-то ради ценности. И когда есть низкие информационные затраты, поэтому, когда информация не слишком дорогостоящая для получения, а задержка невысока (вы действительно не хотите искать информацию, когда к вам едут машины, поскольку стоимость не только принятия мер и уйти с дороги довольно высоко!).

Вопрос, который у меня есть, сводится к следующему: «Является ли получение информации особенно ценным для эффективных альтруистов?» Может быть, это можно сформулировать иначе: «Является ли информация, по сути, ее собственной областью в рамках эффективного альтруизма?»

Существует много неопределенности внутри и между областями уважительных причин, особенно если мы рассматриваем долгосрочные косвенные эффекты. Мы не знаем о долгосрочных косвенных эффектах многих наших вмешательств. Итак, я думаю, что здесь много неопределенности. Мы видим это с точки зрения прогресса, достигнутого EA Research.Думаю, это свидетельство большой неопределенности.

В этом случае также есть большие преимущества уверенности. Мы рассчитываем использовать эту информацию в долгосрочной перспективе. Эффективный альтруизм — это не краткосрочное вмешательство. Итак, в проектах с участием нескольких поколений вы ожидаете, что ценность информации будет выше, потому что люди могут дольше исследовать и находить оптимальные способы вмешательства.

До некоторой степени информационные затраты низки, поскольку движение молодое, и есть еще много низко висящих плодов.Это с оговорками: может быть, ты немного похож на Карлу. Может быть, вы очень обеспокоены тем, что мы просто испортили климат или что ядерная война пойдет не так, как надо. В таком случае, возможно, вы думаете, что нам следует напрямую вмешаться в эти области.

Итак, какое значение будет иметь большее исследование для эффективного альтруизма, если вы согласитесь с моим аргументом о том, что это важная область причин? Что ж, я думаю, что мы могли бы потратить намного больше времени и ресурсов на правдоподобно хорошие вмешательства, чтобы получить больше доказательств о них.Я думаю, что нам, вероятно, следует провести дополнительные исследования, но я понимаю, что это своего рода корыстный вопрос. Я думаю, что более крупным донорам, вероятно, следует диверсифицировать свои пожертвования, если ценность информации достаточно резко упадет, что, я думаю, может иметь место.

Психологически я считаю, что мы должны быть более устойчивыми к неудачам и переменам. Я думаю, когда люди задумываются над идеей, которую они могут дать, чтобы вызвать области, которые могут оказаться совершенно бесплодными, они находят это психологически трудным.В некотором смысле просто подумав: «Послушайте, я просто изучаю это, чтобы получить информацию о том, насколько это хорошо, и если это плохо, я просто изменюсь. Или, если это не так хорошо, как я думал, я просто поменяю «. Я на самом деле нахожу это психологически достаточно комфортным, если вы беспокоитесь об этих вещах.

Крайняя точка зрения, которую вы могли бы иметь: «Мы должны просто начать вкладывать время и деньги в мероприятия с высокой ожидаемой ценностью, но с небольшой доказательной поддержкой или без нее». Более скромное предложение, которое я собираюсь отчасти поддержать, звучит так: «Вероятно, нам следует начать явным образом включать ценность информации и оценки причин и вмешательств, а не рассматривать это как запоздалую мысль о конкретной ценности.»С некоторыми вещами, на которые я смотрел, я действительно думаю, что информационная ценность может затмить конкретную ценность. Если это так, на самом деле это не должно быть второстепенным. Это должно быть одним из основных факторов ценностей, а не второстепенным в сводке расчетов.

Таким образом, свидетельства действительно влияют на расчеты ожидаемой стоимости через ценность информации. Если ожидаемая конкретная ценность вмешательств такая же, это будет способствовать тестированию вмешательства с меньшим количеством доказательств, чем с большим.А серьезное отношение к ценности информации изменит то, во что эффективные альтруисты вкладывают свои ресурсы, то есть время и деньги.

Вопрос: У одного человека действительно возник вопрос о том, что значит иметь доверие к доверию. Может быть, 80% вероятность того, что у него есть 50% шанс, что он сработает, и т. Д., И т. Д. Снижается ли он до нуля, был вопрос человека.

Аманда Аскелл: Дело не в том, что у вас есть доверие, что у вас есть доверие, но ваша вера в то, что ваше доверие остается таким же или меняется в ответ на новые доказательства.Здесь много связанных понятий. Есть такие вещи, как «Ваше доверие относительно точности вашего доверия». Итак, это не «Я верю, что у меня доверие 0,8». Это отдельная вещь, моя уверенность в том, что в ответ на это испытание я скорректирую свое доверие с 0,5 до 0,7 или 0,2, это тот вид доверия, о котором я говорю.

Вопрос: Как вы думаете, есть ли способ избежать попадания в кроличью нору из тех, о которых говорил человек?

Аманда Аскелл: Я полагаю, что, выражаясь скучным философским жаргоном, я считаю, что вера диспозиционна.Итак, я действительно думаю, что вы, вероятно, доверяете бесконечно большому количеству предложений. Я имею в виду, что если я действительно спрошу вас о предложении, вы мне ответите. Так что это действительно скучный ответ: «Нет, кроличья нора существует полностью, и я просто пытаюсь уйти от нее, давая вам странное непсихологическое объяснение достоверности».

Вопрос: Я сделаю шаг в сторону. Я не уверен, что правильно разбираю вопрос, но я попробую. Они говорят: «Охвачена ли информация об устойчивости полным описанием ваших текущих убеждений в пространстве гипотез? Если нет, есть ли экономный способ передать дополнительную информацию об устойчивости?»

Аманда Аскелл: Хорошо.Я пытаюсь придумать лучший способ разобрать это. Итак, ваше доверие к рассматриваемой гипотезе. Давайте представим, что я просто спрашиваю вашего доверия, я говорю, что вмешательство имеет значение N для каждого N, которое я рассматриваю. Это не отразит стойкость вашего доверия, потому что это будет то, как вы думаете, оно будет адаптироваться в ответ на новое состояние. Если вы включите в пространство ваших гипотез, как все будет адаптироваться в ответ на новое состояние, тогда да, это должно охватывать устойчивость.Так что да, это просто зависит от того, как вы распределяете пространство.

Это часть серии статей, в которых излагаются ключевые идеи эффективного альтруизма. Нажмите «Далее», чтобы продолжить чтение.

Если вы предпочитаете получать pdf-файл с этими ресурсами в свой почтовый ящик, зарегистрируйтесь ниже. (После того как мы отправим вам вводное чтение, вы будете получать примерно одну статью в месяц, без спама.)

,

моральных принципов и ценностей индейцев деградируют

Привет, друзья.

Я тоже где-то в уме это поддерживаю в теме.

Я просто хочу сказать, что эти ценности ушли в прошлое. Все мы сосредоточены на деньгах и славе.

Ни человечности, ни любви, ни уважения, ни заботы. ЭТИ САМЫЕ ИЗВЕСТНЫЕ СЛОВА В НАШЕМ СЛОВАРЕ.

Но вопрос в том, почему мы стали такими, забыв нашу настоящую культуру, нашу этику. И слепо следуем тому, что никогда не было разрешено в нашей культуре.

Некоторые животные, которые могут это доказать. «да, мы не люди на этой земле».

1. Убийство чести (это действительно позор для наших старших, нашего общества. И это доказательство отсутствия моральной ценности в их сердцах).

2. Изнасилование (в настоящее время более популярны групповые изнасилования. Мальчики были мускулистыми, и что было бы лучше для них, чтобы показать свою силу. И безжалостно убить жертву, наслаждаясь кровью, исходящей из тела. Это не может быть человеческим поведением. Следовательно, доказательство того, что мы животные.И совершенно очевидно, что животные не имеют моральных ценностей. ).

3. И самые известные — это цепное похищение, убийство за деньги, обман. И наши старшие сказали, что они не учили таких уроков своим детям. Но дело в том, что даже у них нет времени, которое они могут провести с этими молодыми умами.

4. И спорный вопрос: КОГДА ЧЕЛОВЕК УЧАСТВУЕТ В ПОЛИТИКЕ, он набивает только свои карманы, берет взятки, СДЕЛАЕТ МУЛЬТФИЛЬМЫ, МУСОРЯЕТСЯ. У них есть только один приоритет — иметь ДЕНЬГИ ТОЛЬКО ДЛЯ ДАЖЕ ЕГО СОТОВОГО ПОКОЛЕНИЯ.Я имею в виду, пусть это поколение сделает что-то само. За них не стоит переживать, у них будет один мозг, две руки и две ноги. И этого было бы достаточно. ДЕЛАЙТЕ ЧТО-НИБУДЬ ДЛЯ ВАШЕГО НАЗНАЧЕНИЯ. И если с вами останется немного человечности, то принесите все деньги из швейцарского банка нашему народу.

QUES — это то место, откуда мы ожидаем моральных ценностей.

МЫ МОЖЕМ ПРОЧИТАТЬ ТОЛЬКО В НАШИХ КНИГАХ.

И ДЛЯ ЧТО ПРОИСХОДИТ НЕПРАВИЛЬНОЕ В ОБЩЕСТВЕ ГДЕ-НИБУДЬ ИЛИ ДРУГИЕ ЕГО СТАРЕЙШИЕ СТАРИИ, КОТОРЫЕ НЕСЕТ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ЗА ВСЕ ЭТИ ДЕЙСТВИЯ В ОБЩЕСТВЕ.

Подтверждающие причины:

1. Дискриминация между девочкой и мальчиком. Им предоставляется несправедливое преимущество в том, что они выше. И имеет полное право приставать, насиловать, убивать.

Потому что они всегда считают женщин материалистичными вещами, поэтому используют их с гордостью.

2. Из-за этого они забыли проявить уважение к женщинам.

3. Никто не может отрицать тот факт, что более 90 процентов преступлений совершаются ТАКИМ НАЗЫВАЕМЫМИ МАСШТАБАМИ нашего общества.

И главная причина заключается в том, что где-то или другим родителям не хватает.

Предоставляя им ЦЕННОСТИ, они ограничивают своих девочек только в каждом неправильном и правильном.

Если бы они поняли этот факт, то уровень преступности снизился бы, и, в конечном счете, НРАВСТВЕННОСТЬ И ЦЕННОСТИ БУДЕТ СОБЛЮДАТЬ КАЖДЫЙ.

На самом деле я не говорю, что мальчики только стоят за всем неправильным. Девочки также забыли свою культуру, способ выражения уважения и многое другое.

Так что будь индейцем, живи как индеец, не проявляй вялого отношения ко всему.

.