Юнга синхроничность: Синхронистичность по Юнгу

Вопреки своим привычкам напишу пост о личном)) все правда, но до определенного предела, конечно, а то, сами понимаете, все-таки речь пойдет о психиатрии) Еще в конце весны попала я в больницу — жить вроде буду, в данном контексте диагноз неважен)) понимала, что с интернетом я уже не успею решить вопрос, быстро накидала книжек в сумку. Среди них Юнг в комиксах — чтение в таких случаях лучше иметь несложное, на уровне детектива. Книжка с картинками, написана очень просто, но кратко обо всей жизни и идеях Юнга. Остановлюсь на одном моменте — синхронии. Если бы Юнг жил сейчас, наверное, назвал бы это явление синхронизацией, а может быть я подумала так потому, что никак не решусь синхронизировать свои гаджеты)) «оговорка» по Юнгу)) Потом прочла и несколько нормальных его книг. Юнг уникальный ученый, человек-миф — с одной стороны он обладал тем, что мы называем сверхспособностями, с другой стороны он был талантливым ученым с энциклопедическим образованием. Методы и идеи Юнга позволили науке продвинуться в лечении психических заболеваний.

Юнг описывает случаи, когда пациент рассказывает ему свой сон и в это время персонаж из сна появляется в реальности. Так появилась лисичка во время прогулки по саду, жук-скарабей за окном и т.д. Каждый сталкивался с этим явлением, когда, например, на твой вопрос отвечает телевизор. В 1930 году Юнг впервые использовал термин «синхроничность», чтобы описать неслучайные связи между психическими состояниями и объекивными событиями. Юнг старался тщательно разделять синхроничность и просто одновременность. Первоначально он объяснял явление синхроничности через заимствованную из астрологии идею  «объективного момента времени». Все происходящее в конкретный момент времени имеет качество этого конкретного момента времени — «есть время родиться и время умереть, время сеять и время собирать урожай».

Мариинская больница, учрежденная для бедных в 1803 году (из надписи на фронтоне)

Еще несколько цитат из книги «Юнг в комиксах. Биография/Идеи/Труды», Магги Хайд и Майкл Макгиннесс

«Значимые совпадения» всегда зачаровывали Юнга. Он постоянно искал теоретический концепт, который мог бы объяснить такие паранормальные «вероятностные» феномены, как Книга Перемен. Существуют более сверхъестественные, вещие и пророческие синхроничности, что-то вроде видения Сведенборга. Юнг продолжал задаваться вопросом, существует ли  какой-то закон или паттерн синхроничных событий, которые противоречили бы физическому закону причинности. Он считал возможным соединить свой «принцип неслучайности» явления синхроничности с возникающими в современной физике новыми идеями, поддерживающими существование парадокса неслучайности.

Квантовый физик и лауреат Нобелевской премии 1945 года Вольфганг Паули был одним из ученых, заинтересовавшихся работой Юнга. («Объединение психологии и физики кажется мне вполне возможным»,»Я обнаружил присутствие архетипов в научных теориях Кеплера!») Юнг и Паули сошлись во мнении, что классическая тройка физики — время, пространство и причинность — должна быть дополнена до четверки, с добавлением синхроничности.

Юнговское представление о синхроничности было основным концептом в мышлении нового Века и его идеи активно использовались, чтобы обосновать астрологию, Книгу Перемен и другие альтернативын практики. Благодаря усилиям Юнга исследования религии стали уважаемыми, а поиск религиозного опыта стремительно набрал популярность в обществе.

Исследования на передовой современной физики — квантовой механики, новой космологии, теории хаоса — продолжают дразнить воображения возможностью существования связей между физикой и психикой.

Днем раньше случилось необычное происшествие. Мне нужно было офисное кресло, поехала на Васильевский, не обратив особого внимание на адрес. Кресло оказалось уже проданным, спустилась во двор и оказалась прямо перед музеем Ксении Блаженной и перед входом на Смоленское кладбище. Долго бродила там. Рада была, что так неожиданно там оказалась. Погода установилась теплая, даже жаркая, солнечная, настроение было беспричинно свободным и даже радостным, без тени тревоги) Потом в больнице не сразу вспомнила о предыдущем дне. Подумала, что, может быть, это весточка от мамы.

В общем-то ничего особенного в этом нет, простое совпадение) но уже довольно давно у меня происходят события, похожие на синхронию.  Даже несколько дней назад я сидела в нашем дворике и думала, проедет ли машина, о которой я договаривалась, чтобы забрать макулатуру. И как раз открываются ворота и въезжает огромный фургон. Случалось, например, что я подыскивала слова в разговоре — и вдруг очень правильные слова на этот счет говорил телевизор)) Мне кажется, с этим явлением сталкивался каждый в той или иной мере, особенно в некоторые периоды жизни и под влиянием особых событий. Худший опыт в жизни, когда ты слышишь голоса, и видишь знаки, не хочешь в них верить и не воспринимаешь всерьез, но события, о которых предупреждает все вокруг все-таки происходят.

Храм Воскресения Христова, в котором отпевали А.Блока

Смоленское кладбище

Часовня Ксении Блаженной

В юности, когда все эти темы мне были интересны, работы Фрейда почти не издавали, а то что было прочитано произвело не очень хорошее впечатление. Психика у меня здоровая (надеюсь) и я не люблю отклонения, извращения, манипуляции и т.п. Фрейд и его теории мне не понравились. Я готова согласиться, что его учения сыграли большую роль в развитии общества. Фрейд открыл миру существование бессознательного, дал толчок эмансипации и сексуальной революции. Однако все проблемы с психикой он свел к  сексуальности и к эдиповому комплексу. Не только Юнг, но и Адлер и другие ученые еще при Фрейде не соглашались с таким односторонним толкованием причин психических заболеваний.

Фрейду чего только не приписывают — исследование программирования общества и управление толпой, что вызвало интерес многих руководителей государств) секреты соблазнения женщин и т.д. Но в принципе большинство исследователей приходят к выводу, что в основе работ Фрейда его собственные проблемы с психикой. Открытие психоанализа, как считается, было совершено Брейером, учителем Фрейда. К первоисточникам идей о сновидениях можно отнести Каббалу и древнеегипетские тексты. Проникновение в бессознательное через сон в ритуалах каббалистики считалось проникновение в таинственный мир злых духов с целью познания их тайн. Газель и Змей. Юнга называют последователем Фрейда, на самом деле он уникален сам по себе. На первом этаже моего дома открылсь кафе-кальянная  «У Фрейда»)))

Фрейдом был создан кружок последователей (или комитет). Одно из собраний Фрейд отметил, подарив каждому античную гемму из своей коллекции, которые позднее были вставлены в золотые кольца. Сам Фрейд давно носил такое кольцо. Закс говорит в своей книге о 7 таких кольцах. (Эрих Фромм «Теория Фрейда», сборник)) Кольца носили Джоне, Ференчи, Абрахам, Ранк, Закс, Эйтингтон и сам Фрейд.

Freud’s intaglio with Athena
Roman carnelian, engraved with Jupiter enthroned and crowned by Victory, attended by Minerva.
This intaglio was probably set in Sigmund Freud’s own ring.
London, Freud Museum отсюда

Зло в психоанализе и Каббале

Сонник Кенхерхепешефа, найднный в Дейр эль-Медине — деревне строителей царских гробниц. Солкин В.В. Столпы небес. Сокровенный Египеет. — М.: Вече, 2006 Здесь подробнее

Все задумываются — есть ли жизнь после смерти. А может быть все внутри человека, в генах? И бог, и память о мертвых? Или миром руководит коллективное бессознательное, кторое находится вне человека)) Это архив или субстанция, участвующая в жизни мира? Куда отправляются в  путешествия шаманы? В космос или в свой внутренний мир? Короче, если вам прихдят в голову глупые вопросы,  вас волнуют вопросы мироздания или вы нуждаетесь в психоаналитике — читайте Юнга) Спасибо за отзывы о фильмах eisa_ru Понравились статьи о символике здесь

Карл Юнг Воспоминания, сновидения, размышления
Карл Юнг Метаморфозы и символы либидо
Карл Юнг Архетип и символ

Ключи от бездны

Лицом к лицу с Карлом Юнгом

Юнг и Шпильрейн

Трейлер Сабина

Трейлер Опасный метод

Карл Юнг. Человек и его символы (аудиокнига)

Красная книга (аудиокнига)

Синхронистичность: все совпадения не случайны

Карл Густав Юнг после долгих лет наблюдения и перепроверки представил на с
уд научной общественности  необычный, противоречивый, но между тем странно знакомый большинству людей феномен – синхронистичность.

Синхронистичность (синхрония, синхронизм – нюансы перевода) – это акаузальный (т.е. беспричинный  связующий принцип, в соответствии с которым во внешнем мире происходят цепочки событий, вероятность появления которых по отдельности еще допустима, но в совокупности астрономически мала [1]. Теория синхронистичности пользовалась поддержкой ведущих физиков того времени, таких как Вольфганг Паули, с которым у  Юнга совместная работа на тему синхронии, и Альберт Эйнштейн, который в представлении, надеюсь, не нуждается.
Проще всего синхронистичность объяснить на примере. Вот пример, который приводит Станислав Гроф из жизни своего друга и учителя [2]:

<…>Джо и его жена Джин Эрдман жили в нью-йорк­ском районе Гринидж-Виллидж. Их комнаты находились на че­тырнадцатом этаже высотного дома на углу Уэйверли-Плейс и Шестой авеню. В кабинете Джо было две пары окон, <…>Из одних открывался прелестный вид на реку, и в хорошую по­году эти окна были всегда открыты. Вид из другой пары окон не представлял собой ничего интересного, и Кемпбеллы их почти не открывали. По словам Джо, они вряд ли открывали их чаще, чем два или три раза за все сорок с чем-то лет, которые прожили в этом доме.

Однажды, в самом начале 1980-х, Джо работал в кабинете над своим главным трудом «Пути животных энергий», всемирной энциклопедией мифологии шаманизма. В то время он писал гла­ву, посвященную мифологии африканских бушменов — племе­ни, живущего в пустыне Калахари. Одним из наиболее важных божес

тв бушменского пантеона является Богомол, сочетающий в себе черты Обманщика и Бога-создателя. <…>Огромное впечатление произвела на него история, рассказанная Лоренсом ван дер Постом о сво­ей няне Кларе, наполовину бушменке, которая заботилась о нем с самого рождения. Ван дер Пост необыкновенно ярко помнил те моменты своего детства, когда Клара беседовала с Молящим­ся Богомолом: когда она говорила с представителями этого вида и задавала конкретные вопросы, насекомые, похоже, должным образом отвечали ей движениями тела и ног.

В какой-то момент Джо внезапно почувствовал непреодо­лимое и абсолютно иррациональное желание встать и открыть одно из окон, выходящих на Шестую авеню — тех самых окон, вид из которых был так скучен и которые все время оставались закрытыми. Как только Джо открыл окно, он немедленно по­смотрел вправо, не понимая, почему он это делает. Думаю, что богомол — это не то, что вы ожидаете встретить на Манхэттене, однако же он был там — довольно крупный экземпляр, медлен­но ползущий вверх по стене на четырнадцатом этаже многоэтаж­ного здания в деловой части Манхэттена. По словам Джо, бого­мол повернул голову и посмотрел на него многозначительным взглядом. Хотя эта встреча длилась всего несколько секунд, она явно была сверхъестественной и произвела на Джо глубокое впе­чатление. Он утверждал, что всего за несколько минут до этого прочитал в истории Ван дер Поста буквально следующее: «В лице богомолов есть что-то странно человеческое: их заостренный подбородок, высокие скулы и желтая кожа делают их похожими на лица самих бушменов».

Появление богомола на четырнадцатом этаже многоэтажного дома в самом центре Манхэттена и само по себе очень необыч­ная случайность, но если учитывать время, когда он появился, совпадающее с погружением Джо в мифологию бушменов пус­тыни Калахари, и неожиданное побуждение открыть окно и по­смотреть в конкретную сторону, статистическая невероятность подобной последовательности событий становится воистину ас­трономической.

За годы наблюдений К.Г.Юнг и его последователи собрали тысячи ярких примеров проявления синхронии. Возможно, в жизни каждого из нас встречались цепочки событий, которые трудно объяснить простой случайностью и которые выходят за рамки нашего понимания, а на обыденном уровне вызывают лишь чувство удивления, смешанное с ощущением вмешательства каких-то высших сил.

Как мы видим так же из этого примера, согласно феномену синхронистичности, события внешнего мира напрямую связаны с внутренним состоянием индивида. Внутреннее состояние определяет то, что нас окружает. Это согласуется с принципами древних учений о подобии микрокосма и макрокосма, а так же с знаменитыми формулировками «что в верху, то и внизу», «что снаружи, то и внутри». Синхронистичность – одно из проявлений, маячок этой взаимосвязи.

Как почувствовать связь

Существует множество техник, тем или иным образом направленных на усиление взаимодействия внутреннего и внешнего мира, которые используются в психологии.
В НЛП одним из ключевых понятий является понятие раппорта. Раппорт (фр. rapport, от rapporter — возвращать, приносить обратно) – это сонастроенность, «пребывание в контакте с другим человеком»[3].
Частный случай раппорта – подстройка по дыханию – при определенной тренировке позволяет читать мысли другого человека.  Подстройка по дыханию, которая тогда еще так не называлась, использовалась доктором Дюльфертом [4]. Он разработал свой метод духовной тренировки, позволяющий развить в себе способность проникновения одного лица в образ другого, читать мысли другого человека, и сам активно эксплуатировал этот метод. По утверждению современников. доктор «использовал свой метод проникновения в чужой мозг играючи, как само собой разумеющееся и на этом строил большинство своих планов».
Известный дрессировщик Владимир Дуров использовал подобную технику для воздействия на животных и управления их поведением, в экспериментальных условиях задавая им сложный алгоритм действий, которые для стороннего неосведомленного наблюдателя представлялись вполне «разумными». Он представлял всю последовательность у себя в голове, затем через взгляд «сообщал» ее животному [5].

Владимир Алексеевич Поликарпов, основываясь на работах Юнга и Дюльферта, предположил возможность синхронизации не только с человеком или животным, но и с неживыми предметами. Он утверждает, что методом подстройки дыхания можно остановить механические часы, а так же влиять на электронные приборы. Делается это следующим образом [6]:

Для эксперимента подойдут часы с маятником. Сев напротив, некоторое время нужно созерцать эти часы. Затем вообразить копию этих часов у себя в голове, чтобы этот образ двигался, тикал синхронно с оригиналом. Спустя некоторое время необходимо начать дышать в такт тиканию. Тик – вдох, так – выдох. Таким образом осуществляется подстройка под часы. И в определенный момент, когда вы будете точно уверены, что подстройка осуществлена на сто процентов, вы можете дать команд

у часам в вашей голове остановится. И в этот момент остановятся часы перед вами. 

Альберт Вейник, член-корреспондент Академии Наук БССР, экспериментировал с так называемым кварцевым микрорезонатором – прибором, имеющим собственную «стандартную» частоту колебаний, например, 50 миллионов колебаний в секунду, соединенным с частотометром и самописцем [7]. Если человек приближался к этому прибору, садился, успокаивался, то частотометр вдруг показывал резкое падение частоты колебаний. Если же наоборот, человек приходил возбужденный, то через некоторое время цифры росли.

Все это лишь частные примеры, иллюстрации  влияния психики на внешний мир, список которых при желании можно продолжать еще долго. Так же и внешний, окружающий мир может влиять на психику.

Суммативность

Понимание синхронии требует принципиально другого восприятия причинно-следственных связей. Слегка изменив пример С. Грофа, в своей книге доказывающего состоятельность транзитной астрологии, можно можно иллюстрировать эту связь следующим образом [8]:

Вы смотрите на часы – предположим, они показывают 19.00. И вы знаете, что в 19.00 начинается передача новостей по первому каналу, в 19.00 открывается бар неподалеку, в 19.00 начинается сеанс в кинотеатре и так далее. Все эти события не связаны причинно-следственными связями с тем фактом что вы посмотрели на часы. Но все же какая –то связь существует. Так и звездное небо, согласно С. Грофу и транзитной астрологии, в момент вашего рождения имеющее определенную конфигурацию и соотношение небесных тел, имеет подобную связь с вашей жизнью и таким образом ее определяет.

Калейдоскоп – еще один пример суммативности во времени (когда последующее не проистекает из предыдущего) [9]. Изменение одного из секторов неминуемо вызывает изменения во всех остальных, все фрагменты зависят друг от друга, но последующая картинка никак не проистекает из предыдущей. Изменение кучки стекляшек ведет к изменению всей целостной симметричной картины из-за отражения этого изменения зеркальными поверхностями. 

Таким образом, как и то, что психика человека влияет на окружение, справедливо и утверждение обратное, а именно: окружение влияет на психику сходным образом.

Для того что бы замечать синхронистичность, требуется определенный уровень осознанности, удержания внимания на возможности подобного рода явлениях. Кроме осознанности, фактором, делающим проявления синхронии гораздо более частыми , является пребывание в некоторых измененных состояниях сознания, таких как трансы, медитации, молитвы, состояния после приема психоделических веществ и другие.. Духовный рост и вообще приближение духовных измерений в жизнь человека так же знаменуется синхронистичностью. Но, как предупреждает Гроф, синхронистичность не обязательно свидетельствует о каком-либо божественном провидении и одобрении, и будет ошибкой полагаться на ее наличие как на ориентир и знак в жизни. Но, на мой взгляд, можно использовать синхронию как индикатор изменений психики, и, возможно, развития, конечно же, если ваш путь лежит в ту сторону.

Список использованных источников

1. Юнг, К.Г. Синхрония: акаузальный связующий принцип
2. Гроф, С. Когда невозможное возможно
3. Википедия:раппорт
4. Коновалов, В.Ф. Желаемое или действительное? http://www.akviloncenter.ru/books/m_zhel_3.htm
5. Дуров, В.Л. Дрессировка животных
6. Из личной беседы
7. http://www.veinik.ru/memo/article/677.html
8. Гроф, С. Психология будущего
9. Бахтияров, О. Деконцентрация.
    

   …А в вашей жизни имеют место “совпадения?”

случайны ли совпадения в нашей жизни]

Глава 2. ЮНГ, СИНХРОНИЧНОСТЬ И ИСТИННОЕ я (SELF)

Путешествие в страну психиатрии и аналитического тренинга Юнга. Введение в юнгианскую концепщю архетипов, коллективного бессознательного, синхроничности и Self.

Благодаря серии различных событий и встреч я стала юнгианским аналитиком. Однако на это потребовалось время. На последнем курсе мединститута я начала задумываться о специализации в психиатрии, поскольку считала что контакт со взрослыми пациентами психиатрической клиники и психиатрической консультации необычайно интересен, а работа очень благодарная. И хотя я не имела опыта, пациенты считали что мои беседы им сильно помогают. Я отправила заявление в Институт Нейропсихиатрии отделения Медицинского Центра в Сан Франциско при Калифорнийском Университете, где я закончила обучение, однако мне не удалось собрать соответствующих рекомендаций. Поэтому я выбрала специализацию терапевта и начала работу в областной больнице Лос Анджелеса. Когда я соскучилась по Сан Франциско и получила определенный опыт в лечении заболеваний, связанных с алкоголизмом таких как цирроз печени, расстройства желудка, начальные стадии delirium tremens и т. д., совершенно неожиданно мне пришла телеграмма из Института Нейропсихиатрии Ланглея Портера, уведомляющая меня о том, что я принята на стационарную практику. Вероятно вместо рекомендательных писем взяли во внимание результаты моей учебы. Меня просили поспешить и ответить телеграммой. Необходимость быстрого принятия решения заставила меня согласиться с этим предложением. У меня не было уверенности должна ли я стать психиатром. Однако я решила, по крайней мере начать с этой специализации. Если бы оказалось что психиатрия меня не устраивает, то все таки такой опыт мог бы мне пригодиться, независимо от того чем бы мне пришлось заниматься в будущем.

Я начала работу в больнице, где лечили страдающих психозами. Пациенты временами были не в состоянии действовать самостоятельно или же проявляли тенденции к самоубийству. Пребывание в больнице должно было помочь им выжить в периоды глубоких депрессий. Под моей опекой находилось шесть пациентов. Это были так называемые «первичные пациенты», не подвергавшиеся ранее госпитализации. Они не казались мне чуждыми или странными. Я понимала, что они стараются, насколько у них хватает сил. В каждом из них была вполне здоровая, сотрудничающая со мной часть личности и больная деструктивная часть, без надежды, мучимая галлюцинациями. Я могла прочувствовать их ситуацию и заняться ими. Я старалась работать с личностью как с целым не концентрируясь на самом лечении болезни или лечении «случаев». От контактов с этими пациентами я получила уверенность, что это и будет работой моей жизни.

У каждого из нас был супервизор, который три года контролировал нашу работу. Большинство из них были фрейдистами или эклектическими психоаналитиками, поскольку эту ориентацию в тот период представлял институт. Там также оказалась небольшая группа юнгианских психиатров. Мне снова повезло, поскольку моими опекунами стали Джон Перри и Дональд Санднер. В этот период Джосеф Уилрайт вел юнгианские семинары, позже я познакомилась еще с одним приверженцем Юнга, это был Джон Таллей. Он был консультантом одного из хронических случаев. Потом я узнала, что Институт Ланглея Портера был тогда единственным местом в Соединенных Штатах, где работали юнгианские супервизоры и проводились юнгианские семинары и что мой опыт в этой области был довольно нетипичен. Если бы не эти, кажущиеся случайными встречи, я бы не смогла познакомиться с концепцией Юнга.

Доктор Уилрайт — высокий, приятный в обхождении, человек, семинары которого проводились неформальным образом без особого теоретизирования. Они были зачастую весьма интересны, поскольку он был великолепным актером с богатым репертуаром разнообразных анекдотов. Это он дал мне представление о Юнге. Уилрайт ранее прошел полный анализ у самого Юнга и являлся одним из основателей Си Джи Юнг Институт оф Сан Франциско.

Юнг представлялся мне сильной личностью, человеком более напоминавшим швейцарского крестьянина, нежели академического ученого. Я узнала, что он был харизматичен, чем притягивал к себе людей, умел смеяться от всего сердца и был весьма спонтанным (что трудно себе представить по его работам). Его творческая мысль глубоко впечатляла, а интуиция граничила с паранормальными способностями, которые в общем нередко проявлялись в его семье.

В концепциях Юнга меня притягивал взгляд о том, что людей мотивируют также побуждения творческого и духовного характера, а не только агрессивные и сексуальные инстинкты, на которых концентрировались работы Фрейда. Когда я закончила стажировку, я захотела попасть в Си Джи Юнг Институт. Восемь лет спустя я убедилась, что это действительно было мое место. Я стала дипломированным юнгианским аналитиком.

Однажды мне пришлось участвовать в семинаре доктора Элизабет Остерман о синхроничности. Я впервые встретилась с этой темой. Доктор Остерман говорила о том, что Вселенная имеет тенденцию порождать определенные образцы значений и привила нам убеждение о глубокой важности проблем, которых невозможно полностью охватить интеллектом. В то время я еще не до конца понимала смысл этих утверждений, хотя и ощущала их важность интуитивно. Другие участники семинара, казалось тоже имели подобные или большие проблемы, я вспоминаю протесты моих коллег, чья рациональность была подвергнута тяжелым испытаниям, по видимому синхроничность является одной из наиболее эзотерических концепций Юнга, которая приводит мысли в творческое беспокойство. Несколько последующих лет я много читала на эту тему, начиная осмыслять синхронические события в своей жизни. Теория из абстрактной идеи стала реальностью моей жизни, я убедилась в ее ценности в психотерапевтической практике.

Юнг писал о синхроничности в позднем периоде своей жизни. Главный его труд, на эту тему: «Синхроничность: принцип акаузальных связей», был издан в 1952 году, когда ему было уже более 70 лет. Юнг назвал его попыткой «слитно представить все то, что я могу сказать на эту тему», предпринятой затем чтобы «положить начало отрасли малоизвестной, но с высочайшим философским значением». Эта работа является сложным, с большим количеством приписок трудом, который был прочитан в виде лекции годом раньше под титулом «О синхроничности». Синхроничность оставалась малоизвестной теорией, возможно из-за трудного языка, возможно потому, что интеллектуальное осознание этой концепции требует значительного участия интуиции.

Юнг ввел понятие синхроничности в 1930 году, в речи, посвященной памяти своего друга Ричарда Вильгельма, синолога и переводчика многих древних китайских текстов. Однако первый набросок концепции синхроничности появился в 1949 в предисловии к «Книге перемен» (И-Цзин), переведенной Вильгельмом. В течении почти тридцати следующих лет Юнг лишь смутно упоминал в своих работах о синхроничности. Эта концепция долго созревала.

Синхроничность это описательный термин для обозначения отношений между двумя событиями, связанными общим значением. Он определяет связь не имеющую причинно — следственного характера. Чтобы проиллюстрировать это понятие Юнг описывает событие, произошедшее с его пациенткой «всегда знающей все лучше других», что существенно затрудняло продвижение терапии.

После множества бесплодных усилий смягчить ее рационализм более человечным восприятием, мне пришлось ограничиться надеждой, что произойдет нечто неожиданное и иррациональное, что сможет разбить интеллектуальную реторту в которую она загнала сама себя. Во время одной из наших сессий я сидел напротив ее, спиной к окну, слушая риторический поток ее слов. Она была под впечатлением сна, прошлой ночи, в котором кто-то дал ей золотого скарабея — дорогое украшение. В то время как она рассказывала о своем сне я услышал мягкие удары по стеклу, обернувшись я заметил большого размера насекомое, пытающееся проникнуть в комнату, мне показалось это довольно странным. Я сейчас же открыл окно, впуская его внутрь. Это был жук, а его желто-зеленый цвет напоминал золотого скарабея. Я протянул его пациентке со словами: «Вот ваш скарабей». Это событие пробило столь долгожданную брешь в ее рационализме, ломая интеллектуальное сопротивление. Теперь можно было успешно сконцентрироваться на продолжении терапии.

То, что жук появился именно в этот момент стало для женщины необычайным совпадением. Такого типа значимые совпадения сильно впечатляют глубокие слои психики. Пациентке был необходим эмоциональный опыт, который дал бы ей возможность измениться, и насекомое стало именно таким переживанием. Скарабей — египетский символ возрождения и перемен, которые совершенно необходимы в проведении психоанализа. Присутствие жука в комнате позволило начать процесс трансформации жестких установок.

Синхроничность требует участия человека, поскольку субъективный опыт нуждается в придании значений, возникшему совпадению. Такое значение отличает синхроничность от простых совпадений, которые состоят в том, что определенные события происходят одновременно. Мы синхронизируем часы, планируем старт самолета, люди собираются в театрах в определенное время, но никто не видит в этом совпадения. Однако синхроничность в юнгианском значении — есть значимое совпадение, возникающее в субъективно определяемых временных рамках. Человек связывает события которые необязательно возникают одновременно, хотя зачастую случается именно так.

Юнг описывает три типа синхроничности. Первый состоит в совпадении внутренних смыслов (мыслей или чувств) с внешними событиями. Например, событие, касающееся меня и моей, тогда еще четырехлетней дочери. Я готовила обед и напомнила мужу, чтобы он принес цветы на стол. Дети играли во дворе и не могли этого слышать. Минуту спустя в дом вошла Мелоди с букетом розовых пеларгоний и сказала: «Пожалуйста мама». Описанное событие с жуком, таюке принадлежит к этой категории случаев, где внешнее событие отражает то, что происходит в данный момент в психике. Второй тип синхронических событий это ситуации когда человек видел сон или видение и они совпадают с событиями, происходящими где-то далеко, что впоследствии находит подтверждение. В таких событиях возникает знание о происшедшем событии без участия органов чувств. Мой дед, например безошибочно знал, когда умирал, кто-либо из его друзей или наших родственников. Такой человек всегда появлялся ему во сне или днем как видение, с чемоданом в руке. Так он узнавал что человек уходит, переезжает в другое место. Мать часто вспоминала, как дед в определенный момент говорил, о ком-то что он умер, поскольку он только что видел его с чемоданом. Иногда проходили недели, прежде чем приходило сообщение, подтверждающее то что дед и так уже знал, благодаря ясновидению. Поскольку он приехал в Америку из далекой Японии, от друзей и родственников его отделяло огромное расстояние, информация доходила морской почтой через Тихий Океан и далее по суше на восточное побережье в Нью Йорк.

Историческим событием, относящимся к этой категории, является «Видение большого пожара» Сведенборга. Через несколько дней оказалось, что такой пожар действительно имел место в Стокгольме и все детали соответствовали описанию Сведенборга.

Третья категория касается переживаний, снов и видений того, что должно произойти в будущем и что действительно подтверждается впоследствии. Когда я бывала беременной, мой муж всегда мог безошибочно угадать пол будущего ребенка. Я инстинктивно чувствовала, что его убеждению можно доверять. Мы были так в этом уверены, что вопреки здравому смыслу принимали во внимание лишь одно имя. Первый раз это было женское имя Мелоди Джин, во второй — два года спустя мужское Андре Джозеф. Президент Линкольн, незадолго до того как пал жертвой покушения, рассказывал что в своих снах видел себя в гробу, выставленном на общественное обозрение. Это еще один исторический пример совпадения сна и будущего события. В каждом случае реальные события были связаны с мыслью, видением или предчувствием. Примеры моей жизни не отличаются особой драматичностью, поэтому могут быть не убедительны для других, и все же они занимают в моей памяти исключительное место из-за чувств, связанных с такими событиями и ощущения связи между всеми нами. Я была счастлива, осознав что мы с Мелоди так сильно подстроены друг к другу и что Джим всегда знал, кого я ношу в себе. Это чувство связи принимало особое значение, когда некое внешнее событие совпадало с конкретной мыслью или предчувствием. Юнг ввел термин синхроничность чтобы обозначить определенного вида связи между психикой и вешними событиями при помощи значимого совпадения, причем являются ли они значимыми, решает сам субъект чисто субъективным образом. Для полного понимания того, чем является синхроничность, необходимо приобрести личный опыт необычного совпадения и пережить спонтанную эмоциональную реакцию — удивления, тревоги, восхищения, которая сопутствует этому явлению. Синхроничность обычно трудно объяснить рационально или приписать ее чистому совпадению.

Между синхроничностью и причинно-следственной связью существуют существенные различия. Причинное объяснение связано с объективным знанием: чтобы объяснить, каким образом одно событие вытекает из другого, мы опираемся на наблюдения и логику. Когда в окно запущен камень и стекло разбивается, мы имеем дело с причинно-следственной связью. Не имеет значения, кто бросил камень, когда и где это происходит, и кто наблюдатель. Причинное объяснение принимает, что камень, брошенный с определенной силой, разобьет стекло. Синхроничность — наоборот — полагается на субъективных переживаниях. Если данный человек неожиданно почувствует, что должен отойти от окна, в которое через мгновение влетает камень, то осознание этого предчувствия делает из разбитого стекла синхроничное событие. Время для такого человека приобретает значение, поскольку его внутренние чувства неким неизвестным образом вошли в контакт с внешними событиями, наступившими потом.

Для определения причины и следствия необходимо обладать способностью наблюдать за внешним миром и способностью рассуждать. Для определения синхронической связи необходима способность наблюдать за внутренними субъективными состояниями, мыслями, чувствами, снами, грезами и предчувствиями а также интуитивно связывать их с определенными событиями. Синхроничность состоит в совместном проявлении событий, имеющих значение для субъекта; таким образом каждый синхронический опыт имеет неповторимый характер. Причинно-следственное объяснение, касается таких последовательностей этих событий, которые в принципе можно повторить и логически объяснить.

Юнг считал что в синхронических событиях посредничает коллективное бессознательное или архетипический уровень бессознательного (это два названия одного и того же понятия). Он соглашался с Фрейдом в том, что каждый человек имеет подсознание, связанное с личным опытом, содержащее забытую или вытесненную информацию. Он однако считал, что существует глубокий слой коллективного бессознательного, врожденный и имеющий сверхиндивидуальный характер.

Коллективному бессознательному и архетипам Юнг посвятил сотни страниц своих работ. Два тома его собрания сочинений — том 9, часть первая (озаглавленная «Архетипы и коллективное бессознательное»), а также том 9 часть вторая (озаглавленная «Aion») — являются стержнем теории Юнга. Чтобы продемонстрировать связь между архетипами и синхроничностью, необходимо вкратце объяснить теорию архетипов.

Юнг определял архетипы как «паттерны инстинктивного поведения», он пишет:

Существует столько же архетипов, сколько существует типичных ситуаций в жизни. Бесконечное количество повторений закрепляет этот опыт в нашей психической конституции.

Примерами архетипических ситуаций являются рождение и смерть, супружество и материнство, героические поступки. Мотивы отношений и конфликтов, появляющиеся в греческих трагедиях, а зачастую и в современных драмах, имеют отношение к архетипическим ситуациям. Они глубоко затрагивают душу, поскольку задевают общую для всех нас струну. Эта «общая струна» — архетипический слой психики.

Другое определение касается «первичных представлений» или архетипических персонажей, пробужденных и одетых в наряды индивидуального эмоционального опыта. Это происходит, когда возникают ситуации, связанные с чувствами, соответствующими определенным архетипам. Воспользуемся примером человека, который слушает пожилого докладчика. Его присутствие, высвобождает эмоциональную реакцию на архетип «старого мудреца». Докладчик в глазах слушателя, приобретает черты доверительности и святости, становясь важным и мудрым; кажется что каждое его слово имеет особое значение. Теперь, когда он принят за Старого Мудреца, его слова уже не будут критически анализироваться. Он теперь источник абсолютного знания и любые его высказывания, хоть бы и очень приземленные, воспринимаются как «жемчужины мудрости». Наступила персонификация архетипа — личности конкретного докладчика были приписаны все атрибуты данного архетипа. Другие примеры: божественный ребенок, мать — кормилица, патриархальный отец, женщина — искусительница, обманщик. Это символические персонажи, возникающие в снах, литературе, религиях. Когда в определенных ситуациях наступает активизация архетипического слоя бессознательного, этому сопутствует большая интенсивность эмоций и тенденция придавать им символическое выражение. В этот период происходит изменение на уровне обычного опыта. Мы ощущаем вдохновение, нас окружает «магическая» атмосфера, мы чувствуем себя участниками крестового похода. Изменения, возникающие в этот момент, хорошо иллюстрируют обиходные выражения типа: эта «мысль полностью пленила его», «что за собака его укусила?» или «он спятил со страха».

Когда уровень архетипов будет насыщен эмоциями, тогда в снах могут появится персонажи с очень выразительным символическим значением, а синхронические события будут происходить значительно чаще. Как сны, так и синхронические события, всегда находят символическое выражение, что указывает на их общие корни и связь на уровне архетипов. Это однако не объясняет, как и почему происходят синхронические события, доказывая лишь то, что на уровне коллективного бессознательного существуют некие связи между синхроничностью и активированным архетипом.

Об отношениях синхроничности и коллективного бессознательного Юнг высказывался в письме 1945 года, доктору Д. Б. Райни (J.B. Rhine), известному исследователю паранормальных явлений. Он писал, что коллективное бессознательное ведет себя так. как если бы оно было единым целым а не разделенным на множество частей, проявляясь не «только у людей но также у зверей и даже в неодухотворенной материи». Юнг приводит для иллюстрации следующий пример:

Я прогуливался со своей пациенткой по лесу, она рассказывала мне о первом в своей жизни сне, который произвел на нее неизгладимое впечатление. Она видела лису-призрака, которая шла по лестнице ее дома. В этот момент на расстоянии менее чем тридцать метров, из-за деревьев появилась настоящая лиса и совершенно спокойно игла впереди нас несколько минут. Животное вело себя так, как будто оно являлось партнером в этой ситуации.

Это одно из тех удивительных синхронических событий, которое кажется сигнализирует, что то, что мы обсуждаем в данный момент, несет огромный эмоциональный заряд и невероятно важно. Лиса, по всей видимости, представляла некую принципиально важную для пациентки проблему.

В своей автобиографической книге «Воспоминания, сновидения, размышления» Юнг описал синхроническое событие, которое имело для него наибольшее личное значение. Это произошло в конце длительного периода одиночества, наступившего после его разногласия с Фрейдом. Они разошлись во мнении на тему кровосмешения. Юнг приписывал ему символическое значение, а Фрейд — дословное. Это привело к исключению Юнга из психоаналитических кругов и отходу от него коллег. Юнг в этот период принимал пациентов, продолжая в полной изоляции свою психологическую работу. Теоретическое различие разрушило дружеские отношения с Фрейдом, исключив Юнга из научного общества, окружавшего Фрейда. Позднее Юнг назвал это «периодом внутренней неуверенности, состоянием дезориентации». Тогда он еще не обрел собственного пути. Вместо того, чтобы анализировать пациентов сквозь призму теории, он решил прислушаться к их снам и фантазиям, не имея определенной цели, с открытым сознанием, ограничиваясь лишь тем чтобы задавать вопросы, такие как: «Что приходит вам в голову в связи с этим?» или «Как вы это понимаете?», «Каковы причины этого и что вы об этом думаете?» То же самое он проделывал и со своими снами, углубляясь в детские воспоминания, реализуя свою мечту, построить миниатюрную башню на берегу озера. Постепенно он обрел ясность мысли. Изучая содержание собственного бессознательного — сны, грезы и фантазии — он рисовал картины, проникая в психическую реальность, наличие которой было доказано также у детей, психически больных, а также в мифологии. Повторяемость определенных мотивов и персонажей в воображении людей и в литературе, позволила ему создать концепцию повсеместного наличия архетипов.

Потом его заинтересовали мандалы, которые используются в восточных мистических религиях, и которые появляются в рисунках людей с психическими нарушениями. (Мандала это рисунок с выраженным центром, часто принимающий форму колеса, вписанного в квадрат). Юнг пришел к частичному выводу о том что мандала это центр личности, который создает значения и который он назвал Self. Попасть в этот центр, по его мнению, это достичь цели психического развития личности.

Он понимал Self как центральный пункт между эго и бессознательным, связанный с ними но не тождественный им; как источник энергии, дающий импульс личности в стремлении «стать собой», как архетип, придающий смысл и упорядочивающий значения в сфере личности. В «Воспоминаниях, сновидениях и размышлениях» он писал, что если целью психического развития является Self, то «линейной эволюции не существует (за исключением первого периода жизни), а есть лишь кружение вокруг Self».

Во время работы над этой концепцией, Юнгу приснился сон о золотом замке. Когда он нарисовал этот замок внутри мандалы, воспринимаемую им как китайскую, он получил от Ричарда Вильгельма экземпляр перевода древней китайской книги «Секрет Золотого Цветка» с просьбой написать комментарий. Юнг был весьма взволнован таким совпадением, считая его весьма важным, он писал:

Я прочитал рукопись сразу, поскольку текст, способом, о котором я даже и не подозревал, подтверждал мои концепции мандалы и центростремительного кружения. Это было первое событие, пробившее мою изоляцию. Я испытал определенный вид родства, я смог создать определенные связи с кем-то или с чем-то. Чтобы отметить это совпадение, это синхроническое событие, под картиной, которая произвела на меня столь сильное впечатление. я написал: «В J 928 году, когда я рисовал эту картину, изображающую укрепленный золотой замок, Ричард Вильгельм прислал мне из Франкфурта текст тысячелетней давности о золотом замке, зародыше бессмертного тела».

Расставание с Фрейдом произошло шестнадцать лет назад. За это время Юнг не нашел никакого подтверждения своим теориям. Открытие в древнем китайском тексте взглядов, близких его собственным, явилось подтверждением ценности одинокого изучения природы психики. Синхроническая глубина этого события зародила в нем убеждение, что то над чем он работал многие годы, все-таки имело смысл. Сомнения которые он питал по отношению к принятым решениям были отброшены. Теоретические споры стали причиной его изоляции, а углубленные психические исследования, которым он посвятил себя, так захватили его в свое время, что ему пришлось уйти из университета, где он преподавал восемь лет, бросив многообещающую академическую карьеру. Под воздействием этого события совершенно исчезло чувство одиночества, являющееся результатом принятых в свое время решений. Он заново обрел чувство общности с людьми.

Кружение вокруг Self в концепции Юнга, напоминает стремление сознания Востока к удержанию контакта с Дао. Представим сознание, кружащее вокруг центра, никогда с ним не отождествляемое, однако остающееся под действием его энергии или же божественности, подобно планете, кружащей вокруг солнца, дающего тепло и свет. Представим образ танца вокруг недвижимой точки, «о недвижимой точке, кружащегося мира», где сознание — или «сияние» эго — кружит, вращается и танцует вокруг вечного, бесконечного, невыразимого центра, придающего значения. Эта недвижимая точка в центре танца — Дао Востока и Self психологии Юнга. Self обычно ощущается как внутреннее существование божественного центра, в то время как Дао — посредством сознания, лежащего у основ целости всего, благодаря которой мы связаны со всей вселенной — часто ощущается вне нас. Это две версии одного и того же взгляда на реальность, взаимозаменяемые поскольку, ссылаясь на интуицию Фредерика Франка — «То что снаружи — происходит во мне, ведь внутреннее и внешнее неразделимо». Дао и Self можно принимать одним и тем же, поскольку они оба являются источником значений и их невозможно определить.

В рассуждениях, касающихся отношений между эго и Self, он предлагает не пытаться определить местоположение Self. Мы, люди Запада, очень привязаны к идее, что все «психологическое» должно быть локализировано в пространстве между нашими ушами. Из-за решения не определять местоположение Self нам легче будет его понять. Мы ощущаем его посредством чувства присутствия божественной энергии. Ее естество не материально. Нужно ли нам спорить о том существует ли Бог где-то там вовне или же он находится внутри нас, в случае когда мы называем его Святым Духом? Какая разница, имеем ли мы в виду Дао или Self, если обоим присуще ощущение благодати, источник которой так и останется невыразимым и необъемлемым для сознания?

Если синхроничность действительно является Дао психологии, то насколько возможной становится взаимозаменяемость понятий Self и Дао? Выражаясь метафорически, я понимаю эту взаимозаменяемость, как нечто подобное открытиям квантовой физики, согласно которым материя имеет двойственный характер, в зависимости от ситуации она является то частицами, то волнами. Или же как христианскую тайну Святой Троицы, где Бог один, но в трех ипостасях: Отца, Сына и Святого Духа. Это аспекты одной реальности, рассматриваемые с разных перспектив. Поскольку нашему мозгу, в особенности доминирующему левому полушарию, сложно охватить целое, мы ощущаем лишь части, которым придаем различные имена. Self ощущается внутри как чувство связи с Целым, с вечным Дао, связует наше внутреннее со всем, что находится вовне. Синхроничность мы испытываем с помощью специфических совпадающих событий, несущих определенные значения, проявляющие Дао.

Синхроничность (когда невозможность рационального объяснения исключает существование причинно-следственной связи) является принципом, связующим нашу психику с внешним событием, которое посредством придания значений, вносит с собой таинственное чувство общности нашего внутреннего с тем что является внешним по отношению к нам. Испытывая синхроническое событие, мы не чувствуем себя отдельными, изолированными от всего мира существованиями, напротив мы испытываем глубокое чувство родства с другими людьми и вселенной. Носителем этого знания является вечное Дао, а синхронические события всего лишь одно из его проявлений.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

Дэвид Линдорф Юнг и Паули Глава 6. Психе, материя и синхронистичность: Unus Mundus

Дэвид Линдорф

Юнг и Паули

Глава 6.

Психе, материя и синхронистичность: Unus Mundus

Психе, ввиду того, что она порождает явления непространственного и невременного характера, по-видимому, принадлежит микрофизическому миру.

К. Г. Юнг

Сообщения о паранормальных явлениях регулярно появлялись в течение всей истории. В современную, научную эпоху, в век господства разума странное увлечение подобными явлениями всё ещё сохраняется, порой даже у самых стойких рационалистов. Даже Фрейд, чьи взгляды на психе во многом продиктованы рационализмом, признавал свой интерес к парапсихологии[1].

Хотя современная физика и психология бессознательного рука об руку вошли на территорию, с трудом постижимую разумом (если вообще постижимую), всё ещё существует удобный, спокойный уровень адаптации к расколу Декарта. Например, в научных кругах распространено мнение, что парапсихологические явления нельзя принимать всерьёз, поскольку их невозможно воспроизвести в ходе контролируемого эксперимента. Из-за отсутствия научной базы экстрасенсорное восприятие отрицается серьёзной наукой, несмотря на то, что имели место вполне достоверные его демонстрации[2]. Подтвердить же существование других явлений, таких как синхронистичность, почти невозможно.

Однако и Юнг, и Паули возражали против необходимости научного подтверждения паранормальных явлений. Оба испытали сверхъестественное взаимодействие психе и материи, которое невозможно было игнорировать (как Эйнштейн, который попросту заявил, что его это всё не интересует).

Паранормальные явления занимали важное место в жизни Юнга. Ещё будучи студентом-медиком двадцати трёх лет от роду, он наблюдал, как в его доме неожиданно треснул ореховый стол и необъяснимым образом сломался хлебный нож. Он отнёс оба этих явления к взаимодействию на бессознательном уровне со своей кузиной-медиумом, которая была к тому же лунатиком. Он заинтересовался её спиритическими сеансами и впоследствии написал докторскую диссертацию о своих наблюдениях[3]. Ещё один случай произошёл во время критического периода добровольной изоляции, последовавшей за разрывом с Фрейдом. Юнг сообщает, что тогда ясно чувствовал чьё-то присутствие в своём доме в Кюснахте, и его семья также испытывала похожие ощущения. Тогда же Юнг столкнулся с коллективным бессознательным, после чего вывел свою концепцию архетипов.

Опыт паранормального самого Юнга и его пациентов время от времени оказывался связан со снами. На семинаре по снам в 1928 году он сказал:

Я упомянул [совпадение], чтобы показать, что сон – нечто живое, а ни в коем случае не мёртвое, шуршащее, как сухая бумага. Он подобен животному со множеством щупалец или пуповин … и с ним могут быть связаны совпадения. Мы отказываемся воспринимать их всерьёз, потому что не можем рассматривать их как причинные. И действительно, считать их таковыми было бы ошибкой; явления не происходят из-за снов, это было бы абсурдно, и мы никогда не сможем доказать это; они просто происходят. Но мудро будет принять во внимание тот факт, что они всё-таки происходят. … Восточная наука во многом основана на этой неправильности и считает совпадения более прочной основой мироздания, чем причинность. Синхронизм – предрассудок Востока; причинность – современный предрассудок Запада[4].

Позже, в 1930 году, в своей речи памяти Рихарда Вильгельма, переводчика И Цзин[5] и других классических даосско-конфуцианских трудов, Юнг впервые использовал термин «синхронистичность»: «Наука И Цзин основана не на принципе причинности, а на другом – прежде незнакомом нам, и потому безымянном – принципе, который я предварительно назвал синхронистичнотью»[6]. Юнг отождествлял новый принцип с даосской концепцией времени. В то время как западное мышление настроено на причинную последовательность событий во времени, И Цзин рассматривает значение определённого момента времени. Юнг считал необходимым выразить эту древнюю философскую концепцию в психологических терминах, таким образом подтверждая иррациональную природу психе. Позже он определит синхронистичность как «совпадение определённого психического состояния с одним или несколькими происшествиями во внешнем мире, которые выступают как осмысленные параллели текущему [психическому] состоянию – и, в некоторых случаях, наоборот»[7]. Однако он предупреждал, что это определение применимо лишь в тех случаях, когда причинная связь невообразима. В течение следующих двадцати лет Юнг в своих публикациях не касался синхронистичности: её обсуждение было слишком сложной задачей.

По прошествии двадцати с лишним лет с момента открытия принципа Юнг, с подачи Паули, наконец решился написать эссе на эту тему.

Паули выразил свой интерес к синхронистичности в письме Юнгу (7 ноября 1948): «Наш вчерашний разговор о «синхронистичности» снов и внешних явлений … очень помог мне»[8]. Юнг начал записывать свои мысли о синхронистичности, в чём Паули его активно поддерживал.

Полгода спустя (22 июня 1949) Юнг написал: «Вы долгое время убеждали меня записать мои мысли о синхронистичности. Наконец я смог последовать вашему совету». Он попросил Паули критически оценить прилагаемый к письму материал, прибавив: «Сегодня физики – единственные, кого ещё волнуют подобные идеи»[9]. Юнг предложил встретиться в его имении в Боллингене для более подробного обсуждения. Встречу назначили на июль, но Юнг попросил Паули дать немедленную характеристику материала. Такая спешка позволяет предположить, что Юнг отбросил свою обычную сдержанность. Дальнейшая их переписка в течение последующих двух лет показывает, что подход Юнга со стороны психологии был достойно встречен Паули со стороны физики.

Юнг писал, цитируя собственное эссе о синхронистичности, пока находившееся в работе:

Проблема синхронистичности долгое время озадачивала меня, ещё с середины двадцатых годов, когда я занимался феноменом коллективного бессознательного и то и дело сталкивался со связями, которые просто не мог объяснить случайным стечением обстоятельств. Эти «совпадения» были связаны настолько осмысленно, что вероятность случайности здесь была астрономически мала[10].

Юнг обнаружил, что проявления синхронистичности сопровождаются эмоциональным состоянием, подпитываемым архетипической энергией и таким образом связывающим синхронистичность с архетипическим бессознательным. Он относил связь между психе и материей к так нахываемому психоидному фактору, квазипсихическому аспекту архетипа, который активируется при проявлении синхронистичности. Предположительно, именно этот психоидный аспект архетипа и создаёт связь с материей. Паули активно поддерживал это метафизическое утверждение.

Случай со скарабеем

Юнг включил в своё эссе о синхронистичности случай молодой пациентки, которая была настолько рациональна, что «терапия зашла в тупик, из которого, казалось, не было выхода». Он рассказывает:

В критический момент девушке приснился сон, в котором ей вручили золотого скарабея. Когда она рассказывала мне этот сон, я сидел спиной к закрытому окну. Внезапно я услышал за спиной лёгкое постукивание. Я обернулся и увидел насекомое, бьющееся в оконное стекло. … Я распахнул окно и поймал влетевшее в комнату существо. Это был ближайший аналог золотого скарабея, который можно найти в наших широтах[11].

Этот эпизод так поразил пациентку, пошатнув её рациональные убеждения, что появилась возможность начать анализ. Скарабей, классический символ возрождения, придал символическое значение этому случаю.

В ответ на описание Юнгом этого случая Паули сообщил (28 июня 1949), что провёл «мысленный эксперимент», похожий на то, что Юнг называл «активным воображением». Это упражнение предполагало встречу с бессознательным в бодрствующем состоянии. Паули уже пятнадцать лет (с момента окончания анализа) пользовался этим методом для связи с бессознательным[12]. Как он писал Юнгу, «эта игра, проводящаяся по определённым правилам и сочетающая в себе такое множество методов, не может быть просто названа чепухой»[13].

В активном воображении Паули сразу после эпизода со скарабеем Юнга посетил человек, которого Паули назвал Незнакомцем. Как и блондин в сне Паули об инквизиции, Незнакомец, по-видимому, обладал огромными знаниями. Он сказал Юнгу: «Поздравляю, доктор. Вы, наконец, преуспели в создании радиоактивного вещества. Оно будет исключительно полезно для здоровья вашей пациентки»[14]. Затем Незнакомец продолжил объяснение деталей радиоактивного распада и появления в результате недолговечного радиоактивного газа[15].

Паули долгое время был озадачен образом Незнакомца, который продолжал выступать в его снах как персонаж, обладающий необычайной мудростью. Паули чувствовал, что ему нужно больше узнать о Незнакомце, чтобы лучше понять символическое значение радиоактивности. Это, в свою очередь, требовало определённых интеллектуальных усилий, но уверенности в результате не было. Однако его мысль направлял сам Незнакомец, который, будучи неверно понят, становился непокорным. В конце концов Паули заключил, что Незнакомец представляет собой архетипический фон известных в то время научных концепций.

С точки зрения попыток Паули охарактеризовать «фоновую физику», Незнакомец происходил из архетипического фона, где материя и психе слиты воедино. Соответственно, он был связан символически и с физическими, и с психологическими состояниями. Его комментарий о том, что «радиоактивное вещество» было создано (из синхронистичности), таким образом, нужно переводить так: «была создана сознательная ситуация, сопровождавшаяся синхронистичностью». Это фраза на нейтральном языке, работа над которым, как признавал Паули, была ещё далеко не окончена.

Сравнивая синхронистичность и радиоактивность, Паули заметил, что как радиоактивный газ распространяется вокруг и быстро выветривается, так и синхронистичность воздействует на окружающую реальность при переходе из нестабильного психического состояния в стабильное. По мере того, как синхронистичность исчезает из сознания, бессознательное возвращается в равновесие. В этот момент пара противоположностей – психе и материя – находятся в равновесии. Относительно случая со скарабеем Паули предположил, что имело место рождение души.

Далее в письме Паули провёл параллель с гексаграммой чжэнь (гром) из И Цзин (побуждающее движение), которая, как он считал, подходит для описания такого момента:

Символ чжэнь – гром, разражающийся с земли и своим ударом вызывающий страх и трепет …Сперва этот страх и трепет, порождённые шоком, вызывают у человека ощущение, что он в невыгодном положении по отношению к другим. Но это проходит. Когда испытание кончено, он испытывает облегчение, и тот самый ужас, который ему сперва пришлось вытерпеть, в долгосрочной перспективе оказывается благоприятным[16].

Хотя не всем случаям синхронистичности сопутствует такая могучая сила, описание чжэнь вполне подходит для эффекта Паули, который сам он также рассматривал как синхронистичность. Он также напоминал о предположении Юнга, что корни синхронистичности лежат в коллективном бессознательном, из которого поднимаются сильные эмоции.

Паули указал на то, что радиоактивность также связана с хроносом – временем, за которое источник радиоактивности в среднем распадается, или периодом полураспада. Однако излучение отдельного атома не совпадает со средним. Паули провёл параллель с отношением личности к архетипам: считается, что коллективная личность архетипов принадлежит всему человечеству, и это предположение подтверждает общность мифологического содержания во всём мире.

Однако никоим образом нельзя предсказать, как архетипы относятся к личности. Если вновь проводить параллель с радиоактивностью, личность, хотя и опирается на коллективное, живёт снаружи вневременного мира.

Год спустя Паули написал Юнгу (4 июня 1950), вдогонку к их встрече накануне. Он сообщал, что после их разговора получил инсайт относительно двух снов, увиденных им сразу после первого прочтения рукописи Юнга о синхронистичности в июне 1959 года. Очевидно, Паули потребовался целый год, чтобы полностью принять взаимосвязь снов и синхронистичности.

Первый сон: Качество времени

Во сне появляется «тёмная анима» и качественная концепция времени. В отличие от обычного понимания времени – как прошлого, настоящего и будущего – во сне была представлена даосская концепция качества времени. Темой сна было не течение времени, а то, как в определённый момент времени взаимодействуют противоположности. Например, во сне имели место военные годы, когда сила преобладала над Эросом. Ссылаясь на случай со скарабеем, Паули представлял, что тёмная анима «совершила небольшое путешествие, чтобы определить время». Как будто «у часов две стрелки – сознательная и бессознательная»[17]. Как и в случае со скарабеем, концепция синхронистичности привлекла внимание Паули к двойственности времени.

Второй сон: два вида математики

В этом сне появляется «светлая анима». В противоположность тёмной аниме, связанной с подземным миром, светлая анима представляет эротическое и духовное. Она часто являлась Паули на ранних стадиях формулирования концепции. Но, в отличие от тёмной анимы, с ней не хватало четвёрки.

Далее в сон входит Незнакомец. Он представляет психопомпа, подавляющего аниму и господствующего над всей ситуацией во сне. Паули символически связал его с радиоактивным ядром – или с самостью, в терминологии Юнга. Незнакомец говорит о двух видах математики: традиционной, которую знал и применял Паули, и символической, как в И Цзин с её шестьюдесятью четырьмя гексаграммами[18]. Незнакомец вручает И Цзин светлой аниме, в то же время говоря, что она должна научиться математике Паули, хотя сам Незнакомец не одобряет её, считая неполноценной.

Сон дал Паули понять, что в тайне математики хранится ключ к развитию сферы анимы, а также к пониманию более обширной картины мира. Именно светлая анима нуждалась в «образовании» и проникновении в тайны И Цзин. Как и во сне об инквизиции, сила науки влияла на развитие духа анимы, но стоит отметить, что деятельность Незнакомца изменяла это влияние. Кем же тогда был Незнакомец, так ценивший тайну, скрывающуюся за словами?

Паули рассматривал Незнакомца как коллективную фигуру, преобразующее влияние которой однажды изменит культуру человечества. Как писал Паули Эмме, жене Юнга, относительно её работы над легендой о Граале (16 ноября 1950):

[Незнакомец] прокладывает путь четверичности, которым идёт и сам. Женщины и дети с радостью следуют за ним, и иногда он учит их. Он считает своё окружение, и меня в особенности, невежественным и необразованнным. Он не антихрист, но в некотором роде он «антиучёный». Мне кажется, что для него высшее [духовное] пламя освобождения вспыхнет сначала в культурной форме, выражаемой четверичностью[19].

Незнакомец помог Паули ощутить, что современная физика даёт неполный обзор мира, в том смысле, что реальность простирается и за пределы научного знания. Ссылка на два вида математики относилась к этой проблеме. Незнакомец напоминал столкновение Юнга с Филимоном, также фигурой с огромными знаниями, кем-то вроде гуру[20].

В двух этих снах есть несколько интересных моментов. Для Паули на личном уровне был очевиден раскол в мире анимы, на заживление которого потребуется время. Также виден раскол и между двумя видами математики, символической и прикладной. То, что эти сны явились Паули в ответ на прочтение им работы Юнга о синхронистичности, позволяет предположить, что они связаны с психофизической проблемой. Паули заметил, что для него необходимо понять как Незнакомца, так и аниму, чтобы осмыслить психофизическую проблему. Важность этого вопроса будет возрастать. Хотя Паули с восторгом принял идею синхронистичности, они с Юнгом по-разному описывали её связь с мировоззрением. После долгих споров Юнг решил включить в теорию обе точки зрения, посчитав, что вместе они позволяют увидеть более полную картину, чем каждая из них по отдельности.

Две картины мира

Признав существование акаузальных явлений как в психическом, так и в физическом мире, Юнг и Паули представили свои взгляды на целостную картину мира, выразив их в виде четвёрки противоположностей. Поначалу они разошлись в представлении пространства и времени. Юнг считал, что нужно сохранить понимание времени и пространства как отдельных концепций, а Паули утверждал, что ни один физик не примет картину мира, в которой пространство и время не представлены как континуум. В конце концов они пришли к двум изображениям (30 ноября 1950), одно представляло точку зрения психологии, другое – физики.

Рис. 6.1 Представление Юнга

Рис. 6.2 Представление Паули

В обоих случаях четверичная перспектива добавляет к троичной перспективе четвёртый элемент. Схема Юнга начинается с мира, который мы воспринимаем сознательно как время, пространство и причинность. Как акаузальное четвёртое, добавляется синхростичность. Напротив, картина мира Паули начинается с причинно связанной тринитарной вселенной, к которой применяются концепции пространства-времени и причинности Эйнштейна. Квантовое поле добавляет к этому элемент неопределённости, то есть события возможны, но не обязательно произойдут. Если включить в эту картину психе, применима синхронистичность.

Расширение архетипа

В своём эссе Юнг предложил расширить концепцию синхронистичности, чтобы включить акаузальные совпадения, в которых психе не играет роли[21]. Это означало распространение понятия упорядоченности (или архетипа) на физический микромир, где случайный порядок явлений на атомном уровне, видимо, беспричинен.

Паули возразил против намерения Юнга; он считал явления на атомном уровне предшествующими синхронистичности и отговаривал Юнга от помещения их на один уровень. Юнг отстаивал свою позицию, утверждая, что синхронистичностью нужно считать любое совпадение, «не объяснимое причинной связью», даже если оно не относится к психическому. Паули предложил творческий выход из этого тупика, указав, что между физикой и психологией существует различное понимание больших и малых чисел, а также различия в понятиях смысла и архетипа, что разделяет психические явления и квантовые эффекты в физике. Выход заключался в расширении понятия архетипа и включения в него вероятности. Паули пишет (12 декабря 1950): «В непсихической акаузальности статистический результат, как таковой, можно воспризвести снова. Поэтому говорят о «законе вероятности» вместо «упорядочивающего фактора» (архетипа) … архетипическое в квантовой физике становится (математическим) понятием вероятности»[22].

Далее он продолжает: «Несмотря на логические различия между двумя этими акаузальными явлениями, интуиция поддерживает «полные структуры»». Поскольку архетипическое поле внутренне связано с синхронистичностью, расширение понятия синхронистичности и включение в него явлений из области атомной физики потребует связывания архетипа с вероятностью. Паули выразил надежду, что это произойдёт. Юнг одобрил эту идею.

Юнг пригласил Паули к себе, чтобы обсудить окончательную версию эссе и поужинать вместе. Реакция Паули на формальную атмосферу ужина, вызвавшего в его голове образ замка Спящей Красавицы (Dorn Roschens), символически выражает разницу между двумя этими личностями. Через неделю (25 декабря 1950) Паули написал своему коллеге Маркусу Фирцу, излагая свои впечатления от того, что происходило между ним и Юнгом в последние несколько месяцев. Юнга, как сообщал Паули, впечатлила концепция нейтрального языка, соединяющего две дисциплины, и он даже подошёл к тому, чтобы рассматривать его создание как цель развития. Также Юнг согласился, что будущее его психологии – в первую очередь, не в терапии, а скорее в едином понимании природы и места человечества в ней. Паули полагал, что материал о синхронистичности был «духовным завещанием» Юнга. То, что такой взгляд на натурфилософию принимал во внимание и психологию, и физику, позволило ему распространиться в будущем.

Как и было обещано, Юнг отправил Паули письмо после их дискуссии (13 января 1951). После выражений благодарности Паули за то, что последний подарил ему «новое сердце», Юнг сознавался, что ошеломлён математически выраженными мыслями Паули относительно синхронистичности. Он писал, что математика для него «непостижимый туман», возможно, как и психологические понятия для Паули – вряд ли Паули был в восторге от такого комментария.

Был ли Паули равнодушен к недостатку математической базы у Юнга? Неудивительно, если дело обстояло именно так. Известно, что, читая лекции, Паули обращал мало внимания на то, понимают ли его слушатели.

Тем не менее, их встреча принесла свои плоды. Юнг согласился с Паули, что в новую версию понятия архетипа необходимо включить вероятность. Это и то, что Паули связал радиоактивный атом с философским камнем, подтолкнули Юнга к предположению, что соответствие влияний архетипа и радиоактивного ядра на окружающий мир было больше, чем метафорой. Юнг представил свой материал в Психологическом клубе на дух лекциях: 20 января и 2 марта 1951 года.

В 1952 году эссе Юнга о синхронистичности и работа Паули о Кеплере вместе вышли в печать[23]. Это была необычная публикация, разделённая на две части; обе части обращались к одной и той же метафизической предпосылке об архетипическом измерении психе, но рассматривали её с разных сторон. В эссе Юнга «Синхронистичность. Акаузальный связующий принцип» частично вошёл материал, кратко рассмотренный в этой главе. Часть Паули, озаглавленная «Влияние архетипических идей на научные теории Кеплера», выросла из материала, представленного им в Психологическом клубе в 1948 году.

Переписка между Юнгом и Паули продолжалась. Юнг и его работа стимулировали Паули, но как и всегда, он шёл своим путём. Следующим стимулом стали две книги Юнга: «Эон» и «Ответ Иову».

[1] C. G. Jung, Memories, Dreams, Reflections, ed. by Aniela Jaffe (New

York: Vintage, 1989), 155.

[2] A. Hardy et al., The Challenge of Chance (New York: Random House,

1974), 43-66.

[3] Jung and Jaffe, ed., Memories, Dreams, Reflections, 107.

[4] W. McGuire, ed., Dream Analysis: Notes on the Seminar Given on

1928-1930 by C. G. Jung (Princeton, NJ: Princeton University Press,

1982), 44.

[5] И Цзин, одна из древнейших китайских книг, задумана как книга прорицаний.

Выбрав страницу с помощью бросания монет или стеблей тысячелистника, человек получает отрывок, относящийся к ситуации или поставленному вопросу.Юнг считал, что связь цитат из И Цзин с вопросами обеспечивается синхронистичностью.

[6] CW, vol. 15, The Spirit in Man, Art, and Literature, par. 81.

[7] CW, vol. 8, The Structure and Dynamics of the Psyche, par. 850.

[8] JP, 38.

[9] Там же, 40

[10] CW, vol. 8, Structure and Dynamics, par. 843; emphasis added.

[11] Там же

[12] Юнг утверждал, что Паули сам открыл метод активного воображения. Активное воображение — способ связи и общения с бессознательным, который Юнг считал важным дополнением к анализу (CW, vol. 18, The Symbolic Life, par. 187).

[13] JP, 43.

[14] Там же

[15] В процессе радиоактивного распада нестабильное атомное ядро случайным образом испускает порции радиоактивного излучения, альфа-частицы, и таким образом превращается в стабильное ядро другого элемента. Пример — радий, испускающий радиоактивный газ радон. Особенность радиоактивного излучения в том, что хотя время «вспышки» конкретного атома абсолютно непредсказуемо, средняя скорость распада подчиняетс чёткому закону полураспада. Это пример того, что Паули называл «статистической причинностью», имея в виду, что хотя в общем случайные события статистически предсказуемы, время конкретного события предсказать нельзя.

[16] R. Wilhelm, trans., The I Ching (Princeton, NJ: Bollingen Series

XIX, Princeton University Press, 1997), 197-8.

[17] JP., 46

[18] Wilhelm, I Ching, 197-8.

[19] JP., 51

[20] Jung and Jaffe, ed., Memories, Dreams, Reflections, 183.

[21] . Пример — эксперимент с двумя прорезями, в котором электроны, пройдя через прорези, образуют интерференционную картину, соответствующую волновым явлениям.

[22] JP, 66.

[23] C. G. Jung and W. Pauli, The Interpretation of Nature and the Psyche (New York: Bollingen Series LI, Pantheon, 1955).

Пер. Александра Кау-Тен-Чжи

ФЕНОМЕН СИНХРОНИСТИЧНОСТИ: irena_tarno — LiveJournal

Синхронистичность» — термин, предложенный  Юнгом для обозначения феномена смыслового параллелизма фактов психики и внешних событий. В лекции “О синхронистичности” он приводит один пример из своей практики:
“1-го апреля, 1949 г., утром, я занес в свой блокнот надпись, содержащую образ полурыбы-получеловека. На завтрак мне подали рыбу. В разговоре кто-то упомянул об обычае делать из кого-нибудь “апрельскую рыбу”. Днем, одна из моих бывших пациенток, которую я не видел несколько месяцев, показала мне несколько впечатляющих картин с изображениями рыб. Вечером мне продемонстрировали кусок гобелена с изображенными на нем морскими чудовищами и рыбами. На следующее утро я встретил свою бывшую пациентку, которая была в последний раз у меня на приеме десять лет тому назад. Этой ночью ей приснилась рыба. Несколько месяцев спустя, когда я включил этот случай в одну из своих работ и как раз закончил его описание, я вышел из дома к озеру, на то место, где я уже несколько раз побывал в течение этого утра. В этот раз я обнаружил на волноломе рыбу длиной сантиметров в тридцать. Поскольку поблизости никого не было, то я не имел представления, каким образом она сюда попала”.

Еще один простой пример простой пример.
Допустим, в какой-то день вы углубленно размышляете об иллюзорности бытия, о том, что в индийской духовной традиции называется майей. В тот же день, некоторое время спустя, вы читаете книгу. В тот момент, когда глаза пробегают фразу, где упоминается имя Майя, раздается телефонный звонок, — спрашивают Майю. Ваш номер никогда не был связан ни с какой Майей и в течение многих лет до и после подобная ошибка не повторялась.

Эпизодически сталкиваться с подобными ситуациями случалось многим, но поскольку они, по видимости, не играют заметной роли в обыденной жизни и мы не можем их практически использовать, то они скоро забываются. Иногда такие совпадения укладываются в обычные представления о случайности, но порой поражают своей фантастической невероятностью.

Карл Густав Юнг, изучавший это загадочное явление на протяжении многих лет, только в преклонном возрасте решился изложить свои выводы публично. Результаты его исследований и размышлений были опубликованы в 1952 году в совместном с физиком Вольфгангом Паули сборнике «Объяснение природы и психе» под названием «Синхронистичность: акаузальный объединяющий принцип».

Концепция синхронистичности Юнга призвана дополнить классический принцип причинности, т.е. связи вещей в мире посредством причин и следствий.
Синхронистичность не следует путать с синхронностью, простой одновременностью протекания двух событий:
« … синхронистичность означает одновременное протекание определенного психического состояния с одним или несколькими внешними событиями, которые выглядят смысловыми аналогами моментального психического состояния — и, в определенных случаях, наоборот.

… синхронистичность состоит из двух факторов:
a) Находящийся в бессознательном образ проникает в сознание либо непосредственно, либо косвенно, в форме сновидения, мысли, предчувствия или символа.
b) Объективная ситуация совпадает с этим содержимым.

Связывая синхронистичность с действием бессознательных факторов, Юнг полагает, что в основе «случайных» эквивалентностей психического и физического лежат психоидные факторы, которые он называет архетипами, причем

«… архетипы обнаруживаются не только в психической сфере, но почти столь же часто проявляются в обстоятельствах, которые психическими не являются (эквивалентность внешнего физического процесса психическому)».

Сформулировав общий принцип акаузальной упорядоченности, Юнг далее описывает синхронистические процессы как формы психической упорядоченности, являющиеся актами творения во времени.
Явление синхронистичности не такое уж и редкое явление в нашей жизни , но мало кто обращает внимание на какие-то совпадения , которые тут же забываются.
Не обращать внимания на такие явления просто , когда не знаком с исследованиями этого феномена Юнгом. Когда  знаешь , о чем идет речь ,невольно начинаешь обращать внимание на такие вещи и в своей жизни.
На » Одноклассниках » я завела альбом и назвала его первым пришедшим в голову словосочетанием , которое характеризовало бы то , к чему этот фотоальбом относится , а именно к просматриванию смешных фото, вглядываясь в которые понимаешь причинную связь явлений и ассоциирование увиденного с жизненными ситуациями.Назван был альбом «Ассоциативновольнодумствующий». Свободные ассоциации -инструмент психоанализа , когда человек говорит все , что ему взбредет в голову , некий поток подсознательного , вытащенный наружу  и этот поток доступен проработке.Несколько раз на протяжении дня , занимаясь обычными делами ,я еще возвращалась к осмысливанию самого слова , что бы оно могло значить с точки зрения психоанализа , с точки зрения рядового обывателя и задавала себе вопрос :понимают ли посетители сайта это словосочетание.Вечером того же дня занялась консультацией online,как я обычно это делаю по вечерам в последнее время.
Меня заинтересовал следующий случай( фрагменты консультации ниже) .  На сайт написал человек , назвавший себя автором первых сборников песен группы «Агата Кристи».
В одном из дополнений к вопросам он  все то , что хотел сказать облек в поэтическую форму из  20 куплетов , конечно же поэтический стиль позволяет желать лучшего , но , если учесть , что это все было записано без обдумывания и в считанные минуты , (так как консультация была в реальном времени ) меня это несколько удивило.
Тут я вспомнила о значении словосочетания ассоциативновольнодумствующий  и поняла , что именно  этого человека это слово характеризует  , как нельзя более точно.Такое явление синхронистичности…

90000 90001 Carl Jung — Synchronicity 90002
90003
90004 90005 90006 What is Synchronicity? 90007 90008 90009 The term 90010 synchronicity 90011 is coined by Jung to express a concept that belongs to him: 90010 the 90011 90010 acausal connection of two or more psychic and physical phenomena 90011.

90008 90017
90018
90019
90020
90018
90022 90023 90024
90025
90026
90027 90010 Cetonia Aurata or the 90029 Golden Scarab 90011
90008 90024
90025
90026
This concept was inspired to him by a patient’s case that was in a situation of impasse in her treatment.Her exaggerate rationalism (90010
animus inflation 90011) was holding her back from assimilating unconscious materials. 90009 One night, the patient dreamt of a golden scarab — 90008 90010 cetonia aurata 90011 90006. 90007 The next day, during the psychotherapy session, a real insect hit against the Jung’s cabinet window. Jung caught it and
discovered surprisingly that it was a golden scarab; a very rare presence for that climate.90009 One generally speaks about coincidence in cases like this. 90008 90009
But this coincidence is not senseless, a simple one. By using the 90008 amplification method, Jung searches for materials in connection with the scarab and comes to the concept of 90010 death and rebirth 90011 from the esoteric philosophy of antiquity. 90009 Thus the scarab is seen as a symbol of 90010 deaths and rebirth 90011 process that, in a symbolic way, the patient should experience for the realization of 90008 the completeness of her unilateral personality, the cause of the neurosis she was suffering from.90009 Finally, Jung talks about the 90010 significant coincidences 90011 of physical and psychological phenomena that are acausal connected. 90008
90057
90018
90019
90020
90018
90022 90063 90024
90025
90026
90027 90010 Jung’s book on synchronicity 90011 90008
90024
90025
90026
Behind all these phenomena he places the constellation of an archetype which, in his view, engages equally objective manifestations — in the physical world — and subjective ones — in the individual’s psyche.90009 Jung wrote a book on synchronicity together
with theoretical physicist and Nobel laureate W. Pauli providing proof for his concept. (See the note below.) 90008 90009 Synchronicity, as an explicative theory, applies
to phenomena from the area of ​​parapsychology — premonition, telepathy, dreams and so forth — to 90008 I Ching
(The specific method of consulting and the functioning of the 90010 Oracle 90011), astrology and many other borderline fields.90009
It is also present in the Jungian psychotherapy, as we have already shown, but also in situations where patients find information about
their psychotherapists by extrasensory ways, information that was not public, or vice versa, when psychotherapists get information about their patients. The latter case is attested by Jung in his accounts. 90008 90005 90006 Furter Resources: 90007
90008 90086

90087 The best resource for the study of synchronicity is Jung’s book 90010 Synchronicity: An Acausal Connecting Principle.90011 You may order this work from Amazon.com: 90090 http://amzn.to/2AsqTV0. 90029
90087 A paper connecting synchronicity and dreams (with quotes from Jung) may be ordered from our papers 90090 section here. The
paper is included in our 90006 Jung and Dreams 90007 email course. Click here to learn more.
90096
90024
90026.90000 Carl Jung on Synchronicity 90001

90002 Synchronicity is a word coined by the Swiss psychologist Carl Jung to describe the temporally coincident occurrences of acausal events. It was a principle that he felt compassed his concept of the collective unconscious, in that it was descriptive of a governing dynamic that underlay the whole of human experience. 90003

90002 Jung believed that many experiences perceived as coincidence were due not merely to chance, but instead potentially reflected the manifestation of coincident events or circumstances consequent to this governing dynamic.He spoke of synchronicity as being an «acausal connecting principle» (ie. A pattern of connection that is not explained by causality). 90003
90006 90002 Synchronicity: A meaningful coincidence of two or more events where something other than the probability of chance is involved. 90003
90002 — Carl Jung — 90003 90011
90002 The traditional notions of causality were incapable of explaining some of the more improbable forms of coincidence. Where it is plain, felt Jung, that no causal connection can be demonstrated between two events, but where a meaningful relationship nevertheless exists between them, a wholly different type of principle is likely to be operating.Jung called this principle «synchronicity.» 90003
90002 90003
90002 We have all had coincidences happen to us, and that’s synchronicity. 90003
90002 https://www.youtube.com/watch?v=BX_nMwYa-nw 90003
.90000 Understanding Synchronicity: Carl Jung’s Puzzling Synchronistic Experiences 90001
90002
90003 MessageToEagle.com 90004 — The world-famous Swiss psychiatrist and founder of analytical psychology, Carl Jung (1875-1961)
shared a deep interest in unexplained mysteries dealing with the power of mind and time.
90005
Jung was also fascinated with the subject of life after death.
90006 90005
At the end of this life he became convinced that non-casual events are not
mere accidents or chance, but rather a significant part of reality that may provide
the clue to some of the ultimate mysteries of life and the world.90006 90005

Synchronistic events have intrigued and baffled scientists for decades.
Jung was no exception.

90006
90011
90005 90013 Even though he maintained the soul’s immortality can not be proven, he still believed in telepathic communication
with deceased. In Jung’s opinion, telepathy could be used as a means to contact the otherworld.
90006 90005
Jung also studied incidents that seemed to be connected by time and meaning, but not by cause and effect.
He used the term 90003 synchronicity 90004 to describe such events.90006 90019 90020

90021
90020

Many of these incidents involved dreams or premonitions and he spent much time toward the end of his life
to explain such experiences.
90005
Synchronicity is no more baffling or mysterious than the discontinuities of physics. It is only the ingrained
belief in the sovereign power of causality that creates intellectual difficulties and makes it appear unthinkable
that causeless events exist or could ever exist, «Jung said.
90006 90005

«But if they do, then we must regard them as creative acts, as the continuous creation of a pattern that exists
from all eternity, repeats itself sporadically, and is not derivable from any known antecedents.90006
90021
90028
90005

Moreover, he said, continuous creation is to be thought of not only as a series of successive acts of creation,
but also as the eternal presence of the one creative act.

90006 90005
Jung was never very eager to share his own unusual experiences. He felt that he did not want to upset the
scientific community. However, in his self biography, Jung revealed several of his own puzzling
encounters with the unknown.
90006 90005
His belief in communication with the dead was strengthened by his own odd experience.90006 90005
One night when Jung was at home in his bed, thinking of a friend’s funeral he had attended the day before,
he suddenly had a vision.

90006 90005
He saw his deceased friend standing next to his bed and looking at him.
Then, his friend walked to the door and waved to Jung to follow him. In his mind, Jung complied and followed
his friend down the street all the way to his house.
90006 90005

There, Jung was showed into the library. His friend climbed on a stool, raised a finger and pointed at a book.It was the second book of five volumes. Jung noticed that the book was covered in red leather and it stood on
the second shelf. Then, Jung’s vision ended and the image of his deceased friend was gone.
90006 90005
Next morning, Jung could not stop thinking of what he had seen in his mind. He was curious and
decided to visit his friend’s widow. When he came to the house, he asked if he could see the library.

90006
90043
90005 90013 To his surprise he discovered that the entire scene was exactly as in his vision the previous night.He
looked at the books and saw that the second book of five volumes, standing on the second shelf was in fact
covered in red leather. Everything was precisely as he in his vision!

90006 90005
It was a strange and unsettling experience. Jung had never visited his friend’s library before!
90006 90005
Another strange incident took place one night when he was sleeping alone in a hotel room after a
lecture. All of a sudden, he awoke with a strange feeling that someone was in the room. He was convinced that someone
had opened the door and entered the room.90006 90005

He switched on the light to see who was there, but he was alone There was no-one in the room. He concentrated and
tried to recall what had happened. He remembered that he had been awakened by a feeling of dull pain, as if something
had struck his forehead and the back of his skull.
90006 90005
The next day, Jung received a telegram that seemed to explain his strange experience. Jung was informed that one of
his former patients had shot himself. The bullet had lodged at the back of wall of his skull.90006 90005
Synchronicity events of this kind frequently happened to Jung and his patients.
90006 90005
Jung became convinced that synchronicity events were of deep significance and should be thoroughly examined.
It was his hope that one day, physics and psychology would eventually develop a common concept that should serve as
a unifying key to all working forces in the physical and psychological worlds.

90013 90006 90005
90003 Copyright MessageToEagle.com 90004 — All rights reserved.This material may not be published, broadcast, rewritten or redistributed
in whole or part without the express written permission of MessageToEagle.com
90006 90005

Follow 90003 MessageToEagle.com 90004 for the latest news on 90003 Facebook 90004
and 90003 Twitter 90004!

90005
90003 Recommend this article: 90004 90006
90006

90005
90003 See also: 90004
90013

90003 Your Memory Rewrites The Past Based On Present Experiences 90004
90006.